المخصّص - ج ٨

الوزَغَة وزْغانٌ وإزْغانٌ على البدَل* ابن دريد* البُرَيْصة ـ دابَّة صغِيرةٌ دُونَ الوزَغَة إذا عضَّت شيأ لم يَبْرأ* أبو عبيد* الصُّدَّاد ـ سامُّ أبرصَ فى كلام قَيْس* ابن دريد* الصُّدَّاد جَمْعُه صَدائِدُ على غير قياس والبُعْصُوصة ـ دُوَيْبَّة كالوزَغَة أو أصغَرُ* صاحب العين* ولها بِرِيق من بَيَاضِها ويقال للصبِىِّ الضَّئِيل الصغِيريا بُعْصُوصةُ* غيره* الغنَمة ـ الوزَغَة وقيل العَنَم كالعَظَايَة الا أنها أشدُّ بَياضا منها وأحسنُ* ابن دريد* الثُّعْبة ـ دابَّة أغلَظُ من الوزَغَة لها عينيان خَضْراوانِ جاحِظَتان تلسَعُ وربَّما فَتَلت ومثَل «ما الخَوَافِى كالقِلَبة ولا الخُنَّازُ كالثُّعَبة» * أبو حاتم* وأما لدَسَّاسة فمِثْل العَظَايَةِ لم ترَ شَمْسا قطُّ إنما هى مُندَسَّة فى التُّراب فى سُهُول الأَرض تَرَى للشمْس فيها شُعَاعا لبياضها وبَرِيقها وقيل الدَّسَّاسة العَنَمة وقيل الدَّسَّاسة وبَنَات النقَا سواء تغُوص فى الرمل كما يَغُوص السَّمَك فى الماء وهى بِيض لا آذانَ لها والنِّساء يتَّخِذْنها للسُّمْنة* ابن دريد* الأمْلُوك ـ دُوَيْبَّة تكون فى الرمل شَبِيهةٌ بالعَظَاء والحُلَكَة ـ دوَيْبَّة شَبِيهة بالعَظَاء ومثل «يا ذا البِجَادِ الحُلَكَة» والدَّقْشة ـ دوَيْبَّة أصغرُ من العَظَاءة والعِرِفَّان دُوَيْبَّة صغيرة تكون فى الرمْل* أبو حاتم* الحِرْباء ـ دُوَيْبَّة كالعَظَاءة* أبو عبيد* وهو يَستقبِل الشمس برأْسه قيل يفْعَل ذلك ليقِى جسَدَه* أبو حاتم* وقيل هو ذَكَر أُمِّ حُبَيْن* أبو عبيد* أرضٌ مُحَرْبِئَة من الحِرْباء والحَجْل ـ الحِرْباء وقد تقدّم أنه الضبُّ المُسِنُّ* ابن دريد* كَدَمُ السَّمُرِ ـ الجَحْلُ ـ وهو السِّرْمان* أبو عبيد* وهو الشَّقَذَانُ والشَّقِذُ وجمعه شِقْذانٌ* أبو حاتم* هو الشَّقَذ والجميع شِقْذانٌ* غيره* الشَّقَاذِى والشَّقَاذَى ـ جمع الشِّقْذان والشَّقَذانِ وأنشد

وقال اصْطَهَر الحِرْباء ـ تَلَأْلأَ من شِدّة حَرِّ الشمس* أبو حاتم* من الحَرَابِىِّ الأفْطَحُ وهو الذى تصْهَر ظهرَه الشمسُ ولونَه فيَبْيضُّ وإنما هو مُشْرِف أبدا للشمس يتبَعُها برأسه ويقال يَظَل سائِحا نحوَ الشمس ما رآها أبدا يستَقْبِلها برأسه ونحْرِه ويديْه يتَعلَّق بعُود من الشجَر أو بحَجَر ويرفع عليه يديْهِ فلا يَبْرَحُ مارآها فان زالَتْ من قِبَل مَغْرِبها

زالَ معها وقد شبَح على الشجَرة شُبُوحا ويقال أيضا قد اقْلَوْلَى على الشجَرة وتَقوَّعها إذا عَلَا فوقَها وأنشد

لأنه لا يَدَع الحجرَ أو جِذْلَ الشجرةِ من يَدِه حتى يتَسَنَّم آخرَ من ساعتِه ويقال فى مثل «انتَصَب العُودُ فى الحِرْباء» وهو من المقلوب وقالوا الحِرْباء أبدًا كالمُحْرَنْفِش والمُحْرَنْفِش ـ المُنْتَفِخ جَوْفُه من الغضَب ومنها المُضَهَّب ـ وهو الذى يَخْضَرُّ بعضهُ ويَحْمَرُّ بعضُه من حِرّ الشمس وأبُو حَذَرٍ ـ كُنْية الحِرْباء ولَيْثُ عِفِرّينَ ـ دوَيْبَة مثلُ الحِرْباء يقال فى مثَل «أشْجَعُ من ليْثِ عِفِرِّينَ» وذلك أنه يتَحدَّى الراكِبَ ويَضْرِب بذَنبِه ويقال للأسَد ليثُ عِفِرّينَ لشجاعته وإنما يُقال له ذلك لأنه يُعَفِّر قِرْنه أو فَرِيستَه فى التُّراب ويقال للتُّراب العَفَر وقيل بل لَيْث عِفِرِّينَ مثلُ الفُسَيتِقَة لونُه لونُ التُّرابِ ينْدَسُّ فى التراب وأُمُّ حُبَيْن ـ دُوَيْبَّة مثل الحِرْباء وهى الحُبَيْنة وذكرُها زعموا الحِرْباءُ* أبو عبيد* يُقال لأمّ حُبَيْن حُبَيْنَةُ ـ وهى دُوَيْبَّة قدرُ كَفِّ الانسانِ وهُنَّ بَناتُ حُبَيْن* أبو حاتم* أمُّ حُبَيْن ـ دُوَيْبَّة صَغِيرة قَريبة من العَظَاية مُرَقَّشة لها ذَنَب كذَنَب العَظَاية ورأسها كرأْس الحَيَّة وهى أعظَمُ رأسا من العَظَاية وأقصَرُ ذَنَبا منها وأعظمُ وَسَطا بيْنَ العَظَاية والحِرْباء وشَبِيهة بالطُّحَن والطُّحَنُ ـ على هيْئة أمِّ حُبَين إلا أنه ألطَفُ منها يَشْتالُ بذَنبه كما تفْعَل الخَلِفة ولا تَراء إلا فى بَلُّوقة من الأرض ـ وهى مَنَازِلُ الجِنِّ وهى التى لا شجَرَ فيها قال وهذه الطَّوِيلَة الصَّفْراء لكثيرةُ القوائِم يُسمِّيها أهلُ البصرة دَخَّالةَ الأُذُن ـ وهو العُقْرُبانُ* السيرافى* الحِرْذَوْن ـ دابَّة كالحِرْباء رُبَاعىُّ* أبو عبيد* الشَّبَثُ ـ دُوَيْبَّة كثِيرةُ الأرْجُل عظِيمة الرأس وجمعه أشْباثٌ وشِبْثانٌ* أبو حاتم* الشَّبَثُ ـ دُوَيْبَّة ذاتُ قوائِم ستِّ طِوالٍ صَفْراءُ الظهر وظُهُورِ القوائِم سَوداءُ الرأْسِ زَرْقاءُ لعينَيْنِ* صاحب العين* العَنْكَبُوت الضَّخْم وقيل هى دُوَيْبَّة واسِعةُ الفَمِ مرتَفِعةُ المؤَخَّر تَخْدِب الأرضَ وتكُون عند النُّدْوة وتسمَّى شَحْمة الأرض* قطرب* العَظَايَة تَعَظْعَظُ ـ أى تَلْوِى عُنُقَها من الحرّ

