المخصّص - ج ٧

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٧

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٩٩

الاسم فقالوا فَصِيل حيث قالوا فَصِيلة كما قالوا ظَرِيفة وتوهَّموا الصِّفة حيث أنْثُوا وكان هو المنفَصِل من أمِه* ابن دريد* الرَّوْبَع ـ الفَصِيل السيّئِ الغِذاء والقَعُود الفَصِيل والعاصِى ـ الفصيلُ اذا لم يَتْبَع أُمَّه من قولهم عصَيْتُه عِصْيانا ومَعْصِية اذا لم تُطِعْه واستَعصيتَ عليه وكلُّ ما اشتَدَّ فقد استَعْصَى* الأصمعى* الفَطِيم كالفَصِيل والأُمُّ فاطِمٌ لا تدخُلُها الهاءُ وأنشد

* من كلِّ كَوْماءِ السَّنام فاطِمِ*

* صاحب العين* قَرَم الفَصِيلُ يَقْرِم قَرْما وقُرُوما وقَرَمانا وتَقَرَّم ـ تَناوَل الأكْل أدْنَى التناوُل وقد تقدّم فى الصبىِّ وقَرَّمته أنا* الأصمعى* فاذا تَمَّ رَضاعُه سنةً ولَزِمه اسمُ الفَصِيل حُمِل على أمِّه من العام فأُلْقحت فولدُها حينئذ ابنُ مَخَاض* قال سيبويه* ابن مَخَاض نكِرةٌ ليس على حدِّ سامٍ أبْرصَ وأُمّ حُبَيْنٍ وحِمَار قَبَّانَ بدلالة دخول الألف واللام وأنشد

وَجدْنا نَهْشَلا فَضَلْت فُقَيما

كفَضْل ابنِ المَخَاض على الفَصِيل

* وقال* فى باب تَكْسِير الأسْماء المُضافةِ بَناتُ مَخَاض فأفرَد لأنه أراد كلُّ واحدٍ منها مضافٌ الى هذه الصِّفة* أبو عبيد* يقال لابن المَخَاض خَلُّ والانثى خَلَّة فاذا نُتِجت أُمُّه وذلك بعد سنتَيْنِ ودُخول الثالثة وصار لها لبَنٌ فهو ابنُ لَبُون والقوْل فى ابْن لَبُون كالقول فى ابن مَخَاض فى التنْكِير وإفْراد المُضاف اليه فى الجمع* أبو عبيد* واذا فُصِل أخُوه وذلك لاستِكْمال ثلاثٍ ودُخولِ الرابعَة فهو حِقٌّ حتى يَسْتَكْمِل* ابن دريد* بَيِّنُ الاسْتِحْقاق والاحْقاق وقيل الحِقُّ الذى اسْتَحَقَّ أن يُرْكَب ويُحْمل عليه وقيل اذا استَحَقَّت أمُّه الحَمْلَ بعد العامِ المُقْبِل فهو حِقُّ وقيل اذا استَحَقَّ هو وأخْتُه أن يُحْمَل عليهما فهو حِقُّ والجميع أَحُقُّ وحِقَاق والانثى حِقَّة والجمع حِقَاق كالمذَكَّر ونَظِيره لِقْحة ولِقَاح* وحكى سيبويه* حِقَّة وحِقَق وأنشد

كَمْ نالَنِى مِنْهم على عَدَم

مِثْلُ الفَسِيلِ صِغارُها الحِقَق

وفى نسخة أبِى بكر محمدِ بن السرِىِّ من كتاب سيبويه حِقَّة وحُقَق بالضم والأَقيس ما تقدّم فأما قوله

ومَسَدٍ أُمِرَّ من أبانِقِ

لَيْسَتْ بأنْيابٍ ولا حَقائِقِ

٢١

فانه جمعُ حِقَّة على غيرِ قياس وقد أحَقَّت الحِقَّةُ وحَقَّت تَحِقُّ حِقَّةً والحِقَّة تكونُ مصدَرا واسْما وأنشد

بحِقَّتها حُبِسَتْ فى اللَّجِي

نِ حتى السَّدِيسُ لها قد أسَنَ

وبعضهم يَجْعَل الحِقَّة ههنا الوقتَ* أبو حاتم* الفاسِجُ ـ الحِقَّة الى أن تُثْنِى وللفاسِج موضِعانِ سِوَى هذا الموضع* أبو عبيد* فاذا أتتْ عليه الخامِسةُ فهو جَذَع* ابن دريد* بَيِّن الجُذُوعة* الاصمعى* الجُذُوعة ـ وقْت من الزمان ليستْ بسِنٍّ وقد تقدّم ذلك فى الخَيْل وقيل هو فى جَمِيع الدوابِّ والأنعام قبل أن يُثْنَى بسنَة والجمع جِذَاع وجُذْعانٌ وجِذْعانٌ* أبو عبيد* أدْرَمت الابلُ للِاجْذاع ـ ذهبتْ رواضِعُها وطلع غيرُها* أبو عبيدة* جَذَع مُدْرِم للاثْناءِ* ابن السكيت* وهو بَعِير اذا أجْذَع وهو يكونُ للمذَكَّر والمؤنَّث تقولُ شَرِبت من لبَنِ بَعِيرى ـ أى ناقَتِى* ابن درَيد* الجمع أبْعِرة وبِعْرانٌ وبُعْران* أبو عبيد* أباعِرُ* الفارسى* هو جمع أبْعِرة كأسْقِيَة وأَسَاقٍ* غيره* بَعِر بَعَرا ـ صار بَعِيرا* أبو عبيد* فاذا ألْقَى ثَنِيَّته وذلك فى السَّنة السادِسة فهو ثَنِىُّ* قال سيبويه* قالوا ثَنِىٌّ وثُنْىٌ والاسكان لازِم لبابه لأنهم لم يَستعمِلوا فُعُلا فى هذا الضرب كراهِيَةَ الاعلال* أبو عبيد* أفَرَّت الابلُ للِاثْناء* أبو زيد* وكذلك أدْرمتْ مثلها اللِاجْذاع* أبو حاتم* يقال للثَّنِىّ من الابل بَكْر وقيل البَكْر ابنُ المَخَاض الى أن يُثْنِىَ وقيل هو بَكْر ما لَم يَبْزُل* أبو حاتم* والجمع أبْكُر وبِكَار وللثنِيَّة بَكْرة فاذا جاوزَا ذلك ذهبَ عنهما اسمُ البَكْر والبَكْرة* قال سيبويه وأما قوله

قد شَرِبت الادُهَيْدِهِينَا

قُلَيّصاتٍ وأُبَيْكِرِينَا

فانه جمع الأَبْكُر كما يَجمَع الجُزُر والطُّرُق فتقول حُزُرات وطُرُقات ولكنه أدخل الياءَ والنونَ كما أدخلَها فى الدُّهَيْدِهينا وسيأتى تعليل الدُّهَيْدِهِينا فى بابه ان شاء الله* ابن السكيت* البَكْر بمنزِلة الفَتَى والقَلُوص بمنزله الفَتَاة* ابن دريد* الجمع قِلَاص* سيبويه* قُلْصٌ وقَلائِصُ* أبو عبيدة* قَلُوص ـ بدَل من القَعُود* أبو حاتم* القَلُوص من الابِل ـ الثَّنِيَّة مؤنَّثة والذَّكَرُ القَعُود فرَقُوا بينهما كما قالوا جَمَل وناقة والجمع القُلُصات* الفارسى* هو جَمْع الجمعِ كجُزُرات وحُمُرات* صاحب

٢٢

العين* العِقَال ـ القَلُوص الفَتِيَّةِ* وقال* قَلُوص فاسِجَة وقد فَسَجت تَفْسُج فُسُوجا ـ وهى التى أعَجَلَها الفحْلَ فضَرَبها قبل بلوغٍ وقْتِ المَضْرِب وقد يقال فى الشَّاء وهو فى النُّوق عِنْد العرَب العارِبة يعنى طَسْما وجَدِيساً* أبو على* لا تَكونُ الفاسِجَة التى هى الناقةُ المُعْجَلة بالضِّراب عن وقْتِها الا للقَلُوص خاصَّة ولذلك وضَعْت هذا فى الأسنان أَعْنى لقول أبِى على* صاحب العين* ناقةٌ عَوْهَجٌ ـ فتَيَّة والعَيْهَلُ من الابل ـ الذَّكَر والأنثَى عَيْهَلَة* ابن السكيت* اسْتَقْرم بَكْر فلان قبل إنَاه صارقَرْما* أبو عبيد* فاذا ألْقَى رَبَاعِيَته وذلك فى السابِعة فهو رَبَاع* وقال* أهْضَمت الابُل للِارْباع وقد تقدّم أهضَمَت الخيلُ للِارْباع خاصَّة فاذا أَلْقاهما جَمِيعا فى عامٍ فهو مُقْحَم وذلك لا يكون إلا لابِن الهَرِمَين* الأصمعى* أو للسَّيِئ الغِذَاء* أبو عبيدة* هو أن يُقَدَّم الى سِنٍّ أُخَرى عن سِنِّه التى هو فيها وذلك أن يكونَ فى جِرْم رَبَاع وهو فى سِنِّه ثَنِىَ وكذلك ما بَعْد هذا من الأَسنان* ابن السكيت* ويُسَمَّى جَمَلا اذا أرْبَع والجمع أجْمال وأَجَامِلُ جمعُ الجمع وجِمَال* وقال سيبويه* جِمَال وجِمَالات وجَمَائِلُ وأنشد الفارسى

