المخصّص - ج ٧

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٧

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٩٩

* ابن دريد* سَعْ ـ من زَجْر الابل كأنهم قالوا اتَّسِع باجمَل فى خَطْوك ومشْيِك وهِدَعْ وهِدعِ ـ من زجْرِ الفِصَال خاصَّة وقيل هى كلمة تُسَكَّن بها عنْد النِّفَار والهَرُّ من زجْر الابل وأنشد

زَجرْن الهَرْ تَحْتَ ظِلَال دَوْح

وتَقَّبْن البَراقِعَ للعُيُون

* السيرافى* هِيدِ كذلك وجِسْ ـ زجْر للبعير ولا يتَصرَّف له فِعل* أبو عبيد* شايَعْت الابلَ شِيَاعا ـ دعَوْتها* غيره* شايَعْت بها* ابن دريد* هِيجِ ـ من زجْر الناقة خاصَّة* أبو عبيد* جَأْجَأْت بها ـ دعوَتها للشُّرْب وهَأْهَأْت بها ـ للعَلَف والاسم منهما الجِىء والهِىء وأنشد

وما كانَ على الجِىءِ

ولا الهِىءِ امْتِدَا حِيكا

* وقال* هاهَيْت بالابل ـ دعَوْتها هاها* وقال* ياهِ ياهِ ـ من زجْرها وقد أيْهَت بها* ابن السكيت* ياهٍ ويَهْياهٍ كذلك* غيره* يَهْيَا ـ وهى من كلام الرِّعاء* ابن دريد* نَدَهت الابلَ أندَهُها نَدْها ـ زجَرْتها* وقال* نَصَأتُ الناقةَ أنْصَؤُها نَصْأً كذلك* صاحب العين* عيهِ عِيهِ وعاهِ عاهِ وعِهْ عِهْ وعَهْ عَهْ ـ زجْر للابل لتحْتَبِس وقد عَهْعَهْت بها ـ قلْت لها ذلك* وقال* ياعاطِ ويَعاطِ ـ زجرٌ لها وأنشد

* تَنْجو اذا قِيل لها يَعاطِ*

* وقالَ* هَجْهَجْت بها ـ زجرتها والبَعِير يُهَاجُّ فى هَدِيرِهِ

حُسْن القِيام على المال وهو الابل

يقال انه لَذُو قِيام على مالِه وقُومِيَّة* الأصمعى* قِوَام الامر وقِيَامه وقَوَامه وقُوْمِيته ـ مِلاكُه وقِوَام العَيْش وقَوَامه ما يُقيمه ويَتِمُّ به وقيل هو ما يُغْنِى منه* قال أبو على* يقال انه لتِرْعِيَّة مالٍ وتِرْعايَة مال* السيرافى* تَرْعِيَّة مال بفتح التاء وتَرْعِيَة مال* أبو عبيد* انه لقِرْثعِة مال ـ اذا كان يصْلحُ المالُ على يديه ويُحْسِن رِعْيَته* قال أبو على* وهو من الأضداد* أبو

٨١

عبيد* انه لصَدَى إبل كذلك* ابن السكيت* انه لسُرْسُورُ مال وسُؤْبانُ مالٍ ومِحْجَنُ مال وأنشد

قد عَنَّتَ الجَلْعَدُ شَيْخا أعْجَفَا

مِحْجَنَ مالٍ أينَما تَصَرَّفا

* قال أبو على* قال أبو العباس حَجَن المالَ ـ ثَقِفَ مصلحَته* ابن السكيت* هو إزَاءُ مالٍ وأنشد

إزَاءُ مَعاشٍ لا يَزالُ نِطاقُها

شَدِيدا وفيها سَوْرةٌ وهى قاعِدُ

ويروى سُؤْرة مضموم مهموز ـ أى بَقِيَّة من شَبَاب أراد شِدَّة ووُثُوبا وارْتِفاعا* وقال* انه لَبِلْوٌ من أبْلائِها وأنشد

فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أبْلائِها

يُعْجِبه النَّزْع على ظِمائِها

وقد تقدّم أن البِلْو من الابل التى قد أبْلاها السَّفَر وانَّه لَحِبْل من أحْبالِها وعِسْل من أعْسالِها وزِرٌّ من أزْرارِها وانه لَخَائِلُ مال وخالُ مالٍ وقد خالَ المالَ يَخُوله ـ أَحْسن القِيامَ عليه وجاء فى الحديث «كان رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتَخَوّلُنا بالموْعِظة» ـ أى يُصْلِحنا ويقومُ علينا بها* قال أبو على* خالٌ يصلُح أن يكونَ فَعَلاً وأن يكون فاعِلا ذهبَتْ عَيْنُه على ما تقدّم فى نظائره* أبو حنيفة* خالَ المالَ أحسَنَ الخِيَالِ وانه لَخَوَلِىُّ* أبو زيد* خالَ على أهْله خَوْلا* الفراء* خائِلٌ وخَوَلٌ يذهَبُ الى الجمع ومثل هذا الضَّرب اسم للجمع لا جمعٌ ونظائِره خادِمٌ وخَدَم ورائِح ورَوَح* أبو حنيفة* إنَّه لحسَن العَوْف فى إبله ـ وهى الرِّعْية الحسَنةُ* قال أبو على* يقال انه لَآيِى مالٍ وآئِلُ مالٍ وأَيِّل مال على مِثال سيِّد وأنشد

ضَعِيف العَصَا بادِى العُرُوق ترَى له (١)

عليها اذا ما أجْدَب الناسُ إصْبَعا

أى يُشِير الناسُ اليها بالأَصابع* الأصمعى* سَغِّمْ بهذا العُشْب ابِلَك وسَعِّمْها وهى أعلى ـ أى قُمْ به عليها واغْذُها* وقال* هنَأْت المالَ أهنَؤُه هِنْأ وهَنْأ وهَنَاءة ـ أصلَحْته* أبو حنيفة* اذا أحسَن رِعْية الابِل قيل لَزَّأها وأنشد

أُلَزِّئُ مُسْتَهْنِئِى فى النَّدَى

فيَرْمأ فيه ولا يَبْذَؤُه

* أبو عبيد* وكذلك لَزَأْتها* ابن السكيت* سَنَّ إبلَه يَسُنُّها سَنًّا ـ أحسَن

__________________

(١) قوله وأنشد ضعيف الخ عبارة اللسان ويقال للراعي على ماشيته اصبع أي أثر حسن وذلك إذا أحسن القيام عليها فتبين أثره فيها قال الراعي يصق راعيا ضعيف العصا البيت كتبه مصححه

٨٢

رَعْيها حتى كأنه صقَلَها* أبو عبيد* أبَلَ الرجلُ يأْبُل أَبَالة ـ اذا حَذِق مصلَحَتها وان فُلانا لا يَأْتَيِل ـ أى لا يثْبُت على الابل ولا يُحْسِن رِعْيَتَها* ابن الأعرابى* فلان من آبَل الناسِ ـ أى من أحْذِقهم برِعْية الابِل* قال سيبويه* ولا فعلَ لها قال والابَالة سِياسة الابِل* ابن السكيت* رجل إبَلِىُّ وإبِلىُّ ـ صاحبُ إبِل* قال أبو على* الكسر والفتح فيه على حدِّ قولهم صِعِقِىّ وصِعَقِىّ* ابن دريد* رجل آبِلٌ يقصَر ويمدّ ـ حسنُ القِيام على المال* قال سيبويه* ولا فعلَ له وقد تقدّم أبَلَ عن غيره وقال ثَمرَّ الرجلُ مالَه ورشَّحه ـ أحسَن القيامَ عليه وقد تقدّم فى الانسان* ثعلب* ثَقِفتُ المالَ ـ أصلحته وحدَقت رِعْيته وعمَّ به ابن دريد يقال ثَقِفت الشئَ ثَقافةً وثُقُوفة حذَقته وقد تقدّم* غيره* المُعَظَّب ـ المَعوَّد للرّعية المُقوِّم للمال القوىُّ عليه القائم بِمْهنته وقد عَظَب على الشئ يَعْظُب عُظُوبا وعَظَّبته عليه* السيرافى* الهَيَّبان ـ الراعِى وقد مثَّل به سيبويه* صاحب العين* عاسَ مالَه عَوْسا وعَوَسا وعِياسةً ـ ساسه وأحسَن القِيام عليه وفى المثل «لا يَعْدَم عائِسٌ وُصُلاتٍ» يضرَب للرجُل يُرْمِل من المالِ والزاد فيَلْقَى الرجلَ فيَنال منه الشئَ ثم الآخَر حتى يبلُغ أهلَه* أبو عبيد* العِتْق ـ صَلاحُ المالِ وقد أعتَقْته فعَتَق* أبو زيد* أصْنَق فى مالِه ـ أحسَن القِيام عليه وقيل هو بخلاف ذلك* ابن دريد* اليَرْفَئِىُّ ـ الراعِى* صاحب العين* رجُل عِضٌّ ـ مُصْلح لماله ومَعِيشتِه وهو عِضُّ بماله ـ لازِمٌ له وقد عَضِضْت بمالِى عُضُوضا وعَضَاضة* غيره* هو يُعَلِّك مالَه ـ أى يُحْسِن القيامَ عليه وأنشد

