المخصّص - ج ٨

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٨

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٩٠

كتاب الوحوش

* صاحب العين* الوَحْش ـ كُلُّ شئٍ من دوابّ البَرِّ مما لا يَستَأْنِس والجمع وُحُوش وكلُّ ما لا يَسْتَأْنِس ـ وَحْشِىُّ* أبو على* وَحْشِىُّ ووَحْش كزَنْجِىّ وزَنْج* أبو حاتم* الوَحْش أُنثَى* أبو عبيد* أرضٌ مَوْحَشَة من الوَحْش

الظِّبَاء

أسنان الظِّباء

* أبو عبيد* الظَّبْى أَوَّل ما يُولَد طَلىً ثم خِشْف* أبو زيد* ظَبْية مُخْشِف* قال أبو العباس* الخِشْف من قولهم خَشَف فى الأرض ـ ذَهَب وإنما يُسَمَّى بذلك فى أوّلِ مَشْيه* ابن السكيت* الجَحْشُ ـ الخِشْف بلُغة هُذَيل* قال أبو ذؤيب

بأسْفلِ ذاتِ الدَّبْر أُفْرِد جِحْشُها

فقد وَلِهت يَوْميْنِ فهى خَلُوجُ

* أبو عبيد* فاذا طَلَع قَرْناه فهو شادِنٌ* ابن دريد* شَدَن يَشْدُن شُدُونا* أبو زيد* أشْدنَتِ الظَّبْبةُ وهى مُشْدِنٌ* سيبويه* والجمع مَشَادِينُ* أبو زيد* وكذلك الخُفُّ والحافِر وجميعُ الظِّلْف* صاحب العين* وكذلك الصَّبِىُّ والمُهْر وقد تقدّم فى عامَّة هذه الأنواع* قال أبو على* قال أبو العباس كلُّ ما قارَب القُوَّة من الحيَوان فقد شَدَنَ وحَقِيقة الشُّدُون ـ الحركةُ يقولون ناقة مُشْدِنٌ ـ للتى قد شَدَنَ ولدُها وتحرَّك وغلَب الشادِنُ على وَلَد الظَّبْية حتى صار اسْما غالِبًا* أبو زيد* شَدَنت السَّخْلةُ نَشْدُن شُدُونا وجَدَلت تَجْدُل جُدُولا يقالُ هذا لأولاد الظِّباء ويُقْتاس منه لكُلِّ السِّخَال ولأَوْلاد البقَر والابِل ـ وهو أن يُمالِكَ أُمَّه ومُمالَكَتُه إيَّاها أن لا يَحْبِسها وأن يَسْعَى خَلْفها مُطِيقا لذلك* أبو عبيد* فاذا قَوِى وَتَحرَّك فهو

٢١

شَصَرٌ والأنثى شَصَرة* صاحب العين* وهى فى لُغةٍ الشَّوْصَر* ابن السكيت* الشَّصَر من الظِّباء ـ مثلُ الجَدْى من الغَنَم* أبو عبيد* الشَّاصِر كالشَّصَر والجَدَاية ـ الذكرُ والأُنثى منها وهى أولادُها* أبو زيد* لا يكون الجَدَاية الا ذَكَراً لسبْعة أشهُرٍ أو ثمانيةٍ قيل أن يُجْذِع* أبو حاتم* اذا بلَغ ولدُ الظَّبْية ستةَ أشهُر أو سبعةً وعدَا ولَحِق بالظِّباء فهى جَدَاية ذكرا كان أو أنثَى* ابن السكيت* الجَدَاية والجِدَاية ـ الغَزَال الشادِنُ وأنشد

تُرِيحُ بعْد النَّفَس المَحْقُوز

إراحَةَ الجِدَايةِ النَّفُوز

* وقال مرة* اذا أَتَى على الظَّبْى شهرانِ أو ثلاثةٌ فهو جَدَاية ثم ظبىٌ اذا تَمَّ* أبو زيد* والجمع أَظْبٍ وظِبَاءٌ وظُبِىُّ والأنثى ظَبْية والجمع ظَبَياتٌ وظِبَاءٌ* أبو حاتم* أرضٌ مَظْباة ـ كثيرةُ الظِّبَاء* ابن السكيت* الفُوْر ـ الظِّباء لا واحدَ لها وأنشد

يلبَسْنَ رَيْطا ودِيباجاً وأَكْسِيَةً

شَتَّى بها اللَّونُ الا أنَّها فُوْر

* السيرافىُّ* اليَعْفُور ـ ولدَ الظَّبْى وكذلك اليُعْفُور والأنثى يَعْفُورةٌ* صاحب العين* هو الخِشْف لكثرة لُزُوقه بالعَفَر ـ وهو التُّراب* أبو عبيد* هو بعْد الشَّصَر جَذَع ثم ثَنِىُّ فلا يَزال ثَنِيًّا* أبو حاتم* قال الحَنَشِىُّ الظَّبْى ثَنيًّا يكونُ ابدا قلت ما إثْناؤُه قال تكُونُ أسْنانُه رَوَاضِع ـ وهى التى وُلِد بها ثم لا يُهْتَم منها ولا يُثْغَر الا بثَنِيَّتِه ثم لا يَزال ثَنِيًّا حتى يموتَ هَرِما وإنما تُعْرَف سِنُّه بقَرنَيْه لكل عُقْدة سنَةٌ وكذلك الوَعِلُ أسْنانه مثلُ أسْنان الظَّبْى لا يَطْرَح الا ثنِيَّتيْه وأسْنانُه الباقِيَةُ لا يَسْقُط منها شىءٌ ويقال لك عِنْدى مائةٌ سِنَّ الظبْىِ ـ اذا كنَّ ثُنْيانا وأنشد

فجاءتْ كَسِنّ الظَّبْى لم أَرَ مِثْلها

بَوَاءَ قَتِيلٍ أو حَلُوبَةَ جَائِعِ

فهذا ترتيب أبى عبيد وابنِ السكيت لأسْنان الظِّباء فأما أبو زيد فقال يقال لولد الظِّبى حِينَ تَلِده أُمُّه غَزال والأنثى غَزالة وجِمَاعُه الغِزْلان* قال أبو على* هى الغِزْلان والغِزْلة وأنشد بيتا لامرئ القيس أظنه