ومن الأحناش والدوابّ

* أبو عبيد* الشُّخْدُب والعبْشُوق والحُرْقُوف والجُعْرُور والدُّكَيْناءُ ـ كلُّه من أحْناش الأرض وكلُّ ما دبَّ على وجْه الأرض من أحْناشِها فهو راشِحٌ والحَبْشَقَة والحَشْوَقة ـ دُوَيْبَّة وليس بثَبْت والحَنْطَبَة ـ دُوَيْبَّة زعموا وشَبْرَص وشُبَارِصٌ ـ دوَيْبة كذلك والعَبْقَصُ والعُبْقُوص والخُنْفُثَة ـ دُوَيْبَّة زعموا والدُّعْشُوقة ـ دُوَيْبَة زعموا وأحسبُه مصنُوعا وربَّما سمَّوا بذلك الحقِيرَة والمرأةَ الحَقِيرة والدِّنْفِصَة ـ دُوَيْبَّة زعمُوا والقِنْفِشَة ـ دُوَيْبَّة وعِتْوَدّ ـ دُوَيْبَّة وسَمَنْدَنٌ كذلك زعَمُوا ولا أحْسِبها عربِيَّة والدُّلَكَة ـ دُوَيْبَّة وليس بثَبْت والكُدَمُ ـ من أحْناشِ الأرض أراه سُمِّى بذلك لعَضِّه والضُّمْجَة والضَّمْجة دُوَيْبَّة تلسَعُ مُنْتِنَة الرِّيح وحُنْجُوف ودُحْمُور وغُنْجُول وحَرْقَصَى وعَيْدَشُونٌ وعُقَنْقِصَةٌ ـ دَوَابُّ والفُرَانِق ـ دُوَيْبَّة تعدُو بيْنَ يَدِى الأسَد كأنه يُنْذِر الناسَ به ويُقال إنه شَبِيه بابْنِ آوَى يسمَّى فُرَانِق الأسَد ومنه فُرَانِق البَرِيد والرُّسَيْلَى والأُدَيْبِر دوَيْبَّة والخُدْخُدُ والدُّخْدُخ ـ دُوَيْبَّة واللُّجَم ـ دُوَيْبَّة والدُّحَّاس ـ دُوَيْبَّة تَغِيب فى التُّراب والدُّكْسَة ـ دُوَيْبَّة والقَوْبَعة ـ دوَيْبَّة* غيره* الضَّتْع والضَّوْتَع ـ دوَيْبَّة أو طائِرٌ وقد تقدّم أن الضَّوْتَع الأحَمقُ والخَيْتَعُور ـ دُوَيْبَّة تكونُ على وجه الماءِ لا تَلْبَث فى موضِعٍ الارْيثما تَطْرِف والعِجْرِمُ ـ دوَيْبَّة صُلْبة كأنها مَقْطُوطَة تكون فى الشجر وتأكل الحَشِيشَ* ابن دريد* الخِنَّورةُ ـ دويَبَّة دَمِيمة يشبَّه بها الانسان والحُبْرُج والحُبَارِج ـ دوَيْبَّة* صاحب العين* الخَرْبَصِيصة ـ هَثَة تَبِصُّ فى الرمْل كأنها عَيْن جُرَادَة والغِفْر ـ دوَيْبَّة غَيْرُهُ الفاغِرُ ـ دوَيْبَّة أبرَقُ الأَنْف يَلْكَع الناسَ والصُّرْصُور والصُّرْصُر والصَّرْصَر ـ دوَيْبَّة والصَّفْصَفَة ـ دوَيْبَّة دَخِيل فى العربِيَّة* أبو عبيد* القُطْرُب لا تَسْتَقِرُّ نهارَها سَعْيا* ثعلب* القِرْطَعْبُ ـ دابَّة

العَقْرَب

* أبو حاتم* يقال للذَّكَر والأنثَى عَقْرَبٌ والغالب على العَقْرب التأنيثُ وقيل

العَقْرب العُقْربَانُ والأنثَى العَقْربة قال ولم أرَ العُلماء يقُولون ذلك وإنما العُقْرُبَان دَخَّالة الأُذُنِ الكثيرةُ القَوَائِم وقد تقدّم ذكرُها* غيره* الذَّكَر من العَقَارِب عُقْرُبَانٌ والأنثى عَقْرَبٌ وعَقْربةٌ وأنشد

* قال أبو عبيد* مَرْعَى ـ اسمُ أُمِّهم فلذلك نَصبَها ويقال أرضٌ مُعَقْرِبَة ـ كثيرةُ العَقَارِب فأما قوله

* وجاؤُا يَجُرُّونَ الحَدِيد المُعَقْرَبَا*

فزعَم ابنُ دريد أنه يُرِيد الدُّروع لأن حَلَقها مَلْوِيَّة يقال عَقْرَبت الشئَ ـ لَوَيْته* أبو عبيد* شَبْوَةُ غيرُ مُجْراةٍ ـ العَقْرب وأنشد

* أبو حاتم* الشَّبْوة والشَّبَاة لُغَتان ـ الصَّغِيرة حين تَلِدُها أُمُّها حتى تَصِير عَقْرَبا تامَّةً* صاحب العين* هى العَقْرب الصَّفْراء وقد تقدّم أن الشَّبْوة الجارِيَة الجَرِيئة الكثيرةُ الحَرَكةِ* أبو حاتم* يُقال للصَّغِير من وَلَد العَقْرب الفُصْعُلُ* صاحب العين* هو القُصْعُلُ* ابن دريد* ويُقال للعَقْرب عِرْيَطٌ وأُمُّ عِرْيَطٍ وأمُّ العِرْيَطِ* صاحب العين* الجَرَّارَة ـ عُقَيْرِب صَفْراءُ كأنها تِينةٌ* أبو عبيد* الشَّبَادِع ـ العَقَارِب واحدتُها شِبْدِعةٌ* أبو حاتم* الشَّبَاة ـ الشوكةُ التى تَضْرِب بها العَقْربُ وهى الْابِرْة على التشبيه وأما الشَّبَاة والشَّوْكة اللَّتانِ على رأسِها الطَّوِيلتانِ فالزُّبَانَيَانِ الواحد زُبَانَى ومن ذلك زُبَانَى العَقْرب من الكَواكِب* صاحب العين* شالَتِ العَقْربُ بذَنَبها ـ رفَعتْه* ابن دريد* وبه سُمِّيت العَقْرب شَوْلَةَ* ابن قُتَيْبة* شَوْلةُ العَقْرب ـ ما شالَ من ذَنَبها* صاحب العين* العَقْرب شامِذٌ من حيثُ قيل لما شَال من ذَنَبها شَوْلة

الحَيَّات ونُعُوتها

وأسماؤُها

* الاصمعى* حَيَّةٌ أنثى وحَيَّةُ ذكَر ويقال للجميع حَىٌّ مثل بَطَّةٍ وبَطٍّ* أبو حاتم* اشتِقاقُ الحيَّة من الحَياة وهى فى البِنَاء على تقدير حَيْوة فمن قال لصاحِب الحَيَّات حاىٍ فهو فاعِل من هذا البناء ومن قال حَوَّاءٌ قال اشتِقاق الحيَّة من حَوَيْت لأنها تَتَحَوّى فى لِوائِها والحَيُّوت ـ ذكَر الحَيَّات* أبو عبيد* أرْض مَحْياةٌ ومَحْواةٌ من الحَيَّات* قال أبو على* الحيَّة العينُ واللامُ فيه مِثْلان والدليل على ذلك ما حكاه سيبويه من أنهم يقُولون فى الاضافة الى حَيَّةَ بنِ بَهْدَلَة حَيَوِىُّ فلو كانت واوا لقالوا حَوَوِىُّ كما قالوا فى النَّسب الى لَيَّةَ لَووِىُّ فاذا ثبت أن العين ياءٌ بهذه الدِّلالة علمتَ أن اللام ياءٌ أيضا إذ لا يصح أن تكونَ واوا فأما قولهم الحَوّاء فى صاحب الحَيَّات فليس من الحَيَّة ولكنه من حويت لجمعها فى أحْويته وأوعِيَته وعلى هذا قالوا أرضٌ مَحْواة للتى بها الحَيَّات ومثلُ قولهم الحَوَّاء المُعالج للحَيَّات قولهم اللَّآل لبائع اللُّؤْلؤ وليس اللّأل من اللؤلؤ وكذلك الحَوَّاء ليس من الحيَّة فأما ما رُوِى من قوله

