المخصّص - ج ٧

الكِتَافُ ـ وَثاقٌ فى الرَّحْل والقَتَب وهو أَسْرُ عُودَيْن أو حِنْوَين يُشدَ أحدهما الى الآخر وربما كانت كأنها صحيفة وأنشد

* سُيُوف الهِنْدِ لم تُضْرَبْ كَتِيفا*

أى لم تُطْبَع طَبْعَ الكَتَائف* السيرافى* مُسَالا الرَّحْل ـ عَضُداه* ابن دريد* أعطاه مائة بِرِيشِها ـ أى برحالها* أبو عبيدة قال* كانت الملوك اذا حَبَتْ حِباءً جَعَلوا فى أَسْنِمة الابل رِيشاً ليُعْرَف أنه حِباء المَلِك

نعوت الرحل

* أبو عبيد* من الرحال القَاتِرُ وهو ـ الجَيِّد الوقوع على ظهر البعير* ابن السكيت* هو أصغرها* أبو عبيد* المِعْقَر ـ الذى ليس بوَاقٍ* السيرافى* وهو المِعْقِرُ كمِنْخِر ومِنْتِن* ابن السكيت* رَحْلٌ عُقَرةٌ وعُقَرٌ ولا يقال عَقُور الا فى ذى الرُّوح* ابن دريد* رَحْلٌ عاقُور وكذلك السَّرْج* صاحب العين* عَقَر الرَّحْلُ ظَهْرَ البعير يَعْقِره عَقْراً أَدْبَره فانْعَقَر واعْتَقَر* غيره* رَحْل مِعْقار* أبو عبيد* المِلْحاح ـ الذى يَعَضُّ والمِرْكاح ـ الذى يتأخر فيكون مَرْكَبُ الرجُل فيه على آخرته* غيره* وكذلك السَّرْج* صاحب العين* رَحْلٌ رَبِيخٌ ـ ضَخْمٌ وأنشد

* أبو عبيد* القَدْرُ ـ الوسَطُ من الرِّحال والسُّروج ونحوهما* صاحب العين* إكَافٌ مَلْمُوسُ الاحناء ـ اذا لُمِسَتْ بالايْدِى حتى تَسْتَوِى* وقال* إكَافٌ مُفْأَقٌ مُفَرَّج* أبو عبيد* مُفْأَمٌ كذلك

متاع الرحل

* أبو عبيد* الحِلَالُ ـ متاعُ الرَّحْل وأنشد

ويروى جِلَالها والجَدَيَاتُ ـ القِطَع من الاكْسِيَة المَحْشُوَّة تُشدّ تحت ظَلِفَات الرَّحْل واحدتها جَدْية* قال سيبويه* ولم يُكَسِّروا الجَدْية على الاكثر استغناء بهذا اذ جاز أن يَعْنُوا الكثير* قال على* لان فَعْلة قد تُجْمع على فَعَلات يُعْنى به الاكثر كما أنشد سيبويه لحسان

* ابن دريد* هى الجَدْيَة والجَدِيَّة* قال أبو على* الجَدَيات ـ البَرَاذعِ وقد جَدَّيْتُ الرَّحْل* غيره* جَدِيدتا الرَّحْل ـ اللِّبْد الذى يُلْزَق به من الباطن* أبو عبيد* الشَّلِيل ـ المِسْح الذى يُلْقَى على عَجْزِ البعير* صاحب العين* السُّنُف ـ ثِيابٌ تُوضَع على أكتاف الابل مثل الشَّلِيل على مآخِرِها الواحد سَنِيف* أبو عبيد* ومِنْ متاعِه البَرْذَعة ـ وهو الحِلْسُ للبعير يقال حِلْسٌ وحَلَسٌ* ابن دريد* جمعه أَحلاس وحُلُوس* صاحب العين* حَلَسْتُ الناقةَ والدابة أَحْلِسُها وأَحْلُسها حَلْساً* أبو عبيد* وهو لذوات الحافر قُرْطَاطٌ وقُرْطانٌ وقِرْطَاطٌ وقِرْطَانٌ* أبو عبيد* النُّمْرُقة ـ الطِّنْفِسة التى فوق الرحل وقد تقدّم أنها الوِسادة* ابن السكيت* القِطْع ـ الطِّنْفِسة تكون تحت الرحل على كَتِفى البعير والجمع قُطُوع وأنشد

* أبو عبيد* الفِتَانُ ـ يكون للرَّحْل من أَدَم ـ والجُلْبة ـ جِلْدة تجعل على القَتَب وقد أجْلَبْته وقد تقدّم أنها ما يُؤْسَر به الرَّحْل* ابن دريد* المِجْنَحة قِطْعةٌ من أَدَمِ تُطْرَح على مُقَدَّم الرحل يَجْتَنِح عليها الراكب أى يَميل عليها كالمُتَّكِئ على يد واحدة* أبو زيد* المِفْرَشة ـ الوِطاء الذى يكون فوق صُفَّة الرحل* صاحب العين* المِفْرَش ـ أكبر من المِفْرَشة* أبو عبيد* الأرْباض ـ حِبالُ الرحل واحدها رَبَضٌ وأنشد

* صاحب العين* النّسْع ـ سير يُضْفَر على هيئة أعِنَّة البغال يُشَدُّ به

الرحل من تحت البِطان والجمع أنساع ونُسوع* أبو عبيد* الأَخْرَاتُ ـ الحَلَق فى رؤوس النُّسُوع وأنشد

* يَسْلُكْنَ أخْراتَ أرباضِ المَدَارِيج*

* أبو زيد* المِرْبَطَة ـ النِّسْعة اللطيفة تُشَدُّ فوق الحَشِيَّة* صاحب العين* الغَرْزُ ـ رِكابُ الرحل وقد غَرَزْت رجْلى فيه أَثْبَتُّها واغْتَرَزْتُ رَكِبْتُ وكلُّ ما كان مِسَاكاً للرّجلين فى المَرْكَب فهو غَرْزٌ* أبو عبيد* المَوْرِك الموضعُ الذى يَثْنِى الراكبُ عليه رِجلَه* أبو زيد* هو المَوْرِك والمَوْرِكة والوِرَاك* أبو عبيد* الوِرَاك ـ هو الذى يُلْبَس المَوْرِك وهو مُقَدَّم الرحل* قال* ثم يُثْنَّى تحته وقد وَرَكْتُ وتَوَرَّك الرجلُ على الدابة ـ ثنَى رجلَه ووَرِكَه كالمُتَرَبِّع فنزل* أبو زيد* الوِرَاك ـ ثَوْبٌ قَلَّ ما يُجْعَل الا من الحِبَرة يُزَيَّن به المَوْرِك وجمع الوِرَاك وُرُكٌ وقيل المَوْرِكة ـ كالمِصْدَغة يتخذها الراكبُ تحت وَرِكه* أبو عبيد* النَّعَفةُ والعَذَبة والذُّؤابة ـ الجِلْدة التى تُعَلَّق على آخِرةِ الرحل* قال أبو على* عَذَبْتُها بالتخفيف وذَأَّبْتُها بالتشديد وليست العَذَبة والذُّؤابة بلازمتين لهذه الجلدة كلُّ ما ناس وتَذَبْذَبَ فهو عَذَبةٌ وذُؤابةٌ ولكنه كثيرا ما غلبت العَذَبة على لسان الانسان ولسان الميزان وجِلْدةِ الرحل المُعلَّقة وكذلك الذُّؤابة غلبت على الناصية وفى الذؤابة معنى الارتفاع فيشكل مع معنى التَّذَبْذُب والتعلق* ابن الاعرابى* وفى الرحل الكُلَّاب وهو الحديدة التى فى آخره تعلق فيها الادَاوة* قال أبو على* هو الكُلَّاب والكَلْب وأنشد