وقَرَّبن بالزُّرْق الجَمائِلَ بعْدَما

تَقوّبَ عن غِرْبانِ أوْراكِها الخَطْرُ

* أبو زيد* الجَمائِلُ جمع جِمَالة والجِمَالة ـ جماعةُ الابل اذا كانتْ ذُكورا كلُّها ولم يكن فيها إناثٌ* صاحب العين* هى القِطْعة من النُّوق لا جَمَلَ فيها* قال سيبويه* جِمَال وجَمائِل كشِمال وشَمَائِلَ أمَّا الجامِل فاسم للجَمِيع كالباقِر وأنشد الفارِسىُّ قولَ طَرَفةَ

وجامِلٍ خَوَّعَ من نِيبِه

زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلا والسَّفِج

خَوَّع ـ أى نَقَص ورواه ثعْلب وأبو عبيدَة خَوّنَ ورُوِى خَوَّف من قوله عزوجل (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ) ـ أى تَنَقُّص ورواه أبو اسحقَ خَوَّع من نَبْتِه* وحكى ابنُ الاعرابى* الجَوَامِل فأَحْرِبه أن يكونَ جمعَ جامِل* ابن دريد* وقالوا الجَمَّال والجَمَّالة كقولهم الحَمَّار والحَمَّارة* ابن الأعرابى* الجُمَالة والجَمَالة كالجِمَالة* أبو عبيد* أجْمَل القومُ ـ كثُرت جِمَالُهم* صاحب العين* ناقة جُمَالِيَّة وثِيقة مشَبَّهة بالجَمَل فأمَّا قولُهم اتخذَ اللَّيلَ جَمَلا فعلى المَثَل* وقال ابن السكيت*

٢٣

الجَمَل بمنزِلة الرجُل لا يكون الا للمُذَكَّر* أبو عبيدة* انما يكونُ الذكَر من الابِل جَمَلا اذا أجْذَع* ابن السكيت* اذا أرْبَع* الخليل* اذا بَزَل* ابن السكيت* النَّاقَة بمنزِلة المَرْأة* أبو عبيدة* انما تكونُ الأُنْثى من الابِل ناقةً اذا أجْذَعتْ* ابن السكيت* والجمع أَوْنُق وأيْنُقٌ* الفارسى* أيْنُق أعْفُلٌ قُلِبت العينُ فيها ياءً على غير قياسٍ* على* قولُ مَن قال إنَّها أيْفُل يَذْهَب الى الحذْف وتعويضِ الياء منها* ابن جنى* الجمعُ نِيَاق* وحكى أبو على* نِيَاقات وأنشد

إنَّا وجَدْنا ناقةَ العَجُوزِ

خيْرَ النِّيَاقاتِ على التَّرْمِيزِ

* أبو عبيد* أَيانِقُ على قَلْب نِيَاق* الفارسى* أَيانِقُ جمعُ أيْنُق على القَلْب والعِوَض وأنشد

لقد تَعَلَّلت على أيانِق

صُهْبٍ قَلِيلاتِ القُرَادِ اللَّازِق

* الفارسى* وأمَّا قولهم استَنْوَق الجملُ فهو فِعْل مَزِيد لم يُلْفَظ به الا بالزِّيادة على نحو استَحْجَر الطينُ وأشْعَر الجَنِين وابْهارَّ الليلُ والقَمرُ* أبو عبيد* فاذا ألْقى السِّنَّ التى بعد الرَّبَاعِيَة فهو سَدَس وسَدِيس وذلك فى الثامنة وقد أسْدَس وسَمَّى الأصمعى هذه السِّنَّ سَدِيسا فقال فاذا ألقَى سَدِيسه* قال سيبويه* وقد كُسِّر شئٌ من فَعِيل على فُعُل شُبِّه بالأسماء لأن البِنَاء واحد وهو نَذير ونُذُرٌ وسَدِيس وسُدُس* أبو عبيد* أهْضَمت الابِلُ للِاسْداس مثلها اللِارْباع* الاصمعى* وهذه الأسْنان كلُّها قبل النَّابِ فاذا خرج النابُ فقد بَزَل* ابن دريد* يَبْزُل بَزْلا وبُزُولا* قال سيبويه* بازِلٌ وبُزُل وهذا أحدُما كُسِّر من فاعِل على فُعُل وهو كثير شَبَّهوه بفَعُول حيث حُذِفت زيادتُه وكسر على فُعُل لأنه مثلُه فى الزيادة والزِّنَة وعِدَّة الحُرُوف قال وقد كسَّروه على بَوَازِلَ أجَروْه على فاعِلة* الاصمعى* ناقةٌ بَزُول قال وأصل البُزُول الشَّق يقال تَبَزَّل جلْدُ فلان اذا تشَقَّق ويقال اذا بَزَل نابهُ فَطَرنابُه وشَقَأ شُقُوأً* ابن دريد* وشَقْأً* الاصمعى* صَبَأ نابُه يَصْبَأُ صُبُوأً* ابن دريد* يُهْمَز ولا يُهْمَز* ابن السكيت* بَقَل نابُ البعيرِ ـ طَلَع* أبو زيد* يَبْقُل بُقُولا* ابن دريد* بَزَغ نابُه كذلك* صاحب العين* شَرَخ نابُه يَشْرَخ شُرُوخا ـ شَقَّ البَضْعة

٢٤

* ثابت* شقَّ نابُه يَشُق شُقُوقا* الاصمعى* ناقةٌ شارِفٌ وشَرُوف* قال سيبويه* جمع الشَّارِف شُرُف والقولُ فى الشَّارِف كالقول فى البازِل* أبو حاتم* شارِفٌ وشارِفَةٌ* صاحب العين* الجمع شَوَارِفُ وشُرَّف* ابن السكيت* شَرَفت وشَرُفت* الاصمعى* الناقة فى أوّل البُزُول نابٌ ونَيُوب وجمعها نِيْبٌ* ابن دريد* ونُيُوب ولا يُقال للذَّكَر نابٌ* أبو عبيد* نَيَّت وهى مُنَيّب* قال سيبويه* انما قالوا نُيَيْب لأنهم جعَلوا النابَ المذَكَّر اسما لها حين طال نابُها على نحو قولك للرجل انما أنت بُطَيْن ومثله أنت عيْنُهم فصار اسْما غالِباً* أبو عبيد* فاذا أتى عليه عامٌ بعد البُزُول فهو مُخْلِفٌ وليس له اسم فى سِنِّه بعد الاخْلاف ولكن يقال بازلُ عامٍ وعامَيْنِ ومُخْلِفُ عامٍ وعامَينِ وكذلك مازادَ والمُؤَنَّث فى جميع هذه الأَسنان بالهاء الا السَّدَس والسَّدِيس والبازِلَ والمُخْلِف فانها فى المؤنَّث بغير هاءٍ وقيلَ الاخْلاف آخِر الأَسنان من جَمِيع الدَّوابّ* أبو عبيدة* القَهْب من الابل بعد الْبازِل

أسْنان الابِل بعد الكِبَر

* الأصمعى* اذا اشتَدَّنابُ البعيرِ وغَلُظ قيل عَصِل نابُه فاذا طالَ واصْفَرَّ قيل عَرَدنابُه يَعْرُد عُرُودا* الفارسىُّ* هو من عُرُود النَّبَات ـ وهو طُلُوعه وطُولُه* الأصمعى* فاذا جاوزَت الأنثَى البُزُولَ فهى جَلْفَزِيز فاذا جاوزَ البعيرُ سِنُّ العُرُود فهو عَوْد* قال سيبويه* عَوْد وأعْواد وعِوَدةٌ* ثعلب* عِيَدة* أبو عبيد* عَوّدَت الناقةُ وهى مُعَوِّدٌ وعَوْدة والجمع عِيَاد* صاحب العين* لا يقال للبَعِير شارِفٌ ولكن العَوْد كالشَّارِف واستَعار الأخطلُ العَوْد للحِمَار فقال