* ويأكُل الحَيَّة والحَيُّوتا*

فأظن البيت بَغْدَاذِيًّا وينبغى أن يكونَ الحَيُّوت على مثال سَفُّود وكَلُّوب ألا ترى أنه ليس فى الكلام فَعْلُوت فيكون فيه حُرُوف الحىِّ وليس منه والتاء لام الفِعْل فان قلتَ فقد جاء المَرُّوت فى قوله

* وما خليجٌ من المَرُّوت ذُو شُعَب*

فانه أيضا فَعُّول من المَرْت ولا يكون فَعْلُوتاً من المُرُور لان هذا الوزن لم يجئْ فى شئ فان قلت فان هذا التأليف الذى هو حا يا تا لم نعلمه فى موضِع فان ذلك أسهل من أن يدخُل فى الأبنية ما ليس فيها فان قلت فما تنكر أن يكون الحَيُّوت فَعْلُوتا كالرَّغَبُوت والتاء فيه زائدة وانما أُسْكِن لكراهِيَة المِثْلين ومع ذلك فلو لم يدغم وثبَت للزمك أن تُحَرِّك اللامَ التى هى ياءٌ بالضمِّ واذا لزم تحريكها لزم إسكانها واذا لزم إسكانها لزم حذْفُها لالتقاء

الساكنَيْن فأسكنتَ العينَ من فَعَلوت لتحمل الياءُ الحركةَ لسكُون ما قبلَها كما قلبت اللامُ فى طاغُوتٍ وحانُوتٍ لما لزم حركتها بالضم فى فَعَلوت فلما قُلِبت الكلمتانِ انقلبَتْ أحرفُ العِلَّة فيهما فاسكان العين من فَعَلوت فى الحَيُّوت كقلب اللام فى طاغُوت وحانوتٍ فذلك ان قاله قائلٌ أمكن أن نقولَ ويقول ان المعْتَل يختص بأبْنِيةٍ لا تكون فى الصحيح وكذلك فَعْلوتٌ جاء حَيُّوت عليه لما قدّمناه وان لم يجئ فى غير المعتل* السيرافى* الأُفْنُون الحيةُ وقد تقدّم أنها العجُوز* أبو حاتم* من الحَيَّات ـ العِرْبَدُّ والاسْوَدُ والأَفْعَى والأُفْعُوَان والحِرْبِش والشُّجَاع والأَرْقَمُ والحُفَّاث وابنُ قَتْرةَ والأَصَلةَ والأُعَيْرِج والدَّسَّاس والنَّكَّاز والجانُّ والايْم والأَيِّم والأَيْن والثُّعْبان والحُرُّ والأَبْتَر وهو الشَّيْطان والأَصَمُّ والقُصَيْرَى وذُو الطُّفْيتيْنِ وذُو الطُّرَّتيْنِ والحَنَشُ والحُرَف والحُرَاف والحَفِثُ والحِضْب والقُزَة والحِنْفِيش أما العِرْبَدُّ ـ فهو أسودُ سالِخٌ وهو أخبَثُها وأنْكَزُها وأعظَمُها وليس شَئٌ من الحَيَّات يطلُب بثارٍ غيْرَه* ثعلب* العِرْبَدُّ ـ الحَيَّة الخَفِيفة* ابن قتيبة* حيَّة تنْفُخ ولا تُؤْذِى وبه سمِّى المُعَرْبِد من السُّكَارَى لأنه ينْفُخ ولا يُؤْذِى ولا يَضِير شيأ* أبو حاتم* أسْوَدُ غيرُ منوَّن وأسْوَدُ سالِخٌ وصالِخٌ وقد سَلَخ يَسْلَخ سَلْخا وصَلَخ ـ اذا ألقَى سَلْخَه ـ أى قِشْره* صاحب العين* وكذلك كلُّ دابَّة تَتْسَرِى من جِلدها كالأُسْروع ونحوه وهذا مِسْلاخه* غيره* وهو سَلْخه* ابن دريد* أسْودُ سالخٌ لا يثَنَّى ولا يجمَع* ثعلب* ولا يُضاف* أبو حاتم* والجميع الأَساوِدُ وانما جمع على ذلك لانه ليس بنعْت هو اسمٌ له* أبو علىّ* هى صفةٌ غالِبة فأُجرى مُجْرَى الأَباطِح* قال* وقال ثعلب الانثى أسودةٌ ولا تُوصف بسالِخةِ* أبو حاتم* أَسَاوِدُ سُلَّخٌ وسَوَالِخٌ وسالِخةٌ وأما الأَفْعىَ ـ فحيَّة عَرِيضة على الأَرض اذا مشَتْ مشَتْ مَثْنِيَّة بثِنْيِين أو ثلاثة أثناء فانما تَمْشِى بأثْنائها تلك خَشْناء يجرُش بعضُها بعضا والجَرْش ـ الحَكُّ ورأسها عَرِيض كأنه فَلْكة ولها قَرْنانِ فى رأسِها يُقال إن تلك القُرُون غُلُف لأنيابها* قال سيبويه* قالوا الأَفْعَى فجعلوه فى الاصل بمنزلة شَدِيد أى إنه فى الأصل وصف وقال أرض مَفْعاةٌ ـ كثيرةُ الأَفَاعِى* قال أبو حاتم* وبعضُ الحَيَّات تطلُب الناسَ فأمَّا الأَفْعَى فثقيلة لا تَطْلُب وان طلَبت لم تُدْرِك وإنما تَعضُّ إذا وُطِئ عليها

أو دُنِىَ منها والأُفْعُوَان ـ ذكرُ الأَفاعِى من أخبَثِها* على* الأُفْعُوَانُ أُفْلُعان من فَوْعة السُّم ـ وهى حِدْته وإنما كان قياسُه أُفْوُعان فقلبت وكذلك القول فى الأَفْعَى* أبو حاتم* ويقال أَفْعَى حِرْبِشٌ وحِرْبِيش ـ وهى الخَشِنة المَسّ الشديدةُ صوتِ الجَسد اذا حَكَّت بعضَها ببعض منَجَرِّشة وقيل الحِرْبِش ـ حيَّة كالأفْعَى وهى أطولُ منها ذاتُ قَرْنَيْن* صاحب العين* هى الأَفْعَى نفسُها* أبو عبيد* أَفْعَى جَحْمَرِشٌ ـ غليظةٌ وقد تقدّم فى الانسان والأرنَب* أبو حاتم* اذا دخَلت الأَفْعَى الرملَ ثم رقَّقته فوقَها ثم أخرجَتْ عيناها قيل طَحَنتْ وهى الطَّحُون والشُّجَاع طويلٌ أغبَرُ يأخُذ العصافِيرَ والجِرْذان والفَأر وقيل الشُّجَاع من أعْرَم الحَيَّات طويلٌ أقرَعُ مُرَقَّش الظهر بَسواد وصُفْرة بِلْهزِمتيه عَلْطان أسْوَدانِ والجمع الشُّجْعان* قال أبو على* فُعَال لازمةٌ له وهى صفة غالبةٌ جرت مَجْرَى الأسماء وهو فى تفرُّده بهذا اليناء كالعِدْل والعَدِيل* غيره* الجمع أشْجِعةٌ* أبو حاتم* الأرْقَم ـ حيَّة بين الحيَّتيْن مُرَقَّم بحُمْرة وسواد وكُدْرة وهى رُقْشَة بكُدْرة وبُغْثة وسواد وكُدْرة وهو خَبِيث عارِمٌ وإنما سُمِّيت الأراقِمُ من العرب أنَّهم كانُوا صِغارا فنَظَر اليهم ناظِر تحْت دِثَار لهم فقال كأن عُيُونَهم عيونُ الأراقِم فَلجَّ عليهم اللَّقَب* غيره* اسم اللون رَقَم ورُقْمة* أبو عبيد* الأرْقَمُ ـ الذى فيه سَوَاد وبياضٌ* صاحب العين* الأرْقَمُ ـ اسمٌ للذكَر ولا يقال للأنْثى رَقْمَاءُ ولكنها رَقْشناءُ وقال حيَّة قَشْراءُ كأنها قد قُشِر بعضُها وبعضُها لم يُقْشَر* أبو حاتم* الحُفَّاث ـ حيَّةٌ ضخْمٌ عظيمٌ وهو أعظمُ الحيَّات أرقشُ أبْرَشُ مُتَنقِّش وهو أكثَرُ رَقَطا من الأرْقَم اذا حَرَّبته رأيته منْتفِخ الورِيد وهو ضعيف السُّم وليست له سَوْرة وأنشد ابن قتيبة

