المخصّص - ج ٦

* صاحب العين* جمعها أجْشُؤُ* قال ابن جنى* سُمِّيت القوسُ جَشْأ من قولهم جَشَأَتْ نَفْسُه ـ أى ارتَفَعت وذلك أنها تنْفُض بكَبِدها السهمَ عنها ويَنْبُو به الوتَرُ كما نَقْذِف النَّفْس اذا جاشَت ما عِنْدها* قال* وقد حُكِى قَوْس جَشْوٌ والجمع جَشَوات فينبغى أن تكون الواو بدَلا من الهمزة كما أبدلُوا الهمزةَ من الواو لا ما فى حَمْء وهم يُرِيدون حَمْوٌ ويؤكّد هذا عِنْدك أنا لا نَعْرِف فى الكلام تركيبَ ج ش وو قد قيل إنهما لغتانِ* ابن السكيت* حالتِ القوسُ انقلبَت عن عَطْفها الذى عُطِفت عليه* صاحب العين* القَوْس المُسْتحالَة التى فى قابِها أوسِيَتِها اعْوِجاج وكذلك الرجُل المُسْتحال اذا كانتْ طَرَفَا ساقِه مُعْوجَّينِ* أبو حنيفة* المَسَائح* القِسِىُّ الجِيَاد واحدُها مَسِيحة وأنشد

* أبو عبيد* العَتَلُ ـ القِسِىُّ الفارِسيَّة واحدها عَتَلةٌ وأنشد

* يَرْمُون عن عَتَل كأنَّها غُبُطٌ*

شبَّهها بغُبُط الابِل لعِظَمها* أبو حنيفة* قَوْس لَبَاث ـ بَطِيَّة

اسماء ما فى القوس

* أبو عبيد* فى القَوْس كَبِدُها ـ وهو ما بَيْن طَرَفَىِ العِلَاقة وقد تقدَّم ثم الكُلْية تَلِى ذلك* ثعلب* الكُلْيَة ـ الكَبِد نفْسُها والجمع كُلَى* أبو عبيد* ثم الأَبْهَر ثم الطْائِف ثم السِّيَة ـ وهو ما عُطِف من طَرَفيها وينسب اليها سِيَوِىُّ* ابن السكيت* هى السِّيَة والسِّئَة قال ولم يَهْمِزها الارُؤْبةُ* قال أبو على* أسْأيتُ القَوْس ـ جعَلْت لها سِئَةً هكذا فِعْلها فيمن هَمَز وفيمَنْ لم يَهْمِز وهو نادر* وقال مرة* السُّوءَة ـ لغةٌ فى السِّيَة فعلى هذا يجوزُ أن يكونَ سِيَة محذوفَةَ اللام وتكونَ هذه التاءُ منْقَلِبة عن الواو ويجوز أن تكونَ

محذُوفةَ العينِ فحينئذ تكونُ سيَة على تخفيف الهمْز* ابن دريد* وهى الشِّيَة* أبو حنيفة* الكِتَاف ـ ما بينَ طائِف القوْسِ وسِيَتِها ويقال لحَدَّى السِّيتيْن اللذيْن فى بَوَاطِنِهما أَنْفا السِّيَتين ويقال يَدُ القوسِ للسِّيَة العُلْيا ورِجْلُها للسِّيَة السُّفْلَى* أبو حاتم* الحَرَاث ـ مَجْرَى الوتَرِ فى القوس وجمعه أَحْرِثة* أبو عبيد* فى السِّيَة الكُظْر ـ وهو الفَرْض الذى فيه الوَتَر* صاحب العين* الجمْع كِظَار وقد كَظَرها كَظْرا* أبو حنيفة* ويسمَّى هذا الفِعْل القَمْجرة ـ أبو عبيد* المُقَمْجِر ـ القَوَّاس وأنشد

* مِثْلَ القِسِىِّ عاجَها المُقَمْجِر*

وهو بالفارسِيَّة كَمَانْكَرَه والنَّعْل ـ العَقَب الذى يُلْبَسُه ظَهْر السِّئَة والخِلَل ـ السُّيُور التى تُلْبَس ظُهُور السِّيَتين واحدتها خِلَّة* أبو حنيفة* وتُسَمَّى الخِلَّة بالفارسية الشَّكْ* أبو عبيد* وفى السّيَة الظُّفْر ـ وهو ما ورَاءَ مَعْقِد الوتَر الى طَرَف القَوْس وخص بعضُهم به العربِيَّة والجمع ظِفَرة والغِفَارة ـ الرُّقعة التى تكون على الحَزّ الذى يَجْرِى عليه الوتَرُ والمَضَائغ ـ العَقَبات اللَّواتىِ على طَرَف السّيَتينِ الواحدة مَضِيغة والأَسَارِيع ـ الطُّرَق التى فيها واحدتها طُرْقة والاطْنابة ـ السَّير الذى على رأْس الوَتَر* صاحب العين* هو الطُّنْب والاطْنابة وقوسٌ مُطَنَّبة* أبو حنيفة* هى الشُّلْغة* أبو عبيد* المَعْجِس والعْجِس والعُجْس والعَجْس ـ مَقْبِض الرامِى* الأصمعى* هو من العَجْس ـ وهو شِدَّة القَبْض* قال أبو عَدنَانَ* وعَجْس القوسِ ـ عَجُزها ويُقال للعَجُز عَجُس وهى الأعْجاس وأنشد