وكائِنْ من فَتَى سَوْءٍ تَراه

يُعَلِّك هَجْمةً حُمْرا وجُونَا

* أبو عبيد* رجل ليِّن العَصَا ـ رَفِيق حَسَنُ السِّياسة لمالِه

آلاتُ الراعِى

* ابن السكيت* زِنْفِيلَجة الراعِى وزَنْفَليَجته ـ التى يحمِل فيها أداتَه وهو الكِنْف والقِلْع والقَلْع وأنشد

٨٣

ثم اتَّقَى وأىَّ عَصْر يتقِى

بعُلْبة وقِلْعه المُعَلَّق

* صاحب العين* عِفَاص الراعِى ـ وعِاءُ نفَقته* أبو زيد* الوَفْضة ـ خَريطةٌ يحمِل فيها الراعِى زادَه وأداتَه والجمع وِقَاض وقد تقدّم أنها الكِنَانة من الجلُود

ترْك الابِل واهمالها

* ابن السكيت* هَمَلتِ الابلُ تَهمُل وأهْملْتها ـ أرسَلْتها ترعَى ليْلا أو نَهارا بلا راعٍ وهى ابلٌ هَمَلٌ وهُمَّل وهُمَّال فأما النَّفْش فلا يكون الا ليْلا وقد نَفَشت تَنْفُشُ نُفُوشا وهى ابل نَفَشٌ ونَوَافِشُ ونُفَّاش وأنفَشْتها وكذلك نَفَشت الغنَمُ ولا يقال هَمَلت* أبو حنيفة* نفَشَت تَنْفُش وتَنْفِش نُفُوشا ونَفْشا ونَفَشْتها وأنفَشْتها* الأصمعى* انتَشَرت الابِلُ ـ تفرَّقت عن غِرَّة من راعِيها وكذلك الغَنمُ وقد نَشَرها راعِيها ينْشُرها نَشْرا وهى النَّشَر* ابن دريد* طَهَت الابلُ تَطْهَى ـ نفَشَت بالليل ورعَتْ وأنشد

فلسْنا لباغِى المُهْمَلاتِ بقِرْفة

اذا ما طَهَى بالليلِ مُنْتَشِراتُها

* أبو حنيفة* سَمَرت الابلُ تَسْمُر سَمْرا مثل تفَشَت واذا طُرِق القومُ عند الصُّبح قيل طُرِقُوا سَمَرا والسَّمَر ـ اسمٌ لتلك الساعةِ من الليل وان لم يُطْرَقُوا فيها* أبو عبيد* أسْدَيْت ابِلِى ـ أهمَلْتها والاسم السَّدَى* ابن السكيت* بعير سَدًى وسُدًى وأباعِرُ سُدًى ـ لا قُيودَ عليها* أبو عبيد* عَبْهَلْت الابل أهمَلْتها وهى ابل عَباهِلُ وأنشد

عَباهِلٌ عَبْهلَها الوُرَّادُ*

وقال أسَعْت الابلَ ـ أهمَلْتها وساعَتْ هى تَسُوع ومنه قيل ضائِعٌ سائِع ومُضِيع مُسِيع وناقة مِسْياع ـ ذاهِبَة فى الرِّعْى* أبو حنيفة* انه لمِسْياع لرعيته والامْراج ـ كالاساعةِ* ابن السكيت* مَرَجها يَمْرُجها مَرْجا ـ أرسلَها فى الرِّعْى ـ والمَرْجُ ـ الموضِع الذى تَرْعَى فيه* أبو عبيدة* العُزْهُول ـ

٨٤

المهمَل من الابِل* ابن دريد* وقد عَزْهلْتها* أبو عبيد* وكذلك المُسْبَع وأنشد

صَخِبُ الشَّوارِب لا يَزالُ كأنَّه

عَبْد لآلِ أبِى رَبِيعةَ مُسْبَعُ

وقال أرْفَضَ القومُ إبلَهم ـ أرسَلُوها بلا رِعاءٍ* ابن السكيت* الرَّفَض الابِلُ المتفَرِّقة والرافِضَة ـ التى تَبَدَّدُ فى مَرْعاها وترعَى حيث أحبَّت لا يَثْنِيها عما تُرِيد وقد رَفَضَت ـ تَرْعى وحدَها والراعى يُبْصِرها قَرِيبا منها أو بَعِيدا لا تُتْعِبُه ولا يجمَعُها وأنشد

سَقْيًا بحيث يُهْمَل المُعَرَّض

وحيث يَرْعَى وَرَعِى وأُرْقِض

قوله المعرّض يعنى نَعَمًا وَسْمُه العِرَاض وهو خَطُّ فى الفخذين عرضا والوَرَع الضعيف* أبو حنيفة* الأرفاض ـ المتفرّقة مَرْعِيَّة كانت أو هَمَلا وقد رَفَضَتْ تَرْفِض رَفْضا* صاحب العين* رَفَضْتُ الشئ أرفُضُه رَفْضا ورَفَضا ـ تركتُه وفرّقتُه ومنه الرَّوافض وهم جُنْد يتركون قائدهم* ابن السكيت* وسُمِّى الروافضُ من الشِّيعة بذلك لأنهم تركوا زيد بن على* أبو حنيفة* الهَوَامىِ الذاهِبَة حيث شاءت بلا راعٍ واذا لم يكن لها أيضا أرباب فهى هامِيَة وقد هَمَتْ هَمْيًا ـ ذهبت فى الارض* ابن دريد* الهَوَافِى ـ كالهَوَامِى* وقال* إبلٌ بَدَدٌ ـ متفرّقة* ابن دريد* نَدَدٌ كذلك* والحِضَجْرة ـ الابل التى تَفَرَّقُ على راعيها من كثرتها* غيره* رَاعَتِ الابل تَرِيعٌ ـ تفرّقت وصاح بها الراعى فرجَعَتْ الى صوته وأنشد

تَرِيعُ الى صوت المُهِيب وتَتَّقِى

بذى خُصَلٍ رَوْعاتِ أكْلَفَ مُلْبِد

وكلُّ ما رَجَع الى شئ فقد رَاعَ اليه* أبو حنيفة* ابل مُسَمَّهة وسُمَّهٌ وسُمَّيْهَى ـ مهمَلة متفرقة* أبو عبيد* ذهبتْ ابلُه السُّمَّيْهَى ـ تفرقت فى كل وجه* والمُبْهَلة ـ المُهْمَلة* أبو زيد* أَبْهَلْتُ الناقة ـ تركتها وأهملنها وناقةٌ باهِلٌ بينة البْهَلَ والابْهال* صاحب العين* الباهِلُ ـ المتردِّد بلا عَمَل والراعى بلا عصاً* والسائبةُ ـ البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجُه النِّتاجَ فيُسَيَّب لا يُرْكَب ولا يُحْمَل عليه والسائبةُ فى القرآن ـ كان الرجل فى الجاهلية اذا قَدِم من سفر بعيد أو نَجَّتْه دابَّتُه من