٢٢

وفَوْقَ الحَوَايا غِزْلةٌ وَجآذِرٌ

تَضَمَّخْنَ من مِسْكٍ ذَكِىِّ وزَنْبَق

وقيل هو الشادِنُ قبل الاثْناء حين يتَحرَّك ويَمْشِى وقيل هو بعْدَ الطَّلَى* أبو زيد* هو غَزَال الى أن يَبْلُغ أشَدَّ الاحْضار وذلك حِينَ يَقْرُن قَوائمَه فيضَعُها ويرفَعُها معا* ابن السكيت* غَزِل الكَلْبُ غَزَلا ـ اذا طلَب الغَزال حتَّى اذا أدْركه وثَغَامن فَرَقه انصرَف عنه ولَهِىَ* أبو زيد* الغَزَال حِينَ يَقْرُن قَوائِمَه ويضَعُها ويرفَعُها معاً ـ بائِعٌ والجمع بُوْع وبَوَائِعُ والبَوْع ـ سَعْيه ثم الجَدَاية ثم الخِشْف ثم الشَّصَر وجِمَاعها الأشْصار* ابن دريد* الغادَة من الظِّباء ـ الفَتِيَّة والهَمِيج ـ الفَتِيَّة الحسنَةُ الجِسْم* صاحب العين* العَنْز ـ الأنْثَى منها وقد تقدّم فى الشَّاءِ والحُرُّ ـ ولدَ الظَّبْىِ* أبو عبيد* العَنَبانُ ـ النَّيْس من الظِّباء* قال أبو على* وأُرَى أنه حُكِى لى العَتَبان بالتاء* غيره* المُسِنُّ من الظِّباء* ابن جنى* هو التَّيْس النُّشِيطُ منها قال وهو اسم يُعْرِب بذلك لأنَّ فَعَلانا بفتْح العين إنَّما هو فى المَصَادِر كالنَّزَوان والنَّقَزَان الى غير ذلك مما قد حكاه سيبويه وسائِرُ أهل اللُّغة وفى الصِّفات كيوم صَخَدانٍ وعَيْر فَلَتانٍ وأما فى الاسم فهو قليل على أنه قد جاء منه نحوُ الوَرَشان والكَرَوان وذُكِر أنَّ سَعِيد بنَ المُسيِّب قرأ «كمَثَل صَفَوانٍ عليه تُرَابٌ» بفتح الفاء فهو من باب وَرَشانٍ* ابن دريد* العَلْهَبُ التَّيْس من الظِّباء* غيره* هو المُسِنُّ منها* وقال الحربِىُّ* البغَيْبِغ ـ التَّيْس من الظِّباء اذا كان سَمِينا

نُعُوت الظِّباء من قِبَل

أولادها وألبانها

* أبو زيد* ظَبيةٌ مُشْدِنٌ ـ ذاتُ شادِنٍ* ابن دريد* ظَبيةٌ مُغْزِل ذاتُ غَزَال والمَطَافِيل من الظِّباء ـ التى معها أولادُها وظَبْية مُطْفِل وقد تقدّم فى الابل* أبو عبيدة* المُرْشِق ـ التى مَعَها أولادُها من الظِّباء وغيرها من الوُحُوش

٢٣

وهى أيضا التى أَرْشقت بولدٍ واحد وقد تقدم فى النِّساء والمُرْشِق ـ التى تُرْشِق فى النَّظَر وللِارْشاق مواضِعُ منها ما تقدّمَ ومنها ما سيأتى ان شاء الله* أبو زيد* لَسَدَتِ الوَحْشِيَّةُ ولدَها ـ لعِقَته* قال أبو على* ظَبْية رَغُوثٌ ـ مُرْضِع وقد تقدّمت فى الشاءِ من الضأْن خاصَّة* ابن دريد* الهَمِيج ـ المُغْزِل التى قد أَهْزلها الرَّضَاع وقد تقدّم أنها الفَتيَّة الحسَنةُ الجِسْمِ والأُرْفىِّ ـ لَبَنُ الظبْية* قال* وربَّما سُمِّيت الظبيةُ نَعْجة وقد تقدّم أنها من الضأْن

أسماء ما فيها من خَلْقها

* أبو حنيفة* الحِمْلاجُ ـ قَرْن الظَّبْية وبه قيل للحَبْل المَفْتول حِمْلاج وطُرّتاها جانِبَاها وكذلك هى من الحِمَار وغيره* الاصمعى* المُشْقة ـ التَّخْطِيط فى قَوائِمها وحكَى أبو علىّ ظَبْيةٌ مُمَشَّقة بيّنة المَشْقة والمَشْق والظِّلْف منها كالظِّلْف من الشاة

نُعوتها من قِبَل خَلْقها

* أبو على* الصَّدَع ـ الوسَط فى خَلْقه* ابن السكيت* صَدْع وصَدَعٌ وأنشد

يا رُبَّ أبَّازٍ من العُفْر صَدَعْ

تقَبَّضَ الذِّئْب اليه واجْتَمَعْ

لَمَّا رأى أنْ لا دَعَهْ ولا شِبَعْ

مالَ الى أَرْطاةِ حِقْف فاضْطَجَعْ

* ابن دريد* ظَبْيةٌ هَمِير ـ سُبْطةُ الجِسم* أبو حاتم* الطِّمْلال من الظِّباء الخَفِىُّ الشخصِ الأطْلسُ ويقال للذِّئْب طِمْلال وكذلك ما أَشْبَهه من الرِّجال* ابن دريد* ظَبْية عَوْهَجٌ ـ تامَّة الخَلْق* أبو عبيد* هى الطَّوِيلة العُنُق* صاحب العين* وقد يُوصَف به الغزالُ والعُطْبول من الغَزال ـ الطَّوِيلة العنقِ وقد تقدّم فى المرأة والأَغْيَدُ من الظِّباء ـ الطَّوِيلُ العنقِ وكذلك هو فى الانسان

٢٤

وقد تقدّم* صاحب العين* ظَبْيةٌ عاطِفٌ ـ تَعْطِف عُنُقَها إذا ربَضتْ ـ أى تَنْيِها* ابن دريد* العاقِدُ ـ الظبْىُ الذى فى عُنُقه الْتِواء* ابن السكيت* العاقِدُ ـ التى انْعقَد طرَفُ ذَنَبِها وقيل هى الرافِعَة رأسَها حَذَرا وقيل هى العاطِف والعَمَيْثَلُ من الظِّباء ـ الطويلُ الذّنَب وقد تقدّم أنه الذى يُطِيل ثِيابَه من الناس

نُعُوت الظِّباء من قِبَل أَلْوانِها

* أبو عبيد* من الظِّبَاء الأُدْم ـ وهى بِيضٌ تَعْلُوهُنَّ جُدَد فيهِنَّ غُبْرة وهى التى تسْكُن الجِبالَ فهى على ألْوان الجِبال* ابن جنى* هى الطِّوَال القَوائِم والأَعْناق البِيضُ البُطُونِ السُّمْرُ الظُّهورِ وهى ظِباءُ الحِجاز الكُحْلُ* أبو عبيد* ومنها الأَرْآمُ ـ وهى البِيضُ الخالِصةُ البَياضِ وقد تسكُنُ الرَّمْل* ابن السكيت* واحدها رِئْمٌ* أبو عبيد* ومنها العُفْر ـ وهى التى تَسْكُن القِفَاف وصَلابَةَ الأرض وهى حُمْر* ابن دريد* العُفْر ـ اللَواتى يَرْعَيْنَ عَفَر الأرض وسُهولَتَها وهُنَّ ألْأَمُ الظّباء وأصْغَرهُنَّ أجْساما* صاحب العين* الأَعْفَر من الظِّباء الذى تَعْلُو بَياضَه حُمْرة وقيل هو منها الذى فى سَرَاته حُمْرة وبَنَائِقُه بِيضٌ سَرَانهُ ظَهْره وبَنَائِقه ـ أقْرابه وأرْفاغُه وعَضُداه وما حَوْلَ بطْنِه وقيل العُفْرة غُبْرة فى حُمْرة عَفِر عَفَرا فهو أعْفَرُ والأنثَى عَفْراءُ وقد قدّمتُ أنَّ العَفْراء من المَعَز الخالِصةُ البَياضِ* ابن جنى* هذه الثلاثة جِمَاع أنواع الظِّباء* غيره* القَهْد الأبْيضُ من أوْلادِ الظِّباء والبقر وعمَّ أبو عبيد به البيَاضَ* ابن دريد* الهَبِيج ـ الظبْىُ الذى له جُدَّتانِ فى جَنْبيه بينَ شعرَ بطنِه وظَهْره* غيره* وهو الهَمِيج وكذلك الأنثى وقد تقدّم أنَّها المَعْز التى أهْزلها الرَّضَاعُ* أبو عبيد* المُوَشَّحة من الظِّباء ـ التى لها طُرَّتانِ من جانِبَيْها وأنشد