* ومَنْكِبَا عِزّ لنا فأَعْجاس*

* صاحب العين* عَضْم القَوْس ـ مَعْجِسها* أبو عبيد* نِيَاط القوسِ مُعَلَّقُها* أبو حنيفة* الحِمَالة وجمعُها الحَمَائِل من القوْس بمنْزِلة حِمَالة السيف يُلْقِيها المُتَنَكِّب فى مَنْكِبه الأيْمَن ويُخْرِج يدَه اليُسرَى منها فتكون القوْس فى ظَهْره وقد تَوَشَّحها وتوَشُّح السيفِ ولذلك سميت إشَاحَة وأنشد

وربَّما جعل الحِمَالة فى صَدْره وأخرج مَنْكِبَيْه منها فتصير القوسُ على كَتِفيه ويقال لهذا الفِعل التأتُّب والجُلْبة ـ جلدةٌ مُحَزَّمة تُلفٌ على صدْع يكون فى القوس وتُتْرك حتى تَجِفَّ عليها ورُبَّما كانت ذَنَب ورَل يُسْلَخ ثم تُدْخل القوسُ فيه حتى يبلُغَ موضِع العُوَار ثم يُقَرُّ حتى يَجِفَّ فيلزَمُها لُزُوما شدِيدا* ابن دريد* وَحْشِىُّ القوسِ ـ ما لم يُقْبِل على الرامِى وإنْسِيُّها ـ ما أقْبَل عليه* أبو حنيفة* والدُّجْية ـ جِلْدة قدْرُ إصبَعَيْنِ تُوضَع فى طَرَف السَّيْر الذى تُعلَّق به القوسُ وفيها حَلْقه فيها طَرَف السيْر والحَلَق التى فى السَّيْر الذى يكونُ فى ظهرها تُسَمَّى الرَّصائِعَ وتُسمَّى ذَوائِبُ القوسِ الدِّخال* ابن دريد* وهى الدُّخَال* الأصمعى* الكِظَامَة ـ سَيْر يُوصَل بوتَر القوسِ العربِيَّة ثم يُدَار بطَرَف السِّئة العُلْيا وجَلَائزُ القوسِ ـ عَقَبٌ قد لُوِىَ عليها فى كلِّ موضِع فكلُّ واحد منها جِلَازة اسم لتلك ونحوها وأنشد

* أبو حنيفة* ولا تكون الجَلَائِز من عَيْب* قال أبو على* أُراه من قولهم جَلَزت السِّكِّين والسوطَ أَجْلِزه جَلْزا اذا حَزّمت مَقْبِضَه بعِلْباء البعيرِ واسم ذلك الشئِ الجِلَاز بنَوْه على هذا كما قالوا الرِّباط والعِصَاب والعِقَاب* أبو حنيفة* التَّوْقيف ـ عَقَب يُلْوَى رَطْبا على القَوْس لَيًّا حتى يكونَ كالحَلْقة مأخُوذ من الوَقْف وهو السَّوَار من عاجٍ* ابن دريد* هو التَّعْقِيب لغير عيْب وان كان من عَيْب فهو الجَلَائِزُ وقد تقدم قولُ أبى حنيفة أنَّ الجلائز لغير عَيْب وهو الصحيح لقول الشمَّاخ

* وصَفْراءَ من نَبْعٍ عليها الجَلائِزُ*

فلو كانت الجلائِزُ للعَيْب كان وصْفُه للقوس بها ذَمًّالها* صاحب العين* الغِمْجار ـ غِرَاءٌ يُجْعَل على القوس من وهْى بها وقد غَمْجرتها غَمْجَرة* ابن دريد* الرَّصْفة والرَّصَفة ـ عقَبه تشَدُّ على عَقَبة يُشَدُّ بها حِمَالة القوسِ العربِيَّة الى عَجْسها* غيره* للعُنْتوت ـ الحَزُّ فى القَوْس* قال ابن جنى* وقول ساعِدةَ فى رواية أبى عَمْرو والجُمَحِىِ

قال قال السكرى لا أدْرِى ما معناه* قال ابن جنى* قبل هذا البيت

يعنى الكنانَة والنَّبْل ـ أى وقَرَن بها قَوْسا حاشِكةً ـ أى ممتلِئَة نَزْعا ـ أى لا يكاد يعدَمُها النَّزْع للرمْىِ والمَسَد ـ يعنى به الوتَر والورَق هاهنا ـ الدمُ أى قد عتُقَت القوسُ واحمرَّت فصارت تَبْهر الرائى لها بحُسْنها وحُمْرتها كما يَبْهَر الدم بحُمْرته وان زائدة وليس الورَق والورَق ههنا ايطاءً لأن الأول ورَق الشجرة والثانى الدمُ* ابن السكيت* قابُ القوس وقِيبُها ـ قَدْرها