٨٥

شُقَّةٍ أو حَرْب قال هى سائبةٌ وقيل بل كان يَنْزِع من ظهرها فَقَارةً فتُعْرَف بذلك وكانت لا تُحَلَّأُ عن ماء ولا كلٍا ولا تُرْكَب فأُغِير على رجل من العرب فلم يَجِدْ دابةً يركبها فَرَكِب سائبةً فقيل أتركب حراما فقار يَرْكَبُ الحرامَ مَنْ لا حلالَ له فذهبْت مَثَلا* صاحب العين* حَرْجمْتُ الابلَ ـ ردَدْتُ بعضها الى بعض* والطَّالِقُ من الابل ـ ناقةٌ تُرْسَل فى الحىّ ترْعَى من جَنابهم حيث شاءت لا تُعْقَل اذا راحت ولا تُنَحَّى فى المَسْرَح والجمع المَطَالِيق (١) * والمُعَطَّلة من الابِل ـ المُهْملةُ وأصلُ التعطيل التركُ والتفريغُ ومنه تعطِيلُ الدارِ والبئرِ والحَدِّ* أبو عبيد* وبه سُمِّى المُعَطَّل ـ من شعراء هُذَيل* الأصمعى* أَقْحَم البعيرُ فى المَفازة ـ سار فيها بغير مُسِيمٍ ولا سائق* أبو عبيد* الْابِل الابَّلُ ـ المُهْمَلَةُ فأما عامة رعى الابل فأخرَّنْاه الى ذكر المَرَاعِى والراعية لان جميعها مشترك فى مُعْظَم ذلك وسيأتى ذكره بعد هذا ان شاء الله

تَتَبُع هَوَامِى الابل وضَوَالِّها

* أبو عبيد* عِلْتُ الضالَّة عَيْلا وعَيَلانا ومَعِيلَا ـ اذا لم تدر أين تطلبها

اعداد الابل واقرامها

* ابن السكيت* المُقْرَم والقَرْم ـ الفَحْل من الابل الذى قد أُقْرِم ـ أى تُرك من الركوب والعمل ووُدِّع للفحْلة والجمع قُروم وقد اسْتَقْرَم بَكْرُ فلان قبل إناه ـ صار قَرْما* أبو زيد* المُقْرَم الذى لم يَمَسَّه حَبْل ـ وانما سمى الرئيس السيد من الناس المُقْرَم لانه شُبَّه بالمُقْرَم من الابل* صاحب العين* جَمَلٌ فُنُق وفَنِيق مُوَدَّع للفِحْلة ـ والجمع فُنُق وفِنَاق وأفناق وقد فَنَّقْته* أبو عبيد* التَّصْوِيَة للفحول من الابل ـ أن لا يُحْمل عليه ولا يُعقد فيه حَبْل ليكون أنشط له فى الضِّراب وأقوى وأنشد

__________________

(١) صاحب القاموس لم يذكر لطالق من الإبل جمعا أصلا وصاحب شرح القاموس ذكر جمعا قياسيا سكت عنه صاحب القاموس مكتفيا بذكر مفرده كعادته في أكثر المقيسات ومطاليق جمع طالق من الإبل التي نص عليها صاحب المخصص هنا هي التي يحتاج إلى ذكرها لندورها وقد وافقه على ذلك صاحب لسان العرب وزاد عليه أنها تجمع أيضا على إطلاق ولفظه بعد ذكره طالقا والجميع المطاليق والإطلاق اه من خط الشيخ محمد محمود الشنقيطي

٨٦

* صَوَّى لها ذا كِدْنة جُلَاعِدا*

* غيره* الحَرَجُ من الابل ـ التى لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها وقد تقدّم أنها الجسيمة الطويلة على وجه الارض وأنها الضامر* ابن السكيت* القَصِيَّة من الابل ـ الكريمة المودّعة التى لا تُجْهَد فى حَلْب ولا ركوب

نعوتها فى صعوبتها

* أبو زيد* الصِّهْمِيم من الابل ـ الشديد النفس المتنع السيئِ الخلق وقد تقدّم أنه الذى لا يرغو

عَلَف الابِل وغيرِها

* صاحب العين* العَلَفُ ـ قضيم الناقة وغيرِها من الدواب* صاحب العين* عَلَفْتها أعْلِفها عَلْفا فهى مَعْلوفة وعَلِيف والمِعْلَف (١) ـ موضعِ العَلَف وقد اعْتَلَفَتْ ـ أكلت العَلَف ـ واسْتَعْلَفتْ ـ طلبت العَلَف والعَلِيفةُ والمُعَلَّفة ـ الناقة والشاة تُعْلَف لتَسْمَن ولا تُرسل فَتَرعى والعَلُوفة ـ ما يَعْلِفون الواحد والجمع فيه سواء* أبو عبيد* مَجَدْتُ الناقة ـ عَلَفْتها مِلْءَ بطنها مخففة ـ وأهل نجد يقولون مَجَّدتُها مشددة ـ اذا عَلَفْتَها نصفَ بطنها* أبو حنيفة* بَقَلْت للبعير بَقْلا ـ أنيتُه به* أبو عبيد* العُضُّ ـ القَتَّ والنوى وهو عَلَف أهل الامصار* أبو حنيفة* العُضُّ والعَضَاض ـ العجين الذى تُعْلَفه الابل وهو أيضا الشجر الغليظ الذى يبقى فى الارض* وقال* أَعَضَّ القومُ ـ أَكَلت إبلُهم العُضَّ وأنشد

أقول وأَهْلِى مُؤْرِكون وأهْلُها

مُعِضُّون ان سارت فكيف أسير

* وقال مرة* فى تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أوصاف العِضَاه إبل مُعِضَّةٌ اذا كانت ترعى العِضَاه فجعلها اذا كان من الشجر لا من العُثْب بمنزلة المعلوفة فى أهلها

__________________

(١) قوله والمعلف كذا ضبط في الأصل بكسر الميم ومثله في الصحاح وبه صرح في القاموس بأنه كمقعد كتبه مصححه

٨٧

النوى وشِبْهَه وذلك أن العُضَّ هو عَلَف الرِّيف من النوى والقَتِّ وما أشبه ذلك ولا يجوز أن يقال من العِضَاه مُعِضُّ الا على هذا التأويل والمُعِضُّ الذى تأكل ابلُه العُضَّ والمُؤْرِك الذى تأكل ابلُه الاراكَ والحَمْضَ والاراكُ من الحَمْض* قال المتعقب* هذا غَلَطٌ غَلِط فيه أبو حنيفة فى الذى قاله وأساء فى تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعى القومُ العِضَاه قيل القوم مُعِضُّون فما لذكره العُضَّ وهو عَلَف الامصار مع ذكر الشاعر الاراك وهو من العِضاه وأين سُهَبلٌ من الفَرْقد وقوله لا يجوز أن يقال من العضاه مُعِضُّ إلا على هذا التأويل شرط غير مقبول منه رحمه‌الله لان ثم شيأ غَيَّره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله* قال أبو زيد* فى أول كتاب الكلا والشجر العِضَاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أسماء مختلفة تجمعها العِضاه ـ واحدتها عِضَاهة وانما العِضَاه الخالص منه ما عَظُم واشتدّ شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العِضُّ والشِّرْس* قال ابن السكيت* فى اصلاح المنطق يقال بعير عاضُّ ـ اذا كان يأكل العِضَّ وهو فى معنى عَضِهٍ والعِضُّ من العِضاه يقال بنو فلان مُعِضُّون أى ترعى ابلُهم العِضَّ وعلى هذا التفصيل قول من قال مُعِضُّون يكون من لفظ العِضَ الذى هو نفس العِضاه لا من لفظ العِضَاه اذا لو كان ذلك لقال مُعْضِهون وعلى هذا تصح روايته* أبو حنيفة* ويقال للعُضّ الغَلِيل وللقَتِّ الفِصْفِصة واذا كان رَطبا فهو قَضْبٌ يُقْتَضَب كما يُقْتَصَل القَصِيل أى يقطع ومَزْرَعته المِقْضاب والمَقْضَبة ورَطْبُه اذا كان صِغارا ـ القَدَّاح* صاحب العين* واحدته قَدَّاحة* أبو على* وهذا أحد ما جاء من الاسماء على فَعَّال وهو قليل* أبو حنيفة* ويابسُه ـ القَتُّ وهو من الاحرار* سيبويه* واحدته قَتَّةٌ* صاحب العين* الخَلِيط ـ قَتُّ وتِبْن* أبو زيد* لَقَّمْتُ البعير ـ اذا لم يأكل حتى تناوله بيدك* أبو حنيفة* القُرْط ـ أجلُّ من القَتِّ وهو الذى يقال له بالفارسية الشَّبْذَر* ابن دريد* ضَفَزْتُ البعيرَ أضْفِزُه ضَفْزا ـ اذا جمعتَ له ضِغْثا من كَلٍا أو حشيش فلَقَّمته اياه* أبو زيد* ضَفَزْت البعير أَضْفِزُه ضَفْزًا أكرهته على الاكل وهو مثل التلقيم* صاحب العين* ضَفَزْتُه فاضْطَفَز لَقَّمته لُقَما عظيمة وكل واحدة منها ضَفِيزة وقد تقدّم أن الضَّفْزَاد خال اللجام فى