رَعَى العَوْدُ ماءَ الرَّوض حتى تَحَسَّرت

عَقِيقتُه وانضَمَّ منه ثَمائِلُه

* الاصمعى* فاذا جاوزَ ذلك فأَسَنَّ وفيه بَقِيَّة قبل جَمَل قَحْر والأنثى قَحْرةٌ* ابن دريد* وقُحَارِيَة بيِّن القَحارَة والقُحُورة وعمَّ أبو عبيد بالقَحْر الابِلَ والناسَ وقد تقدّم وأما قول رُؤْبة

٢٥

* يُهْوِى رُؤُسَ القاحِرَاتِ القُحَّرِ* (١)

فعلى التشْنِيع والا فلا فِعْلَ له* صاحب العين* الهِبلُّ ـ المُسِنُّ من الابل والنَّعامِ وقد تقدّم فى الرجال* ابن دريد* ناقةٌ ذاتُ نِيرَيْنِ اذا أسَنَّت وفيها بَقِيَّة ورُبَّما قيل فى المرأةِ* الأصمعى* فاذا بلغتِ الناقةُ سِنَّ القَحْر فهى عَوْزَمٌ* وقال مرة* هى فوق الجَلْفَزِيز* أبو عبيد* العَوْزَم ـ التى أسَنَّت وفيها بَقِيَّة من الشَّبَاب* الأصمعى* فاذا جاوَزَت العَوْزَمَ فهى ضِرْزِم* ابن دريد* وضِمْرِزٌ* الأصمعى* فاذا ارتَفعَتْ عن ذلك وتكسَّرت أسْنانُها قيل نابٌ دِلْقِمٌ* قال سيبويه* فِعْلِم* السيرافى* الدِّلْقِم من الدَّلْق لأنها لا أسنانَ لها فلِسانُها يَخْرُج من فيها* أبو عبيد* الدَّلُوق كالدِّلْقِم* السيرافى* الدِّرْدِم كالدِّلْقِم وقد مثَّل بهما سيبويه* صاحب العين* ناقةٌ ضَمُوزٌ ـ مُسِنَّة* ابن دريد* وكذلك مَضُوزُ* الاصمعى* فاذا أُكِلتْ أسْنانُها أو وَقَعتْ واحتَكَّت وغابَتْ فهى لِطْلِط وكِحْكِح ودِرْدِحٌ وكافٌّ هذا فى الانَاث دُونَ الذكُور* وقال أبو عبيد* فاذا أُكِلت أسنانُه فقَصُرت فهو كافٌّ فوصَف به البعيرَ* الأصمعى* فاذا جاوز البعيرُ القَحْر فشَمِط وَجهُه فهوِ ثلْب* أبو عبيد* هو ثِلْبٌ اذا تكَسَّرت أنيْابُه والناقُة ثِلْبةٌ* أبو حاتم* يكون ثِلْبا الى أن يَنْتهِىَ هَرَمُه والجميع الأَثْلاب والأُنثى النابُ ولم يَقُل ثِلْبة كما حَكَى أبو عبيد وقد تقدّم أن النابَ فى أوّل البُزُول* سيبويه* نابٌ ونِيبٌ بَنَوْها على فُعْل كما بَنَوُا الدار على فُعْل كراهِيَة نُيُوب لأنها ضمَّة فى ياء وقبْلَها ضمَّة وبعدها واوٌ فكَرِهُوا ذلك* قال* وقالوا فيها أيضا أنْياب كقَدَم وأقْدام* على* مثَّلهما بقَدَم وأقْدام لمَكان التأْنِيث والوَزْن* الأصمعى* فاذا جاوز هذه السِّنَّ فرَقَّ وضَعُف فهو عَشَمَة وعَشَبة وقد تقدّم فى الانسان فاذا سالَ لُعاب الناقةِ فهى ماجَّة وجمل ماجٌّ* أبو عبيد* لانه يَمُجُّ رِيقَه لا يستَطِيع أن يُمْسِكه من الكِبَر وقد تقدّم فى الانسان والكَزُوم ـ الهَرِمة والدَّلُوق ـ التى قد تكَسَّر أسنانُها فهى تَمُجُّ الماء* ابن دريد* ناقةٌ هِرْطٌ ـ مسِنَّة ماجَّة والجمع أهْراط وهُرُوط وقال بعير أَعْقَدُ اذا تقَصَّمت أنْيابُه واللِّطْعاء ـ التى تَحانَّتْ أسنانُها وقال ناقةٌ خِدْلِبٌ مسِنَّة مستَرْخِية فيها ضَعْف والزِّخْرِط ـ الناقة الهَرِمة وجمل زُخْرُوط ـ هَرِم

__________________

(١) ويروى تَهوى رؤس

٢٦

مُسِنُّ وقال جمَل دَرْثَع ودَرْعَثٌ ـ مسِنُّ ثَقِيل والهَوْزَبُ ـ البعير المُسِن الثَّقِيل وسَمَّوا النَّسْرهَوْزَ بالطُول عُمُره* صاحب العين* هو المُسِنُّ الجَرِىءُ منها* ابن دريد* الهِرْمِل والخِرْمل ـ الناقةُ الهَرِمة وقد تقدّم أن الخِرْمل الخَرْقاء من النِّساء وجمل قَحْم بيِّن القَحَامة والقُحُومة ـ مُسِنُّ* صاحب العين* جِلَّة الابل والغَنَم مَسَانُّها وقد جَلَّت* أبو زيد* الجَحْمَرِش من الابل ـ المُسِنَّة وقد تقدّم فى النّساء* الاصمعى* ناقة خَنْشَلِيل ـ مُسِنَّة جعلها سيبويه مرَّة فَنْعَلِيلا ومرة فَعْلَلِيلا وقد تقدّم أن الخَنْشَلِيل الماضِى والجَيِّد الضربِ بالسيفِ* أبو زيد* القَذُوف من الابِل ـ المُسِنة سَمِينة كانت أو مَهْزُولة* أبو حاتم* نابٌ مُتَهدِّمة ـ مُسِنَّة هَرِمة وقد تقدّم ذلك فى الانْسان* أبو عبيد* الجَعْماء ـ المسِنَّة* الأصمعى* هى التى لَصِقت أسنانُها فغَابَتْ فى لِثَاتها وقيل هى التى ذهبَتْ أسنانُها كلُّها وبعير أجْعَمُ وقد جَعِم جَعَما وقد تقدّم أن الجَعْماء من النِّساء الهرِمةُ* وقال* اقْلَعَمَّ البعيرُ ـ أسنَّ وقد تقدّم فى الانسان* الاصمعى* بعيرٌ هِمٌّ ـ مُسِنٌّ والانثى هِمَّة وهى فى الانسان أعرَفُ وقد تقدّم والهِلَّوف ـ المُسِن الكثيرُ الوبَرِ وقد تقدّم فى الانسان ذلك أيضا

نُعوت الابِل بعدَ النّتاج

من قِبَله

* أبو عبيد* اذا وَضَعت الناقةُ فهى عائِذٌ وجمعها عُوْذ فتكونُ كذلك أيَّاما* ابن السكيت* العُوْذ ـ الحَدِيثات النِّتاج من الابل والخيْل وهى عِنْد سيبويه فُعُل وجمْع الجمعِ فعُلات يقال عُوْذ وعُوذات وأنشد

* تَرَى الوحْشَ عُوذاتٍ به وَمتَالِيَا*

* الفارسى* أصل العوذ فى الابِل وهو فى الوحش مُستعار وقيل العائِذ التى عاذَ بها وَلدُها فاعل بمعنى مَفْعول وقد عاذتْ بولدها ـ أقامتْ عليه وحَدِبَت وراعَتْه

٢٧

مادامَ صغِيرا* قال على* جاء الفِعل على لفظ القَلْب كما جاء اسمُ الفاعِل على ذلك كأنَّه عاذَبها ولَدُها* أبو عبيد* فان كان ذلك أوَّلَ ولَد ولدَته فهى بِكْر والجمع أبْكارٌ وأنشد

وإنَّ حَدِيثا منْكِ لو تَبْذُلِينَه

جَنَى النحلِ فى ألْبانِ عُوْذٍ مَطافِلِ

مَطافِيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُها

تُشابُ بماءٍ مثلِ ماءِ المَفَاصِل

المَفَاصِل ـ ما بين الجَبَلين واحدها مَفْصِل وانما أراد صَفاءَ الماء لانْحِداره عن الجِبال لا يَمُرّ بِطين ولا تُرابٍ* أبو حاتم* بِكْرها ـ ولَدُها* أبو عبيد* وان كان ذلك الولد الثانِىَ فهى ثِنىْ وأنشد

* ليالِىَ تَحْت الخِدْرِ ثنْىٌ مُصِيفةٌ*

وانما يَصِف هذا امرأة والناقةُ مِثلَها* ابن دريد* وجمعه أثْناءٌ* أبو عبيد* ويقال ذلك فيها أيضا اذا ولدت بَطْنا* الفارسى* والاوّل أقْيَسُ* الأصمعى* ولا يقال ثلْث* أبو حاتم* ثلْثُها ـ ولدُها* الاصمعى* ويقال هى أُمُّ رابِع