يَصِفُ زِقَّا معلقا فى الكَلْب واياه عَنَى بالأَشْعَث المَنْجُوب الشَّسِيفِ والشَّسِيفُ اليابسُ* ابن دريد* العَقْرَبة ـ حَدِيدةٌ نحو الكُلَّاب تُعَلَّق بالرَّحْل* أبو زيد* وفى الرَّحْل الخُطَّاف وهو ـ الكُلَّاب تُعَلَّق فيه الاداوة* أبو حنيفة* اللُّؤْمةُ واللَّأْمةُ ـ متاع الرحل من الْأَشِلَّة والْوَلَايا وتكون مُوَشَّاة بألوان

العِهْن ولها من العُهُون مَعَالِيقُ وأنشد

* غيره* الخَفْعَة ـ قِطْعةٌ من أَدَمٍ تُطْرَح على مُؤْخِرة الرَّحْل* السيرافى عن ثعلب* اللُّهَابةُ ـ كِساءٌ موضوع فيه حَجَرٌ فيرجح به أحد جوانب الرَّحْل والحِمْل وقد حكاه سيبويه ولم يُفَسِّره

المراكب سوى الرِّحال

* أبو عبيد* الغَبِيطُ ـ المَرْكَب الذى هو مثل أُكُفٍ البَخَاتِىِّ والجمع غُبُطٌ وأنشد فى باب طوائف السهام مستشهدا على الزَّمْخَر

* صاحب العين* الغَبِيطُ ـ المَرْكَب الذى أَحْناؤه وَقَتَبُهُ واحد* أبو زيد* هو قَتَبٌ على غير صَنْعة هذه الأقْتاب* أبو عبيد* القِتْبُ والقَتَبُ الاكَافُ الصغير الذى على قدر سَنامِ البعير وقيل القَتَب ـ لبعير الحَمْل والقِتْب ـ لبعير السَّانِية والجميع أَقْتَابٌ وقد أَقْتَبْتُ البعيرَ والقَتُوبةُ ـ التى تُقْتَب ـ أى يُحْمَل عليها والباصِرٌ ـ قَتَبٌ صغير مَثَّلَ به سيبويه وفَسَّره السيرافى وليس له شئ اشْتُقَّ منه والحَوِيَّة ـ كساءٌ يُحَوَّى حَوْلَ سَنام البعير ثم يُرْكَب والسَّوِيَّة ـ كساءٌ مَحْشُوٌ بثُمَام أو ليفٍ ونحوه ثم يجعل على ظَهْر البعير وانما هو من مَرَاكبِ الاماءِ وأهلِ الحاجة والقَرُّ ـ مَرْكَبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج وأنشد

أى هذا آخر لِبَاسِى أى أن حياته قد ذَهَبَتْ وان كان حَيًّا والكِفْلُ ـ من مَرَاكِب الرجال وهو كساءٌ يُعْقَدُ طَرَفاه ثم يُلْقَى مُقَدَّمه على الكاهل ومُؤَخَّره على عَجُز البعير وقد اكْتَفَلْتُ البعيرَ والحِصَار ـ حَقِيبَةٌ تُلْقَى على البعير ويُرْفَع مُؤَخَّرها فيُجْعَل كآخرة الرحل ويُحْشَى مُقَدَّمُها فيكون كقادمته* ابن دريد* وهى المِحْصَرة

حَصَرْته أَحْصُرُه وأَحْصِره واحْتَصَرْته والمِحْصَرةُ أيضا ـ القَتَبُ وقيل الحِصَار مَرْكَبٌ تَرْكب به الرَّاضَةُ وقيل هو كساء يُطْرح على ظهره يُكْتَفَل به* أبو عبيد* الحَرَج ـ مَرْكَب للنساء والرجال ليس له رأس والمَشْجَرُ والمِشْجَرُ ـ مركَب للنساء دون الهَوْدج وقيل المَشَاجِرُ ـ عِيدانُ الهودج وقيل هى مَراكبُ دون الهودج مكشوفة الرأس ويقال لها أيضا الشِّجَار والشِّجَارُ ـ الخَشَبة التى تُوضَع خَلْف الباب يقال لها بالفارسية المَتَرْس (١) وكذلك الخَشَبة التى يُضَبَّب بها السرير* ابن دريد* العُصْفُور ـ خشبة فى الهودج تَضُمُّ أطرافَ خَشَبات فيه وقد تقدّم أنها التى تُشَدُّ بها رؤوسُ الاحناء من الرحل* وحكى ابن جنى عن خالد بن كُلْثُوم الاجْلَحُ ـ الهَوْدَجُ الذى لم يكن مُشْرِف الأَعْلَى* قال وقال الأصمعى* هو الهودج المُرَبَّع وأنشد لابى ذؤيب

* قال* وأجْلَاحٌ جمع أجلح ومثله أَعْزَل وأعْزَال وأفْعَل وأفعالٌ قليلٌ جدّا* صاحب العين* القِطَانُ ـ شِجَارُ الهودج وجمعه قُطُنٌ وأنشد

* أبو عبيد* الظَّعَائِنُ والظُّعُنُ والاظْعانُ ـ الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن* ابن السكيت* هذا بعير تَظَّعِنُه المرأة ـ أى تَرْكَبه* أبو عبيد* الحُمُولة والحُمُول واحِدُها حِمْلٌ ـ الهوادجُ كان فيها نساء أو لا والهَوَادِجُ ـ مراكبُ مثل المِحَقَّة الا أن الهودج يُقَبَّب والمِحَفَّة لا تُقَبَّب وقد تقدّم أن الُحُمولة من الابل التى يُحْمَل عليها الأحمال* ابن دريد* هو الهَوْدَج والفَوْدَج* وقال* عَرَافِيصُ الهَوْدجِ ـ التى تجمع رُؤوس الخَشَبات وقيل العِرْفاصُ والعِرْصَافُ ـ الخُصْلة من العَقَب التى على قُبَّة الهودج والحَوْفُ بلغة أهل الجَوْف وأهل الشّحْر ـ كالهَوْدج وليس به ولا برَحْلٍ تركب به المرأة على البعير* أبو عبيد* الحِدْجُ كالمِحَفَّة وجمعه أحداجٌ وحُدُوج* ابن السكيت* هو الحِدْج والحِدَاجةُ وجمعها حَدَائج* صاحب العين* حَدَجْتُ البعيرَ أحْدِجُه حَدْجاً وحِدَاجاً وأَحْدَجْتُه ـ شَدَدتُ عليه الحِدْجَ وسُقْته والْعِكْمَانِ ـ عِدْلَانِ