أوِ الْأُدْمُ المُوَشَّحةُ العَواطِى

بأيْدِيهِنّ من سَلَم النِّعَافِ

٢٥

* قال* يعنى الظِّباء والأَعْصَم من الظِّباء ـ الذى فى ذِراعيه بَياضٌ* صاحب العين* العَوْهَجُ من الظِّباء ـ الحَسنة اللَّونِ وقيل هى التى فى حَقْويْها خُطَّتانِ سَوْداوانِ وقد تقدّم أنها الحَسنةُ الخَلْق والطويلةُ العُنُق منها وأنها الفَتِيَّة من الابل والعَيَسُ فى الظِّباء مثلهُ فى الابل ـ وهو بَياضٌ مُشْرَب صَفاءً فى ظُلْمة خَفِيَّة* صاحب العين* ظبْيةٌ مُوَلَّعة ـ فيها لُمَعُ ألوانٍ من غير بَلَق وقد تقدّم فى الخيْل والشاءِ

نُعوت الظِّباء من قِبَل قُرُونها

وآذانها

* ابن دريد* ظَبْى أشْعَبُ ـ اذا تَباعدَ طرَفَا قَرْنَيْه* صاحب العين* شَعِب شَعَبا وقد تقدّم فى المَنْكِب* أبو عبيد* ظَبْيةٌ جابَةٌ المِدْرَى غير مهمُوز ـ وذلك حِينَ يطلُعُ قَرْنُها* أبو زيد* وذلك أنَّ القَرْن جابَ الجِلْد أى خَرقه فالأِلف لذلك مِنقَلبة عن الواو لأن الجَوْب الخَرْق* أبو عبيد* وقيل هى المَلْساء الليِّنَة القَرْنِ* صاحب العين* ظَبْىٌ أعقَفُ ـ معطُوف القرْن وقد تقدمتِ العَقْفاء من الغنَم والمُصَمَّع من الظِّباء ـ الملْتزِق الأُذُنِ وأنشد

* ومَرّ قُبَيْلَ الصُّبح ظبْىٌ مُصَمَّعُ*

وقد تقدّم تحذيذ الصَّمَع فى الانسان

اصوات الظِّباء

* ابن دريد* البُغَام ـ صَوتُ إناث الظِّباء خاصَّةً* صاحب العين* هو دُعاؤُها ولَدَها بأرْخَمِ ما يكون من الصَّوْت* أبو زيد* وهى ظبيةٌ بَغُومٌ* ابن السكيت* بَغَم الظبْىُ يَبْغَم بُغَاما والبُغَام ـ اختلاسُ الصوت وأنشد

٢٦

لا يَرْفَعُ الصَّوتَ الَّا ما تَخَوَّنَه

داعٍ يُنادِيه باسِم الماءِ مَبْغُومُ

* قال أبو على* قوله باسم الماءِ أراد بذلك حِكايَة صوتِ الظَّبْى وذلك أنه يقول ما ما وأنشد لذى الرُّمَّة

ونادَى بِه ماءٍ اذا ثارَ ثَوْرةً

أُصَيْبِحُ نَوّامٌ يقوم فيَخْرَقُ

الخَرَق ـ أن تَضْعُف قوائِمُه عِنْد الفَزَع فلا يَقْدِر على الهَرَب يقال خَرِق خَرَقا فهو خَرِقٌ* أبو زيد* المَأْمَأَة ـ حِكايَةُ صوْتِ الظبى اذا وصل صَوْتَه وقد تقدّم فى الشاءِ* أبو عبيد* نَزَّ الظبْىُ يَنِزُّ نَزِيزا ونَفَط يَنْفِط نَفِيطا ونَزَب يَنْزِب نَزِيبا ـ كل هذا من الصَّوْتِ* ابن السكيت* نَزَب نَزِيبا ونُزَابا* ابن دريد* ونَزْبا ـ وهو صوتُ الذكَر خاصَّة* أبو زيد* هو صَوْتُ تُيُوس الظِّباء عِنْد الهِبَاب* وقال* نَبَح الظبىُ يَنْبِح نَبِيحا وظبْىٌ نَبَّاح كالكَلْب وقد تقدّم فى المَعْز* وقال* خارَ الظَّبْىُ وقد تقدّم فى الضأْن

رَعْى الظِّباء

* أبو عبيد* عَطَتِ الظَّبْيةُ عَطْوا ـ تَنَاولتِ الشَجَر وهو العَطْو وكلُّ تناوُلٍ عَطْو وظَبْى عَطُوُّ ـ عاطٍ وقد تقدّم فى الجَدْى* صاحب العين* الخَوَاضِعُ ـ الظِّباء اذا مالتْ رءُوسُها فى الرَّعْى

باب عَدْو الظِّباء

* أبو عبيد* نَزَا الظبْىُ ـ وثَبَ* سيبويه* نَزْوا ونَزَوانا جاؤُا به على فَعَلانٍ لأنه تحرُّكٌ والحركةُ مما تُبْنَى على هذا النحوِ كثيرا كالغَلَيَان والطَّوَفان* أبو عبيد* نَزَّ الظبْىُ يَنِزُّ نَزِيزا ـ عدَا وقد تقدم أنَّه الصَّوْت* وقال* أبَزَ الظبْى يَأْبِز وأَفَز يَأْفِز ووَكَر ونَفَز يَنْفِز ـ كلُّه نَزَا* وقال مرة* النَّفْز ـ أن يجْمَع قَوائِمَه ثم يَثِب* ابن دريد* نَفْز الظبْى ـ وثْبُه ثم وَقْعُه مُنْتَشِرَ القَوائِم

٢٧

والنَّفْز ـ انْتِشار قَوائِمه والقَفْز ـ انضِمامُها* أبو عبيد* فان وَثَب من شئٍ عالٍ الى أَسْفَل فهو الطُّمُور وقد طَمَر يَطْمِر وكذلك الانْسان وقد تقدّم فى الفَرَس* ابن دريد* نَقَز الظبْىُ يَنْقُز نَقْزا ونُقُوزا ونَقَزانا ـ جَمع قَوائِمَه ووَثَب وهو ظبْىٌ يَنْقُوزٌ* قال أبو حاتم* وأَحْسَب العُصْفور يُسَمَّى نَقَّازا لمِشْيته* أبو عبيد* الظَّبْى يَمْزَع ويَقْزَع ويَمْحَص ـ كلُّ هذا اذا عَدَا عَدْوا شدِيدا* قال أبو على* وهو المَحْص وأنشد

وعادِيَةٍ تُلْقِى الثِّيابَ كأنَّها

تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وانْبِتارُها

وهو الامْتِحَاص وأنشد

* وهُنَّ يَمْحَصْنَ امْتِحَاصَ الأَظْبِى*

* أبو اسحق* فَحَص ـ كَمَحص* أبو عبيد* مَرَّ يَهْزَع كيَمْحَص* غيره* يَهْزَع هَزْعا ويَهْتَزِع ـ اذا مَرَّ يَنْتفِض وقد تقدّم ذلك فى الناقةِ والفرِس* أبو عبيد* فاذا خَفَّ على الأرض واشتَدّ عَدْوُه قيل مَرَّ يَهْفُو هَفْوا ويَذْرُو ويَطْفُو* أبو زيد* اذا خَلَّى الظبْىُ عن قَوائِمه فمَضَى لا يَلْوِى على شئ قيل تَطَلَّق واستَطْلَق وأنشد