٨٨

فم الفرس* ابن دريد* ضَفَسْته كضَفَزْته* صاحب العين* المَدِيد ما يُخْلَط به سويق أو سمسم أو دقيق أو شعير جَشِيشٌ ثم يُضْفَزه البعيرُ والدابةُ وقد مَدَدته به أَمُدُّه مَدًّا* ابن دريد* رَغَفْتُ البعيرَ رَغْفًا ـ اذا لَقَّمته البِزْر والدقيق وما أشبهه وهو كالضَّفْز* صاحب العين* العَلِيق ـ القَضِيم وقد عَلَّقْتُ الدابةَ وعَلَّقْتُ عليها

اجترار الابل وازبادها

* صاحب العين* الجِرَّة ـ ما يُخرجه البعير من كَرِشه فيأكله ثانية وجمعها جِرَرٌ* ومن كلامهم «لا أفعله ما اخْتَلَفَتِ الدِّرَّة والجِرَّة وما خالفت دِرَّةٌ جِرَّة» واختلافهما أن الدِّرَّة تَسْفُل الى الرجلين والجِرَّة تعلو الى الرأس* ابن السكيت* دَفَعَ البعيرُ بِجِرَّته وأفاض* صاحب العين* قَصَع بِجِرَّته يَقْصَع قَصْعُا وقَصَّع ودَسَع يَدْسَع دَسْعاً ودَسَّع كذلك والمَدْسَع ـ مَضِيق مَوْلِجِ المَرِىء فى ثُغْرة النحر واسم ذلك العَظْم الدَّسِيع وهو العظم الذى فيه التَّرْقُوتَان وهو مُرَكَّب العُنق فى الكاهل وقيل الدَّسِيع ـ الصدر والكاهل وقد تقدّم فى خلق الابل* أبو زيد* ارْتُمَز البعير ـ تحرَّكَت أرْآدُ لَحْييه عند الاجترار* الأصمعى* التُّرَامِز من الابل ـ الذى اذا مَضَغ رأيت موضع دماغه يرتفع ويسفُل وقيل هو القوىّ الشديد* صاحب العين* هو يَقْرِض جِرَّته ـ وهو مَضْغُه لها وردُّه اياها وهى القَرِيض وفى المثل «حال الجَرِيض دُونَ القَرِيض» لانه اذا غَصَّ لم يقدر على قَرْضِ جِرَّته وقيل القَرِيض ههنا ـ الشِّعْرُ وأصله أن رجلا كان له ابن شاعر فنهاه عن قول الشعر فكَمِد الغلام بما اجتمع فى صدره من الشعر حتى مرض فلما حضره الموت قال لابيه أَكْمَدنِى القَرِيضُ الممنوع قال فاقْرِضْ فقال حال الجَرِيض دون القَرِيض* ابن دريد* ناقة ضامِزٌ ـ لا تَجْتَرُّ* وقال* ضَمَزَ البعيرُ يَضْمِز ضَمْزًا ـ اذا أمْسَك عن جِرَّته فلم يَجْتَرّ* وقال غيره* كَظَم البعيرُ جِرَّتَه ـ اذا ازْدَرَدَها وكَفَّ عن الاجترار وناقة كَظُومٌ والجمع كُظُم وقد كَظَمَتْ تَكْظِم كُظُوما* صاحب العين* الرَّجِيع

٨٩

ـ الجِرَّة وأنشد فى صفة ابل تُرَدّد جِرَّتها

رَدَدْنَ رَجِيعَ الفَرْث حتَّى كأنَّه

حَصَى إنْمِدٍ بين الصَّلاء سَحِيق

* ابن السكيت* الزّخْرِط ـ لُعابُ الابل ومُخَاطَها* ابن دريد* الُّلغَامُ من البعير ـ بمنزلة البُزاق من الانسان وقد لَغِم لُغامَه لَغْمًا ـ رمى به* ابن الاعرابى* لَغَمه يَلْغَمه لَغْما قال واللُّغام مشتق من المَلَاغِم ـ وهو ما حول الفم* أبو عبيد* الخَبِير ـ زَبَدُ أفواهِ الابلِ* صاحب العين* الأَشْمَق ـ اللُّغام يختلط به الدم* غيره* عَمَى البعيرُ بلُغامه عَمْيَا ـ هَدَر ورَمَى به* ابن دريد* تَغَذَّم البعيرُ بزَبَده ـ تَلَمَّظَ به وألقاه من فيه* وقال* الزِّرَاد خَيْط يُخْنَق به البعير لئلا يَدْسَعِ بِجِرَّته

الاقامة فى المَرْعَى والحبس

* أبو عبيد* الرَّاجِنُ والراجنة ـ المقيمة فى المرعى وقد رَجَنَتْ تَرْجُن رُجُونا ورَجَنْتُها* ابن السكيت* ورَجِنَتْ* أبو حنيفة* رَجَنَ البعيرُ فى العَلَف يَرْجُن رُجُونا ـ اذا لم يَعَفْ شيئا يُعْلَفه وكذلك الشأة وكل دابة* وقال بعضهم* رَجَنْتُها أرْجُنها رَجْناً اذا حبستَها على غير عَلَف حتى تُهْزَل فان أمسكتها على عَلَفٍ قلت رَجَّنْتها* أبو عبيد* الدَّاجِن ـ قريب من الراجن* أبو حنيفة* دَجَنَتْ تَدْجُنُ دُجُونا* أبو عبيد* الوَاضِعُ ـ المقيمة فى المَرْعَى وقد وَضَعَتْ وَضِيعةً ووَضَعْتُها وخصَّ مرةً بذلك الاقامةَ فى الحَمْض والعادنُ ـ كالواضع* أبو حنيفة* عَدَنَتْ تَعْدُن عَدْنا وعُدُونا فى أىّ مَرْعىً كان وخص مرةً به الحَمْض* قال أبو على* أصل العَدْن الاقامةُ ومنه («جَنَّاتِ عَدْنٍ» *) أى اقامة وخلود وبه سمى المَعْدِن مَعْدِنا لان الناس يَعْدِنون به صيفا وشتاء أى يقيمون ومنه عَدَّنْتُ به الارض ـ أى ضربتها به وكأنه مقلوب أى عَدَّنْته بالارض أى فى الارض* أبو حنيفة* الارُوكُ ـ كالعُدُون فيما عُمَّ به وخُص* وقال مرة* أرَكَت الابِلُ تَأْرُك وتَأْرِك ارُوكاً ـ لَزِمت الاراك وهو الحَمْضُ