__________________

(١) قوله المترس ضبط في المصباح بفتح الميم والتاء وسكون الراء وصححه شارح القاموس ونقله عن الحافظ ابن حجر في حديث البخاري قال وجزم به جماعة ووافقه أهل اللسان فإن الميم عندهم علامة النهي وترس معناه خف فإذا قيل مترس فمعناه لا تخف اه كتبه مصححه

يُشَدَّان على جانبى الهودج بثوب* وقال* عَنَجَةُ الهَوْدَجِ ـ عِضَادةٌ عند بابه يُسَدُّ بها* ابن دريد* النَّعُشُ ـ شبيهٌ بالمِحَفَّة كان يُحْمَل عليها المَلِك اذا مَرِض وليس بنَعْشِ الميت ثم كَثُر فى كلامهم حتى سُمِّى السرير الذى يحمل فيه الميت نَعْشاً* ابن دريد* القَعْشُ ـ ضَرْبٌ من مراكب النساء شبيهٌ بالمِحَقَّة والجمع قُعُوش* صاحب العين* المِزَقَّةُ ـ كالمِحَقَّة والقَوَاعِدُ ـ خشَبَاتٌ أربع مُعْتَرِضات فى أسفل الهودج وقد رُكِّبَ فيهن* أبو عبيد* الفِئَامُ وِطَاءٌ يكون للمَشَاجِر وأنشد

وجمعه فُؤُمٌ وقيل الفِئَام ـ الهَوْدَج الذى قد وُسّع أسفلُه ومنه قيل للرَّحْل مُفْأَم* صاحب العين* الفِشْلُ ـ شئٌ من أداة الهودج تجعله المرأة تحتها وجمعه فُشُول وقد أَفْشَلَت المرأةُ وتَفَشَّلَت* أبو عبيد* الرَّجائزُ مراكب أصغر من الهوادج وأنشد

* كما جَلَّلَتْ نِضْوَ القِرَام الرَّجائزُ*

* ابن دريد* الرَّجَازة ـ كساء تجعل فيه أحجار ويُعَلَّق بأحد جانبى الهودج اذا مال ليعتدل وقيل الرِّجَازة ـ شَعَر أو صُوفٌ يعلق على الهودج فى خيوط يزَيَّن به* ابن دريد* الجِزْجِزَة ـ خُصْلة من صوف تعلق بالهودج يزين بها* صاحب العين* النَّحِيزَة ـ نَسِيجة طويلة يكون عَرْضُها شِبْرا وعَظْمةً ذراع تعلِق على الهودج يزين بها والجمع نَحائز وقد تقدّم أنها النفس والطبيعة والذَّبَاذِب ـ أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير للزينة وأنشد

والمُجَعْفَل المقلوب وقد تقدم أن الحِلَال متاع الرحل* صاحب العين* والعَوَارض ـ سَقَالف المَحمِل وقد تقدم أنها من خشب البيوت والبَدَادُ لِبْدٌ يُشَدّ مَبْدُودا على الدابة الدَّبِرة

__________________

(١) قوله وأنشد وراكضة الخ عبارة اللسان والحلال مركب من مراكب النساء قال طغيل وراكضة الخ اه وبهذا يعلم ما هنا من السقط كتبه مصححه

شَدُّاداة الابل عليها

* أبو عبيد* أبْطَنْتُ الناقةَ وبَطَنْتُها (١) أبْطُنُها ـ شَددت بِطَانَها وأحْقَبْتُها من الحَقَب وأقْتَبَتُها من القَتَب وأغْرَضْتُها من الغَرْض وألْبَبْتُها من اللَّبَب وأَعْذَرْتُها من العِذَار وعَذَرْتُها* وقال* أَسْنَفْتُ البعيرَ وسَنَفْتُه أسْنِفُه وأسْنُفُه سَنْفَا ـ جعلت له سِنَافاً وذلك أن يَحْمُص بطنُه ويَضْطرب تَصْدِيره وهو الحزام فتشدَ حَبْلاً من التصدير ثم تقدّمه حتى تجعله من وراء الكِرْكِرة فيثبت التصدير فى موضعه* أبو زيد* فأما السَّنِيفُ ـ فثوبٌ يُشدُّ على كتف البعير والجمع سُنُفٌ وبعير مِسْنَاف يُؤَخِّر الرحل* أبو عبيد* أخْلَفْتُ عن البعير ـ وذلك أن يُصيب حَقَبُه ثِيلَه فيَحْقَب حَقَباً وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك فى الناقة لأن بول الناقة من حَيَائها ولا يبلغ الحَقَبُ الحياءَ فالْاخِلاف عنه ـ أن يحوَّل الحَقَب فيُجعل مما يلى خُصْيَتَى البعير* على* هذه حكايته والصواب خُصْيَىِ البعير بغيرهاء* ابن دريد* الحِيَال حبْلٌ يُشَدُّ من بِطان البعير الى حَقَبه لئلا يقع الحَقَبُ على ثِيلهِ* أبو عبيد* شَكَلْتُ عن البعير وهو ـ أن تجعل بين الحَقَب والتصدير خيطا ثم تَشُدَّه لكيلا يَدْنُوَ الحَقَبُ من الثِّيل واسم ذلك الحَبْل الشِّكَال* ابن دريد* الذِّنَابُ ـ خيطٌ يُشَدَّ به ذَنَبُ البعير الى حَقَبِه لئلا يَخْطِرَ بذَنَبه فيملأ راكبَه* أبو عبيد* التَّصْدِيرُ ـ الحِزَام وقد صَدَّرْت عنه* صاحب العين* الصِّدَارُ ـ الحبلُ يشدُّ به* أبو عبيد* أحْلَسْتُه بالحِلْسِ وهو ـ الكِساء الذى تحتَ البَرْذَعة والمِرْبَعَةُ ـ خُشَيْبةٌ يُرفَع بها العِدْلُ على البعير يؤخذ بطرفيها فيُلْقَى عليه وكلُّ ما رَفَعْتَ به شيأ فهو مِرْبَعةٌ* أبو عبيد* رَوَيْتُ على البعير رَيًّا وذلك الحَبْلُ الرّواء* أبو حنيفة* أرْوِعلى حِمْلِك ـ أى اشدُدْه والرَّتْوُ ـ شدُّ فوق الحِجَاز ليس بشديد يقال آرتُ عليه* أبو عبيد* عَكَمْتُه ـ شددتُ عليه العِكْمَ وأَعْكَمْتُ غيرى ـ أعَنَتُه عليه* ابن السكيت* عَكَمْتُ المناعَ أَعْكِمُه عَكْماً ـ شددته* ابن دريد* العَكامُ ـ الحبلُ الذى يشد به العِكْمَان