الأوتار ونعوتُها

* أبو حنيفة* وَتَّر الرِجل قوسَه ـ يعنى شَدَّ وتَرها وأنشد

* صاحب العين* وتَرَها التَّواتِرُ ـ القِسِىّ التى انقَطعتْ أوتارُها وأنشد

* على* الصحيح فى التَّواتِر أنها جمع تَوْتِرة وذلك أنها سُمِّيت بالمصدر ثم وقَع الجمعُ على حدّ التسمية وجاءت التَّفْعِلة ههنا للِازَالة كما قالوا فى الصَّرَار تَوْدِيَة* أبو عبيد* الشِّرْعة ـ الوَتَر وثلاثُ شِرَع والكثير شِرْع* صاحب العين* هو الشِّرْع والشِّرَع والشّرَاع والجمع شُرُع* أبو عبيد* الهِجَارُ الوَترُ* أبو حنيفة* يُقال للوتَر رَبَذِىٌّ وان كان لم يُعْمَل بالرَّبَذة والأصل ما عُمِل بها وأنشد

وكل وَتَر مَرِيرة وكذلك الحَبْل واذا كان ممتَلِئا قَوِيًّا قيل وتَرٌ حادِرٌ وقد حَدَر حُدُورة* وقال أبو على* الحِجْر من الأوتار ـ الغَلِيظ وأنشد

فأما أبو عبيد فعَمَّ به فقال الحِبجَّر ـ الغَلِيظ وأنشد البيت* ابن دريد* وتر حُبْجُر وحُبَاجر ـ وهو أغلَظُها وأبْقاها وأصْلَبُها وأصْوَبُها سَهْما ويملَأُ الفُوقَينِ جَميعا* ابن الأعرابى* وقد احْبَجَرَّ* ابن دريد* وهو العُنَابِل وأنشد

* والقَوْسُ فيها وتَرٌ عُنَابِلُ*

مأخْوذ من العُنْبُل وأصله الغِلظَ وبه سمِّى الزّنْجِىُّ عُنْبلِيًّا لغِلظَه وأنشد

* وقال* وَترٌ أزْعَبُ ـ غَلِيظ وقيل هو الجَيِّد وقد تقدّم فى الذَّكَر* صاحب العين* وَترٌ أَحْصَدُ ومُسْتَحْصِد ـ شَدِيد الفَتل* وقال* وتَرٌ حُظُبٌّ ـ غَلِيظ واشتِقاقُه من حَظَب يَحْظِب أو يَحْظُب وقد تقدم أنه البَخِيل* أبو حنيفة* السَّرَعانُ ـ ما عُمِل من عَقَب المَتْن وأنشد

فسَمَّى الوتَر سَرَعانا باسم العَقَب الذى يُتَّخَذ منه* ابن السكيت* رَبَعْت الوَتَر جعَلْته على أربعِ قُوَى* أبو حنيفة* وكذلك الى العَشْر واذا كان الوتَرُ شدِيدا قيل وَتَرٌ سَمْهرِىُّ كالسَّمْهَرِىِّ من الرِّماح ـ وهو الصُّلْب العُودِ وما اشْتَدَّ فقد اسْمَهَرَّ وأنشد

* يَجَّذِب مَتْنَ السَّمْهَرِىِّ المُمْتَشِق*

واذا كان رِخْوا فهو مُنْدَجِر واذا كان مُسْتَوِى القُوَى فهو مُتَتَابِع وَتَرا كان أو حَبْلا* ابن دريد* مَشَقْت الوَتر أمْشُقه مَشْقا ومَشَّقته ـ مدَدْته ثم مَسَحته ليَسْتَوِىَ ويَلِين فَتْله* صاحب العين* مَحطْت الوتَر أمْحَطُه مَحْطا اذا أَمْررْت يَدَك عليه لتُصْلِحه* وقال* وتَرٌ حَمْش ومُسْتَحْمِش ـ دَقِيق وقد تقدَّم فى اللّثة والذّراع والساقِ* أبو حنيفة* اذا كان مُخْتَلِف القُوَى فهو مُقْوَى فاذا لم يُشَدّ توتِيرُ القوِس قيل رَتَاها رَتْوا وكل تَقْصِير من شئ رَتْو قال المتعقب هذا وان كان صحيحا فان الرَّتْو من الأضداد ولم يُصِب فى قوله وكل تَقْصِيرٍ من شئ رَتْو مُرْسَلا والرَّتْو أيضا ـ

الشَّدُّ ومنه قول لبيد

* ابن دريد* المُجَزَّع ـ الذى لم تُحْسَن إغارتُه فظَهَر بعضُ قُوَاه على بعض وهو أسْرَعُها انقِطاعا وقيل هو الذى بَعْضه رقيق وبعضه غَلِيظ* وقال* الحَزْق شِدَّة جَذْب الوِتَرِ والرِّبَاط حَزَقه يَحْزِقُه حَزْقا وحزَقْته بالحْبل أَحْزِقه حَزْقا ـ شَدَدْته وكذلك حَزَقْت القوسَ أَحْزِقُها حَزْقا وكل رِبَاط حِزَاق وبه سمى الرجُلُ* أبو عبيد* حَزَقْته بالحَبْل وَحَزَكْته* أبو حنيفة* فاذا بالغ فى التَّوتير وضَيَّقه فقد طَمْحَرها وطَحْمَرها وحَظْرَبَها وكل مَمْلُوء مُحَظْرب والضاد فيها لغة* وقال* احْظَأبْت القوسُ ـ اشتَدَّت والمُسْتذِيق والسَّابِر ـ الذى يَخْتَلج الوَتَر ـ أى ينتُره ليَنْظُر كيف حَزْقُه واستِرْخاؤه وما مِقْدار عَطائِها وكيف أَزْرُها وأنشد