ابن قِتْرةَ ـ حيةٌ أغْبَر اللون صَغِير أرْقَطُ يَتَطَوَّى ثم يَنْفرد نحو الذِّرَاع وقيل لأبى مَهدِيَّةَ ما ابن قِتْرَة فقال ذكَر الأْفَعى وطولُه نحوُ الشِّبر وأنشد

بعضُهم شُبِّه بالقِتْرة من النِّصال والأصَلَة ـ حيَّة مثلُ الرَّحا مستَدِيرة حمراءُ لا تَمَسُ

شجَرة ولا عُودا الا سمَّته ليست بشَدِيدة الحُمْرة تَخُطُّ بذنَبها فى الأرض وتَطْحَن طَحْنَ الرَّحا وتَحَوَّز والتَّحَوُّز ـ أن تَطْحَن وتتقدّم ويُقال هى من دَوَاهِى الحيَّات وهى قَصِيرة عَرِيضة مثل الفَرْخ تَثِب على الفارس والجمع أَصَلٌ وأنشد

ولم يُحَلّ الأُعَيْرِج والدَّسَّاس ـ حيَّة أحمرُ كالدم مُحَدَّد الطَرَفيْن لا يُدْرَى أيُّهما رأسُه غليظُ الجِلد لا يأخُذ فيه الضربُ غليظ ليس بالضَّخْم وهو النَّكَّاز سمى نَكَّازا لأنه يَطْعَن بأنْفه وليس له فمٌ يَعَضُّ به والجانُّ ـ حيَّة دقِيق أملَسُ لا يضُرُّ أحدا وربَّما كان فى بُيوت الناس لا يقْتُلونه يضرِب لونُه الى الصُّفْرة أَكحلُ العينينِ وأهل الحِجاز يسمُّون الجانَّ من الحيَّات الأَيْم وبنُو تَميم يقولون الايْن وهُذَيل يقولون الأَيِّم مشدَّد وهو أصله ولكن خَفَّفُوه وكل حيَّة أيْم الذكر والأنثى فى ذلك سَواء وقيل الأيْم والثُّعبان ـ الذُّكْران التى لا تَضُر شيأ ولا تَضْرِب وقيل الثُّعْبان ـ حيَّة ضَخْمة أكثَرُ ما تكون بمِصْرَ ونواحِيها وذكَروا أن انْسانا بمصْرَ مسَّ ثُعْبانا فتفَسَّخَ من غير أن يلْدَغَه وزعموا أن نَفْخه يَقتُل إذا نَفَخ* أبو عبيد* هى الحَيَّة العظيمة* غيره* كلُّ حيَّة ثُعْبانٌ* أبو حاتم* الحُرُّ ـ حيةٌ دَقِيقة مثل الجانّ والأبْتَر ـ هو الأبْتَرُ الذَنب مقطُوعه خَبِيث أزرقُ يَفِرُّ من كل أحدٍ لا يراه أحدٌ إلا قتله ولا تنظُر اليه حامل إلا ألقَتْ ما فى بطْنها وهو الشَّيطان وعمَّ به أبو عبيد وأنشد

التَّعَمُّج ـ التَّلَوِّى وعنى بالحضْرمىِّ الزِّمام أراد كانَّ تعمُّجه تعمُّج شيطانٍ* أبو عبيد* والأصَمُّ من الحيَّات ـ من أيِّها كان والقُصَيْرَى ـ أخبَث الأَفَاعِى غيرَ أنها أصْغَر جِسْما قالوا قُصَيْرَى قِبَال وسمَّاها أبو حيَّة القُصَيْرَى وأبو الدُّقَيْش قُصْرَى قِبَال* وقال أبو خيرةَ* القُصَيْرَى ـ تسمَّى الخارِيَةَ لأن جِسْمها قد حرَىَ ـ أى نَقَص وصَغُر من طُول العُمُر وأنشد

* داهِيَةً قد صَغُرت من الكِبَرْ*

* أبو على* رِوايته حارِيَة قد صَغُرت من الكِبَر* أبو حاتم* وذُو الطُّفْيَتَين ذُو جُدَد فى ظهْره بيضٍ وسُودٍ والطُّفْى ـ خُوْص المُقْل أراد أن فى جنْبَيْه خَطَّين

__________________

(١) قلت قبل هدين الشطرين ثلاثة اشطار وبعدهما واحد وهذه هى برمتها مسرودة يا رب ان كان يزيد قدأكل لحم الصديق عللا بعد نهل ودب بالشر دبيبا ونل فاقدرله اصله من الاصل كبساء كالقرصة أو خف الجمل لها سحيف وقبح وزجل وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين (قوله والاصم من الحيات الخ) عبارة اللّسان والاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كأنه قد صم عن سماعها ا ه ونحوه فى القاموس

كخُوصَتَين من خُوص المُقْل وهو ذُو الطُّرّتين والحَنَش ـ الأسْود من الحيَّات وقال مُنْتَجِعٌ الأسْوَد ـ الغالب عليه الحَنَش وقيل يُقال للحيَّة وجَمِيع دوَابّ الأرض الأحْناش ثم خُصَّت به الحيَّةُ فقيل لها حَنَش فيَجْرِى هذا على قولهم أخْشَى عليك دوابَّ الأرض فيُقْصَد به الى ما يلْسَع ويلدَغُ* أبو حاتم* وقيل الحَنَش ـ حيَّة أبيضُ طَوِيل عَظِيم مثلُ الثُّعبان وأعظَمُ فأما أبو عبيد فقال الحَنَش ـ كلُّ شىءٍ يُصاد من الطيرِ والهَوامِّ يُقال حَنَشْت الصيدَ أَحْنِشه ـ إذا صِدْته وقد تقدّم* غيره* الحَنَش من الدوَابِّ ـ ما أشبَهتْ رُءُوسه رءُوس الحَيَّات والحَرَابِىِّ وسَوَامِّ أبرصَ ونحوِ ذلك وأنشد

* أبو عبيد* الحُرَف ـ مُظْلِم اللونِ إذا أخذَ إنسانا لم يَبْقَ فيه دَمٌ الاخَرَج* أبو حاتم* الحِفث ـ على خِلْقة الأَفْعَى الا أنه أعظَمُ من الشكمة وقيل الحَفِث ـ حيَّة خَبِيث من حَيَّات شِقِّ السَّراة كأنه جِرَاب والحِضْب ـ الذكَر منها الضَّخْم وكل ذَكَر ضَخْم حِضْبٌ مثلُ الأسْوَد والحُفَّاث ونحوهما* قال أبو على* وإيَّاه عنَى رؤبةُ بقوله