__________________

(١) قوله وبطنتها هو بتخفيف الطاء وفي لسان العرب أنكر ابن الإعرابي وأبو الهيثم بطنتها بغير ألف كتبه مصححه

* أبو حنيفة* الحِجَازُ ـ حبلُ العِكْمِ الذى يشد به والعرب تقول ان لفلان عندى يَدًا ما تُحْجَز فى العِكْم ـ أى ظاهرة ما تخفى وللحِجَاز موضع آخر وسنأتى عليه ان شاء الله* ابن دريد* وَسَقْتُ البعيرَ ـ حَمَلْت عليه وَسْقا والجمع وُسُوق وأَوْساق وقيل أَوْسَقْتُ والاولى أعلى وسيأتى تحديد الوَسْق ان شاء الله* أبو عبيد* الظِّعَانُ ـ الحبلُ الذى يشد به الحِمْل* أبو زيد* الظِّعَان والظَّعُون ـ الحِبلُ تَشُدُّ به المرأةُ هودجَها ولكل امرأة ظِعَانَانِ* أبو عبيد* رَفَدْت على البعير أَرْفِد رَفْدَا ـ عَمِلت له رِفَادةً* ابن دريد* الحَقَبُ والحَقِيبة ـ الرِفَادة فى مُؤَخَّر القَتَب وكل شئ شددتَه فى مؤخَّر رَحْلك أو قَتَبك فقد أَحْقَبْته والمُحْقِبُ كالمُرْدِف* أبو عبيد* الحِجَامُ والكِعَام والكِمَامُ ـ الذى يُشَدُّ به على فم البعير* ابن دريد* كَعَمْتُه أكعمُه كَعْمَا* السكرى* بعير كَعُومٌ ـ مَكْعُوم* ابن دريد* زَمَلَّت الرجلَ على البعير وغيره ـ اذا أردفتَه عليه أو عادلته* ابن السكيت* الرَّعَن استرخاء الرَّحْل اذا لم يَنْعم شدَّه وأنشد

ورَحَلُوها رِحلةً فيها رَعَنْ

* صاحب العين* السَّفِبحانِ ـ جُوَالِقانِ يُجعلان على البعير* غيره* الغَبَقةُ ـ خيطٌ أو عَرقةٌ تُشدُّ فى الخشبة المُعترِضة على سَنام البعير

خُطُم الابل وأَزِمَّتها

* غير واحد* الخِطَام ـ ما وُضِع فى أنف البعير ليُقَاد به وجمعه خُطُمٌ والمَخَاطِمُ أنوف الابل* قال أبو على* ثم استعيرت للناس وهى فى الابل أصل لموضع الخِطَام* أبو عبيد* خَطَمْتُ البعيرَ ـ من الخِطَام* غير واحد* أَخْطِمُه خَطْماً وكذلك اذا حَزَزْتَ أنفَه حَزًّا غير عميق لتضع عليه الخِطام والمَخْطِمُ ـ موضعُ الخِطَام من الانف* أبو عبيد* الخِشَاش ـ الذى يجعل فى عَظْم أنف البعير* الأصمعى* جمعه أَخِشَّة وقد خَشَشْتُه ـ جعلتُ الخِشَاش فى أنفه* أبو زيد* خَشَشْتُ البعيرَ أَخُشُّه خَشًّا والعِذَار ـ الذى يَضُمُّ حبلَ الخطَام الى رأس البعير وقد

تقدّم أنه ما سال على خَدِّ الفرس من اللجام وأنه جانب اللحية* أبو عبيد* العِرَان الذى يجعل فى الوَتَرة وهو ما بين المَنْخِريْن يكون للبَخَاتِىِّ وجمعه أَعْرِنةٌ وعَرِنَ البعيرُ عَرَنًا فهو عَرِنٌ شَكا أنفَه من العِرَان* أبو عبيد* عَرَنْتُها أعْرُنُها وأَعْرِنها عَرْناً* ابن الاعرابى* المِهَار ـ عُودٌ غليظ يجعل فى أنف البُخْتِىِّ* أبو عبيدة* البُرَةُ ـ التى تُجعل فى أحد جانبى المَنْخِرين وهى من صُفْر وقد أَبْرَيْتُها* وقال صاحب العين* بُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ ـ مَعْمولة وقد تقدّم أن البُرَى الخَلَاخِيل* أبو عبيد* الخِزَامَةُ ـ البُرَةُ من الشَّعَر وقد خَزَمْتُها أَخْزِمها خَزْما والطيرُ كلُّها مَخْزومةٌ لان وَتَرَات أُنوفها مثقوبة* أبو عبيد* الزِّمَامُ ـ لا يكون الا فى الانف خاصة وقد زَمَمْتُها* صاحب العين* الاقْلِيدُ ـ البُرَةُ التى يُشدّ فيها زمامٌ الناقة وهو طَرَفُها يُثْنَى على الطرف الآخر ويُلْوَى لَيًّا شدِيدا حتى يستمسك وكذلك يُفْعَل ببعض الاسْوِرة اذا كان بُرَةً وكان قِلْدًا واحدا يقال سِوَارٌ مَقْلُودٌ ذو قُلْبَيْنِ مَلْوِبَّين* ابن دريد* السلبَةُ ـ خيط يشد على خَطْمِ البعير دون الخِطَام والرِّجَاعُ ـ ما وَقَع على أنف البعير من خِطَامه* صاحب العين* الشِّصَار ـ خُشَيْبة تشدُّ بين مَنْخِرَىِ الناقة وقد شَصَرْتها وشَصَّرتها* أبو زيد* السِّفَار ـ الحديدةُ التى تُخْطَم بها الابلُ والجمع أَسْفِرة* ابن دريد* الجمع سُفُرٌ* أبو عبيد* وقد سَفَرْتُه به* صاحب العين* بعيرٌ مَخْروتٌ ـ خَرَتَ الخِشَاشُ أَنْفَه ـ أى ثَقَبَهُ* أبو عبيدة* الآنِفُ ـ الذى أصاب الخِشَاشُ أنفَه وأَثَّر فيه وقياسه مَأْنُوفٌ لان فِعْلَ من اشْتَكِى من هذا شيأ أن يقال فُعِلَ* ابن السكيت* وفى الحديث «ان المؤمن كالبَعِيرِ الأَنِفِ» يعنى أنه هَيِّن لَيِّن* أبو زيد* الزِّنَاقُ ـ حبلٌ تَجْذِب به رأسَ البعير اليك وأنت راكبه* قال أبو على* هو فيما سوى البعير مستعار وقد تقدّم فى البغل* أبو عبيد* الجَرِيرُ ـ حبل مفتول من أَدَمٍ يكون فى أعناق الابل وربما كان فى الرأس* سيبويه* والجمع أَجِرَّة وجُرَّانٌ* صاحب العين* أَجْرَرْتُ الناقةَ ـ ألقَيْتُ جَرِيرَها لِتَجُرَّه وجُرَّ الفَصِيلُ وأُجِرَّ أُنزل به ذلك* أبو عبيد* الجَدِيلُ ـ كالجَرِير* أبو حنيفة* الجَدِيلُ والجَدِيلة مأخوذٌ من الجَدْل يعنى