واذا زال وتَرُ القوسِ عِنْد الرَّمْى عن موضِعه فقد حالَ وأحالَتْه القوسُ* أبو زيد* الدَرْكة حَلْقةُ الوتِر التى تَقَع فى الفُرْضة وهى أيضا سيْر يُوصَل بوتَر القوسِ العربِيَّة* أبو حنيفة* اذا أَلْقَى حَلْقة الوتَر فى الكُظْر قيل أغْلَق الوَتَر فى القوْسِ وخَطَمها يَخْطِمها خَطْما وخِطَاما والخِطَام ـ الوتر نَفْسه وأنشد

وهو أيضا النُّشَّاب لنُشُوبه فى القوس وهو الشَّنقَ لأن القوس مُشْنَقة به وهو أيضا الكِتَاف وأنشد

* حَنَّانة تَرْمَحُ فى الكِتَاف*

وقد تقدم أن الكِتَاف ما بيْنَ الطائِف والسِّيَة* ابن السكيت* أمْلأْتُ النُزْع فى القوسِ ـ شدَدْته فيها* صاحب العين* مَظَع الوَتَر يمظَعُه ومَظَّعه ـ ملَّسه وكذلك الخَشبَة اذا أَلَانَها* ابن دريد* الكِسْل ـ وتَر المِنْدَفَة* أبو عبيد* قوسٌ عُطُل ـ بلَا وترٍ* أبو حنيفة* قوسٌ عاطلٌ وعَطْلاءُ والجمع عواطِلُ وعُطَّل وأعْطال وعُطُول وعُطُلّ وقد عَطَلت عُطُولا وعَطِلت عَطَلا وعَطَّلتها والفِرَاغ كالعُطُل

صِفة وقد تقدم أن الفِرَاغ القوسُ البعيدةُ موْقِع السَّهمِ* أبو عبيد* وهى الفُرُغ وقيل الفِرَاغ والفُرُغ ـ التى بلاسَهْم* أبو حنيفة* فاذا عُلِّق عليها وتَرٌ فهى حالِيَة

تهيِئةُ القوس والوتَر للرَّمْى واصواتُها

* أبو عبيد* أكْفَأْت القوسَ اذا أمَلْت رأسَها ولم تَنْصِبها نَصْبا حين تَرْمى عليها ومنه قول ذى الرمة

أى مُمَالا* ابن دريد* مَغَط الرامى فى قَوْسه يَمْغَط مَغْطا ـ نَزَع فيها فأغْرقَ النَّزْع* أبو حاتم* البَزْم فى الرَّمْى ـ أن تأخُذ الوَتَر بالسَّبَّابة والابهام ثم تُرْسِلَه* أبو عبيد* أنْبَضْت القوسَ وأنْضَبْتُها مقلوبٌ اذا جَذَبت وتَرَها لتصوِّت* قال أبو على* أنْبَضَها وبها وعَنْها* أبو حنيفة* أنْبَضَ ونَبَّض وأنْضَبَ وكذلك الصوتُ يُقال له القَضِيض وقد قَضَّ يَقِضُّ* ابن الاعرابى* يَقَضُّ* صاحب العين* أتْأقْت القوسَ اذا شدَدْت نَزْعها وأغْرقْت السهمَ* أبو حنيفة* وأدْنَى صوتِها عِنْد الانْباض النَّئِيم وقد نَأَمَت تَنْئِم وكذلك الحَنِين وقد أحَنَّها وحَنَّت تَحِنُّ وهو أحسنُ أصواتِها كَحِنين الناقةِ وبذلك سُمِّيِت حَنَّانة والمِرْنانُ المُرِنَّة والرَّنِين ـ فوقَ الحَنِين وقد أرَنَّت واذا خَفِىَ صوتُ القوِس جِدَّا سُمِّيت خَرْساءَ* ابن الأعرابى* وهى الكَتُوم وقد تقدم أن الكَتُوم التى لا شَقَّ فيها* أبو حنيفة* هَتَفِت القوسُ هَتْفا والاسم الهُتَاف ـ وهو صوتٌ عالٍ وهى قَوْس هَتُوف* ابن دريد* وهَتَفَى وأنشد

* وهَتَفَى مُعْطِيَةً طَرُوحَا*

* أبو حنيفه* أَعْوَلَت كهَتَفتْ وهى العَوْلة وزَفَرتْ زَفِيرا وعَجَّتْ تَعِجُّ عَجِيجا وقالوا أنَّتْ تَئِنُّ أَنِينا فى لِينِ صَوْتِها ومَدّه ويقال زَجَمتِ القوسُ وهى زَجُوم والزَّجْمة ـ الكلمةُ تسمَعُها وقد تقدمت وقال هزَمَت تَهْزِم هَزْما وسمعتُ لها

هَزْمة ـ وهى الصوْتُ كالدَّوِىّ ومنه هَزْمة الرَّعْد* ابن دريد* وهى الهَزُوم والجَشْءُ وقد تقدم أن الجَشْءَ الخفِيفة* أبو حنيفة* يُقال لصَوْتها النَّذِير لأنه يُنْذِر بالرَّمِيَّة وأنشد