* يَمُرُّ كَمَرِّ الشادِن المُتَطِلِّق*

وظَبْى عَنَبانٌ ـ نَشِيط وقد تقدّم أنَّه المُسِنُّ منها

تخلَف الظباء وتفَرُّدها وامتِناعُها

* أبو عبيد* اذا تَخَلَّف عن القَطِيع ـ قلت خَذَل* أبو حاتم* خَذَلتِ الظبيةُ ـ أخْدَلها ولَدُها* ابن دريد* خَذَلت الوحْشِيَّة وهى خاذِلٌ وأخْذَلت ـ أقامَتْ على ولدَها ولم تَتْبع السِّرْب وهو مقلوب لأنها من المَخْذُولة* الاصمعى* ظَبية خَذُول كخاذل وأنشد

خَذُولٌ تُراعِى رَبْرباً بخَمِيلةٍ

تَناوَلُ أطْرافَ البَرِير وتَرْتَدِى

* أبو عبيد* خَدَر مثلُ خَذَل* ابن السكيت* وهو فى الشاءِ

٢٨

والنُّوقِ الغَدَر وقد تقدّم* ابن دريد* ظبيةٌ فارِدٌ ـ انفردَتْ عن قَطِيعها وسِدْرة فارِدةٌ ـ انفرَدَتْ عن السِّدْر* وقال أبو على هو منه وأنشد

* فى ظِلِّ فارِدَةٍ من السِّدْر*

وقد تقدّمت الفارِدُ فى الابِل* أبو عبيد* عَقَل الظبْىُ يَعْقِلُ عقُولا امتَنَع فى الجَبل وبه سُمِّى الظبْىُ عاقِلا* صاحب العين* ظبْيةٌ وَكُوبٌ لازِمَة لِسرْبها

تحرُّكها

* ابن السكيت* لَأْلَاتِ الظّباء بأذنابِها ـ حرَّكتْها* أبو عمرو* وهى البَصْبَصة وقد تكونُ فى الكِلَاب

جمَاعةُ الظِّباء

* أبو عبيد* الأُمْعُوز ـ الثلاثُون من الظِّباء الى ما زادتْ وقيل هى ما بيْنَ الثلاثينَ الى الأرَبعِين وقيل هو القَطِيع منها ولم يُحَدَّ* ابن السكيت* الاجْل القَطِيع من الظِّباء والجمع آجالٌ والسِّرْب ـ القَطِيع من الظِّباء* غيره* الصِّدْعة والصِّدِيع ـ القَطِيع من الظِّباء وقد تقدّم فى الغنم

باب الوُعُول

* صاحب العين* الوَعِل ـ الشاةُ الجَبلِىُّ وفى لغة الوِعِل والوُعِل كدُؤِل نادرٌ والجمع أوْعالٌ ووُعُول ووَعِلَة* قال أبو على* وَعِلٌ ووَعَلَة فأما وَعِلة فليست من أبْنِيَة الجُمُوع وإن ثبتَتْ فهى اسمٌ للجمْع والمَوْعَلَة ـ الوُعُول والانثى وَعِلَة وقد استَوْعَل فى الجبَل* أبو عبيد* الأَرْويَّة ـ الأُنثَى من الوُعُول وثلاثُ أَرَاوِىَّ الى العَشْر فاذا كثُرت فهى الأَرْوَى* ابن السكيت* يقُولون أُرْوِيَّةٌ للذكر والأنثى* قال صاحب العين* القِرْمِيد ـ اسمُ الأُرْوِيَّة* ابن دريد* القِرْمِيد

٢٩

والقُرْمُود ـ الذَكر من الوُعُول والنَّعْجة ـ الشاةُ الجَبَلِىُّ وقد تقدّم أن الظَّبْية ربَّما سُمِّيت به وأنها الضائِنة* وقال غيره* العَنْز ـ الأنثى من الوُعُول وقد تقدّم فى الشاء والظِّباء* ابن دريد* الثَّيْتَل والبَدَنُ ـ الوَعِلُ المُسِنُّ والفادِر والفَدُور ـ الذى تَمَّ سِنُّه وَذكاؤه والجمع فُدْر وفُدُر فأما الفادِر من الابِل فجمعُه فَوَادِرُ وقد تقدّم والمَفْدَرةُ ـ موضِعُ الوُعُول القُدْر* صاحب العين* الأَعْصَمُ الذى فى يديْهِ أو فى إحداهُما بياضٌ وعُصْمته ـ بياضٌ منه فى مَوْضِع الزَّمَعَة من الشاةِ وقيل فى إحدَى يديه كالسِّوَار* أبو عبيد* الأَعْصَم منها الذى فى ذِراعَيْه أو يديْهِ بِياضٌ وقد تقدّم فى الظِّباء والشاء والصَّدَع ـ الوسَطُ فى خَلْقه وقد تقدّم هُنَالك أيضا* ابن السكيت* هو الصَّدْع والصَّدَع والأنثى بالهاء* ابن دريد* الوَقِيفة ـ الوَعِل تُلْجِئُه الكلابُ أو الرُّماة الى صخْرة فلا يُمكِنُه أن يَنْزِلَ حتى يُصادَ وأنشد

فلا تَحْسَبَنِّى شَحْمةً من وَقِيفةٍ

مُطَرَّدةٍ مما تَصِيدُك سَلْفَعُ

سَلْفَعُ ـ اسمُ كلبةٍ* ابن السكيت* المُوَقَّفة ـ التى فيها خُطُوطُ سَواد فى بَياض أو خُطوطُ بياضٍ فى سَوَاد ويقال لها المُخَدَّمة يُراد به أن البيَاض منها فى موضِع الخَلاخِيل وعلى هذين التفسيرين وجَّه أبو على بيت الشَّماخ

وما أَرْوَى وإن كَرُمَتْ علينا

بأَدْنَى من مُوَقَّفةٍ حَرُونِ

* ابن دريد* وَعِلٌ أَدْفَى ـ وهو الذى يَعْوَجٌ قرْناء وينعَطِفانِ على ظهره والانثى دفْواءُ* أبو حاتم* وهو الدَّفَا وقد تقدّم فى الشاة* قال* وهو فى الابِل كالحَدَب وفى الناس كالحَنَا وقد تقدّم فيهما* ابن السكيت* وَعِلٌ ناخِسٌ ونَخُوس وهو الذى يطُول قَرْناه حتى يَنْخُسا* أبو زيد* نَخَس يَنْخُس نَخْسا ولا سِنَّ فوْقَ الناخِس ويُقال للجَرَب يكونُ فى مُؤَخَّر البَعِير عِنْد أستِه ناخِسٌ وكذلك الدُّمَّل وقد تقدّم* أبو حاتم* وَعِلٌ صَلُود وقد صَلَد فى الجبل حتى أعجَزنِى والصَّلْد العَدْو فى الجبل* ابن السكيت* وَعِلٌ وَقِلٌ ووَقُل ووَقَلٌ وقد وَقَل

٣٠

فى الجَبل ـ وهو السريعُ التوَقُّل فى الجَبَل ويقال للوَعِل عاقِلٌ ـ اذا عَقَل فى الجَبل وامتَنَع وقد تقدّم فى الظِّباء* ابن دريد* الجَهْبَل ـ العظيمُ الرأس من الوُعُول وأنشد

* يَحْطِم قَرْنَىْ جَبَلِىٍ جَهْبَل*

وقيل هو المُسِنُّ منها* أبو عبيد* القِنْعان ـ العظيمُ من الوُعُول والعَمَيْثَل ـ الذَّيَّال بذنَبِه وقد تقدم ذلك فى الظباء* صاحب العين* وَعِل رِفَلُّ كذلك* ابن دريد* اليَأْمُور ـ جنْس من الأوْعال أو شبيهٌ بها* أبو عبيد* الأُزْمُولة المصوِّت من الوُعُول وغيرِها فأما سيبويه فقال إزْمَوْلة ولم يخصَّ به شيأ غير أنه أنشد بيتَ ابن مقبل