الفَتْل* أبو عبيد* رَسَنْتُ البعيرَ أَرْسُنه رَسْناً بالرَّسَن (١) وقد تقدّم فى الخيل* ابن دريد* الخَليجُ ـ الرَّسَن أو الحبل لانه يَخْتَلِجُ ما شُدَّ به أى يجتذبه* صاحب العين* شَأْو الناقَةِ ـ زَمامُها وقد تقدّم أنه بَعَرُها* وقال* ضَرَسْتُ الجَرير ـ لَفَفْتُ على موضع الفَقْرةِ منه وَتَرًا وأنشد

والاسم الضَّرَسُ وجَرِيرٌ ضَرِسٌ* أبو زيد* ضَرَّسْتُ الجَرِيرَ ـ كَضَرَسْتُه* غيره* الكِظَامةُ ـ حَبْلٌ يُشدُّ به أنفُ البعير وقد كَظَمُوه بها* ابن دريد* الغُرْفة ـ الحبلُ المعقود بأُنْشُوطة يلقى فى عُنُق البعير يمانية وقد غَرَفْت البعير أَغْرِفُه وأَغْرُفه غَرْفاً* وقال* أَشْرَبْت البعيرَ أو الدابةَ ـ وضعتُ فى عنقه حَبْلا وأنشد

* يا آلَ وَرْزٍ أَشْرِبُوها الاقْران*

* أبو عبيد* العِلَاطُ ـ الحَبْل* أبو زيد* الشِّنَاق ـ حَبْلٌ تَجْذِب به رأسَ البعير اليك وأنت راكبه* أبو عبيد* شَنَقْتُ البعيرَ أَشْنِقُه وأَشْنُقه شَنْقًا وأَشْنَقْته ـ اذا جَذَبْت خِطامَه اليك وأنت راكبه* وقال مرة* شَنَقْتُ البعيرَ ـ مَدْدته بالزِّمام حتى رفع رأسَه وأَشْنَق هو ـ رَفَع رأسَه* ابن السكيت* ثَنَيْت عُنُقَ بعيرى بالزمام* أبو عبيد* عَنَجْتُ البعيرَ أَعْنُجه وأَعْنِجُه عَنْجاً ـ اذا جَذَبْتَ خِطامه اليك وأنت راكبه* صاحب العين* وكلُّ ما جَذَبْتَه اليك فقد عَنَجْته* ابن دريد* عَنَجَ بعيرَه وغَنَجَه وغَيَّفَه ـ عَطَفَهُ وعَكَسْتُ رأسَ البعير ـ عَطَفْتُه وأنشد

والتَّخْفِيض ـ مَدُّكَ رأسَ البعير الى الارض* ابن دريد* كَلَبْتُ البعيرَ أكْلُبه كَلْبَا ـ جمعتُ بين جَرِيره وزمامه بخَيْطٍ فى الْبُرَة* أبو عبيد* خَرَشْتُ البعيرَ وحَرَشْتُه ـ ضربتُه بالمِحْجَن أَجْتَذِبُه الىّ* أبو زيد* الاكْماحُ للابل ـ جَذْبُها بالزمام* صاحب العين* عَتَلْتُ الناقَة أَعْتُلُها ـ جَرَرْتها بزمامها جَرًّا عنيفا والزَّوْعُ ـ جَذْبُ الناقة بالزمام لتنقاد زُعْتُها زَوْعاً

__________________

(١) قوله بالرسن عبارة اللسان شددته بالرسن اه كتبه مصححه

وزُعْتُ بزِمامها وأنشد

* زُعْ بالزِّمام وجَوَّزُ الليلِ مَرْكُومُ*

يعنى ادْفَعْه الى قُدَّام* أبو عبيد* زُعْتُه ـ كَفَفْته وقَدَّمْته* الاصمعى* عَوَيْتُ الناقةَ عَيًّا ـ لَوَيْتُ عُنُقَها* صاحب العين* والناقةُ تَعْوِى البُرَةَ فى سيرها ـ تَلْوِيها بِخَطْمِها وعَوَيْتُ الحَبْلَ عَيًّا فانْعَوَى ـ لَوَيْتُه وكلُّ لَىٍّ عَىٌّ* الاصمعى* خَنِفَ البعيرُ خَنَفاً ـ لَوَى أنْفَه من الزِّمام وبعيرٌ مِخْنَفٌ ـ به خَنَفٌ

عَقْل الابل وشدّها

* أبو عبيد* هَجَرْتُ البعيرَ أَهْجُرُه هَجْراً وهو ـ أن يُشَدَّ حبلٌ فى رُسْغ رجله ثم يشد الى حَقْوه اذا كان عُرْياً فاذا كان مَرْحُولاً شَدَّه فى الحَقَب واسمُ الحبل الذى يُفْعَل به ذلك ـ الهِجَارُ* قال أبو على* فأما قول الاغلب

فليس من هذا وانما الهِجَار خاتم تمتحن به الفُرْسُ طَعْنَها ورَمْيَها فاذا طَعَنوا أو رَمَوْا فأصابوا فقد استحقوا الطعن والرماية وقيل الهِجَار ـ حبلٌ يُعْقَد فى يد البعير ورجله فى أحد الشِّقَّين فى موضع اللِّبْد وربما عُقِد فى وَظِيف اليد ثم حُقِب فى الطَّرَف الآخر* أبو عبيد* عَقَلْتُه أَعْقِله عَقْلاً وعَقَّلْتُه واعْتَقَلْته وهو ـ أن يَثْنِىَ وظيفه مع ذراعه فَيَشُدَّهما جميعا فى وسط الذراع ونحوه واسم الحبل ـ العِفَال وحَجَزْتُه أَحْجِزه حَجْزًا وهو ـ أن يُنِيخَه ويَشُدَّ حَبْلا فى أصل خُفَّيه جميعا من رجليه ثم يرفع الحبل من تحته حتى يشدّه على حَقْوَيْه وذلك اذا أراد أن يرتفع خُفُّه ومنه قول ذى الرمة