٩٠

والقوم مُؤْرِكون وأهل أَرْكٍ ـ أى مقيمون بغنمهم فى الاراك وجماعة أَرِكةٌ ـ تَسْكُن الاراك والرُّمُوكُ ـ كالارُوك رَمَكَتْ تَرْمُك* قال أبو على* وقد يكون الارُوك والرُّموك فى غير الابل أرَكْتُ بالمكان ورَمَكْتُ ـ أقَمْتُ وقد صرح بذلك أبو عبيد* وقال* رَمَأَتِ الابلُ فى العُشْب ـ أقامت* أبو حنيفة* الرَّمْءُ ـ الاقامة فى المرعى فى كل ما أعجبَك وقد رَمَأَتِ الماشيةُ تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءا* ابن دريد* ورَمَأً والْباجِدةُ ـ اللازمة للمَرْتَع بَجَدَتْ تَبْجُدُ بُجُودا وبَجْدَتْ* أبو عبيد* مِرْبدُ الابلِ ـ مَحْبِسُها لانه يَرْبِدُها أى يَحْبِسها وقد رَبَدْتُها أَرْبِدها رَبْداً وأنشد

عَوَاصِىَ إلَّا ما جَعَلْتَ ورَاءَها

عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشَى وُجُوهاً وأذْرُعا

يعنى الخشبةَ التى تُجْعَل على باب الحَظِيرة تَحْبِس الابل

نعوت الابل

فى رَعْيها وبُروكها

* أبو عبيد* الطَّرِفةُ ـ التى تتبع نَواحِىَ المَرْعى اذا رَعَتْ* أبو حنيفة* ناقةٌ طَرِفةٌ ـ اذا كانت تَتَطَرَّف الرياضَ روضةً روضة* أبو عبيد* المِطْراف التى لا تكاد ترعى حتى تَسْتَطْرِف والجَرُوز ـ الاكُول وقد تقدّمت فى الانسان* ابن دريد* بعيرٌ صِقْلام وصِلْقامٌ ـ شديد الأَكل* أبو زيد* حَصَأَتِ الناقةُ ـ اشتدَّ اكْلُها وشُرْبُها والمَهَارِيسُ من الابل ـ الشديدةُ الأكل وقيل هى الجِسَامُ الثِّقال التى تَهْرُس كلَّ ما وَطِئَتْه* سيبويه* هو أحْنَكُ البعيرين ـ أى آكَلُها ولا فعل له عنده لم يقولوا حَنِك* أبو عبيد* النَّسُوفُ ـ التى تأخذ البَقْل بمُقَدَّمِ فيها وهى المَنَاسِيفُ والمَدَاقِيعُ ـ التى تأكل النبْتَ حتى تُلْصِقَه بالارض وهى الدَّقْعاء والمِصْباح ـ التى تُصْبِح فى مَبْرَكها ولا تَرْتَعى حتى يرتفع النهار وهذا مما

٩١

يستحبُّ فى الابل* ابن السكيت* إبِلٌ حُوسٌ ـ بطيآت البُرَاح من مِرْعاهُن جَمَلٌ أحْوَسُ وناقة حَوْساء* أبو عبيد* الضَّجُوع والعَنُود ـ التى تَرْعَى ناحيةً* أبو عبيد* الجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ والقياس أن عُنَّدًا جمع عاند* وان لم يسمْع فى هذا المعنى والأقيس أن جمع عانِدٍ صفةِ المؤنث عَوَاند* أبو حنيفة* العَوَانِدُ اللواتى يَفْرِرْنَ يمينا وشمالا لا يأكلن بمكانٍ تأكُل مَعهن الابلُ* أبو عبيد* العَسُوس والقَسُوس ـ التى تَرعى وحدها وهى تَعُسُّ وتَقُسُّ* أبو حنيفة* الفَارِدةُ والفَرُود ـ التى تنفرد فى المرعى والذكَر فاردٌ فان كان ذلك لها خُلُقاً فهى مِفْراد وكذلك الذكَر والقَدَمةُ ـ التى تكون أمام الابل فى الرعى وقد تقدّم أنها من النساء التى لها قَدَمُ صدقٍ فى الخير والخَدُور ـ التى تكون فى آخرها* أبو زيد* الخَذُول والخَذُولة ـ التى تَخْذُل عن أَوالِفِها وتَخَلَّفُ فى المَرْتَع وحدها* ابن دريد* ناقة طبوذ ـ تذهب يمينا وشمالا وتأكل من طراف الشجر

بروكها واناختها

* ابن السكيت* ناقة بارِكٌ وبَرُوك وقد بَرَكَتْ تَبْرُك برُوكا وأبْرَكْتها وبَرَّكْتها والبَرْكُ ـ جماعة الابل الباركة* أبو عبيد* الْبَرَاكاءُ ـ البُرُوك والقَذُور ـ التى تَبْرُك ناحيةً الا أنها تَسْتَبعد والكَنُوف ـ التى تَبْرُك فى كَنَفة الابل ولا تَسْتَبعد* أبو زيد* هى التى تُنافِرُها أيضا عند الحَلْب ويقال خَوَّى البعيرُ ـ تَجافَى فى برُوكه وأنشد

خَوَّتْ على ثَفِنَاتها

وقد تقدّم أن التَّخْوية ـ الخَمَص* صاحب العين* وقَعَتِ الابلُ ـ بَرَكت وكذلك الدواب اذا رَبَضت* ابن دريد* تَنَخْنَخَ البعيرُ ـ بَرَك ومَكَّن ثَفِناتِه فى الارض* وقال* رَشْرَشَ البعيرُ ـ بَرَك ثم فَحَص الارضَ بصدره ليتمكن* وقال* نَصْنَصَ ـ فَحَص بصدره فى الارض لبُروكه* غيره* نَصْنَصَ ـ تحرّك للنهوض* صاحب العين* رَسْرَسَ ـ ثَبَّتَ ركبتيه على

٩٢

الارض* صاحب العين* القَرُون من الابل ـ التى تَقْرُن ركبتيها اذا بَرَكت* ابن دريد* فَرْشَطَ البعيرُ فَرْشَطَةً وفرْشِاطاً ـ بَرَك بُروكا مستَرْخِيا وألصق أعضاءه بالأرض* الأصمعى* خَلَأَت الناقةُ تَخْلُا خِلَاءً ـ بَرَكتْ فلم تَبْرَح* صاحب العين* وَجَبَتِ الابلُ وَوَجَّبَت ـ لم تَكَدْ تقوم عن مَبارِكها* أبو زيد* بَعِيرٌ دارِىُّ ـ متخلف عن الابل فى مَبْرَكه وكذلك الشاة* صاحب العين* النَّجُود من الابل ـ التى لا تَبْرُك الا على مرتفع من الأرض* ابن دريد* شَخْشَخَتِ الناقةُ ـ رفعت صدرَها وهى باركة والمَوْحِف مَبْرَك الابل* صاحب العين* احْرَنْجَمَتِ الابلُ ـ اجتمعت وبَرَكَتْ وحَرْجَمْتُها ـ رددتُ بعضها على بعض* ابن دريد* أَنَخْتُ الابلَ ـ أبْرَكْتُها واسْتَنَاخَت ـ بَرَكَتْ واسْتَنَاخ الفحلُ الناقةَ ونَوَّخَها ـ أبْرَكَها ثم ضربها* ابن السكيت* أَنَخْتُها وتَنَوَّخْتها فَبَرَكَت ولا يقال فناخت فأما السِّنان فقد تقدّم فى الضِّراب وهو تَنَوُّخ الفحل الناقةَ ليضْرِبَها* ابن دريد* إخْ ـ كلمة تقال للجمل ليَبْرُك ولا يقال أَخَّخْتُه انما يقال أَنَخْته* صاحب العين* جَعْجَعْتُ الابلَ وجَعْجَعْت بها ـ حَرَّكتها للأناخة والتهوض* أبو عبيد* وقد استعمل فى غير الابل* كتب ابن زياد الى ابن سعد أن جَعْجِعْ بالحسين أى أزعجه* والجَعْجَاع ـ مُنَاخ السَّوْءِ من حرب أو غيره