* عَوْدا أحَمَّ القَرَى إِزْمَوْلةً وَقَلا*

* صاحب العين* الأُمْعُوز ـ جماعةُ الوُعُول وقد تقدم أنه القَطِيع من الظِّباء محدود او غير مَحْدود والغَضْبة ـ جِلُد المُسنِّ من الوُعُول حِين يُسْلَخ وقد تقدم أنه جِلْد البعير يُسْلَخ ثم يُطْوَى* الاصمعى* التَّأْلَبُ ـ الوعِلُ والانثى تَأْلَبَة

أولاد الوُعُول

* أبو عبيد* الغُفْر ـ ولدُ الأَرْوَى وهو واحد وجمعه أغْفَار وهى أَرْوَى مُغْفِرٌ ومُغْفِرة اذا كان لها وَلَد* ابن دريد* أَغْفار وغِفَرة* أبو زيد* الأنثى غُفْر والأُرْوِيَّة أُمُّ غُفْر* ابن دريد* والأُرْخِيَّة ـ ولدُ الثيْتَل ولا أحُقُّه* أبو عبيدة* المُرْشِق من الوُعُول ـ التى معها وَلَدُها وقيل هو فى جميع الوُحُوش وقد تقدم فى الظباء والنساء والفُرْهُد ـ ولد الوَعِل

٣١

باب الايْل ونحوه

* أبو عبيد* هو الايَّل والأُيَّل والوجْه الكسر* قال أبو على* وزْن إيَّلٍ فِعَّل فان قال قائل وما أنكرت أن يكون إفْعَلا قيل لأنهم يقولوُن أُيَّل فلو كان إيَّل إفْعلا لكان أُيَّل أُفْعَلا وليس فى الكلام أُفْعل فان قلت فما أنكرت أن يكون أُيَّل أُفْعَلا ويكونَ من باب إنْقَحْل قيل له إن النُّظَّار من أهل العربية وغيرهم لا يجعَلُون ما فيه الاشْكال أصْلا أو لا ترى أن أبا الحسن لَمَّا أثبتَ أن فى الكلام فُعْلَلا لم يحتَجَّ بجُنْدَب لأن جُنْدَبا قد يكون فُنْعَلا وانما احتج بجُنْدَب اذ ليس فيه ما يُوهِم الزيادَة* وقال مرة الهمزة فى إيَّل عِنْدى أصلٌ فاءٌ غير زائدةٍ كأنه من آلَ يؤُل ـ اذا رجع ومن هذا قولهم التَّأْوِيل إنما هو ترجِيعُك الشئ الى أمر يحتَمِله فالايَّل على هذا هو فِعْيل سمى بذلك لكثرة ما يكونُ منه من الرُّجُوع الى الجَبل واعتِصامه به* أبو حاتم* الثَّيْتَل والتَّيْثَل ـ شئ يشْبِه الايَّل وليس به وقد تقدّم فى الوُعُول وحكى عن أبى خَيْرَة بَغَم الايَّل والثيْتَل يَبْغُم لم يعرف فى صوتهما غير ذلك وقد تقدّم البُغَام فى الابل والظِّباء* غير واحد* اليَحْمُور ـ نوعٌ من الايَّل

البقر

ارادة البَقَر وحمْلُها

* أبو عبيد* استَقْرَعت البقَرةُ ـ اذا أرادتِ الفحْل والاستِحْرام لها ولكلِّ ذاتِ ظِلْف أرادتٍ الفحْلَ وقد يكون الاستِحْرام للمِخْلب وسيأتى ذكره ان شاء الله* ابن دريد* بقرةٌ ضاعِفٌ ـ حامِلٌ ليست بالعالِيَة* صاحب العين* أغَزَّت البقرةُ وهى مُغِزُّ ـ عُسر حملُها والقَفْخة ـ البقرةُ المستَحْرِمة وقد أقْفَختْ

٣٢

أسنان أولاد البقر

* ابن السكيت* الطَّلَا ـ ولدُ البقرة حين تُلْقِيه وقد تقدّم فى الغنَم والظِّباء والجمع أطْلاءٌ وأنشد

بها العِينُ واْلَارْآم يَمْشِين خِلْفةً

وأطْلاؤُها يَنْهضْنَ من كلِّ مَجْثِم

قال وتُسْتَعار فى الناس يُقال فى مثل «كيفَ الطَّلَا وأُمُّه» وقد تقدّم ذكره* ابن دريد* وهو الطِّلْو* أبو عبيد* ولد البَقَرة أوّلَ سنة تَبِيعٌ* صاحب العين* هو العِجْل المُدْرِك منها والجمع أَتْبِعة وأتابِعُ جمعُ الجمع وهو التِّبْع والجمع اتْباع والانثى تِبْعة وبقرةٌ مُتْبِع ـ ذاتُ تَبِيع* أبو عبيد* ثم جَذَع ثم ثَنِىُّ ثم رَبَاعٍ ثم سَدَسٌ ثم صالِغٌ وهو أقْصَى أسنانِه فيقال صالِغُ سنةٍ وصالِغُ سنَتيْنِ وكذلك ما زاد وقد تقدّم أنه ليس بَعْد الصالِغ فى الظِّلْف سِنُّ* ابن السكيت* ويُقال له إذا تَمَّت أسنانه شَبَبٌ ومُشِبُّ وشَبُوب وقيل هو المُسِنُّ منها وأنشد

والدَّهْرُ لا يَبْقَى على حَدَثانِه

شَبَبٌ أفَزَّته الكِلابُ مُرَوَّعُ

وأنشد أيضا

ولا مُشِبُّ مِن الثِّيران أفْرِدَه

عن كَوْره كَثْرةُ الْاغِراءِ والطَّرَدُ

الكَوْر ـ كَثْرة الابل فاستعارَه فجعَله للبَقَر* أبو حاتم* لا يُقال للانثى شَبُوبة إنما هى شَبُوبٌ* النضر* الكُحْكُحُ من البَقَر ـ الذى تكَسَّرت أسنانُه وتَحاتَّتْ وقد تقدّم فى الابِل والغَنَم* أبو عبيد* ولدُ البقَرةِ عِجْل والأنثى عِجْلة* صاحب العين* الجمع عِجَلة وخصَّ بعضُهم به الأهْلِىَّ* ابن السكيت* وهو العِجَّوْل* أبو عبيد* بقرةٌ مُعْجِل ـ ذاتُ عِجْل وقال ولد البقَرةِ أيضا حَسِيل والأنثى حَسِيلةٌ* ابن السكيت* والجمع حَسِيل* ابن دريد* الحَسِيل ـ وَلَد البقَرة لا واحِدَ له وأنشد