نُعُوت الابل فى الرَّأْم

* سيبويه* رَئِمت الناقةُ ولدَها رَأْما ورِئْمانًا ـ عَطفَتْ عليه* الفارسى* حُكِى لنا أن أبَوَى العبَّاس محمدًا وأحمَدَ كانا يُلْقِيانِ هذا البيتَ ويَسْألانِ عن وجْه الاعراب فيه وهو

أمْ كَيْف يَنْفَع ما تُعْطِى العَلُوقُ به

رِئْمانُ أَنْف اذا ما ضُنَّ باللَّبَن

ورِئمانُ بالرفع والنصب والجرِّ والمعنى ما ينْفَع عَطْفها عليه اذا لم تُدِرَّ لبنَها وأقول إن الرفْع فى رِثْمان يجوز فيه من جِهتين والنصبَ من ثلاث جِهات والجرَّ من جِهة واحدة فأحدُ وجْهَى الرفع أن تُبدِل رئمان من الموصول فتجعَلَه أيَّاه فى المعنى ألا ترى أن رِئْمان أنف هو ما تُعْطيه العَلوق والآخر أن تجعَلَه خبر مبتَدا محذوفٍ كأنه لما قال أم كيف ينفَع ما تعطِى العَلوق قيل له وما تعطى العلوقُ فقال رئمانُ أنف أى هو كقوله تعالى

٢٨

(بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ) أى هى فأما النصبُ فعلى معنَى أم كيف ينْفع ما تعطيه من رِئْمان فحذف الحرف وأوصل الفعل ويجوز أن يكون من باب صُنْعَ الله ووعْدَ الله كأنه لما قال تعطى العلوقُ دلَّ على ترأم لان إعطاءَها رِئمانٌ كما أن قوله تعالى (غُلِبَتِ الرُّومُ) وعْد فينتصِب رئمان على هذا الحَدِّ لما دلَّ عليه تعطى ويجوز أن ينْصَب على الحال كقولك جاء رَكْضا ونحوِه على قياس أجازه أبو العباس فى هذا الباب وتجعَل تعطى بمنزِلة تعطفِ كأنه أم كيف ينفَع ما تتعَطَّف به العلوق رائِمة ـ أى كيف تَعَطُّفها رائِمةً مع منْعِها لبَنَها فهذه ثلاثةُ وجوه فى النصب واذا جررت رِئْمان فعلى البدَل من الهاء* أبو عبيد* ناقة رائِمٌ* الأصمعى* رَؤُوم وقد أرأمْتُها عليه* الفارسى* أرأمْتها وَلَدها وأرأَمْتُها عليه* ابن دريد* والولد الرَّأْم* على* الذى عندى أنه سُمِّى بالمصدَر وقد يكون بمعنَى مَفْعول كنَسْجِ اليَمن وضَرْب الأمير* صاحب العين* العَطُوف من الابل ـ المعْطُوفة على بَوٍّ* أبو عبيد* فان لم تَرْأَمه ولكنها تشَمُّه ولا تَدُرُّ عليه فهى عَلُوق ومُعالِقٌ وان لم تكن ولَدت لتَمَام ولكنها خَدَجتْ لستَّة أشهرٍ أو سبعةٍ فعُطِفت على ولد عامٍ أوّلَ فهى صَعُود* قال سيبويه* قالوا صَعُود وصعائِدُ ولم يقولوا صُعُد يذهب الى أنه يُستغْنَى فى هذا النحو بفُعُل عن فعائِلَ وبفَعائِلَ عن فُعُل وما كان من فَعُول وصْفا فانهم قد يجمَعُونه على فعائِلَ كما جمعوا عليه فَعِيلة لأنه مؤنَّث مثلُه* أبو عبيد* أَصْعدت الناقةُ وأصعَدْتها فان عُطِفت على واحدٍ فهى خِليَّة* الفارسى* وبذلك سُمِّيت السَّفِينة العَظِيمة التى يتبَعُها زَوْرَق وسيأتى ذكر الخَلِيَّة فى باب السُّفُن مستقصًى ان شاء الله تعالى* ابن السكيت* الخَلِيَّة ـ أن تَعْطِف ناقتانِ أو ثلاثٌ على ولَدٍ واحد فيَدْرُرْن عليه فيَرضَع من واحدة ويتخلَّى أهلُ البيت لأنفُسِهم واحدةً أو ثنْتين* صاحب العين* الخَلِيَّة ـ التى خَلَت عن ولَدها وان لم يكُن لها ولد فهى خَلِيَّة أيضا* غيره* هى التى ليس لها ولَد وقيل الخَلِيَّة ـ المُطْلَقة من عِقَال ورُفِع الى عمرِ رجُل أرادتِ امرأتُه أن يُطِلّقَها فقالت له شَبِّهْنى فقال أنتِ حَمَامةٌ أنت ظَبْية فقالت لا أَرْضَى حتى تقولَ خَلِيَّة طالِقٌ فقال ذلك فقال عمر رحمه‌الله خُذْ بيَدِها فأنها امرأتُك لَمَّا لم تكن نِيَّته الطلاقَ وانما غالطَتْه بلفظ يُشْبِه لفظ الطَّلاق * أبو عبيد* فان كانت تُتْرك وولدَها لا تُمنَع منه فهِى بِسْط وبَسْط* الأصمعى* بِسْط

٢٩

وبُسْط والجمع أبْساطٌ* الفارسى* بِسْط وبُسَاط كظِئْر وظُؤَار* أبو زيد* البِسْط ـ التى تُحلَب ومعها ولَدُها والمَيْسُور ـ البِسْط التى يُرسَل معها أولادُها مهمَلةً* أبو عبيد* ناقة مُذَائِر ـ ترْأَم بأنْفِها ولا يَصْدُق حُبُّها* الأصمعى* ناقة مُذائِرةٌ اذا نفَرتْ عن الولد حين تَضَعُه* أبو زيد* الدَّلُوه ـ التى لا تَكاد تَحِنُّ الى إلْف ولا وَلد وقد دَلَهت دُلُوها* ابن دريد* الظِّئْر يهَمْز ولا يُهْمَز ـ وهى الناقةُ تُعْطَف على ولد غيرِها حتى تَرْأَمه* على* لا أَعْرِف معنى قوله يُهْمَز ولا يُهْمَز لأن تخفِيفَ مِثل هذا قياسٌ مَطَّرِد قال فلا فائدةَ لذِكْره ايَّاه قال والجمع ظُؤَار وأظْآر وظُؤُور وأظْؤُر* الأصمعى* ناقة ظَؤُور وقد أظْأَرتها عليه وظَأَرتها وقد تقدّم فى الانسان* صاحب العين* ناقةٌ جُرَاض ـ لَطِيفة

والمَرَاضِيع دائِبات تُرَبِّى

للمَنايا سَلِيلَ كلِّ جُرَاض

* أبو زيد* الجَرُور ـ التى تَقَفَّص ولدُها فتُوثَق يداه الى عُنُقه عند نِتَاجها فيجرَّر بين يَديْها ويستَلُّ فَصِليها فيُخاف عليه أن يموتَ فيُلْبَس الخرْقة حتى تَعْرِفَها أمُّه عليه فاذا مات ألبَسُوا تلك الخِرْقة فَصِيلا آخر ثم ظَأَرُوها عليه وشَدُّوا مَناخِرَها فلا تُفْتَح حتى يرضَعَها ذلك الفصيلُ فتَجِد رِيح لبنها منه فتَرأَمَه عند ذلك اذا شمَّته وقد تقدّم أن الجَرُور التى تَجُرُّ ولدَها الى أقْصَى الغاية أو تُجاوِزها* أبو عبيد* الضَّرُوس ـ العَضُوض لتَذُبَّ عن ولدها وقيل فى الحَرْب ضَرُوس لأنها ساءَ خُلقُها* ابن دريد* لَعَزت الناقةُ فَصِيلها لَعْزا ـ لطَعَتْه بلسانها* صاحب العين* التَّرِشيح ـ لحسُ الأُمِّ ما على طِفْلها من النُّدُوَّة وأنشد

* أُدْمُ الظِّباء تُرَشِّح الأَظْفالا*

آلات الرامَ وكيفيته

* أبو عبيد* اذا أرادُوا أن تَرْأَم الناقةُ على ولدِ غيرِها شدُّوا أنْفَها وعينَيْها ثم حَشَوْا حَياءَها مُشاقةً وخِرَقا وغير ذلك وشَدُّوه وتركْوه أيَّاما فيأخذُها لذلك غَمُ