باب أبعار الابل وضَرْطِها

* أبو عبيد* بَعَرَتِ الابل تَبْعَر بَعْرا* ابن السكيت* هو البَعْر والبَعَر والجمع أبعار* أبو عبيد* واحد البَعْر بَعْرة* صاحب العين* هو يكون للخُف والظِّلف الا البَقَر الأهلى فانه يَخْثِى والمِبْعَر والمَبْعَر ـ موضع البَعَر من كل ذى أربع وقد بَعَرتِ الابلُ الماءَ* غيره* والْجَلَّةُ ـ البَعَرة* وقد جَلَلْتُ البَعَر جَلَّا ـ اذا جمعتَه بيدك وخَرَج الاماءُ يَجْتَلِلْن ـ أى يَلْقُطْن الجَلَّة للوَقُود والابل الجَلَّالة ـ التى تأكل العذِرة* ونُهِى عن لحومها وألبانها* أبو

٩٣

عبيد* ثَلَطَ البعيرُ يَثْلِط ثَلْطاً ـ اذا ألقاه سهلا رَقِيقا* ابن دريد* وربما استُعمل ذلك للانسان وكذلك فُسِّر فى الحديث «إنا كنا نَبْغَر وأنتم تَنْلِطون» وقد تقدّم* وقال* كَمَخَ البعيرُ بسَلْحه يَكْمَخ كَمْخاً ـ أخرجه رقيقا* غيره* وقالوا فَضَج البعيرُ بسَلْحِه ـ اذا انْتُطم عليه ثم سَلَح وكذلك الرجل* صاحب العين* شَاْؤُ الناقة ـ بَغَرُها ويقال لأوّل شئ يخرج من بطن ذوات الخُفّ ساعةَ تَضَعه السُّخْت* أبو زيد* رَدَمَ البعيرُ يَرْدِم رَدْما ـ ضَرَط والاسم الرُّدَام وكذلك الحمار

اجتزاء الابل بالرُّطْب

عن الماء

* ابن السكيت* جزِئَت الابلُ بالرُّطْب عن الماء وجَزَأَتْ جَزْأً وجُزْأ* أبو عبيد* أَجْزَأْتُ الابلَ عن الماء وجَزَأْتُها وجَزَّأْتُها* أبو حنيفة* الجُزْء الاجتزاء برَعْى الرُّطْب عن ورود المياه وقد استُعمل ذلك فى غير الابل* ابن دريد* الجُزْء والجَزْء لغتان وقيل الجَزْءُ مشتق من أَجْزَأْتُ عنك* أبو حنيفة* وهو الابُول* أبَلَ يَأْبِل ويَأْبُل أَبْلاً وأُبُولا* أبو عبيد* وتَأَبَّل* أبو حنيفة* واذا فعلت الابلُ ذلك فهى أَوابِل وأُبَّل وأُبَّال ومنه تَأَيَّل الرجلُ عن امرأته ـ اجْتَزأ عنها* ويقال للرجل اذا أورد إبله وهى جَوَازِئُ ولو شاء لأخرها عن الماء والله لقد فارقتَ خَلِيطا لا تلقى مثله أبَداً يعنى الجُزْء ومنه قول الراعى

أَقَامتْ به حَدَّ الرَّبيع وجارُها

أخُو سَلْوةٍ مَسَّى به الليلُ أَمْلَح

فجعله جارا كما جعله الأوّل خَلِيطاً وجعله أخا سَلْوة لأنهم فى سلوة ورَخاء ما كان الرُّطْب وأَمْكَنَ الجُزْء* أبو زيد* ذَهَب الجُزْءُ وجاءت الشَّرَبَةُ ـ وذلك اذا عَطِش

٩٤

المالُ بعدّ الجُزْء

باب وِرْد الابل

* الأصمعى* وَرَدَت الابلُ وُرودا* غير واحد* أوْرَدْتُها والاسم الوِرْد* أبو المَضَاء* أَقْبَلْتُ ابِلِى أفواهَ الوادى واسْتَقْبَلْتُها إياه ـ عَرَضتُهُ عليها وقد قَبَلَتْه تَقْبُله قُبُولا* على* لا أعرف اسْتَفْعَلْت من هذا النحو متعديةً الى مفعولين* الأصمعى* الظِّمْءُ ـ ما بين الشَّرْبتين والجمع أظماء ويقال ما بَقِىَ من فلان إلا ظِمْءُ حمار ـ أى قليلٌ وذلك أن الحمار يشرب كل يوم* ابن السكيت* نَسَأْتُ فى ظِمْءِ الابل ـ زِدْتُ فى ظِمْئها يوما أو يومين* ابن دريد* أَنْسَأُ نَسْأً ونَسَأْتُها عن الحَوْضِ ـ أخَّرْتها عنه* الأصمعى* أوّلُ الأظماء وأقْصَرُها الرَّغْرَغَة ـ وذلك أن يَدَعَها على الماء أن تشرب كلما شاءت* ابن دريد* الرَّغْرَغة ـ أن يُورِدها يوماً بالغداة ويوما بالعَشىّ* أبو عبيد* اذا أرسلها على الماء كلما شاءت وَرَدَتْ بلا وقت فذلك ـ الْارِباغُ ويقال تُرِكَتْ ابلُهم هَمَلاً مُرْبَغًا* الأصمعى* واذا شربت كلَّ يوم فهى ـ رَافِعة وأهلها مُرْفِهُون واسم ذلك الظِّمْء الرِّفَّهُ* أبو عبيد* أَرْفَهْتها ورَفَهَت رِفْهًا ورَفْهًا ورُفُوها واستعاره لبيد للنَّخْل فقال

يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِرَاكاً غير صَادرةٍ

فكُلُّها كارِعٌ فى الماء مُغْتَمِر

* الأصمعى* فاذا شربت يوما غُدوةً ويوما عشية فاسم ذلك الظِّمْءِ ـ العُرَيْجاءُ* ابن دريد* صَبَحْتُ الابلَ ـ سقيتُها فى أوّل النهار والقوم مُصْبِحون* الأصمعى* فاذا شربتْ كلَّ يوم نصفَ النهار فاسم ذلك الظِّمْءِ ـ الظاهرةُ وهى ابل ظواهِرُ والقوم مُظْهِرون* أبو زيد* شرِبتْ قائلةً ـ كذلك وقد أَقَلْناها وقَيَّلناها* الأصمعى* فاذا شَرِبت يوما وغَبَّتْ يوما فذلك ـ الْغِبُّ* أبو عبيد* أَغْبَبْتُها حتى غَبَّتْ تَغِبُّ غَبًّا وغُبُوبا وقد أغببتها (١) وقيل الغِبُّ ـ لِيَوْمَيْن وليلتين* صاحب العين* الثِّلْثُ فى مَوَارد الابل ـ ظِمْءُ يومين مع شَرْبتين ولكن

__________________

(١) قوله وقد أغببتها هكذا في الأصل وهي مكررة مع صدر العبارة كتبه مصححه

٩٥

لم يستعمل انما يخرج فى القياس على الأظماء* أبو عبيد* فاذا ارتفع عن الغِبِّ فالظِّمْء الرِّبْع والابل رَوَابِع وصاحبها مُرْبِعٌ وقيل الرِّبْع ـ أن تُحبس عن الماء أربعا ثم تَرِدَ اليومَ الخامس وقيل هو ـ أن تَرِدَ اليَومَ الرابع وقيل هو لثلاثِ ليالٍ وأربعةِ أيام* أبو عبيد* ثم الخِمْسُ وقيل هو ـ أن ترد الماءَ اليوم الخامس والجمع أخماس وقد خَمَسَتِ الابلُ* أبو عبيد* وصاحِبُها مُخْمِس* قال الأصمعى* أخبرنى أبو عمرو بن العلاء عن رؤبة قال سمعت أبى يتعجب من قول القائل

يُثِيرو يُذْرِى تُرْبَها ويَهِيله

اثارةَ نَبَّاثِ الهَواجر مُخْمِس

ثم كذلك الى العِشْر فى الابل وأصحابها فاذا زادَت فليس لها تسميةُ وِرْدٍ ولكن يقال هى تَرِد عِشْراً وَغِبًّا ثم كذلك الى العِشْرَيْن فيقال حينئذ ظِمْؤُها عِشْرانِ فاذا جازت العِشْرَيْنِ فهى جَوَازئُ* الأصمعى* والقوم مُجْزِؤُن* أبو عبيد* فان كانت بعيدة المَرْعَى من الماء فأوّلُ ليلةٍ يوجهها الى الماء ليلةُ الحَوْز وقد حَوَّزْتُها وأنشد