٣٣

* وهُنَّ كأذْنابِ الحَسِيل صَوَادِرُ*

وقيل هو وَلَد البَقرةِ الأَهْلىِّ خاصَّة* صاحب العين* البَهْمة ـ الصَّغِير من أولاد البَقَر والجمع بَهْم وبُهُمٌ وبِهَام* على* ليس البُهُم جمع بَهْمة لعدم ذلك ولكن الذى يسُوغ فيه أن يكونَ جمع بِهَام كرُهُن ورِهَان وك رُهُن مَقْبوضَة فى قول أبِى الحسن* أبو عبيد* وهو البَرْغَزُ* ابن دريد* بَرْغَزٌ وبُرْغُزٌ* أبو عبيد* اليَعْفُور ـ ولد البَقَرة* قال سيبويه* فأمَّا قولُهم يُعْفُورٌ بالضم فاتْباع ليس فى الكلام يُفْعول* قال أبو على* فان قال قائِل فيُعْفورٌ يُفْعول منْفرِد بنفْسه فى بِنَائه ليس باتْباع فانَّ الأمْر عند النُّظَّار من أهل العربِيَّة وغيرِها ليس على مِثْل هذا لا يُجْعَل ما فيه الْاشكال ولا الالْتِباس أصْلا ولذلك لم يحْتجَّ سيبويه (١) بمثل جُنْدَب وعُنْظَب حين نَفَى سيبويه أنَّ فى الكلام فُعْلَلَا وأثبته هو لِامكان جُنْدَب وعُنْظَب أن يكون فُنْعَلا وانما احتَجَّ بجُخْدَب حين أَمِن الاشكالَ لأنه لا زِيادةَ فيه وقد تقدّم أن اليَعْفُور التَّيْس من الظِّباء* أبو حاتم* المارِىُّ ـ ولدُ البقَرة الأَبيضُ الأملَسُ* أبو عبيد* الجُؤْذَر ـ ولدُ البقرة* ابن السكيت* جُؤْذَر وجُوْذَر والأنثى جُؤْذَر* ابن دريد* الجُؤْذَر فارَسىُّ معَرّب* ابن جنى* وهو الجُوْذَر والجُوْذُر* علىّ* فهذه الثلاثُ الأخيرةُ (٢) تشْهَد لزيادةِ هَمْزة جُؤْذَر وجُؤْذُر مع قولهم بقرةٌ مُجْذِر فوَزْن جُؤْذُر على هذا فُؤْعُل ووزن جُؤْذَر فُؤْعَلٌ ويقوِّى ذلك زيادةُ الهمزة ثانيةً وأما جُوْذَر بترك الهمزِ فمبدَلةٌ الواوُ من جُؤْذَر ابدالا صحيحا لأن الواوَ لا تكونُ أصلا فى بنات الأربعة ولا أقْطَع على بدلِها بدليل قولِهم جَوَاذِر لأن جَوَاذِر قَد يكون جمعَ جُوْذَر فلم يَعْرِف جُؤْذرا فان فى جَوَاذِرِ عنْده دليلا على البَدَل والذى يَعْذِرُ سيبويه فى ترك هذا من المثالين أعنى فُؤْعُلا وفُؤْعَلا أنَّ الكلمةَ فارسيَّة معرّبة* أبو عبيد* البَحْزَجُ ـ ولدُ البقرةِ* ابن السكيت* الأنثى بَحْزَجَة* أبو عبيد* الذَّرْعُ ـ ولدُ البقرةِ وأُمُّه مُذْرِع* ابن دريد* جمعُ الذَّرَع ذِرْعانٌ* صاحب العين* اليَرْع ـ أولادُ بقَر الوحْشِ* أبو عبيد* الفَرِير ـ ولدُ البقرة وجمعُه فُرَار وقد تقدّم أنه الخَرُوف* قال ابن السكيت* انما الفَرِير الخَرُوف ولكنِ البقَر تَجْرِى

__________________

(١) قوله ولذلك لم يحتج سيبويه الخ يظهر أن فى العبارة نقصا والذى لم يحتج بمثل جندب الخ هو أبو الحسن الاخفش

(٢) هذا دليل على أن فى العبارة نقصا فيما حكى عن ابن جنى وهى اللغة الثالثة جوذر ككوثر فلابن جنى ثلاث حكايات فى جوذر بالواو ضم الجيم مع ضم الذال وفتحها وفتح الجيم مع فتح الذال فهذه الثلاثة تشهد بزيادة الحرف الثانى لان الواو ثانية لا تكون أصلا فى ذوات الاربعة وقوله فيما بعد فلم يعرف جؤذرا (بالهمز) أى ان ابن جنى لم يعرف الهمز عربيا بل معربا كما حكاه ابن دريد وعربيته بالواو بغير همز واستدل بجمعها على جواذر فتكون الواو بدلا عن الهمز فى لغة العرب هذا هو الذى يستفاد من عبارة المصنف فى المحكم ولا يلتفت لما جاء فى ضبط لسان العرب عند الحكاية عن ابن جنى اه

٣٤

مَجْرَى النعجةِ والأَرْوِيَّة تجْرِى مَجْرَى الماعِزة* ابن دريد* الفَرِير والفُرَار سواء يريد أنه ليس بجَمْع* أبو عبيد* الفَرْقد ـ ولدُ البقَرةِ* ابن السكيت* الأنثى فَرْقَدة* أبو عبيد* الفَزُّ ـ ولدُ البقرةِ وجمعه أفْزازٌ وأنشد

* كما اسْتغاثَ بسَئٍ فَزُّ غَيْطلةٍ*

ما فيها من الطَّوَائف

* أبو عبيد* غَبْغَبُ البقرةِ وغَبَبُها ـ ما تَثَنَّى من لحم ذقَنِها من أسْفَل* سيبويه* الجمع أغْبابٌ* أبو عبيدة* هو ما تَغَضَّن من جِلْد مَنْبِت العُثْنون* غيره* واستَعارَه العَجَّاج فى الفَحْل فقال

إنَّ لَنَا فَرْما اذا ما قَبْقَبَا

بِذاتِ أثْناءٍ تَمَسُّ الغَبْغَبَا

يعنى شِقْشِقَة البعير* النضر* واستعاره بعضُهم للحِرْباء فقال

اذا جَعَل الحِرْباءُ يَبْيَضُّ رأْسُه

وتَخْضَرُّ من شَمْس النَّهارِ غَبَاغِبُهْ

* أبو عبيد* النُّغْنُغ ـ الغَبْغَب والثُّعْل والثَّعَل ـ الشئُ الزائِدُ فى ضَرْعها وقد تقدّم فى الشاء والابِل* أبو حنيفة* ويقال لقَرْنِه الْحِملاج وقد تقدم فى الظّبْية* ثابت* الأَزْلامُ ـ أَظْلاف البقَر واحدها زَلَم* ابن الأعرابى* هى على التَّشْبيه بالأَزْلام التى هى القِدَاح وعمَّ به بعضُهم جميعَ الظِّلْف

اسماءُ البقَر وصِفاتُها

* صاحب العين* البَقرة من الأهْلِىِّ والوحشِىِّ يكونُ للمذَكَّر والمؤَنَّث* ابن السكيت* بَقَرة والجمع بَقَر وقال رأيت لبَنِى فُلان بَقَرا وبَقِيرا وباقُورةً وباقِرا واحدَتُه باقِرَةٌ فأمَّا سيبويه فقال الباقِرُ ـ اسمٌ للجَمْع كالجاعل* ابن دريد* البَيْقُور ـ البَقَر* ابن جنى* بَقَرٌ وأبْقَار وأباقِرُ جمعُ

٣٥

الجمْع ورجل بَقَّار ـ صاحِبُ بقَرٍ* ابن السكيت* ويُسمَّى البَقَر ثَوْرا (١) والجمع أَثْوار وثِيْرانٌ وثَورة وثِيْرَةٌ وأنشد