* وقد تَطَوّيْتُ انْطِوَاء الحِضْبِ*

* صاحب العين* الحِضْب ـ حَيَّة دَقِيقة وقيل هو الأبْيَض منها* أبو على* عن ثعلب إلَاهَة ـ الحيَّة العظيمةُ* أبو حاتم* القُزَة مُخَفَّفة حيَّة عَرْجاءُ تنْزُو ولم يُحَلّ* أبو حاتم* الحِنْفِيش (١) وقالوا الحيَّةُ الجَرْشَبُ ـ الخَشِن الجِلْد وهو الجَرْشَمُ والحُبَاب ـ حيَّة ليس من عَوَارِم الحَيَّات وعمَّ به أبو عبيد جميعَ الحَيَّات* قال* وإنَّما قِيل الحُبَاب اسمُ الشَّيطان لأن الشَّيْطان من أسْماء الحَيَّة على ما تقدّم والحِصْف ـ الحَيَّةُ طائيَّة* قال أبو حاتم* قيل لِذِى الرُّمة وما الحَيَّة النَّضْنَاض فحرَّك لسانَه فى فِيه يُدِيره إدارةً خفيفة يَحْكيهِ وأنشد

__________________

(١) (الحنفيش) لم يفسره وفي اللسان الحنفيش الحية العظيمة وعم كراع به الحية فليراجع

وقد تقدّم* أبو عبيد* وقيل هى التى لا تَقَرُّ فى مَكان* ابن دريد* السِّفُّ ضَرْب من الحيَّات* أبو حاتم* السِّفُّ ـ الحيَّة التى تَطِير فى الهَواء* ابن دريد* وربَّما خُصَّ بالسِّفِّ الأرْقَمُ والأَقْزَل ـ ضَرْب من الحيَّات* أبو حاتم* الدُّوْدَمِس ـ ضَرْب من الحيَّات مُحْرَنْفِش الغَلَاصم يقال إنه ينْفُخ نَفْخا فيُحْرِق ما أصابَ والجمع الدَّوَامِيس* ابن دريد* حية قَرْناءُ ـ اذا كان لها كاللْحمتين فى رأسِها وأكثر ما يكونُ ذلك فى الأَفَاعِى وذات الزَّبيبتَين ـ التى لها نُقْطتان سَوْداوانِ فوْقَ عينيها والهِلَال ـ ضَرْب من الحيَّات اذا سَلَخت فهى هِلَال* غيره* هو فَرْخ الحيَّة وأنشد

* كأنَّها من خِلَع الهِلَال*

وقيل هو الحَيَّة ما كانَ* أبو عبيد* الخِرْشاء ـ جلد الحَيَّة ثم يُشَبَّه به كلُّ شئ فيه انْتِفاخ وخُرُوق كرَغْوة اللبَن ونحوِه* صاحب العين* حَيَّة قَصْقاص ـ خَبِيث* أبو حاتم* الجارِنُ ـ ولدَ الحيَّة من أولادِ الأَفَاعِى* الأصمعى* الثُّعْبان المُنْكَر يُقال له الخَشَاش* أبو حاتم* الخَشَاش ـ حيَّة كالأَرْقَم أصغَرُ منه أسمَرُ قَلَّما يُؤْذِى أحدا* أبو عبيد* هو الصَّغِير الرأسِ* غيره* الأَخْزَم الحيَّةُ الذكر* صاحب العين* الغَضُوب ـ الحيَّة الخَبِيثة والأُصيْلِع حَيَّة دَقِيق العُنُق صغيرُ الرأس كأنَّ رأسه بُنْدُقة* ابن دريد* المَخَارِيط الحيَّات اذا سَلَختْ جُلُودَها* ابن جنى* الحَمَاطِيط ـ الحيَّاتِ والقُدَار الثُّعبان العظيمُ وقد تقدّم أنه الجَزَّار والرَّقِيب ـ ضَرْب من الحيَّاتِ خَبِيث والجمع الرَّقِيبات والرُّقُب* أبو حاتم* الغُوْل ـ الحية والجمع أغْوَال وأنشد

* كأنْيابِ أَغْوَال*

وقال يُريد أن يُكَبِّر بذلك ويُعَظِّم ومنه قوله تعالى (كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ) وقُرَيش لم تَرَ رأسَ شيطان قطُّ إنما أراد تَعْظِيم ذلك فى صُدُورهم* أبو عبيد* الحيَّة العَرْماء ـ التى فيها نُقَطٌ سُود وبِيضٌ وأنشد

* رُءُوسَ الأفَاعِى فى مَرَابِضها العُرْمِ*

وقد تقدّم* قال* ويُقال للحَيَّة اذا ضُرِبت فَلَوَّت ذنبَها قد تبَعْصَصتْ

وارْتَعَصت وأنشد

وقال تَتَحوَّزُ الحيةُ وتَتَحَيَّز ـ أى تَتَلَوَّى* قال أبو على* تَتَحيَّز تتفيْعَل وأما ابنُ السكيت فذهب بها مَذْهَب المُعَاقبة وإنما يُفْزَع الى ذلك عِنْد عدَم العِلَّة وابنُ السكيت غير مَسْمُوع له فى هذا* صاحب العين* اللَّظْلَظة ـ تحريكُ الحيَّة رَأْسها وقد لَظْلَظَتْه وتلَظْلَظَتْ* ابن دريد* لاوَتِ الحيَّةُ الحيَّةَ ـ التَوتْ عليها* صاحب العين* انْبَسَّت الحيةُ ـ انْسابَتْ* أبو زيد* امَّأَتْ كذلك

لَدْغ العَقْرب والحيَّة

* أبو حاتم* ما كان بالفَمِ فهو اللَّدْغ مثل الحيَّات وما أشْبههُنَّ لدَغَت تَلْدَغ لَدْغا ورجل لَدِيغ ـ مَلْدُوغ والجمع لَدْعَى* أبو زيد* ولُدَغَاءُ* سيبويه* ولا يُجمَع بالواو والنُّون لأن مُؤَنَّثه لا تدخله الهاءُ* على* وأما لُدَغاء فلأن لَدِيغا مُساوٍ لظَرِيف فى العِدّة والحَرَكة والسُّكون فجمِع جمعَه ونظيره ما حكاه هو من قولهم قُتَلاءُ وقال لسَبَتْه العَقْربُ تَلْسُبه لَسْبا* صاحب العين* وكذلك الحيَّة والزَّنْبور* أبو حاتم* ضَربت العقْربُ تَضْرِب وأبرَتْ تَأْبِر ولسَعَت تَلْسَع لَسْعا وقيل اللَّسْع لما كان من ذلك بالذَنب مثل الزُّنْبور والنحْل والعَقْرب* صاحب العين* لسَعَتْه العقْربُ والحيَّةُ تَلْسَعه لَسْعا ورجلٌ لَسِيع ـ مَلْسُوع والجمع لَسْعَى* أبو حاتم* وَكَعَتْه العقربُ وَكْعا* أبو عبيد* أبَرتْه العقْربُ تَأْبِرُه وكَوَتْه ولدَغَتْه* أبو حاتم* اللَّدِيغُ المُسَهَّد ـ الذى لا يَنام وَجَعا وقال خَلَبته الحيَّةُ تَخْلِبه خَلْبا عَضَّته بنابها ويُقال لها هى تُشَرْشِرُ والشَّرْشَرة ـ أن تَعَضَّه بفِيها ثم تَنْفضُه نَفْضا وقد شَرْشَرتْ والنَّكْز ـ أن تَطْعَن بأنْفها طَعْنا وقد نَكَزت تَنْكُز* أبو عبيد* يقال للدَّسَّاسة وحْدَها نَكَزته وأنْكَزتْه ولا يكُون النَّكْز الا بالأَنْف فاذا عضَّتْه بنابها قيل أتْشَطتْه ونَشَطَته تَنْشِطه نَشْطا* أبو زيد* تَنْشُطه* أبو حاتم* فان قتَلته ساعَتَئِذٍ قلت أقْعَصَتْه وان لم تَضُرَّ قلت أشْوَتْه* أبو زيد* السَّلْم ـ لَدْغ الحيةِ والمَلْدُوغَ سَلِيم ومَسْلُوم* أبو حاتم* ويُقال للرجُل المَعْضُوض مادام