* فَهُنَّ مِنْ بَيْنِ مَحْجوزٍ بنافِذَةٍ*

واسمُ الحبل الحِجَاز وقد أَبَضْتُه آبضُه وهو ـ أن تَشُدَّ رُسْغ يده الى عَضُده واسم ذلك

الحبل الابَاضُ* وقال* عَرَسْتُه أَعْرُسُه عَرْساً وهو ـ أن تشدَّ عُنقه مع يديه جميعا وهو بارِكٌ واسم الحَبْل العِرَاس* وقال* عَكَسْتُه أَعْكِسُه عَكْساً وهو أن تشد عنقه الى احدى يديه وهو بارك واسمُ الحَبْل العِكَاس وقد تقدّم أن العَكْسَ عَطْفُها بالزمام* وقال* عَكَلْتُه أعْكُله عَكلاً وهو ـ أن يُعْفَل برِجْل والرِّفَاق ـ حبلٌ يشد من عنق البعير الى رُسْغه رَفَقْتُه أرْفُقُه رَفْقاً وأنشد

* كَذَاتِ الضِّغْنِ تَمْشِى فى الرِّفاق*

وقيل الرِّفَاقُ ـ أن يُخْشَى على الناقة أن تَنْزِع الى وَطنها فتُشدَّ عَضُداها شدّا شديد التُخْبَل عن أن تُسْرِع وقد يكون الرِّفاقُ أيضا ـ أن تَطْلَع من احدى يديها فيَخْشَوْا أن تُبْطِرَ اليدُ الصحيحةُ السقيمةَ ذَرْعَها فيصير الظَّلْعُ كَسْرا فَتُحَزّ عَضُدُ اليد الصحيحة لكى تَضْعُف فيكون سَدْوُهما واحدا* وقال* عَقَلْت البعير بِثِنَايَيْن غير مهموز الالف لانك ثَنَّيْتَه غير تثنية الواحد وذلك ـ اذا عَقَلْتَ يديه جميعا بحبل أو بَطَرفى حبل ويُسَمَّى ذلك الحبل ـ الثِّنَاية والمِثْناةَ* ابن السكيت* هى المَثْناة والمِثْناة* أبو عبيد* عَقَلْتُه بِثِنْيَيْنِ ـ اذا عَقَلْت يدا واحدة بعُقْدتين فاذا شددت قوائمه كُلَّها وجمعتها قلت ـ ضَفَفْتُها أَضُفُّها وكذلك غير البعير* صاحب العين* المِجَارُ ـ العِقَال والقَرينةُ ـ الناقةُ تشدُّ الى أخرى* ابن السكيت* الرِّسَاغُ ـ الحَبْل يشدُّ فى الرُّسْغ شدّا شديدا فيمنع البعير من الانبعاث فى المشى* أبو زيد* رَسَغْتُ البعير ـ شددتُ رُسْغَ يديه مخيط* ابن السكيت* أحْجَل بعيرَه أَطْلَق قيدَه من يده اليسرى وشَدَّه فى يده اليمنى وتقول هؤلاء أجْمالٌ مَقاييدُ ـ أى مُقَيَّدات واسم ما تُقَيّد به القَيْدُ* ابن دريد* كَرَبْتُ وَظِيفَى الجمل دانَيْتُ بينهما بحبل أو قَيْد وقد تقدم فى الحمار* غيره* القرْزُل ـ القَيْد* وقال* بعير مَقْطُور الى آخر ـ مشدود الى القِطَار من الابل والطَّلَق ـ قيد من فِدْأ وعَقَب تُقَيَّد به الابل والتَّذْرِيع ـ فَضْلُ قيدٍ تُشَدُّ به الذراع* وقال* تَكَفَّر البعيرُ بحِبَاله ـ اذا وَقَعت فى قوائمه* أبو زيد* أَمْلَيْتُ للبعير فى القيد أرْخَيْتُ له فيه وَوَسَّعْت

نزع خُطُمِ الابل

وأزِمَّتِها وقيودِها

* ابن دريد* بعيرٌ عُلُطٌ ـ بلا خِطام* أبو عبيد* ناقةٌ عُلُطٌ كذلك* وقال* عَلَّطت البعيرَ ـ نزعت عِلَاطَه من عنقه وهو الحبل* ابن دريد* بعيرٌ عُطُلٌ ـ كُعُلطٍ* أبو عبيدة* الأَعْطال ـ التى لا أرسانَ عليها* وقال* ناقة طُلُقٌ ـ بغير قَيْدٍ ولا عِقال والجمع أطلاق وقد أُطْلِقَتْ فَطَلَقتْ وطُلِّقت* ابن دريد* ناقة طالق ـ بلا خِطَام وهى أيضا ـ التى تُرْسَل فى الحىّ فَتَرْعَى من جنابهم حيث شاءت لا تُعْقَل وقيل هى ـ التى يحتبس الراعى لبنها وقيل هى التى يُتْرَك لبنها يوما وليلة ثم تُحْلَب وقد تقدم أنها المنتشرة فى الرِّعْى والمتوجهة الى الماء* ابن الاعرابى* بَعَثْت البعيرَ أبعَثُه بَعْثًا ـ اذا كان معقولا فَحَلْلته أو باركا فهِجْتَه

سمات الابل

* صاحب العين* النار ـ السِّمَة أنثى* أبو على* وذلك لأنها تُوسَمُ بالنار والجمع كجمع النار وسيأتى فى موضعه وقد نُرْتُ البعيرَ ـ جعلت عليه نارًا وما به نَوْرٌ أى وَسْم* أبو عبيد* العُذْرُ ـ سِمَة فى موضع العِذَار* غيره* وهى العُذْرة والجمع عُذَر* أبو عبيد* الدُّمُع ـ سِمَةٌ فى مجارى الدَّمْع* صاحب العين* هى الدِّماع* ابن دريد* حَجَّرْتُ عينَ البعير وحَوَّرْتُها ـ وَسَمْتُ حَوْلَها بِمِيسَم مستدير* أبو عبيد* حَوَّرْتُ عينَ الدابة ـ حَجَّرْت حَوْلها وذلك لداء يصيبها* صاحب العين* الخِطَام ـ سِمَةٌ دون العينين* أبو عبيد* الصِّدَاغ سِمَةٌ فى الصُّدْغ طُولا* صاحب العين* اللِّجَام ـ ضَرْبٌ من سِمَات الابل من الخدّين الى أصل صَفْقَى العُنُق والجميع أَلْجمِةٌ ولُجُمٌ والقياس مَلْجومٌ ولم أسمع به