فظَلَّ يأكُلُ منها وهى لاهِيَةٌ

صَدْرَ النَّهارِ تُرَاعِى ثِيْرَةً رُتُعَا

* قال أبو على* ثَوْر وثَورةٌ وثِيَرَةٌ وثِيَارَة وثِيْرَة وأنشد

* حَدَّ النَّهارِ تُراعِى ثِيْرةً نَثَرا*

أى متفَرِّقة قال فأما تحريك عين ثِيَرَة مع وُقُوعها هذا الموْقِع فذهب صاحبُ الكتاب الى أنه نادِر وذهب أبو العباس الى أنها إنما حُرّكت ليُفْرق بينه وبيْنَ جمع الثَّوْر من الأَقِط ـ وهو القِطْعة منه إلا أنهم يقولُون فى جمع ذلك ثِيرْة وذهب أبو بَكْر محمدُ بن السرىّ الى أنه انما حَرَّكوا الياءَ فيه للِاشْعار أنه منقُوص عن ثِيَارة كما صحَّت واو عَوِر لكونه فى معنى اعْوَرَّ وحُكى عن ثعلب أرضٌ مَثْوَره ـ كثيرة الثِّيران* أبو عبيد* الخَزُومة ـ البقرةُ هُدَلِّيَة* ابن السكيت* وجمعها خَزُومٌ وأنشد

* أرْبابُ شاء وخَزُوم ونَعَمْ*

وقال ابن أبى طَرَفة الخَزُومة ـ البقرةُ المُسِنَّة القَصِيرة* وقال أبو الفيض* الخَزَائم ـ البقَر الواحدة خَزُوم وأنشد البيت الذى أنشده ابن السكيت* صاحب العين* جمع الخَزُوم خُزُمٌ وقيل الخَزُوم جمْعٌ* أبو عبيد* المَهَاة ـ البقرَةُ والجمع مَهًا وقالوا مَهَيَات* وقال الفارسى* سُمِّيت بذلك لبَيَاضِها وانما المَهَاة فى الأصل البِلَّوْرة وقال فى التذكرة فى بيت أُمَيَّة بن أبِى الصَّلْت

رَسَخَ المَهَا فيها فأصْبحَ لَوْنُها

فى الوارِسات كأنَّهُنَّ الاثْمِدُ

المَهَا ـ الكَواكِب وكما سَمَّى الكواكِبَ المَهَا فَكذلك سَمَّى الظِّباءَ الكَواكِبَ قال فى صِفَة فَلاة

* كأنَّ نُجُومَهنَّ سماءُ ليْلٍ*

يريد ظِباءَهن نُجُومُ سماءِ ليلٍ وقوله فأصبَح لونُها وضعَ الواحدَ موضِع الجَمْع* ابن السكيت* وتُسمَّى الأَرْخَ وجمعُها إرَاخٌ وأنشد

__________________

(١) قلت سقطت هنا كلمة فنشأ عن سقوطها الخطأ الواضح والصواب ويسمى ذكر البقر ثورا وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به آمين

٣٦

أو نَعْجَةٌ من إرَاخِ الرَّمْل أخْذَ لَها

عن إِلْفِها واضِحُ الخَدَّيْنِ مَكْحُولُ

* قال أبو على* الأَرْخ ـ فَتِىُّ البقَر* الخليل* هو الأَرْخ والارْخ والانثى أَرْخة وإرْخَة* قطرب* الجمع إرَاخ وآراخٌ* ابن درستويه* اشتِقاقُ الأرْخ من التأرِيخ لأن الفَتاءَ وقتٌ من السِّنِّ وتأريخُ الكِتاب وقْتٌ* أبو عبيد* الفَناة ـ البقرَةُ وجمعها فَنَواتٌ* ابن السكيت* وهى الحَيْرَمة وجمعها الحَيْزَم وأنشد

تَبَدَّلَ أُدْما من ظِباءٍ وحَيْرَما

فأصْبَحْتَ فى أَطْلالِه اليوْمَ حابِسَا

* أبو عبيد* نِعَاج الرَّمل ـ البقَرُ من الوَحْش واحدتها نَعْجة ولا يقال لغير البَقَر من الوحْش نِعَاج وقد تقدّم أنها الشاةُ الجَبلِيَّة* قال أبو على* النِّعاجُ البقرُ الوَحْشِىُّ لبَياضه من قولهم نَعِج اللوْنُ نَعَجا ونُعُوجا ـ ابيَضَّ وصَفَا* ابن جنى* فأمَّا قِراءة الحسَن (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ) نِعْجةً» فأحْرِبه أن يكونَ لغة فى نَعْجة* أبو عبيد* الغَيْطَلَة ـ البقرةُ* قال أبو على* طَغْيَا ـ اسمُ البقرةِ كان أحمدُ بنُ يحيىَ يقول هو من قولهم طَغَتْ تَطْغِى ـ اذا صاحَتْ وأنشد

وإلا النَّعامَ وحَفَّانَه

وطَغْيَا مع اللهِقَ الناشِطِ

قال وليسَتْ طغْيَا كَسَعْيَا لأن سَعْيَا شاذُّ* قال ابن جنى* فى هذا البيت رواه الاصمعى طَغْيَا ـ أى نَبْذا منه قال وروَى أبو عَمْرو وأبو عبد الله طَغْيَا ـ أى صوْتا طغَتْ تَطْغَى اذا صاحَتْ تكُون للناس والدَوابِّ سمِعت طَغْياً من فُلان ـ أى صَوْتا قال واعلم أنَّ فى طَغْيَا هذه اذا كانت فَعْلَى نظراً وذلك أنها لا تَخْلُو أن تكونَ اسما أوصِفَة ألا ترى أن الأصمعى فسر هذا فقال نَبْذٌ منه وهذا اسمٌ لا مَحالةَ واذا كانت اسما فكان قِياسُها طَغْوَى كما قالوا فى مصدَر طَغَى طَغْوَى كالعَدْوَى والدَّعْوَى وذلك أن فَعْلَى إذا كانت اسماً وكان لامُها ياءٍ فانَّها مما تقلَبُ واوا نحو الشَّرْوَى والبَقْوَى فمن هذا أَشْكَلتْ طَغْياً ووجْه جوازِها أن تكون خرجَتْ على أصلِها كخُروج القُصْوَى على أصلِها ويجوز وجْه آخرُ وهو أن تكونَ مقصورةً من طَغْياءَ كعَمْيَاءَ كما أن قولهم مَسُولَى ينبغى أن تكونَ مَقصورةٌ عن مَسُولاءَ فَعُولاءَ كَبُروكاءَ ألا ترى أن صاحبَ الكِتاب قد حَظَرَ فُعولَى مقصورةً ووجْهٌ آخَرُ

٣٧

عِندى وهو أن يكون فَعْلَلاً من طَغَيت وقلَب اللامَ الثانِيةَ لوُقوعها طرَفا فى موضِع حركةٍ مفتوحا ما قَبْلَها إلا أنه لم يَصْرِفه لأنه جعل ذلك علمَا للفِطْعة والفِرْقة فاجتمع التعرِيفُ والتأنيثُ ونظيره

* عُدَّت عَلَىَّ بزَوْبَرا*

القول فيهما واحد وإنما شرح ابنُ جنِّى هذا البيت على رِواية من روَى من اللهِق الناشط* قال أبو على* الأطُوم ـ البقرةُ وأنشد

كأَطُومٍ فقدَتْ بُرْغُزَها

أعقَبْتها الغُبْسُ منه نَدَمَا

غَفَلَتْ ثم أتَتْ تَطْلُبُه

فاذا هِىْ بِعظَام ودَمَا

هكذا بلغتْنى هذه الروايةُ عن أَبِى اسحق ودَمًا بفتح الدال كأنه ذهب به مَذْهب الحمْل على المعنى كما قال