* هَتَّافةٌ تَخْفِض من نَذِيرها*

وأصواتُ القِسِىِّ جُشُّ ولذلك قيل لها الجَشَّاء والجُشَّة ـ غِلَظٌ فى الصوْت ويقال ضَبحت القوسُ تَضْبَح ضُبَاحا تشبيها بضُبَاح الثُعْلَب وأنشد

* وقال* هَرَّت القوسُ هَرِيرا وأَطَّت أَطِيطا ـ صَوَّتت* ابن دريد* يُقال لصَوْتها الأَزْمَل والغَمْغَمة والوَلْولة* وقال* عاثَّت القَوْس مُعَاثَّة وعِثَاثا وعَثَّنت ـ رَجَّعتْ رَنِينها وأنشد

وكذلك الرجُل اذا رَجَّع فى غِنَائه وسيأتى ذكره* أبو عبيد* عِدَاد القوِس صوتُها وكذلك حِضْبها وجمعه أحْضابٌ

السِّهَامُ

نُعوت السِّهام من قِبَل بَرْيها وتسويَتِها

* أبو حنيفة* اذا بلغت العِيدَانُ المُقْتَطَّة فشُذَبِت عنها الأغْصانُ وقُطِّعت على مَقادِير النَّبْل فهى حينَئِذ قِدَاح وكل قِطْعة منها قِدْح* صاحب العين* هى الأَقْدُح والقُدُوح والقِدَاح* ابن دريد* القَضْبَة ـ القِدْح من النَّبْع يُتَّخَذ منه سَهْم* أبو حنيفة* فاذا أُخْرِجت من قُشُورِها وتُحِتتِ النُحْتَ الاوَّل على مُقارَبةٍ على ما فيها من عَوَج فهى حِينَئِذ خُشُب الواحد خَشِيبٌ* أبو عبيد* قِدْحٌ مَخْشوب وخَشِيب* أبو حنيفة* فاذا صُلِّيَت بالنار حتَّى تَلِين فتلك التَّصْلِية والضَّهْب والضَّبْو والضَّبْى ـ التَّلْويح والضَّبْح

* قال أبو على* وأصله التَّغْيير وإحالَة اللوِن يقال انْضَبَحَ لونُه وضَبَحتْه النارُ وأنشد ابن السكيت

* عُلِّقْتُها قَبْلَ انْضِباح لَوْنِى*

* ابن دريد* سَهْمٌ ضَبِيح ومَضْبُوح* أبو عبيد* اذ البِّق القِدح فهو مُخَلَّق فاذا فُرِض فُوقُه فهو فَرِيض* أبو حنيفة* البَرِىُّ ـ المُكْمَل البَرْىِ* أبو عبيد* القِدْح قَبْل أن يُعْمَل ـ نَضِىُّ* أبو حنيفة* هو نَضِىُّ ما لم يُرَشْ ويُعَقَّب ويُنْصَل وجمعه أنْضاءٌ وأنشد

* ابن جنى* لامُ النَّضِىِّ واو لأنه نِضْو لِمَا عَدِم من النَّصْل والرِّيش وكأنَّه تُضِىَ ذلك فهو من نَضَوْت الشئَ اذا أخرَجْته وبذلك سُمِّى المَهْزول نِضْوا لأنه جُرِّد من لَحمْه وأما قول الهُذَلِىِ

فذهب السُّكَّرى الى أنه السَّهْم الذى له نَصْل* قال* وأظنه أنه انما ذَهَب الى الذى له نَصْلِ لانه رآه وقد رَمَى به الصيدَ وليس فى العادة أن يُرْمَى الصيدُ بسَهْم غيرِ ذى نَصْل قال وسَها عَمَّا فى الجِبَال وذلك أنه قد يُسَمَّى الشئُ باسم ما يَصِير اليه وان كان مَصِيره اليه قد يُعْرَف بغيره كقول العجاج

* والشوق شاجٍ للعُيُون الخُذَّلِ*

وانما تَحْذَل اذا بكّت فسَمَّاها حُذَّلا بما صارتْ اليه* أبو حنيفة* فاذا فُعِل ذلك به فهو السَّهْم* صاحب العين* الجمع أسْهُم وسِهَام* وقال* قُرِحَ السهمُ واقْتُرِحَ ـ بُدِئَ عملُه والمَمْشُوق والمَشِيق ـ القِدْح المَحْفُوَ البَرْى ليَدِقَّ وقد مُشِق مَشْقا ويُقال فى الدَّقِيق إن فيه لُمشْقَة* ابن السكيت* سهْمٌ حَشْر ـ دَقِيق* قال سيبويه* سَهْم حَشْر وسِهامٌ حُشْر* قال أبو على* وكلُّ دَقِيق حَشْر وقد غَلَب على السَّهم والأذُن* أبو حنيفة* حَشَره يَحْشُره حَشْرا وهو سَهْم حَشْر وحَشِرٌ وسِهام حُشُور وحَشَرات* ابن السكيت* سَهْمٌ حَشْر وكذلك التَّئْنِيَة والجمع لأنه مَصْدر* وقال* أذنٌ حَشْرة ـ لَطِيفةَ دَقِيقةُ الطَّرَف وقد تقدم فى