حَوَّزَها من بُرَقِ الغَمِيم

أَهْدَأُ يمشى مِشْيةَ الظَّلِيم

فان خَلَّى وجوهَها الى الماء وتَرَكها فى ذلك ليلتَئذٍ ترعى فهى ليلةُ الطَّلَق وقد أَطْلَقْتُها حتى طَلَقَت تَطْلُق طَلْقا وطُلُوقا فاذا كانت الليلةُ الثانية فهى ليلة القَرَبِ وهو السَّوْق الشديد وقد أقْرَبْتُها حتى قَرَبَتْ تَقْرُب وأنشد

إحْدى بَنِى جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بها

لم تُمْسِ ثَوْباً مِنِّى ولا قَرَبا

والنَّوْبُ ـ ما كان منك مسيرةَ يوم وليلة* أبو حنيفة* قَرَبَت الابلُ الماءَ تَقْرُبه قَرَباً وأنشد

* قَطًا قارِبٌ أعدادَ حُلْوانَ ناهِلُ*

* ابن دريد* سئل أعرابى ما القَرَبُ فقال ـ سَيْرُ الليلِ لوِرْدِ الغَد قيل فما الطَّلَق فقال ـ سَيْرُ اليومِ لوِرْدِ الغِبِّ* أبو عبيد* اذا كانت إبِل القوم قَواربَ فى طلب الماء قيل هم قاربون ولا يقال مُقْرِبون وهذا الحرف شاذ* ابن السكيت* قَرَبٌ قَعْطَبِىٌّ وقَسِىُّ ـ أى شديد وأنشد

٩٦

وَهُنَّ بعدَ القَرَبِ القَسِىِّ

مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْدَلِىِ

* وقال* قَرَبٌ جُلْذِىُّ ـ شديد ومنه الجِلْذَاءةُ من الأرض وهو الصُّلْب الشديد وقد تقدّم ذكر هذا الاشتقاق فى الجُلْذِيَّة من الابل* أبو حنيفة* قرَبٌ مُحَقْحِق وهو من الحَقْحَقة التى هى شدّة السير وقيل هى ـ سَيْرُ الليل من أوّله وقيْل هو كَفُّ ساعةٍ وإتْعاب أخرى وسَيْرٌ حَقْحاق ـ شديد* وقال* قَرَبٌ هَذْهَاذٌ ـ بعيدٌ صَعْبٌ* أبو عبيد* القَرَبُ المُقَهْقِهُ ـ أراد المُحَقْحِق من الحَقْحَقة مقلوبٌ مُبْدَلٌ حُوِّل الحاءُ هاءً بعد القلب كما قالوا مَدَحْته ومَدَهْته* صاحب العين* قَرَبٌ مُهَقْهق ومُقَهْقِه من القهقهة وهو ـ اصطدام الأحمال* أبو عبيد* خِمْسٌ قَسْقاس وحَثْعاث وقَعْقَاعٌ وبَصْبَاصٌ وصَبْصابٌ وحَصْحاصٌ وحَذْحاذٌ كله ـ السَّيرِ الذى ليست فيه وَتِيرَةٌ وهى ـ الاضطراب والفتور* ابن الاعرابى* قَرَبٌ حُذَاحِذٌ ـ كذلك* صاحب العين* سار القومُ خِمْساً بائِصا ـ مُعْجِلا مُلِحًّا* ابن السكيت* قربٌ مُصْعَرٌّ ـ شديد قال الشاعر

وقد قَرَبْنَ قَرَبًا مُصْعَرًّا

اذا الهِدَانُ حار واسْبَكَرًا

* أبو عبيد* التنحيب ـ شدة القَرَب للماء وأنشد

ورُبَّ مَفَازةٍ قُذُفٍ جَمُوح* تَغُولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغتيالا

* قال أبو على* قال اغتيالا والفعل تغول لان معنى تَغُول وتَغْتال سواءٌ* أبو عبيد* سار فلانٌ على نَحْبٍ ـ أى جَهَدَ السير* ونَحَّبَ القومُ ـ جَدُّوا فى عملهم* ابن السكيت* سِرْنا ثلاثَ ليالٍ مُنَحِّباتٍ ـ أى دائبات وقد نَحَّبْنا سَيْرَنا* أبو عبيد* نَحَّبَه السيرُ أجْهَده* الأصمعى* اذا أوردَها فالسَّقْية الأولى ـ النَّهَل* صاحب العين* نَهِلَتِ الابل نَهَلاً وإبل نَواهِلُ* أبو زيد* نَهَلٌ ونَهِلة ونُهُول* ابن دريد* نِهَالٌ ـ كذلك وقد أنْهَلْتُها ويكون النَّهَلُ فى الماشية والناس والناهل والنَهْلانُ من الاضداد يكونان الرَّيَّانَ والعطشانَ* صاحب العين* المَنْهَل ـ المَشْرَب ثم كثر حتى سميت منازل السُّفَّار مَناهِل والنَّاهِلة ـ المختلفة الى المَنْهَل* أبو عبيد* أَنْهَلَ القومُ

٩٧

ـ نَهِلَتْ ابلُهم* الأصمعى* رجُلٌ مِنْهالٌ كثير الانهال* أبو عبيد* والثانية ـ العَلَلُ وقد أعْلَلْتُها (١) ـ اذا أصدرتَها ولم تُرْوِها حتى عَلَّتْ تَعُلُّ وتَعِلُّ* قال* عَرَضَ علَىَّ سَوْمَ عالَّةٍ ـ بمعنى قول العامَّةِ عَرْضٌ سابرىُّ* أبو حنيفة* عَلَّت تَعِلُّ وتَعُلَّ عَلًّا وعُلُولا وعَلَلْتُها أَعِلُّها وأَعُلُّها عَلًّا وأَعْلَلْتُها وقيل العَلَلُ ـ تتابُعُ الشرب* وقال* عَرَضْتُ الابلَ على الماء أَعْرِضها عَرْضَنا سُمْتُها وعَوَارِضُ الوِرْدِ ـ أوائله وأنشد

كِرَامٌ يَنالُ الماءَ قبلَ شِفاهِهِمْ

لَهُمْ عارضاتُ الوِرْدِ شُمُّ المَنَاخِر

أى تقع أنوفُهم فى الماء قبلَ شفاههم فى أوّل وُرود الوِرْدِ لأن أوّله لهم دون الناس* وقال أبو عبيد* من الشَّرْب أَشْرَبْتُها حتى شَرِبَتْ* ابن دريد* الشَّرِيب ـ الذى يَسْقِى ابلَه مع إبلك* وقال* أَشْرَبْنا ـ رَوِيَتْ ابلُنا* ابن السكيت* فان شَرِبت بعد عطش شديد فلم تَنْضَح ولم تَنْقَعْ وصدَرت بعطشها قيل ـ صدَرَتْ وبها خَصَاصة وذُبَابة* الأصمعى* وَرَدت الابلُ فَتَغَمَّرت ولم تَرْوَ ـ أى شربت قلِيلا وقد تقدّم فى الانسان فاذا شَرِبت دون الرِّىِّ قيل ـ نَشَحَتْ والشراب نَشُوح فاذا ذَهَبَ الرىُّ كل مَذْهَب قيل قَصَعَتْ صارَّتَها والصارَّةُ ـ العطش وأنشد أبو على