فكَرَّتْ تبتَغِيه فوافَقَتْه

على دَمِه ومَصْرَعِه السِّبَاعا

وروايتى عن أبى بَكر

فاذا هِىْ بِعظام ودِمًا

وهو الصحيح* ابن جنى* ليس دَمًا هُنا على قوله فوافقَتْه على دَمِه ومَصْرَعِه السِّباعا لأن هُناك فِعْلا وهو وافقَتْه وليس هنا فِعْلٌ وإنما دَماً مقصور كقفاً فى بعض اللُّغات* ابن السكيت* بقرةٌ جَلْحاءُ ـ إذا لم يكُن لها قَرْنانِ* ابن دريد* وهى التى ذهبَ قَرْناها أُخُرا وقد تقدّم أنها الجَمَّاء من البقَر* ابن السكيت* يُقال لها عَيْناءُ ـ لسَعَة عينِها* صاحب العين* العِيْنُ اسمٌ جامِعٌ للبقرِ كالعِيْس للابِل ولا يُوصَف به الثورُ إنما يسَمَّى أعيَنَ يقال أعْيَنُ من غير ذِكْر الثور والعَوَان ـ النِّصَف منها ومن غيْرِها وفى التنزيل (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) وقيل هى الَتى نُتِجتْ بعد بَطْنها البِكْر ومنه قولهم فى الحرْب عَوانٌ ـ أىُ رِفعت الى حالٍ أشدَّ من حالها الأُولَى حين سُمِّيت بِكْرا كما أن البقرَةُ تُرفَع من سِنٍ إلى غيرها والجمع عُوْنٌ* أبو حاتم* المُمْرِيَة ـ بقرَةُ الوحْش التى لها وَلَد مارِىُّ ـ أى بَرّاقُ اللونِ* أبو حنيفة* اللَّأَى ـ البقرةُ والجمع الْاءٌ ولا يُقال للذكَر* أبو عبيد* اللَّأَى ـ الثورُ وأنشد ابن السكيت

٣٨

كظَهْر اللَّأَى لو تُبْتَغَى رِيَّةٌ بها

نَهار العَيَّتْ فى بُطُونِ الشَّواجِن

ويروى لعنَّت قوله لَعيَّت ـ أى أعيتْهم وعَنَّت ـ أتعبَتْ من العَناء والرِّيَّة .... (١)

* ابن السكيت* الخَطُوط من بقَر الوحْش ـ التى تَخُطُّ الأرض بأظْلافِها* ابن الأعرابى* الحَوَر ـ البقرُ اسم للجمْعِ وأنشد

ليس بها وابِرٌ سِوَى حَوَرٍ

فيها تِطِوّافُها ومَجْزَأُها

* ابن السكيت* الناشِطُ ـ التى تخْرُج من بلَد الى بَلَد وقد تقدّم بيتُ الهُذَلى* صاحب العين* المِخْراق ـ الثوْر الوحشِىُّ لأنه يَخْرِق الأرضَ وهذا كما قيل له ناشِط* أبو عمرو* الارَان ـ الثورُ* غيره* سُمِّى بذلك لأنه يُؤَارِن البقرةَ ـ أى يطْلُبها* أبو عبيد* الشاةُ ـ الثَّوْر من الوحْش خاصَّةً وأنشد

* وحانَ انْطِلاقُ الشأةِ من حَيْثُ خَيَّما*

أى أقامَ* صاحب العين* وقد يكونُ من الظِّباء والحُمُر والنَّعَام وحقِيقتُه فى الغنَم وتَشَوّهْت شاةً ـ اصطَدْتُها* أبو عبيد* القَرْهَبُ من الثِّيران ـ المُسِنُّ* اللحيانى* وهو القَرْهَم* غيره* وهو اللهْم وجمعه لُهُوم قال صخرُ الغىّ

بها كان طِفْلا ثم أسْدَسَ فاستَوَى

فأصْبَحَ لِهْما فى لُهُومٍ قَرَاهِبِ

* أبو حاتم* الحُنَتةُ ـ الثورُ المُسِنُّ الضَّخْم* ابن السكيت* ويُقال له ذَيَّال لطُول ذَنَبِه ويُقال له أخْنَسُ وللبقرة خَنْساءُ والبقَر كلَّها خُنْس والخَنَس ـ تأَخُّر الأَنْف فى الوجْه وقِصرُه وأن لا يَسْبُغَ الى الشَّفَة* أبو حاتم* الأَخْثَم ـ كالأَخْنَس* ابن دريد* يُقال للثَّوْر الوحشِىِّ ذَبُّ الرِّيَاد سمّى بذلك لأنه يَجِىء ويَذْهَب ولا يثبُتُ فى موضعٍ واحدٍ وأنشد

يُمَشِّى بها ذَبُّ الرِّيَادِ كأَنَّه

فَتًى فارِسىُّ فى سَرَاوِيلَ رامِحُ

* قال أبو على* قوله رامِح ـ أى ذُو رُمْح يعنى بالرُّمْح قَرْنَه ولذلك قال ذو الرّمة

__________________

(١) بياض بالأصل

٣٩

وكائِنْ ذَعَرنا من مَهَاةٍ ورامِحٍ

بلادُ الوَرى ليْستْ له ببِلادِ

* ابن دريد* بقرةٌ ضاعِفٌ وفارِضٌ ـ مُسِنَّة وقد تقدّمتْ فى الابل وتقدم أن الضاعِفَ البقرةُ الحامِلُ وبقرةٌ نَوَار ـ تَنْفِرُ من الفَحْل

ألوان البقر

* صاحب العين* العَوْهَق ـ الثورُ الذى لونُه واحدٌ الى السواد السُّفَع ـ خُطُوط سُوْد فى وجْهه الواحدة سُفْعة وثَوْر أسْفَعُ ومُسَفَّع* صاحب العين* ثورٌ مُذَرَّع ـ مُلَمَّع الذِّراع بلُمَعٍ سُودٍ والعَيَس ـ بياضٌ مُشْرَبٌ صَفاءً فى ظُلْمة خَفِيَّة ثور أعْيَسُ وأنشد

* وعَانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْيَسُ*

وقد تقدّم فى الابِل والظِّباء والمُوَلَّعة من البقَر ـ التى فيها لُمَعُ ألوانٍ من غير بَلَقٍ وقد تقدّم فى الخيلِ والشاءِ والظِّباء* صاحب العين* حَضَارِ ـ الثُور الأَبيضُ مَعْرِفة* على* هذا طَرِيف لأَن فَعَالِ إِنما يكون للمُؤَنث ولذلك قال سيبويه بُنِيتْ على الكسْر لأن الكسْر مما يؤنَّث به والقَهْب ـ الأَبيضُ من أولاد البقَر وقد تقدّم فى المعْز وألوانِ الناس* ابن دريد* ثورٌ أغْصَنُ ـ فى ذَنَبه بَيَاض وقال ثور أبْرَدُ ـ فيه لُمَعُ سَوادٍ وبَياض يمانِيَة* صاحب العين* الرُّمَل ـ خُطُوط فى يَدِى البقَرة ورِجلَيْها تُخالِف سائِرَ ألوانِها وثورٌ مَخطَّط ـ فيه خُطُوط وقد خَطَّ وجْهُه واختَطَّ صارتْ فيه خُطُوط والخُطَّة من الخَطَّ كأنها اسْم للطُّرّة* ابن السكيت* الغَضْب واللهَقُ واللِّيَاح ـ الثَّورُ الأبيضُ وأنشد

سيَكْفِيكَ العَوَاذِلَ أرحَبِىُّ

هِجانُ اللَّونِ كالفَرَد اللِّيَاح

* قال أبو على* اللَّيَاح بالفتح وهو شاذُّ قلبتْ فيه الواو ياءً لغير عِلَّة الا طَلَب الخِفَّة وقد أبنْت هذا فى عامَّة الألْوان* أبو حاتم* البُلْق ـ البيض من البقَر نادرةٌ

٤٠