الأُذُن* أبو حنيفة* السَّهْم الأصْمَعُ ـ مثل الحَشْر والمَنْجُوف كالمَشِيق والنَّجْف ـ يَرْمى القِدْح وقد نَجَفَه يَنْجِفه نَجْفا وكلُّ ما عَرَّضته فقد نَجَفْته نَجْفا* أبو زيد* يَنْجُفُه فأمَّا أبو عبيد فقال اللَّجِيف ـ الذى سَهْمه عَرِيض* قال المتعقِّب* وهذا تَصحيف انما هو بالنُّون* أبو حنيفة* فان جاء بها غلَاظا جافِيَةً قيل أنْبَلَها قال والتَّشْذِيب ـ العَملُ الاوَّل والعمل الثانى ـ التَّهْذِيبُ والمَلْمُومُ ـ القِدْح المُسْتَدِير بَيِّن اللَّمِّ وهو المُحَمْلَج والمَجْدُول جَدَله يَجْدِله جَدْلا وأنشد أبو على

ويُقال للمَجْدُول أيضا المُدَحْرَج وكلُّ ما تَدَحْرَج فقد جُدِل* أبو حنيفة* واذا لم يكن مُسْتدِيرا وكان فيه عِرَض فهو المُصْفَح والأفْطَح وقد فَطَحه يَفْطَحُه فَطْحا وأنشد البيت المتقدم* صاحب العين* الثُّجَرِ ـ سِهَام غِلاظُ الاصُول عِرَاضٌ ويُسمَّى السهمُ الطَّوِيلُ سَلُوفا* أبو حنيفة* اذا جاء به غَلِيظا حادِراً فهو خَاظٍ واذا جاء به قَصِيرا فهو نِكْس وللنّكْسِ موضعٌ آخرُ سنأتى عليه ان شاء الله* قال* واذا جاء به طَوِيلا فهو جَلْس والتَّحبِير ـ إحْكام البَرْىِ والأَرِيب كالْمَحبَّر فاذا لم يُحْكِمْه ولم يَلُمَّه قيل له رُمَّ قِدْحَك فانه مُسْتَرِمُّ ـ أى أصْلحِ عُيوبَه

أسماءُ ضروبِ السِّهام وصفاتُها

* أبو عبيد* من السِهَام المِرِّيخ والغالِبُ عليه الذى يُغْلَى به ـ وهو سَهْم طَوِيل له أربَعُ آذان* أبو حنيفة* المِرِّيخ ـ سَهْم يَصْنَعُونه الى الخِفَّة قِدْحُه ونَصْله هُبِّئ للغَلْو* قال أبو على* ولا جمعِ للمِرِّيخ* أبو عبيد* المُسَيَّر من السِّهام الذى فيه خُطُوط والخَطْوة ـ سَهْمٌ صَغيِر قدْرُ ذِرَاع وجمعه حِظَاءٌ* أبو حنيفة* سُمّى بذلك لأنه اتُّخِذ من أدْنَى غُصْن وكلُّ غُصْن شجرةٍ حَظْوة واذا حُقِّر الرجلُ وعُيِّر بالضَّعف قيل انما نَبْلك حِظاءٌ* قال* وقيل لفُتَيَّةٍ من

العَرَب تَرْعَى غَنَما ما تقولِينَ فى صَبِيَّة مثْلِك تَرْعَى غَنَما قالت شَحْمَتِى فى قَلْعى قيل لها فما تَقُوِلينَ فى غُلَام يَرْعى غَنَما قالت أخَاف إحْدَى حُظَيَّانِه ـ تَعْنِى ذكَره* الفراء* الحُظْوة لغة فى الحَظْوة* غيره* ما فى كِنَانته أهْزَعُ ـ وهو أرْدأُ السّهام وقيل هو الذى يَبْقَى فى الكِنَانة وحدَه يقال سَهْمِ هِزَاع ولا يُسْتَعمَل الأهْزَع الا فى النَّفْى وربما اضْطُّر الشاعرُ واستْعمله فى غيره اذا كان الايجاب فى قوة النَّفْى كقوله

* يا أيُّها الرامِى بغَيْر أهْزَعَا*

* أبو عبيد* الأهْزَع ـ آخِرُ السِّهام* أبو حنيفة* الأَهْزَع ـ خِيَار السِّهام وأنشد

الادْرار ـ أن يُوضَع اليهمُ على ظُفُرِ اليَدِ اليُسْرَى ثم يدارُ بابهام اليَدِ اليُمْنَى وسَبَّابتها فاذا دار دَوَرانا جَيِّدا فقد دَرَّ دُرُورا واذا دَرَّ خارَ فى دُرُوره وحَنَّ حَنِينا ولا يكونُ ذلك الا من اكْتِناز عُودِه وحُسْن اسْتِقامَتِه والْتِآم صِيغتِه ويقال لذلك الادْرار الانْفاذ والتَّنْفِيذ* أبو عبيد* السِّهام الصِّيغة ـ التى من عَمَل رجُل واحدٍ* أبو حنيفة* وهى الصِّيَغ ويُقال رَمَى بعشْرينَ سَهْما صِيغَة يَدِ وطُرْقة يَدٍ والقِرَان كالصِّبَغ واحدها قَرِين* أبو عبيد* الرَّهْب ـ السَّهم العَظِيم وجمعه رِهَاب وللرَّهْب مكانٌ آخرُ سنأتى عليه ان شاء الله* صاحب العين* السَّنْدَرِىُّ ـ ضَرْب من السِّهام والنِّصال وقيل هو الأبْيَضُ منها* أبو عبيد* ما رَمَيْتُه بكُثَّاب ـ وهو الصغير من السهام لا يُسْتَعمل الا فى النَّقْى* أبو حنيفة* هو الكُثَّاب والكُثَّب والجُمَّاح ـ سَهمُ الصَّبِى يجعَلُ فى طرَفه تَمْرا مَعْلوكا بقدْر عِفَاص القارُورة ليكونَ أهْدَى له وقيل لئلَا يَعْقِرَ به وليس له ريشٌ ورُبَّما لم يكن له أيضا فُوقٌ ويُقال هى السّهام والنَّبْل وليس للنَّبْل واحدٌ من لفْظِه ويقال نَبْل ونَبْلانِ ونِبَال وقد حُكِيت للنَّبْل واحدةٌ واذا قيل مع الرجل نَبْلُه فقد دخلتْ فيه قوسُه وجَفِيره ولو أتاهم وليس معه القَوْس لم يُسَمُّوه نابِلا قال وقال الفرَّاء النَّبْل بمنزلة الذَّوْدِ يقال هذه النَّبْل ويُصَغَّر بطرح الهاء* ابن جنى* نَبْل ونِبَال