٣٠

مثلُ غمِّ المَخاض ثم يَحُلُّون الرِّباط عنها فيخرُج ذلك عنها وهى تُرَى أنه ولَدُها فاذا ألقته حَلُّوا عينيها وقد هَيَّؤُالها حُوَارا فيُدْنُونه اليها فتحسَبُه ولدَها فترأمُه ويقال للذى يُحشَى به حياؤُها الجَزْم والدُّرْجة* ابن السكيت* وهى الوَثِيغة وقد وثَغَها* أبو عبيد* يقال للذى تُشَدُّ به عيْناها الغِمَامة والذى يُشَد به أنفُها الصِّقاع وأنشد

اذا رَأْس رأيتُ به طِمَاحا

شدَدْت له الغَمائِم والصِّقَاعا

وقد تقدّم أن الصِّقاع الخِرقةُ التى تضَعُها المرأةُ على رأسها تُوَقّى بها الخِمار من الدُّهْن* أبو زيد* الغِمَامة ـ خَرِيطة يجْعَل فيها فمُ البعيرِ يُمنَع بها الطعامَ غمَمْته أغُمُّه غَمًّا والفِدَامة ـ الغِمَامة وقد فَدَمته* ابن السكيت* الجَلَد ـ أن يُسْلَخ جلدُ الحُوار ثم يُحْشَى ثُماما أو غيرَه من الشجَر ثم تُعطَف عليه أمُّه فتَرأمُه وأنشد

وقد أرانِى للغَوانِى مِصْيَدا

مُلَاوةً كأنَّ فوقِى جَلَدا

أى يَرْأمْنَنى ويَعْطِفْن علىَّ كما ترأَم الناقةُ الجَلَد وقد تقدّم أن الجَلَد القوَّة وأنه لغة فى الجِلْد عن ابن الاعرابى* أبو عبيدة* جَلَّدت البَوَّ ـ ألبَستُه الجَلَد* ابن دريد* البَوُّ ـ جِلْد الحُوَار يملَأُ تِبْنا أو حَشِيشا ويُقَرَّب الى أمّه لتَرأَمَه فتَدِرَّ عليه والفَرَع شئٌ كان يعمَل فى الجاهلِيَّة يُعمد الى جِلْدِ سَقْب فيُلْبَسه سَقْب آخرُ لترأمَه أم المَنْحُور أو الميِّتِ وأنشد

وشُبِّه الهَيْدبُ العَبَامُ من

الْأَقْوام سَقْبا مُجَلَّلا فَرَعا

وقد تقدّم أن الفَرَع ذِبْح كان يُذْبَح فى الجاهليَّة وأنه أوّل نِتَاج الابل* أبو زيد* فاشَغْت للناقة اذا أردْتَ أن تَذْبَح ولدَها فجعَلْت عليه ثَوْبا تُغطِّى به رأسَه وظهْرَه كلِّه ما خلا سَنامَه فيرضَعُها يوما أو يومَيْنِ ثم يُوثَق وتُنَحَّى عنه أمُّه حيث تَراه ثم يُؤخَذ الثوبُ عنه فيُجعلُ على حُوَار آخر فترى أنه ابْنُها ويُنْطَلَق بالآخر فيذبَحُ* أبو عبيد* تَهوَّلت للناقةِ ـ وهو أن تستَخْفِى لَها اذا ظَأَرْتها على غير ولَدِها فتَشبَّهَ لها بالسبُع فيكون أرْأَمَ لها عليه* وقال* خيَّلْت لها وأخْيَلْت ـ وهو أن تضَع لولَدِها خَيالا ليَفْزَع منه الذِّئْب فلا يقْرَبه* الفارسى* التَّخْييل بالجَزْم والدُّرْجة* أبو عبيد* تَذَاعَبت للناقة ـ وهو أن تلْبَس لها لِبَاسا تشَبَّهُ بالذئْب ليكونَ أرأمَ لها على غير ولَدِها* أبو

٣١

زيد* كَتَبت الناقةَ أكْتُبها وأكْتِبها كَتْبا اذا ظأَرتها فخزَمت مَنْخَريها بشئ لئلا تَشَبَّم البَوَّ فلا تَرْأَمه وكذلك كَتَبْتها وكَتَبْت عليها اذا خَزَمت حَياءَها بحَلْقة من حَدِيد أو صُفْر وختَمْت عليه

فطَام الابل

قد قدّمت تصرِيفَ فِعْل الفِطام فى خَلْق الانسان وأُعِيده هنا للتنْبِيه والاحتياطِ* الفارسى* قال أبو العباس الفِطام ـ واقعٌ على كلِّ حيوان يُفْطمَ يقال فطَمَتْه أَمُّه تفْطِمه فِطَاما* قال* وكذلك عَمَّ بالجَذْب وصِدقُ ذلك قولُ أبىِ عبيد جَدَبْت الدابةَ أجْذِبُها جَذْبا ـ فطمْتها عن الرِّضَاع* قال* ولكنه غَلَب على الابل هذه حِكايتُه عنه* قال* وقالوا فى كلِّ حيوان فَطِيم ولم نسمَعْهم قالوا جَذِيب وقالوا أفْطَمت الناقةُ وكلُّ شئ من الحيَوان ولم يَقولُوا أجْذَبَت* أبو عبيد* الفاطِمُ من الابل ـ التى يُفْطَم ولدُها عنها فأما يُخَصُّ به الابلُ من أسْماء الفِطام فالاجْرار* أبو عبيد* هو أن يَجْعل الرَّاعِى من الهُلْب مثلَ فَلْكة المِغْزَل ثم يَثْقُبَ لسانَ الفَصِيل فيجعَله فيه لئلَّا يرضَع وأنشد

فكَرَّ اليْه بِمبْراتِه

كما خَلَّ ظَهْر اللِّسانِ المُجِرّ

* أبو زيد* استَجَرَّ الفَصِيل عن الرَّضَاع ـ امْتَنَع بقَرْح يأخُذه فى فيه ويدْعَى ذلك القَرْح قَرْحة الفَصِيل وقد يأخُذ فى جميع الجَسَد فأما التَّفْلِيك فهو مُشْتَرك بين الابِل والمَعَز ـ وهو مِثْل الاجْرار وقيل هو قَطْع اللِّسان وأنشد أبو عبيد

رُبَيِّبٌ لم تُفَلِّكْه الرِّعاءُ ولم

يُقصر بحَوْمَلَ أدنَى شِرْبه ورَعُ

يعنى الظَّبْى* قال الفارسى* هو مستَعار* أبو عبيد* بَذَحْت لسانَه بَذْحا ـ فلَقْته* ابن دريد* رَشَّحت الناقةُ ولدَها ـ أرادتْ فِطامَه* أبو عبيد* الخِلَال ـ عُود يجعَلُ فى لِسان الفَصِيل لئلا يَرْضَع* أبو عبيد* وقد خَلَلْته أخُلُّه خلًّا وفى الحديث «أُتِى رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بفَصِيل مَخْلول» قال وقد فُسِّر بأنه المَهْزول الذى قد خَلَّ جسمُه

٣٢

نُعوت الابل فى الوَلَه

واشتِداد الحَنِين

* أبو عبيد* الوالِه ـ التى يشتدُّ وَجْدُها على وَلِدها والعَجُول ـ التى مات ولَدُها* قال سيبويه* وقالوا للوَاله عَجُول وعُجُل كما قالوا عَجُوز وعُجُزو لم يقولوا عَجائِلُ* ابن دريد* المَعَاجِيل ـ التى فَقَدت أولادَها بموتٍ أو نَحْر والمُفْرِق ـ التى فارقَها ولَدُها بموت أو ذَبْح* أبو عبيد* اذا مات وَلَدُها أو ذُبِحَ فهى سَلُوبٌ* قال سيبويه* قالوا سَلُوب وسُلُب وسَلائِبُ كما قالوا عَجُوز وعُجُز وعَجائِزُ وقد تقدّم أن السَّلُوب من الابل والنِّساء التى ألْقتْ ولدها لغير تَمامٍ* ابن السكيت* ناقة خَلُوج ـ جُرَّ عنها ولَدُها يذبْح أو موتٍ* السيرافى* وهى الاخْلِيج* سيبويه* الاخْلِيجِ ـ الناقةُ المختَلَجة من أُمِها وقد تقدّم أنها المرأة المختَلَجة عن زوْجِها بموت أو طَلاقٍ