يُرْجَى سَلِيم على التَّفاؤل ـ أى سيَسْلَم فاذا ذهب عقْلُه وعاش فهو مُسْهَب* ابن دريد* أَسْهَب من لَدْغ الحيَّة فهو مُسْهَب ـ ذهَب عقلُه وليس فى كلامهم أفْعَل فهو مُفْعَل الا ثلاثةٌ هذا أحدُها وقال طُلِّق السليمُ ـ سكنَ وجعُه بعد العِدَاد وأنشد

* تُطَلِّقه طَوْرا وطَوْرا تُراجِع*

* أبو حاتم* وكَزَتْه الحيَّةُ وَكْزا ونَهَشتْه تنْهَشُه نَهْشا ووكَعتْه وَكْعا وقد تقدّمت فى العَقْرب* أبو عبيد* يقال للحيَّة عَضَّت تَعَضُّ وخَدَبَتْ تَخْدِب ونَهَسَت* أبو حاتم* جَلَدت الحيَّةُ وقال الأَسْودُ يَجْلِد بدَنَبه فيقْتُل* ابن دريد* نَقَدته الحيَّةُ ـ لَدَغته* ابن السكيت* هذه حيَّةٌ لا تُطْنِى ـ أى لا يَعِيش صاحبُها تَقْتُل من ساعتها* غيره* ويستعمل فى غير الحَيَّة يُقال وَصَبٌ لا يُطْنِى* صاحب العين* الحيَّة تَنْفِثُ السُّمَّ حِين تَنْكُز وسُمُّ نَفِيث* أبو عبيد* الحيَّة العاضِهُ والعاضِهَة ـ التى تفْتُل اذا نَهَشت من ساعَتِها والصِّلُّ نحوُها أو مثلُها وكذلك النَّضْناض وقد تقدّم أنها التى لا تَقَرُّ فى مَكَان* غيره* عَنَّته الحيَّةُ تَعُثُّه عَثًّا ـ نَفَحَته ولم تَنْهَشه فسقَط لذلك شعَرُه وعِدَاد السَّلِيم ـ كعِدَاد المَرِيض وقد تقدّم وقالوا زَعَقتْه العَقْربُ ـ لَدَغتْه ولَكَعته تَلْكَعه لَكْعا كذلك* ثعلب* نَسَغته الحيةُ ـ لسَعَته* غيره* نَسَغه نَسْغا ـ لسَعه ونَسَغ البعيرُ ـ ضَرب موضِعَ لسْعة الذُّباب بخُفْيْه

السُّمُ

* ابن السكيت* هو السُّمُّ والسَّمُّ وجمعهما سِمَام وأنشد أبو على

وقال سَمَمته سَمًّا وكذلك سَمَمت الطعامَ والشرابَ ـ رَكَّبت فيه السُّمَّ* صاحب العين* سَمَّته الهامَّة ـ أصابتْه بسُمِّها ولُعَاب الحيَّة ـ سُمُّها* أبو عبيد* القِشْب ـ السُّمُّ وجمعه أقْشابٌ وقد قَشَّب له ـ سَقَاه السُّمَّ* ابن السكيت* نَسْر قَشِيب ـ اذا خُلِط له فى لَحْم يأكُلُه سُمُّ فاذا أكَلَه قَتَله فيُؤْخَذ رِيشُه فتُرَاش به السِّهَام وأنشد

* يَخِرُّ تَخَالُه نَسْرا قَشِيبا*

وكذلك قَشَب طعامّه* صاحب العين* هو القَشْب* ابن الاعرابى* قَشِب الشئُ قَشَبا فهو قَشِب ـ أى قَذِرٌ وكلُّ ما تَقذَّرته فقد قَشَبته واسْتَقْشَبْته* ابن دريد* لُبُّ الحيةِ ـ سُمُّها* أبو عبيد* الثُّمَال والمُثَمَّل ـ السُّمُّ المُنْقَع* ابن دريد* ونُرَى أنه انْقِع فبَقِىَ وقال الذَّعْف والذُّعَاف ـ السُّمُّ* غيره* هو سُمُّ ساعةٍ والجمع ذُعُف وطعام مَذْعُوف ـ فيه الذُّعَاف وأَذْعف الرجُلَ ـ فَتَله* ابن دريد* الزُّعَاف ـ كالذُّعَاف* أبو عبيد* المُذْعِف ـ القاتِلُ منه* ابن السكيت* هو السُّم لا يَخِمُّ ـ اذا كان خالِصا* صاحب العين* وهو الهَلْهَلُ* أبو عبيد* والجَوْزَل ـ السُّمُّ وأنشد

* سَقَتْهُنَّ كأْسًا من ذُعَافٍ وجَوْزَلا*

والذِّيْفان والذَّيْفان ـ السُّمُّ* ابن دريد* وهو الذُّوْفان* أبو عبيد* وهو الذُّفَاف والجُحَال* ابن دريد* هو السُّم القاتِل وأنشد

* جَرَّعه الذِّيْفانَ والجُحَالا*

وكذلك الذُّرَحْرَح وطعامٌ مُذَرَّح والحُمَة ـ حَرَارة السُّم وفَوْعَتُه وقال عَظَاه عَظْوا ـ اغْتاله فسَقَاه سُمًّا أو ما يقْتُله واليَرُوْن ـ ضَرْب من السُّمِّ وقد تقدّم أنه دِماغِ الفِيل يمُوت آكِلُه* صاحب العين* سَمُّ ذَرِب وتَذْرِيب السيفِ ـ أن ينُقْعَ فى السُّمِّ فاذا أُنْعِمَ سَقْيه أُخْرِج فشُحِذ* ابن دريد* المَقِرُ ـ السمُّ* أبو زيد* المُؤَمَّر ـ المَسْمُوم* صاحب العين* نَقَع السمُّ فى أنْياب الحيَّة اجتمَع وأنشد

والسَّلَع ـ السُّمُّ وأنشد

* يَظَلُّ يَسْقِيها السِّمَامَ الاسْلَعا*

أصواتُ الحيَّة والعقْربِ

* أبو حاتم* من أصْوات الحيَّات الصَّفِير والنُّبَاح والضُّبَاح والحَفِيفِ

والحَدَمَة والفَحِيح فأما الصَّفِير فللَاسْوَد يَصْفِر ويَنْبِح نُبَاحَ الكلب وقيل الصَّفِير لابنِ قِتْرةَ والأَرْقَمِ والعِرْبِدِّ والأَعْرَج والأَصَلةِ وقيل الصَّفِير للشُّجْعان فأما النُّبَاح والضُّبَاح فللَاسْود وقد تقدّم فى الفرَس والثعْلَب والحَفِيف ـ من جَرْش بعضِه ببعْض وقيل هو أن يَجْرِش الأرضَ اذا مَشَى فيُسْمَع له حَفِيف ـ أى صَوت وقد حَفَّ يَحِفُّ والحَدَمة ـ صوتُ جَوْفه كأنَّه دَوِىُّ يحْتدِم والفَحِيح ـ صوتٌ من جَوْفِه يخْرُج يَفِحُّ كأنه يتَنفَّس شديد* أبو زيد* فَحَّت تَفِحُّ وتَفُحُّ* ابن دريد* فحَّا وفَحِيحا* أبو حاتم* الأَفَاعِى تكِشُّ خَلَا الأَسودَ فانه يَصْفِر ويَنْبِح ويَضْبَحُ وأنشد أبو عبيد