وأنْبُلٌ ويقال نَبَلْت على القومِ أنْبُل ـ لقَطْتُ لهم النَّبْل ثم دَفَعْتها اليهم ليَرْمُوها* وقال* استَنْبَلَنى فأنبَلْته ـ أى طلَبَ منى نَبْلا فأعطَيْته وأنبَلْته ـ وهَبت له نَبْلا أو سَهْما واحدا* وقال* نَبَلت بسهمِ واحدٍ ـ رميتُ به والنَّبَّال ـ الذى معه النَّبْل والذى يَعْمل النَّبْلَ* أبو عبيد* نابَلَنى فنَبَلْته ـ أى كنتُ أجْوَدَ نَبْلا منه والنابِل ـ الحاذِق بالنَّبْل وفلانٌ من أنْبَل الناسِ وأنشد

* أبو عبيد* الأَسَل ـ النَّبْل وفى حديث عُمر رضى الله عنه لِيُذَكِّ لكم الأَسَلُ الرِّمَاح والنَّبْل * على* الذى عِنْدى أنه لا يُسَمَّى أسَلاً حتى يُخَالِطَه الرِّماحُ* صاحب العين* النُّشَّاب ـ النَّبْل واحدته نُشَّابة والنَّشَّاب ـ مُتَّخِذ النُّشَّاب وحرمَتُه النِّشَابة وقومٌ نَشَّابة ـ يَرْمُون بالنُّشَّاب* ابن دريد* رجل ناشِبٌ ـ ذو نُشَّاب* أبو عبيد* الزَّمْخَر ـ السِّهام وأنشد

* أبو حنيفة* الخَنَوَّر أو الخَنُّور الشكُّ منه ـ قَصَب النُّشَّاب وهو أيضا كلُّ شجَرة رِخْوة خَوّارةٍ والمِحْراس ـ سهْم طوِيلُ القُذَذ والحُسْبانُ ـ سِهَام صِغار يُرْمَى بها عن القِسِىِّ الفارسِيَّة واحدتها حُسْبَانة وهى مولَّدة وحكاها صاحب العين وقد تقدم أن الحُسْبانة الوِسادةُ الصغِيرة* أبو زيد* الحِرَاث ـ السَّهم قبل أن يُراشَ والجمع أحْرِثَه* غيره* سِهَام ثُجْر ـ غِلاظُ الاصُولِ قِصَار والمَرِيجُ من السِّهام المُلْتَوِى الأعْوج* صاحب العين* سهمٌ شارِفٌ ـ بعيدٌ العَهْد بالصِّيانة وقيل هو الذى انْتَكَث ريشُه وعَقبُه وقيل هو الدَّقِيق الطَّوِيل

اسماء ما فى السِّهَام

* أبو عبيد* الْفُوق من السَّهْم ـ موضِع الوتَرِ وجمعه أفْواق وفُوقَ وفُقَا مقلوب وأنشد