وأحسن من ذلك أن تقول به سِمَة لِجَامٍ* ثعلب* لَجَمْتُ البعيرَ ـ من سِمَة اللِّجام* أبو عبيد* قَيْدُ الفَرس سِمَةٌ فى أعناقها وأنشد

والعِلَاط ـ فى العُنُق بالعَرْض* صاحب العين* الجمع أَعْلِطَةٌ وعُلُطٌ وقد عَلَطْتُها أَعْلِطُها وأعْلُطها عَلْطاً* سيبويه* عَلَّطْتُ البعيرَ لا يُعْنَى به التكثير* ابن دريد* لَاعْلُطَنَّكَ عَلْطَ سوءٍ ولَاعْلِطَنَّك ـ أى لَاسِمَنَّك* قال أبو على* هو على المثل* السيرافى* الاعْلِيطٌ ـ الوَسْمُ فى العُنُق وقد مثل به سيبويه* أبو عبيد* والسِّطَاعُ ـ بالطُّول* صاحب العين* هى ـ سِمَةٌ فى الجَنْب والعُنُق طُولا والعِلَاب ـ سِمَةٌ فى طول العنق* أبو عبيد* الهَنَعة ـ فى مُنْخَفَض العُنق والصَّيْعَرِيَّةُ ـ فى العُنُق وقد تقدّم أنها الاعتراض فى السير* ابن الاعرابى* الزَّاجَل ـ وَسْمٌ فى عَرْض عنق البعير* أبو عبيد* الصِّدَار فى الصَّدْر والذِّراع ـ فى الأَذْرُع والمُفَعَّاة ـ سِمَةٌ كالأَفْعَى والمُثَفَّاة ـ كالاثَافِى ومنها الفِرْتاج والصَّلِيب* ابن دريد* بعير مَصْلُوب ـ اذا كان مِيسَمُه صَلِيباً* أبو عبيد* ومنها الشِّجَارُ والمُشَيْطَنَة والخِيَاط* قال أبو على قال أبو العباس* هى من الجسم أينما كانت إلا الْخِيَاط فانه وَسْمٌ فى الفَخِذ بالطُّول* قال سيبويه* الخِبَاطُ على الوَجْه وأما الوَسْم فيجىء على فِعَال نحو الخِبَاط والعِلَاط والجِنَاب والعِرَاض والكِشَاح فالاثَر يكون على فِعَال والعَمَلُ يكون فَعْلاً كقولك وَسَمْتُه وَسْماً وخَبَطْتُه خَبْطاً وكَشَحْتُه كَشْحاً وأما المُشْطُ والدَّلْو والخُطَّاف فانما أراد واصورة هذه الاشياء أنها وُسِمَتْ به كأنه قال عليها صورة الدَّلْو وقد جاء على غير فِعَال نحو القَرْمَة والجَرْف اكْتَفَوا بالعمل يعنى المصدر فأوقعوها على الاثَر* أبو عبيد* الجِنَابُ ـ على الجَنْب والكِشَاح ـ على الكَشْح وقد تقدّم ذكر العِلَاط والعِرَاض* صاحب العين* الرُّحْبَى ـ سِمَةٌ على الجَنْب* أبو عبيد* الْيَسَرةُ ـ وَسْم فى الفخذين وجمعه أيسار* أبو عبيد* المِجْدَحُ ـ مِيسَمٌ على أفخاذها* صاحب العين* بعيرٌ مَلْذُوعٌ ـ كُوِى كَيَّةً خفيفة فى فخذه وهى اللَّذْعة وأنشد غيره

* شَعْواء كاللَّذْعة بالمِيسَم*

والخِرَاش ـ سِمَةٌ مستطيلة كاللَّذْعة الخفِيَّة والجمع أَخْرِشَةٌ وبعيرٌ مَخْروشٌ* أبو عبيد* التَّحْجِين ـ سِمَةٌ مُعْوَجَّة* صاحب العين* الشِّعْب سِمَةٌ لِبَنى مِنْقَرٍ كهيئة المِحْجَن وجَمَلٌ مَشْعُوبٌ* وقال غيره* فى قول النابغة الجعدى

إنه عَنَى ناقةً سِمَتُها على شكل الحَلْقَة وذَكَّرَ على ارادة الشخص أو الضَّرْع* وقال* الرَّضْفة ـ سِمَةٌ تكون برَضْفةٍ من حجارة حيثما كانت* قال* والخِبَاءُ ـ سِمَةٌ تُخْبأُ فى موضع خَفِىٍّ من الناقة النجيبة وانما هى لُذَيْعةٌ بالنار والجمع أَخْبِئةٌ

السِّمات فى قَطْع الجلد

* أبو عبيد* من السِّمَات فى قَطْع الجلد ـ الرَّعْلَةُ وهى أن يُشَقَّ من الاذن شئ ثم يترك مُعَلَّقا وقيل التَّرْعِيل ـ الشَّقُّ فى مؤخر الاذن وكلُّ مُتَدَلِّ من شئ رَعْلَةٌ ومنه قيل للفُلْفة رَعْلة* ابن دريد* ناقة رَعْلأ وأنشد أبو عبيد

الفَحِيل ـ النَّجِيب الكريم من الابل* قال* فأما قوله

فان الارعال ههنا جمع رَعِيل وهو الذى لم يُخْتَن والدليل على ذلك رواية أبى العباس وأبى بكر* رأيتُ الفتيةَ الارْغال جمع رُغْل ورُغْلٌ جمع أَرْغَل وهو الذى لم يُخْتن أيضا يقال رجُلٌ أرْغَل وأَغْرَلُ ولم يُكَسَّر فُعْل جمعاً على أَفْعَال* علىّ* وأصل الرَعَل ـ الاسترخاءُ والتدلدل ومنه قيل للناعم المُتَدَلْدِل المُتَهَدِّل من النبات أَرْعَل وأنشد أبو حنيفة

النِّقَال ـ ما تَقَطَّع من النِّعال ولم يَبِنْ شبه النبات فى تَهدُّ له بها* صاحب العين* ناقة عَضْباء ـ مشقوقة الاذن وجَمَل أعْضَبُ وكانت ناقة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم تسمى العَضْباء وقد قدّمت أن العَضْباء من آذان الخيل التى يجاوز القطعُ ربعَها والخَذَمةُ ـ من سِمَاتِ الابل مُذْ كان الاسلام* أبو عبيد* ومنها الزَّنَمةُ وهى ـ أن تبين القِطْعة من الاذُن والمُزَنَّم والمُزَلَّم ـ الذى تُقطع أُذُنُه ويُترك له زَنمةٌ وقيل انما يفعل هذا بالكرام منها* قال أبو على* قوله