نُعُوت الابل فى ضُرُوعها

الضَّرْع أصلُهُ للغنَم وقد يُستَعمل فى الابل والجمع ضُرُوع وانما الأعرَف فيها الخِلْف وناقة ضَرْعاءُ وضَرِيعة ـ عظيمة الضَّرْع* أبو عبيد* الفَتُوح ـ الواسعة الاحْليل وقد فَتَحت وأفْتَحت* غيره* ناقة فَتْحاء اذا ارتفعتْ أخلافَها قِبَل بطْنِها هو فى الحَلُوبة مَدْح وفى الراحلةَ ذَمٌّ* أبو عبيد* الثَّرُور كالفَتُوح والحَصُور ـ الضيِّقة الاحْليل وقد حَصَرت وأحْصَرت والعَزُوز مثلُها عَزَّت تَعُزُّ عُزوزا وأعَزَّت وتَعزَّزت* ابن دريد* وهو العَزَز وقد يكونُ فى الشاءِ* أبو عبيد* الحَضُون التى قد ذَهَب أحدُ طُبْييها والاسم الحِضَان* ابن دريد* وكذلك المرأةُ* أبو عبيد* الكَمْشه ـ الصَّغِيرة الضَّرْع وقد كَمُشَت كَماشَة وقد تقدّم أنها الصَّغِيرة الثَّدْى من النِّساء* صاحب العين* ضَرْعٌ كَمْش ـ صَغِير* أبو زيد* ناقةٌ مُصَرَّمة ـ مقْطوعةُ الطُّبْيينِ* أبو عبيد* الشَّكِرة ـ المُمْتلئَة

٣٣

الضَّرْع وأنشد

اذا لم تَكُنْ الَّا الأَمالِيسُ أصْبَحتْ

لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَكِراتِ

* ابن السكيت* شَكِرت الابلُ شَكَرا وهذا زمَن الشَّكْرة اذا حَفَلت من الرَّبِيع وهى ابِل شَكَارَى وشَكْرَى ويقال ضَرَّة شَكْرى اذا كانت مَلْئَى من اللبَنِ* أبو حنيفة* أشْكَر القومُ ـ شَكِرت حَلُوبَتُهم* ابن دريد* ناقةَ سَجْلاءُ ـ عظِيمة الضَّرْع وضَرْع سَجِيل ـ طوِيلٌ متَدَلٍّ وناقة عَجْناءُ ـ كثيرة لحمِ الخِلف حتى يُصَعِّد الى الحَياء* صاحب العين* هى الحَسَنة المَرآةِ القَلِيلة اللبنِ* أبو زيد* الفَخُور من الابِل ـ العظِيمة الضرْع القليلةُ اللبنِ وقيل هى التى تعْطِيك ما عِنْدها ولا بقاءَ للبنها* ابن دريد* ضَرْع فَخُور ـ غليظٌ ضَيِّق الأَحاليل وناقة سَحُوف طويَلةُ الأخلاف وعَكْناهُ اذا غَلُظَ لحمُ ضرَّتِها وأخلافها وكذلك الشاةُ وكلُّ لحم غَلُظ فقد تعكَّن وقد تقدّم ذلك فى النِّساء والكَهَاة ـ الناقةُ الواسعة جلْد الأخْلاف لا جَمْعَ لها* صاحب العين* الخُزْب من الابل ـ اليابِسةُ الضُّرُوع التى ليس لها لبَنٌ* الأصمعى* القَرُون ـ المُقْترِنة القادمين والآخِرَينِ من أطْبائها* صاحب العين* النَّقِيبة ـ المؤْتَزِرة بضَرْعها عِظَما وحُسْنا بيِّنةُ النِّقابة* ثابت* ناقة مُرَكَّنة الضَّرْع وضَرْع مُرَكَّن ـ وهو الذى قد انتفح فى موضِعِه حتى ملأ الأَرْفاغ وليس بجِدِّ طوِيل* أبو عبيد* أسْحَق الضرعُ ـ ذهب لبَنُه وبَلِىَ* ابن دريد* وكذلك انْسَحَق وقال حَشِف خِلْفُ الناقةِ حَشَفا كذلك وأحْشَف تقَبَّض واستَشَنَّ* ابن دريد* حَلَّق ضرْعُ الناقةِ ـ ارتفع لبَنُها* أبو زيد* حَلَق يَحْلِق حُلُوقا

باب الصَّر

* ابن السكيت* صَرَّ بالناقة وصَرَّها صَرًّا* أبو عبيد* الصِّرَار ـ الخَيْط الذى يُشَدُّ به الضَّرْع والتَّوْدِيَة ـ الخشَبة التى تُشَدُّ على خِلْفها اذا صُرَّت* الفارسى* والهاء لازِمة لهذا البناء* قال* وكأن الخشبة سُمِّيت باسم

٣٤

المصدَر وقد يكونُ التفْعِيل لا يجاد الشئِ وإعْدامِه كقولهم فى الايجاد قَذَّذت السهمَ ـ جعلت عليه القُذَذ وهو بابٌ واسع وكقولهم فى الاعدام قَذَّيت عينه نَزَعت قَذَاها فكأنَّ التَّوْدِية مأخوذةٌ من ودَّيت ضَرْعها ـ أى أزلت جِرْيتَه وسأُفرد لهذا النحو بابا فى آخِر هذا الكتاب ان شاء الله تعالى* الاصمعى* اذا صُرَّت الناقةُ فخُشِىَ عليها اذا حَفَلت أن يَضِيق الصَّرَار جَعَلوا بين الخِلْف والخيطِ بَعَرا من بَعَرها فذلك البَعَر الذّيَارُ* ابن دريد* الخُثَّة ـ طينٌ يعْجَن ببَعَر أو رَوْث ويُتَّخَذ منه الذِّيار ـ وهو الطِّين الذى تُصَرُّبه الناقةُ* صاحب العين* السِّرْقين الذى يُخْلَط بالتراب ـ يسَمَّى قبل الخَلْط خُثَّة فاذا خُلِط فهو ذِيْرة فاذا طُلِى على أطْباء الناقة لئلَّا يرضَعها الفَصِيل فهو الذِّيَار والفعل ذَيَّرت* الاصمعى* الخَذُوف من الابِل التى لا يَثْبُت صِرَارُها* الأصمعى* فاذا عَضَّ الصِّرار على الخِلْف حتى يَضُرَّ به قيل ناقةٌ مُجَدَّدة الأَخْلاف* أبو عبيد* وأصلُ الجَدّ القَطْع* ابن السكيت* أجْمَع بناقته ـ صَرَّ أخْلافَها جُمَعَ وكذلك أَكْمَش بها فان صَرَّ ثلاثةَ أخْلاف قيل ثَلَّث بها فان صَرَّ خِلْفين قيل شَطَّر بها فان صَرَّ خِلْفا قيل خَلْف بها وقال ناقةٌ مُرفَّلة ـ أى تُصَر بخِرْقة ثم تُرْسَل على أخْلافها فتُغَطَّى بها وهو بمنْزِلة رِفَال التَّيْس يُجْعَل بين يَدَى قَضِيبه لئلا يَسْفَدَ* أبو عبيد* كَتَّبت الناقةَ وكَتَّبت عليها ـ صَررْتها وقد تقدّم أن التَّكْتِيب ترتِيب الكتائِب فان لم يكُن عليها صِرَار فهى باهِلٌ وجمعها بُهَّلٌ* وقال مرة* المَباهِيل والمُبْهَلَة ـ التى لا صِرَار عليها وقال رِجْل الغُراب ضَرْب من صَرِّ الابِل لا يَقْدِر الفَصِيل على أن يَرْضَع معه ولا يَنْحَلُّ وأنشد

صَرَّ رِجْلَ الغُراب مُلْكُك فى النا

س علىَ من أراد فيه الفُجُورا

الحَلَب والرَّضَاع

الحَلَب ـ استِخْراج ما فى الضَّرْع يكونُ فى الابل والشاءِ والبَقَر حلَبْتها أحْلُبها حَلَبا وأحْلِبها واحْتَلبتها والمِحْلَب والحِلَاب ـ الاناءُ الذى يُحْلَب فيه والحَلَب ـ اللبنَ المحلُوب سُمِّى بالمصدر ومثله كثير والحَلِيب كالحَلَب وقيل الحَلَب المحلُوب والحَلِيب مالم يتغَيَّر

٣٥

طعْمُه* أبو عبيد* الاحْلاب والاحْلابة ـ أن تَحْلُب لأهْلك وأنت فى المَرْعَى لبَنا ثم تبْعَث به اليهم وقد أحْلَبْتهم* أبو زيد* الاحْلابة ـ ما زاد على السِّقاء من اللبَن اذا جاءَ به الراعِى حين يُورِد ابلَه وفيه اللبَن فما زاد على السِّقاء فهى إحْلابةٌ الحَىِّ وقيل الاحْلاب من اللبن أن تكونَ ابلُهم فى المَرَاعِى فمَهْما حَلَبوا جَمَعوا فاذا بلَغ وَسْقَ بَعِير حملُوه الى الحىِّ فيقال جاؤُا باحْلابَين وحلُوبة الابِل والغَنَم ـ الواحدةُ فما زادَتْ وناقةٌ حَلُوب ـ ذاتُ لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحَلُوبة لفُلان* أبو عبيد* الحَلُوبة من الابل ـ التى تُحْتَلبُ الواحدُ والجميع فيه سواءٌ* أبو على* فأما قول عنترة