* أبو زيد* كَشَّتِ الحيةُ تَكِشُّ كَشًّا وكَشِيشا ـ وهو صوتُ جِلْدها اذا حكَّت بعضَها ببَعْض وقيل الكَشِيش للأَفْعَى من الأَسَاوِد* ابن دريد* الكَشْكَشَة كالكَشِيش* أبو حاتم* الحيةُ تَنْبِصُ والأَسَاوِدُ والحُرَف تَضْغُو والثُّعبان يُقَرْقِرُ* أبو عبيد* العَقْرب تَصِىءُ وتَنِقُّ وأنشد

* ابن السكيت* الفَشِيش ـ صوتُ جِلْد الحيةِ اذا حكَّتْ بعضَه ببعض

جُحْر العقرب والحيَّة

* ابن دريد* السُّكُّ ـ جُحْر العَقْرب والعِرْزال ـ جُحْر الحيَّة وقد تقدّم أنه موضِع الأسَد وأنه ما يُمَهِّدُه لأَشْباله من القُضْب وأنه ما يَبْنِيه الناظِر فوقَ النَّخْل والشجَرِ فرَارا من الأَسد وأنه بَقِيَّة اللحم وأنه كالجُوَالِق يُجْمَع فيه المتاعُ وأنه ما يُمَهِّدُه الصائدُ لنفسه فى قُتْرته وأنه ما يجمَعُه فى قُتْرته من القَدِيد وأنه البيَّتُ يكونُ فيه الملِك اذا قاتَلَ

الخَنَافس والجِعْلان

* أبو حاتم* هى خُنْفُسَاءُ وخُنْفَساءُ وخُنْفُساءةٌ وخُنْفَسة وبعضٌ يقول هذا خُنْفَسٌ ذكَرٌ والخُنْفَس للكثير والحُنْظَب ـ ضرب من الخَنَافس فيه طُول وقيل للخُنْفُساء الفاسِيَة ويقال «هو أفْحَشُ من فاسِيَة» ـ وهى دابَّة كالخُنْفُساء مُحدَّدة الذنَب تَفْسو اذا مشَتْ ومن ضُرُوب الجِعْلان الجُلُعْلُعُ والجُلَعْلَعُ والأنثى جُلَعْلَعَة والسَّفَنُ والقَسْوَرِىُّ وأبُو عُوَيف وأبو سَلْمانَ وقد تقدّم أن أبا سَلْمانَ الوَزَغُ* أبو حاتم* فالجُعَل ـ العَرِيض الأسْوَد الذى يُدَهْدِى الخُرُوءَ والجمع جِعْلان* صاحب العين* ماءٌ جَعْلٌ ومُجْعِل ماتَتْ فيه الخَنَافِس والجِعْلانُ وأرضٌ مُجْعِلة ـ كَثِيرة الجِعْلان ورجُل جُعَلٌ ـ أسودُ دَمِيم شُبِّه به وقيل هو اللَّجُوج وقالوا «سَدِكَ بأمْرِه جُعَلُه» ـ وذلك أن الرجل يطلُب حاجةً فاذا خلَا ليذْكُرَها جاءه رجُل ليطلُبَ مثلَها أو رجُل يكره أن يَسْمَعها من الأوّل فهو لا يقدر أن يذكُر معَه شيأ فهو جُعَلُه وأنشد

* أبو حاتم* الجُلَعْلَع ـ جُعَلٌ صغِير أنمَشُ قَصِير القَوائِم بَطِىءُ المَشْى والسَّفَنُ ـ جُعَل قَصِير القوائِم اذا مسَّه شئٌ تَماوتَ فلم يتَحرَّك ذلك اليوْمَ يقال هو أصغَرُ من سَفَنةٍ والقَسْوَرِىُّ ـ أشدُّها حُمْرةً له قَرْنٌ بَيْنَ ظَهره وعُنُقه طويلٌ مُتَحرِّف قرْنُه الى ظهْره وأبُو عُوَيف دُوَيْبَّة غبْراءُ تَحْفِر بذنَبها وقرنَيْها لا تظْهَر أبدا وأبُو سَلْمانَ ـ أعظمُ الجِعْلان ذو رأس عَرِيض يَداهُ ورأسُه شِبْهُ المآشِير

ومن صِغار الدوابِ

الحُرْقُوص وحِمَار قَبَّانَ والفَالِيَة والقَرَنْبَى* أبو حاتم* وحِمارُ قَبَّانَ ـ هُنَىُّ أُمَيْلِسُ أُسَيِّدُ رأسُه كرأس الخُنْفُساء طِوالٌ قوائمُه نحو قَوائِم الخُنْفُساء وهو أصغَرُ من الخُنْفُساء وقيل عَيْر قَبَّانَ ـ وهو أبْلَقُ محجَّل القَوائِم له أنْف كأَنْف القُنْفُذ اذا جُرِّك تمَاوَتَ حتى تَراه كأنه بَعرة فاذا كُفَّ الصوتُ انطلَق فأما سيبويه فقال حِمارُ قَبَّانَ هو مَعْرفة

والدليل عليه تَركُ صَرْفِ قَبَّانَ* قال أبو على* قال أبو الحسن عُيُورَةُ قَبَّانَ وحَمِير قَبَّانَ وأنشد

* حَمِير قَبَّانَ تسُوق أرْنَبَا*

هذه حكايته والرّواية المشهورة* حِمَار قَبَّانَ يسُوقُ أرنبا* على الافراد* أبو حاتم* الْفاليَة ـ هُنَيَّة مثل الخُنْفَساء فيها وشْىٌ أبيضُ ولونُها أسودُ وفيها ذاك الرَّقَط الأبيضُ طويلةُ العُنُق تكونُ عِنْد جَحِرة الضِّباب والحيَّات والعَقَارب وعِند كل جُحْر يكون ويقال لها فالِية الأفاعى اذا مَسِستَها نَضَحتْ بماء حارٍّ من أسْتِها فاذا أصاب جِلَد الانسان شَرِىَ والقَرَنْبَى ـ هُنَىُّ أبيضُ كالجُدْجُدَة فى الطُّول له قَوائِمِ قُصارٌ يدخُل الخُروقَ ويكونُ ظاهرا والذَّرَارِيح ـ كهيْئة الجِعْلان لها أرجُل كثيرة مُجَزَّعة بحُمْرة وسَواد وصِنْف آخَرُ أسودُ لا أجْنِحَة له فى بُطُونه صُفْرة وعلى أكْتافِه وعلى رأسِه صِغَار الرُّءُوس والذُّرْنُوحة ـ دُوَيْبَّة حمْراءُ كأنما هى قَطْرة دمٍ وهى سُمُّ كأنها هذه النَّمْلة ذات الرِّيش كبيرةٌ تكونُ فى الجِحَرة والجُدُر والأرضين نَحْو من اجتِماع النمل وتكونُ فى أصُول الشجَر كثِيرا ويَطِرْنَ وهُنَّ مثْلُ عِظَام النَّمْل فى العِظَم* ابن دريد* ذُرُّوح وذَرُّوح وذُرْنُوح وذُرَّاح وذُرَحْرَحٌ* قال سيبويه* هو ثلاثِىُّ* أبو حاتم* مُقَرِّضة الأَساقِى ـ دُوَيْبَّة صغيرةٌ سُوَيداءُ طويلةٌ على وجه الأرْض كثيرة القَوَائم قليلة الطُّولِ بعظَم بَعْرة الشاةِ لها طَوْق فى عنُقها غلِيظٌ ونُسَمِّيها البَعْنَق* أبو حاتم* حَفَّ الجُعَل يَحِفُّ ـ إذا طار من الحَفِيف ـ وهو صوتُ الشئِ تسْمَعه كالرَّنة أو طَيَران الطائِر* صاحب العين* يسَمَّى الجُعَل أقْلَح لقَذَر فيه* النضر* العُرَيْقِطَة ـ دُوَيْبَّة عرِيضةٌ كالجُعَل* وقال* دَهْدَهَ الجُعَلُ السُّلُوحَ ودَهْدَاها ودَحْرَجها وهى دُهْدُوَتُه ودُهْدُوّتُه ودُحْرُوجَتُه وبُعْقُوطَتُه والقَعْثَب والقَعْثَبان ـ دُوَيْبَّة كالخُنْفَساء تكونُ على النَّبَات* صاحب العين* الصُّعْرور ـ دُحْرُوجَة الجُعَل يجمَعُها ويُدِيرها ويَدْفَعها وقد صَعْررَها* أبو زيد* وهو الحُوَّاز