* مَغَانِم شَتَّى من إفَالٍ مُزَنَّم*

حَمَله على معنى الجمع فأَفْرَد الوصف كالسِّمام المُذْعِف والحِجَال المُسَجَّف ومن رواه من إفَال المُزَنَّم فهو من اضافة الشئ الى نفسه والمُقَصَّاة ـ كالمُزَنَّمة* قال أبو على* القَصَا ـ حَذْفٌ فى أُذن الناقة* ابن السكيت* فَصَوْتُ البعير ـ قَطَعْتُ من طرف أُذنه وناقة قَصْواءُ وجَمَلٌ مَقْصُوٌّ ومُقَصًّى ولا يقال أَفْصَى وقد حكاها بعضهم* ابن دريد* البَحِيرة ـ التى تُشَقُّ أُذنها بنصفين* صاحب العين* بَحَرْتُها أَبْحَرها بَحْرا* أبو عبيد* ناقةٌ ذات إقبالٍ وإدبار ـ اذا شُقَّ مقدّم أذنها ومؤخرها وفُتِلت كأنها زَنَمة* ابن دريد* ناقة مُقَابَلة مُدابَرَة* قال* والمُخَضْرَمة ـ التى قُطع نصف أُذنها وقيل التى قطع طرف ذَنَبها* صاحب العين* هى المقطوعة أذنها بنصفين ومنه رجل مُخَضْرَم ـ اذا كان نِصْف عمره فى الاسلام ونصفه فى الجاهلية وقيل المُخَضْرَمة ـ المقطوعة احدى الاذنين* وقال* هى ـ سِمَةُ الجاهلية وقيل هى ـ أن تَقطع منها شيأ وتَدَعَه يَنُوس وقيل هى ـ المقطوعة طَرَفِ الذنب وفى الحديث «خَطَبَنا رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم على ناقة مُخَضْرَمة» * صاحب العين* القُرْعة ـ سِمَةٌ فى وسط أنف الناقة* أبو عبيد* القُرْمة ـ أن تُقطع جِلْدة من أنف البعير لانَبِين ثم تُجمع على أنفه* سيبويه* وهى ـ القَرْمة* أبو عبيد* ومثله فى الفخذ ـ الجَرْفة وقد قدمت تعليل القَرْمة والجَرْف اللذين هما العَمَل ويقال

للقُرْمة أيضا الْقِرام وبعير مَقْرُومٌ وقد قَرَمْتُه أَقْرِمه قَرْماً والقُرَامة ـ الجلدة المقطوعة والفَقْرُ ـ أن يُحَزَّ أنفُ البعير حتى يَخْلُص الى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جَريرٌ يُذَلَّل بذلك الصعبُ ومنه عملت به الفاقرة

السِّمَات فى غير ذات الجسد

* أبو عبيد* الرِّبَذُ ـ العُهُون فى أعناق الابل واحدتها رِبْذَةٌ

الابلُ لا سِمَةَ لها

* أبو عبيد* الباهِلُ ـ التى لا سِمَة عليها والجمع بُهَّلٌ* ابن دريد* ناقة غُفْل ـ لاسِمَة عليها والجمع أَغْفال* صاحب العين* وكلُّ ما لا علامةَ له من الطُّرُق والارَضِينَ غُفْلٌ* أبو عبيد* ناقة عُطُلٌ ـ بلا سِمَة وقد تقدّم أن الاعطال التى لا أرسان عليها* أبو زيد* ناقة فِرَاغٌ ـ بلا سِمَة

تنكيل الابل

* أبو عبيد* البَلِيَّةُ ـ الناقة يموت رَبُّها فتُشَدُّ عند قبره لا تُعْلَف ولا تُسْقَى حتى تموت يقولون ان صاحبها يحشر عليها والمُعَنَّى ـ جَمَلٌ كان أهل الجاهلية يَنْزِعون سَنَاسِنَ فَقْرِته ويُعْقَر سَنامه لئلا يُركب ولا يُنتفع بظهره وذلك اذا مَلَك صاحبُه مائةَ بعيرٍ وهو البعير الذى أمْأَتْ إبلُه به

اعراء الابل

* أبو عبيد* أَكْفَأْتُ فلانا إبلى ـ جعلتُ له أو بارها وألبانها وقد تقدّم

الاكفاء فى النتاج* أبو زيد* اسْتَكْفَأْتُه اياها* أبو عبيد* الْاخْبال كالاكفاء ومنه قول زهير

* هُنَالِكَ إن يُسْتَخْبَلُوا المالَ يُخْبِلوا*

وكان أبو عبيدة يرويه

* هنالك ان يُسْتَخْوَلُوا المالَ يُخْوِلوا*

أَخَذه من الخَوَل وهو أعجب الىّ والدِّفْءُ ـ نِتاج الابل وألبانها والانتفاع بها وهو قول الله عزوجل (لَكُمْ فِيها دِفْءٌ) الشيبانى أَدْفَأْتُه إبلى ـ جعلت له دِفْأَهَا* أبو زيد* أَلْسَنْتُ فلانا فَصِيلاً ـ أعرته إياه ليلقيه على ناقته فَتَدِرَّ عليه كأنه أعاره لِسَان فَصِيله

عيوب الابل

* أبو عبيد* العَرَرُ ـ قِصَرٌ فى السَّنام بعيرٌ أَعَرُّ وناقة عَرَّاء والجَبَبُ ـ أن يقطع السَّنام بعيرٌ أَجَبُّ وناقة جبَّاء* ابن السكيت* الجَبَبُ ـ أن يُلَّحِ الرَّحْلُ أو القتب على السنام فلا يثبت والجَزَل ـ أن يصيب الغاربَ دَبَرةٌ فيُخرج منه عَظْم فيطمئن موضعه وقد جَزِل جَزَلاً فهو أجْزَل وأنشد

* تُغَادِرُ الصَّمْدَ كظَهْرِ الاجْزَل*

* الخليل* الاجْزَل ـ الذى ذَهب سَنامُه كُلُّه وقيل هو ـ الذى لا تَبْرأ دَبَرتُه ولا ينبت فى موضعها وبر وقيل هو ـ الذى هَجَمت دَبَرته على جوفه وقد جَزَله القتب يَجْزِله جَزْلاً وأجْزَله وجَزِلَ هو جَزَلا* ابن دريد* ويقول القائل اذا أنشد بيتا فلم يحفظه قد كان عندى جِزْلة هذا البيت ـ أى ما يُقيمه* وقال* بعير أَدْفَى فى ظهره عَوَجٌ والانثى دَفْواء* وقال* ناقة هَنْعاء ـ اذا انحدرت قَصَرتُها وارتفع رأسها وأشرف حاركُها وقيل هى ـ التى فى عنقها تَطَامُنٌ خِلْقةً وقد تقدّم فى الناس والخيل* أبو عبيد* الخَلَف ـ أن يكون مائلا على شِقِّ بعير أَخْلَفُ والصَّدَف ـ أن يميل خُفُّه من اليد أو الرجل الى الجانب الوَحْشِى وقد صَدِف