فانْصاعَتِ الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرَائِرَها

وقد نَشَحْنَ فلا رِىٌّ ولا هِيمُ

* أبو عبيد* أنْصَحْتُها حتى نَصَحَتْ تَنْصَحُ نُصُوحا ـ اذا رَوِيَتْ وأنشد

هذا مَقَامِى لَكِ حتَّى تَنْصَحِى* رِيًّا وتَجْتازِى بَلاطَ الأَبْطَح

* قال أبو على* هو انتهاء الرِّى* ابن دريد* سَقَى ابلَه التَّشْرِيعَ ـ أوْردَها شِرَاعَ الماء فشَرِبت ولم يَسْتَقِ لها ومن أمثالهم «أهْوَنُ السَّقْى التَّشْرِيعُ» * صاحب العين* شَرَعَتِ الابلُ تَشْرَع شُرُوعا ـ مَدَّت رُؤُسَها لى الماء وابِلٌ شُرَّع وشُرُوعٌ ـ شَوارِعُ ومنه حِيتَانٌ شُرَّع ـ وهى الرافعة رُؤُسَها وقيل هى الخافضة لها عند الشُّرْب* أبو عبيد* سَقَيْتُ على إبِلِى قَبَلاً ـ اذا صَبَّ الماءَ على أفواهها* غيره* أَقْبَلْتُ على الابل ـ اذا شَرِبَتْ ما فى الحوض فاسْتَقَيْتَ على رُؤُسها وهى تشرب* صاحب العين* الاقْناعُ ـ أن يَمُدَّ البعير

__________________

(١) قوله وقد أعللتها الخ في اللسان قال أبو منصور هذا تصحيف والصواب أغللتها بالغين المعجمة من الغلة والغليل وهو حرارة العطش وأما أعللتها فهي ضد أغللتها لأن معنى أعللتها أن تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء وإذا علت فقد رويت اه كتبه مصححه

٩٨

رأسَه ليشرب* أبو عبيد* فان أدْخلَ بعيرًا قد شَرِب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدِّخَال وانما يفعل هذا فى قلة الماء* ابن دريد* الدِّخَال والنَّغص ـ أن يُورِد أبلَه الحوضَ فاذا شربتْ أخرج من بين كل بعيرين بعير اقويا وأدخل مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدِّخَالُ فى وِرْدِ الابل ـ اذا سُقِيَتْ قَطِيعا قطيعا أَثَرْتَها فحملتها على الحوض الثانِيةَ لتشرب منها ما عسى أن لا يكون اسْتُوفِى فتقول سَقَاها دِخَالا والدِّخال فى وجه آخر ـ أن تَسْقِىَ قطيعا من الابل ثم يَعْطُن ثم تأتَى بقطيع آخر فيقوم واحد من القطيع الذى شرب فيدخل فى القطيع الثانى على الحوض ليشرب والدِّخَال فى وجه آخر ـ أن يحملها على الحوض بمرَّةِ عِراكا وأنشد

فأوردَها العِرَاكَ ولم يَذُدْها

ولم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخال

* ابن السكيت* هَمَجَت الابلُ فى الماء تَهْمِج وتَهْمُج هَمْجاً ـ شرِبتْ منه* أبو زيد* انْتَضَفَت الابلُ ما فى حوضها ـ شرِبَتْه وقد يقال ذلك بالصاد* أبو عبيد* ثَأْثَأْتُ الابلَ ـ أرْوَيْتُها من الماء* قال* فاذا رَوِيَتْ ثم بَرَكت فهى ـ عَواطِنُ عَطَنَتْ تَعْطُن عُطُونا واسمُ الموضع ـ العَطَن* ابن السكيت* عَطَنُ الابلِ ومَعْطِنُها ـ مَبْرَكُها حولَ الماء والجمع الأعطان ولا تكون الاعطانُ الا مَبارِكَها حول الماء وقد أَعْطَنْتُها* غيره* العُطُون ـ أن تُرَاح الناقة بعد شربها ثم يُعْرَض عليها الماء ثانية وقد عَطَنَتْ تَعْطِن وتَعْطُن عَطنا وعُطُونا وإبِلٌ عَواطِن وعُطُن والاسم العَطَنة* أبو عبيد* أَعْطَن القومُ ـ عَطَنَتْ ابلُهم حولَ الماء فان أوردَها حتى تشرب قليلا ثم يجىء بها ترعى ساعة ثم يردّها الى الماء فذلك ـ التَنْدِيَة فى الابل والخيل* قال* واختصم حَيَّانِ من العرب فى موضع فقال أحد الحَيَّيْن مركزُ رماحنا ومَخْرَجُ نسائِنا ومَسْرَح بَهْمنا ومُنَدَّى خيلنا وأنشد أبو على

وقرَّبوا كلَّ جُمَالِىِّ عَضِه

قَريبة نُدْوَتُهُ من مَحْمَضِه

* قال* أراد كلُ جُمَالِيَّة لان الجَمَل لا يقال فيه جُمَالِىُّ وانما قالوا فى الناقة جُمَالِيَّة على حد النسب الى الجَمَل فى الكِدْنة والصبر ولكنه دَكَّر حَمْلاً على كل وحَمَلَ سائر البيت على هذا وقيل انما هو على عكس النسبة فَتَفَهَّمْه* أبو عبيد* نَدَتِ الابلُ أنْفُسُها نَدْوًا* قال

٩٩

أبو على* المُنَدَّى ـ التَّنْدِيَة وأنشد

تُرَادُ على دِمْنِ الحِياض فان تَعَفْ

فانَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فرُكُوب

الاسم النَّدْوَة* صاحب العين* عَفَقَت الابلُ عنِ المَرْعَى الى الماء ـ رجعتْ اليه وكل واردٍ صادرٍ عافقٌ وكذلك كل مختلف وهو شِبْه الخُنُوس الا أنه يرجع ومنه قول لقمان فى حديث طويل خُذِى مِنِّىِ أخى ذا العفَاق صَفَّاقٌ أفَّاق يُعْمِل البَكْرةَ والساق يصفه بالسير فى آفاقِ الارض راكبا وماشيا على ساقه وعَفَقَت الابلُ تَعْفِق عَفْقا وعُفُوقا ـ أُرسلت فى المرعى فمرّت على وجوهها* أبو عبيد* اذا وَرَدَتْ فما امتنع منها من الشرب فهو ـ قاصبٌ وكذلك الانثى وقد قَصَب يَقْصِب قُصُوبا وأقْصَبَ الراعى ـ قَصَبَتْ إبلُه وفى المثل «رَعَى فأَقْصَب» * أبو زيد* قَصَبَ البعيرُ الماءَ يَقْصِبُه قَصْباً .. مَصَّه وبَعِير قَصِيبٌ ـ يَقْصِب الماء* أبو عبيد* فاذا رفعتْ رأسها عن الحوض ولم تَشْرَب قيل بعير ـ مُقَامِحٌ وكذلك الناقة بغير هاء وجمعه قِمَاحٌ وأنشد

ونَحْنُ على جَوانِبِها قُعُودٌ

نَغُضُّ الطَّرْف كالابِل القِمَاح

يعنى السفينة وقد قَمَحَ يَقْمَحُ قُمُوحا* قطرب* الاسم القُمَاح وشهرا الكانون يقال لهما شهرا قُمَاح لانه يكره فيهما شرب الماء الاعلى ثُفْل وقيل سُمِّيا بذلك لان الابل تُقامِحُ عن الماء فلا تشربه* صاحب العين* القامِحُ والمُقَامح ـ الذى اشتدّ عطشه حتى فَتَرَ فتورا شديدا* أبو على عن ثعلب* قَمَرتِ الابلُ ـ رَوِيَتْ من الماء* أبو عبيد* قَمَهَ يَقْمَه قُمُوها ـ كقَمَح* صاحب العين* عاف البعيرُ الماء ـ ساقَهُ وهو صافٍ ولم يشرب وأعاف القومُ ـ عافت ابلُهم الماءَ* أبو عبيد* فان طافت على الحوض ولم تقدر على الماء لكثرة الزحام فذلك ـ اللَّوْبُ يقال تَرَكْتُها لَوائِب حول الحوض* ابن السكيت* هو اللَّوْب واللُّوب* أبو عبيد* والحُوَّم ـ العِطاش التى تحُوم حول الماء* قال* فان ازدحمت فى الوِرْدِ واعْتَرَكَتْ فتلك ـ الوَعْكة وقد أوْعَكَتْ* ابن دريد* الضَّيْزَنُ ـ المُزَاحِم على الحوض* صاحب العين* الْبَكَّة والأَكَّة ـ الزَّحْمة أَكَّهُ يَؤُكَّه أَكًّا ـ زَحَمَهُ* ابن السكيت* الْتَكَّ الوِرْد ـ ازْدَحَم وضَرَب بعضُه بعضا وأنشد

١٠٠