فيها اثْنتانِ وأربَعُون حَلُوبةً

سُودًا كخافِيَة الغُراب الأَسْحَم

فانه حمل سُودا على المعنَى لأن التمييزَ وان كان واحدا فمعناه الجَمِيع* صاحب العين* ناقةٌ حَلْبانةٌ رَكْبانة وحَلْباة رَكْباةٌ ـ تُحْلَب وتُرْكَب* الفارسى* ولا نَظِير لَحلْباة رَكْباةٍ من الصِّفات ناقةٌ حَلَبُوتٌ رَكَبُوت* أبو عبيد* حَلَبت الرجُلَ ناقةً ـ جعلْتها له حَلَبا وأحْلبته أيَّاها ـ فعلْت به ذلك وأعَنْته* وقال* فَطَرت الناقَة أفْطُرُها فَطْرا اذا حلَبْتها بطَرَف أصابِعِك* وقال مرة* بالسَّبَّابة والابْهام فقط وكذلك البَزْم وقد بَزَمت أَبْزُم وأبْزِمُ ومثله المَصْر وقد مَصَرت أَمْصُر والمَصُوَّر من الابِل ـ التى يَتَمَصَّر لبنُها قَلِيلا قِليلا* الفارسى* وهى الماصِرُ* أبو عبيد* ضَبَبتها أضُبُّها ضَبًّا ـ حلَبْتها بالكَفِّ كلِّها* قال* وقال بعضهم هذا هو الضَّفُّ وقد ضَفَفت أضُفُّ فأما الضَّبُّ ـ فأن تجعَل إبْهامك على الخِلْف ثم تردَّ أصابعَك على الابْهام والخِلْف جميعا* صاحب العين* الكَشْد ـ ضرْب من الحَلَب بثلاثٍ أصابِعَ كشَدها يَكْشِدُها كَشْدا وناقة كَشُود وهى تَحْلَب كَشْد افتَدُرّ والجَمْش ـ ضَرْب من الحَلَب بأطْراف الاصابِع* أبو عبيد* فَشَشْت الناقةَ أفُشُّها فَشًّا ـ أسرعْت حَلَبها* أبو حاتم* فَشَشت الضَّرْع ـ أخرجْت جميعَ ما فيه* ابن دريد* فَشَشت الوطْبَ افشُّه فَشًّا ـ أخرجْت الرِّيحَ منه بعد نَفْخه* الفارسى* هو مِن ذلك* أبو عبيد* مَشَشتها أمُشُّها مَشًّا ـ اذا حَلَبت وتركْت فى الضَّرع بعضَ اللبنِ* وقال* هَجَمت ما فى ضرْعها ـ حَلْبته* أبو زيد* أهْجُمه هَجْما واهتَجَمْته والهَجِيمة من اللبن ـ

٣٦

المُحَيَّن وقد تقدّم* أبو عبيد* أفَنْته أفْنا كذلك وأنشد

اذا أُفِنَت أرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها

وان حُيِنت أرْبَى على الوطْب حِينُها

* ابن دريد* الأَفْن ـ قلَّة لبنِ الناقةِ ثم قالوا افِنَ الرجلُ اذا كان ناقِصَ العقْلِ* أبو عبيد* التَّحْيِين ـ أن تُحْلَب فى يومٍ وليلة مرةً وقد حَيَّنتها وتحيَّنَتها والاسم الحِينُ* أبو زيد* وكلُّ ما وقَّته فقد حَيَّنته* أبو عبيد* التَّوْجِيب ـ مثلُه وقد وجَّبْتها ووَجَّب فلان نفسَه اذا جعل لنفْسه أَكْلة فى اليوم والليلة ومنه قيل يَأْكُل وَجْبة الى مثلها وقد تقدّم* أبو زيد* الصَّرَى ـ اللبنُ المحَفَّل فى الضَّرْع لا يسَمَّى به الا وهو فيه وقد صَرِيت الناقةُ صَرًى وأصْرَت ـ تحَفَّل لبَنُها فى ضَرْعها والتَّصْرِيَة أكثَرُ تَرْكا من التَّحْيِين والصَّرْياء ـ التى لم تُحلَب يوما وليلةً وأكثَرَ* أبو عبيد* كل مُحفَّلَة من ذوات اللبَن ـ مُصَرّاة* أبو زيد* صوَّيتُها كصرَّيتُها* غيره* الجَمْع ـ لبن كلِّ مَصْرورَة* أبو عبيد* التَّغْرِيز ـ أن تدَع حَلْبَةً بين حَلْبَتَين وذلك اذا أدبَر لبنُ الناقة* صاحب العين* حلَب مِن اللبَن ما يُرْبِضُ الرهَّطْ ـ أى يسَعهم* ابن دريد* فُواق الناقة ـ ما بين حَلْبتيها والاسم الفِيقَة* أبو زيد* الفِيقَة الدِّرَّة وقد أفاقت وهى مُفِيق ومُفِيقة ـ دَرَّ لبنها والجمع مَفاوِيقُ* ابن السكيت* فُوَاق ناقة وفَوَاق ناقة فأما الفُوَاق الذى يَأخُذ فبالضم لا غيرُ وقد تقدم فى العلل* الفارسى* اختلفوا فى قوله تعالى (ما لَها مِنْ فَواقٍ) فقُرئت بالفتح والضم* قال أبو عبيدة* (ما لَها مِنْ فَواقٍ) ـ ما لَها من راحة ومن قال فُوَاق جعله فُوَاق الناقة ـ وهو ما بين الحَلْبَتين قال وقال قوم هما واحد فهو بمنزلة جَمَام المَكُّوك وجُمَامه وقَصَاص الشعَر وقُصَاصه* وذكر ابن السرى* أن ثعلبا قال الفَواق ـ الرجوع يقال استَفِق ناقَتك ويقال فوَّق فَصِيلَه ـ سقاه ساعة بَعْد ساعة* قال* ويقال ظَلَّ يتَفوَّق المَحْض وقال عن ابن أبى نجيح عن مجاهد (إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ) معناه من رجوع وأفاقَت الناقة ـ رَجَع اللبَن فى ضَرعها وأفاق الرجُل مِن المرَض* الفارسى* ومن هذا الباب قول الاعشى

حتى اذا فِيقة فى ضَرعِها اجتمَعتْ

جاءت لتُرضع شِقَّ النفس لورَضِعا

ففِيقَة مِن الواو وانما انقلَبَت ياء للكسرة كالكِينَة والحِيبَة وهما من الكَوْن والحَوْب

٣٧

* صاحب العين* تفَوَّقْت اللبنَ ـ حَسَوته جُرْعة بعد أُخرى فى مهُلة على ما يجىء عليه هذا النحوُ عند سيبويه* أبو عبيد* وفى حديث أبى موسى الاشعرى وقد تذاكر هو ومُعاذ قراءةَ القرآن فقال أمَّا أنا فاتفوَّقه تفوُّق اللَّقُوح ـ يقول لا أقرأ جزئى بمرة ولكن أقْرأ منه شيأ بعد شئ فى آنَاء النهار مأخوذ من فُوَاق الناقة* صاحب العين* كسَعْت الناقة أكسَعُها كَسْعا اذا تركتَ فى خِلْفها بقيَّة من اللبنَ تريد بذلك تَغْزِيرها وهو أشَدُّ بها وأنشد

لا تَكْسَع الشَّوْل باغْبارِها

انَّكَ لا تَدْرِى مَنِ الناتِج

هذا مثل وتفسيره اذا نالت يَدك قَوْما بينكَ وبينهم إحْنَة فلا تُبق على شئ إنك لا تدرى ما يكون فى الغَد وتفسير البيت يقول اذا حلبت الناقة فلا تدع فى خِلْفها لبَنا تُريد بتركك ذلك قُوَّتَها وقُوةَ ولدها اذا ولدت وذلك فيما ذكروا أقوَى لولَدها فانك لا تدْرِى مَن يَنتجِها والى مَن يصير ذلك الولد وقيل الكَسْع أن يَضْرب ضَرْعَها بالماء البارِد فيكون أقوى لها على الجَدْبَ والعَتَمة ـ الفِيقَة التى تُفِيق بها وقْت العَتَمة وابل عَواتِمُ وقد عَتَمَت واستَعْتَمَت وأصلُه من البُطْء* أبو عبيد* مِشْت الناقةَ ـ وهو أن تحلُبَها نصفَ ما فى ضَرْعها فاذا جُزْت النصف فليس بمَيْش* ابن السكيت* شَطَرت ناقتِى ـ حلَبت شَطْرا وتركت شَطْرا وشاطَرْت طَلِىّ ـ أى احتَلَبْت شطْرا أو صَرَرته وتركتُ له الشَّطْر الآخَرَ والطَّلِىُّ ـ الصغيرُ سمِّى طَلِيًّا لانه يُطْلَى ـ أى يشَدُّ فى رِجله بخَيْط الى وَتِد أيَّاما ويقال لذلك الخَيْط طِلاء وجمعه طُلْيانٌ* ابن السكيت* هَدَب الناقة يَهْدِبها هَدْبا احتلبها* ابن دريد* مَتَشْت أخْلاف الناقةِ بأصابِعى ـ احتَلَبتها احْتِلابا ضَعِيفا ومتَشْت الشئَ أمْتِشه اذا جمعته بأصابِعك* وقال* حَلَبت الناقة خَلِيف لِبَئِها ـ وهى الحَلْبة بعد اللِّبا* وقال* مَسَيت الضَّرع مَسْيا ـ مَسَحْته لِيَدِرَّ فكل شئ استَلَلْته من شئ فقد مَسَيته منه وقد تقدّم المَسْىُ فى الرَّحِم* الاصمعى* المُرْية ـ مَسْح الضَّرع لتَدِرَّ* ابن السكيت* هى المُرْية والمِرْية فأما فى الشَّك فبالكسر لا غيرُ* قال الفارسى* وقد حُكى لى عن أبى العبَّاس الضمُّ فى الشك* أبو عبيد* أمْرَت الناقةُ اذا دَرَّ لَبَنُها ومَرَيتها ـ استَدْررتها بالمَسْح* الاصمعى* وهو المَرْى* الفارسى* ناقةٌ مَرِىُّ من ذلك فَعِيل بمعنى مفعول وأما أبو عبيد