العَنَاكِبُ

* غير واحد* هى العَنْكَبُوت والجمع عَنَاكِبُ وعِكَاب وعُكُب وعَنْكَبٌ وعَنْكَباءُ اسمان

للجمع* ابن دريد* العَنْكَبى والعَنْكَبُوهُ* سيبويه* العَنْكَبُوت رُباعِىُّ وقد استَدَلَّ على زيادة تائِه بعَناكِبَ وظاهر الأمر غير صحيح فى باب الدِّلالة لأنه لا شَكَّ عِندنا فى أن طاء عَضْرفُوط أصل ونحن إذا كسَّرناها لابد من حذْفها لكنْ أبو زيد حكى أن عَنَاكِبَ غير سَمْجة فى كلامهم وسيبويه يَحْكِى عن العرَب أنهم لا يُكَسِّرون شيأ من بَنات الخمسة الا مُسْتَكْرِهِين يعْنِى بقوله مستَكْرِهين أنهم لا يُكسِّرونه الا أن يُقال لهم كَسِّروه فلما كانتْ عَنَاكِبُ سَمْحَة فى كلامهم يُكَسِّرُونها من غير أن يُسَامُوا بكَسْرها على ما حكاه أبو زيد يَجِدُه سيبويه دَلِيلا على زيادة التاء* أبو زيد* ويُسَمَّى المُوْلَةَ وليس بثَبْت وهو الخَدَرْنَق والخَذَرْنَق* أبو حاتم* الخَذَرْنَق ـ ذكَرُ العَناكِب* ابن جنى* هو الخَدَنَّق والخَذَنَّق بغير راء والخَذَرْنَق* أبو حاتم* العُكَّاش ذكَر العَنكبُوت وتعَكَّش العنكَبُوت ـ اذا قبَض قوائِمَه كأنَّه يَنْسِج* ثعلب* أمُّ قَشْعَمٍ فى بيت زُهَير ـ العَنْكَبُوت* الأصمعى* الهَلَل ـ نَسْجُ العَنْكَبوت وقيل هى دُوَيْبَّة تَلْسَع لَسْعا شديدا* أبو عبيد* اللَّيْث ـ هو الذى يأخُذ الذُّبَاب وهو أصغَرُ من العَنْكَبُوت* غير واحد* الرُّتَيْلَا مقصور ـ ضَرْب من العَنَاكِب وحكى السيرافى فيها المَدَّ والسُّكُّ ـ جُحْر العنْكَبُوت وقد تقدّم فى العَقْرب والدَّغْفَل ولدَ العَنكبُوت وبه سُمِّى الرجُل

ومما يَتاذُّى به الناسُ

القُذَذ والكُرَّاش والمَوْصُول والفاغِر والنامِسُ والبَقُّ فأمَّا القُذَذ ـ فالبُرْغُوث والجِمَاع القِذَّان والكُرَّاش ـ مثل القُمْقامَة الواحدة كُرَّاشة تَلْكَع الناسَ وتكونُ فى مَبَارِك الابِل والمَوْصُول ـ دابَّة فى خِلْقة الدَّبْر أسودُ وأحمرُ يَلْكَع الناسَ والفاغِرُ ـ دُوَيْبَّة أفْرَق الخُرْطُوم يَلْكَع الناس والنامِس وهو النامُوس ـ دُوَيْبَّة أغَيْبِرُ كهَيْئة الذَّرَّة تلكَع الناس واليَقُّ ـ دُوَيْبَّة مثل القَمْلة حمراءُ مُنْتِنَة الرِّيح تكون فى السُّرُر والجُدُر وهى التى يُقال لها بالبصْرةَ بَنَات الحَصيْرِ والضَّمْج اذا قتَلْتها شِممت رائحةَ اللَّوْز المُرّ ويقال لها بفارِس مَكْنٌ وبعُمَانَ الضَّمْد فاذا قتِلت كَثُرْن من دَمِها واذا بزُق عليها ماتَتْ والحُرْقُوص والحُرْقُوس ـ هُنَىُّ مثل الحَصاة صغِير أُسَيِّدُ أرْقَطُ بحُمْرة وصُفْرَة ولونُه الغالِب

عليه السَّواد يجْتمع ويتَّلِج تحتَ الأناسِىّ وأرفاغِهم ويعَضُّهم ويُشَقِّق الأسْقِيَة* صاحب العين* هى دُوَيْبَة مجَزَّعة لها حُمَة كحُمَة الزُّنْبُور تلدَغ تُشْبِه أطْراف السِّياط ولذلك يقال لمن ضُرِب بالسوْط أخذَتْه الحَراقِيص* أبو عبيد* الحُرْقُوص والحُرْقُوس ـ دُوَيْبَّة مثل البُرْغُوث فأمَّا الحُرْقُصَاء ـ فدُوَيْبَّة لم تُحَلَّ* أبو عبيد* النَّهِيك ـ الحُرْقُوص وعَضَّ الحُرْقُوص فَرْج أعْرابِيَّة فقال بعلها

* ابن دريد* النِّبْر ـ دُوَيْبَّة أصْغَرُ من القُرَاد تَلْسَع فينْتَبره موضِعُ لَسْعَتِها ـ أى ينتَفِخ والجمع أنْبار* السيرافى* النامُوس ـ هَنَة كالذرَّة تلْكَع الناسَ

القَمْل والنْمل ونحوُهما

* صاحب العين* القَمْل معروف واحدته قَمْلة ويقال للقَمْلة قُمَال* أبو حاتم* وهى القُمَّل واحدته قُمَّلةُ وقيل القُمَّل ـ دَوابُّ صِغار من جِنس القِرْدان* صاحب العين* القُمَّل ـ صِغَار الذَّرّ* أبو عبيد* الفَرَعة ـ القَمْلة العظِيمة* صاحب العين* الصَّغيرة وجمعُها فِرَاعٌ والهَرْعة والهِرْنِعَة ـ القمْلة الصغِيرة وقيل الضَّخْمة والهُرْنُوع ـ الضَّخْم منها وقيل هى msh١ الهُزْنُوغ msh٢ بالزاى والغينُ معجمة والقِرْطَع ـ قَمْل الابِل وكذلك القِرْدَع* غيره* الخُنْبُجَة ـ القَمْلة الضَّخْمة* أبو عبيد* الحَمَكَة ـ القمْلة وجمعها حَمَك وقد يُقْتاس ذلك للذَّرَّة* غيره* هى الصَّغيرة منها ومن غَيْرها* ابن دريد* الدِّمَّة والدِّنَّمة ـ القمْلة الصغيرةُ ومنه اشتِقاق الدَّمِيم أَحْسِب وقالوا وهَز القَمْلَة وهزْا ـ حَكَّها بين أصابِعِه والنَّمْل واحدتها نَمْلة ويجمع نِمَالا* أبو عبيد* طعامٌ مَنْمُول ـ أصابه النَّمْلُ وأرضٌ نَمِلةٌ من النَّمْل* أبو حاتم* النَّمْل ـ العظامُ ما طار منه وما لم يَطِرْ* ابن دريد* الدِّنَّة دُوَيْبَّة كالنْملة والنِّمَّة فى بعض اللُّغات ـ النَّمْلة والسُّمْسُمَة ـ النملة الحَمْراء* أبو حاتم* السَّمَاسِم والسَّمَام ـ الصُّهْب الألْوان يكُنَّ فى البَساتِين* ابن دريد* الدُّعْبوب ـ ضَرْب من النَّمل أسْودُ والفازِرُ ـ ضَرْب من النمل فيه حُمْرة قيل