٣٨

فقال هى الغَزِيرة فأومأَ الى أنها بمعنى فاعلة وفَعيل فى المؤنَّث بمعنى مفعول أكثرُ كما أن فَعِيلةً بمعنى فاعل كذلك* قال الفارسى* قال ثعلب مَرُوَت الناقةُ ـ درَّت على المَرْى فأومأ الى أنها بمعنى فاعِلة* قال* ونظيرها الصَّفيُّ وقد صَفُوت كل قد صَرَّح بالفعل فهذا مما يُؤَنِّس أن المَرِىَّ بمعنى فاعل الا أنه أن يكون مفعولا أغلَب* على* لفَضْل فَعيل بمعنى مفعول فى المؤنَّث عليه بمعنى فاعل وسأَتَقَصَّى هذا فى أبواب المذكَّر والمؤنَّث من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى* الاصمعى* دَرَّتْ تَدُرُّ دُرُورا ـ أنزلتِ اللبَنَ* غير واحد* هى الدِّرَّة وقد أدْرَرْتها واستَدْرَرْتُها وناقة دَرُور واسم اللبنِ الدَّرُّ وقد تقدّم فى عامَّة الألبان والبِرْكةُ ـ الحَلْبة من الغَدَاة* أبو عبيد* البِرْكة ـ أن يَدُرَّ لبنُ الناقة وهى باركةٌ فَيُقِيمَها فيحلُبَها وأنشد

وحَلَبَت بِرْكتَها اللَّبُو

نَ لَبُونَ جُودِك غير ماصِرْ

* ابن دريد* فَشَجت الناقةُ فَشْجا وتَفَشَّجَت وانْفَشَجتْ ـ تفاجَّت لتبْرُك أو لتُحْلَب* وقال* حفَلْت اللبنَ فى ضَرْع الناقةِ والشاةِ أحْفِله حَفْلا اذا تركْتَها أَيَّاما لا تحلُبُها* أبو زيد* حَفَلته وحَفَل يَحْفِل حُفُولا وحَفْلا ومنه حَفَل الوادى اذا امتَلَأ بالسَّيل وكذلك مَحافِل المِياه والناسِ* وقال* ضَهَل اللبنُ يَضْهَل ضُهولا ـ اجتَمع واسم اللبنِ الضَّهْل* أبو عبيد* مَشَّلت الناقةُ ـ أنزَلتْ شيأ قَليلا من اللبنِ* ابن دريد* أدْرَأت الناقةُ بضَرِعها وهى مُدْرِئ ـ أنزَلتِ اللبنَ* أبو عبيد* تَسَيَأت الناقُة ـ أرسَلَت لَبَنَها من غير حَلب* وقال* السِّئ وقال مرة السَّئْ ـ ما كان من اللِّبن قبل أن تَدِرَّ ومنه قوله

كما استَغاثَ بسَئْ فَزُّغَيْطلةٍ

خاف العُيُونَ ولم يُنْظَر به الحَشَكُ

والحَشَكُ ـ الدِّرة وقد حَشَكت الناقةُ* ابن دريد* حَشَكت الدِّرَّةُ تَحْشِك حَشْكا ـ دَرَّت باللبنَ فأما قولُ زهَير ولم يُنْظَر به الحَشَك فانما حرَّك اضْطِرار* أبو زيد* الحَشَك ـ شدَّة الدِّرة فى الضَّرْع وهى أيضا سُرْعة جَمْع اللبنِ فى الضَّرع وقد حَشَكت فى ضَرْعها لبنا تَحْشِك حَشْكا وحُشُوكا وناقة حَشُوك وحَشَكتها أنا أَحْشِكُها اذا تركْتها لا تحْلُبها حتى يجتَمِع اللبنُ فى ضَرْعها والاسم الحَشَك كالنَّفْض والنَّفَضِ* أبو

٣٩

عبيد* العُفَافة ـ القَلِيل من اللبنَ فى الضَّرع قبْل الدِّرّة* غيره* وهى الغُفَّة بالغين المعجمة وكذلك غُفَّة الانَاء* أبو عبيد* الغُبْر ـ بقِيَّة اللبنِ فى الضرع وجمعه أغْبار* ابن دريد* هو الغُبْر والغُبَّر وغُبْر كل شئٍ وغُبَّره ـ بقِيَّته وتَغبَّرتُ الناقةَ ـ حلَبْت غُبَّرتها* قال* وتزوَّج رجلٌ من العرَب امرأةً قد أسنَّت فقيل له فى ذلك فقال لَعِلّى أتغَبَّر منها ولَدا فولَدت له غُبَر بنَ غَنْم وكل ما بَقِى أو ذهَب فقد غَبرَ يَغْبُر غُبُورا ورجل غابِرٌ من قوم غُبَّر وفى التنزيل («إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ» *) * أبو عبيد* الرَّمَث ـ بقِيَّة اللبنِ رَمَّث فى الضَّرْع ـ أبْقَى* أبو زيد* أرمَثْت ورَمَّثت والاسم الرُّمْثة* أبو عبيد* فى الحديث «دَعْ داعِىَ اللبنَ» وغيره يقول داعِيةٌ اللبنِ ـ أى أبْقِ فى الضرع شيأ من اللبَنِ فان الذى يُبْقيه فيه يدعُو غيرَه فيُنْزِله* صاحب العين* العُلَالة ـ بقِيَّة اللبنِ فى الضرْع وقيل هو اللبَنُ بعد الدِّرَّة وقيل اذا حُلِبت الناقةُ بالغَداة والعشِىِّ ووَسَط النهار فتِلك الحَلْبة هى العُلَالة وقد عالَّت الناقةُ والاسم العِلَال* ابن دريد* الاعْجالة والعُجَالة ـ ما يُعْجله الراعىِ الى أهلِه من اللبَن قبل أن تَصْدُر الابلُ وفى حديث عمر رضى الله عنه «الثَّيِّب عُجَالةُ الراكِب تمرٌ وسَوِيق» أى انه لا يَحتاج أن يتَكَلَّف لها ما يتكَلَّف للبِكر* ابن دريد* الذَّمِيم ـ ما انتَضَح من أخْلاف النُّوق على أفخاذِها من اللبن* الفارسى* وقد يكون ما انتَضَح من ألْبان الغَنم على أفخاذِها فأما قوله

تَرَى لأخْفافِها من خَلْفِها نَسَلا

مثْلَ الذَّمِيم على قُزْم اليَعامِير

فذهب أبو بكر بن دريد الى أن الذَّمِيم هو ما يجتَمِع من التُّراب والنَّدَى واليَعَامِير ضَرْب من الشجرِ قِصَارٌ يَسْقُط عليه النَّدَى فيكثيه وأما أحمدُ بن يحيَى فقال الذَّمِيم ـ هو ما يَنْتَضِح من ألبان الغَنم وهو أحبُّ الىَّ لأن اليَعامِيرَ الجِداء* غيره* الغُذَم ـ الكَثيرِ من اللبن وأنشد

قد تَركَتْ فَصِيلَها مُكَرَّما

مما غذَتْه غُذَما فغُذَما

* أبو عبيد* اغتَذَم الفصيلُ ما فى ضَرْع أمِّه ـ شَرِب جميعَ ما فيه وكذا المَكُّ* ابن دريد* مَكَّ الفَصِيل ما فى ضَرْع أمِّه يَمُكُّه مَكًّا وتمَكَّكه ومَكْمَكه وقد تقدّمت المَكْمَكة فى الصبىِّ* أبو عبيد* وكذلك امتَقَّه* ابن دريد* مَقْمَق

٤٠