* ابن جنى* وفِوقةٌ بكسْر الفاء* أبو عبيد* قد فَوَّقت السهمَ ـ جعَلْت له فُوقا وأفَقْته وبه وأوْفَقْته وبه ـ وضَعته فى الوتَر لأرْمَى به* أبو على* أَوْفَقْته مَقْلوب* أبو عبيد* فُتْته فانْفاقَ ـ كَسرته فانكَسَر وسَهْم أفْوَقُ ـ مكسُور الفُوْق ومن أمثالهم «رجَعَ بأَفْوَق ناصِلٍ» الناصِل ـ الذى سَقَط نصْلُه* أبو حنيفة* فُوقٌ وفُوْقَةٌ* قال* وقيل ان الفُوق جمع فُوْقة والفُقَا جمع فُقْوَة وقد يجعل الفُوْق واحدا ويُجْمَع أفْواقا ويقال أفاقَ السَّهمُ ـ بمعنى انْفَاق* أبو عبيد* يُقال لِمَا أَشْرف من الفُوْق من حَرْ فيه الشَّرْخانِ* أبو زيد* شَرْخ كل شئٍ ـ حَرْفه وما نَتأ منه* أبو حنيفة* اذا حُدِّد طَرَفا شَرْخَىِ الفُوق قيل أُلِّل مأخوذٌ من الأَلةَّ واذا لم يكن كذلك فهى مَمْسُوحة ـ أى مستديرة واذا اشْتدَّت استِدارته فهو فُوق مُحَدْرَج وان جُعل فى ظاهِرِ شَرْخَىِ الفُوق عَيْرانِ بطُول الشَّرْخَينْ فهى فُوقَةٌ مربُوعة ويُقال لِمَا بين أُصُول الفُوق وما بين الرِّيش المَذْبَح والخَصْر* ابن دريد* زَنَمتا الفُوق ـ حَرَّفاه وتُسَمِّيان الرِّجْلين وغارُه ـ المَفْرَضة التى يقَع فيها الوتَرُ* أبو عبيد* الرُّعْظ ـ مَدْخَل النصل فى السَّهْم* ابن السكيت* سَهْم رَعِظ ـ قد انكَسَر رُعْظه وجمع الرُّعْظ أرْعاظ ومن أمثالهم «هو يَكْسِر عليه الأَرْعاظ» * صاحب العين* رَعَظْت السهمَ أرْعَظُه رَعْظا فهو مَرْعوظ ورَعِيظ ـ لفَفْت عليه العَقَب* أبو حنيفة* ويقال للرُّعْظ ـ الفَتْح وجمعه الفُتُوح وكذلك الَمقْدَح وقد قَدَح فى القِدْح ـ ثَقَب لَمدْخَل السِّنْخ والرَّدْع ـ أن يَضْرِب بالسهم على خَشَبة تقَع عليها قُرْنة النصْل ليَغْرَق السّنْخ فيسْتَشِب فى القِدْح فلا يَخْرُج* السيرافى* رَدَعه رِدْعا ـ فَعَل به ذلك* أبو عبيد* الزَّافِرة ـ ما دُون الرِّيش من السَّهم وما دُون ذلك إلى وسَطه الى مُسْتَدَقّه فهو الصَّدْر وانما صار ما يَلِى النَّصل منه يُقال له الصَّدْر لأنه المتَقَدّم اذا رُمِى به ومُؤَخَّره مما يَلِى الفُوقَ العَجُز* صاحب العين* سَهْمٌ مُصَدَّر ـ غَلِيظ الصَّدْر* ابن دريد* ذَلْق السهمِ ـ مستَدَقُّه من مؤَخَّره مما يَلِى الرِّيشَ* ابن الأعرابى* الكِظَامة ـ مَوْضِع الرِّيش من السَّهْم* أبو زيد* عِجْز

السَّهْم وعِجْسه ـ ما دُون الرِّيش وقد تقدم أن العِجْس مَقْبِض القَوْس* قال* وبادِرَتْه ـ طرَفُه من قِبَل النصْل سُمِّيت بذلك لأنها تَبْدُر الرمِيَّة فاذا جُعِل فى أسْفَلِه مكانَ النَّصْل كالَجوْزة من غير أن يُرَاش فذلك الجُبَّأَ الواحدة جُبَّأُة

عَقَب السَّهْم

* صاحب العين* العَقَب ـ عَصَب المَتْنَيْنِ والوظيفَيْنِ والساقَيْن واحدَتُه عَقَبة وفَرْقُ ما بين العَصَب والعَقَب أنَّ العَصَب أصفَرُ والعَقَبُ الى البياضِ وهو أمْتَنُها وقد عَقَبت السهم أَعْقِبه عَقْبا وعَقَّبته ـ شدَدْته بالعَقَب وكذلك كلُّ شئ تَكَسَّر فشُدَّ* ابن دريد* العِرْصاف والعِرْفاص ـ العَقَب المستَطِيل وأكثَرُ ما يكونُ يُقال ذلك لعقَب الجَنْبَين والمَتْنَين* أبو عبيد* الأُطْرة ـ العَقَب التى تَجْمع الفُوقَ* أبو حنيفة* أَطَرت السهمَ آطُرِهُ أطْرا ـ لفَفْت عليه الاطْرة* قال أبو على* ما كان مُنْعَطِفا مُطِيفا بشئ فهو أُطْرةٌ كأُطْرة الظُّفُر والقِدْر والمُنْخُل* أبو عبيد* الكِظَامة ـ العَقَبة التى على رُؤُس القُذَذ مما يَلِى حَقْو السَّهْم وقد تقدم أنه مَوْضِع الرِّيش* أبو عبيد* الرِّصَاف ـ العَقَب الذى فوقَ الرُّعْظ واحدتُها رَصَفةٌ* ابن السكيت* وقد رَصَفْته أَرْصُفه رَصْفا ـ شدَدت عليه الرِّصَاف* أبو حنيفة* رَصْفة ورَصَفة والجمع رَصْف ورِصَاف وأرْصَاف وقد تقدم أنها عَقَبة تُشَدُّ على عَقَبة تُشَدُّ بها حِمَالة القَوْس العربِيَّة الى عِجْسِها* أبو عبيد* الشَّرِيجة ـ العقَبة التى يُلْصَق بها رِيشُ السهم وعمَّ بها غيرُه وقد تقدم أنها من القَسىِّ التى تُشَقُّ من العُود فِلْقَين* أبو حنيفة* وهى السَّلَبة والطُّنْبة ـ عَقَبة تُلَفُّ على أطْراف الرِّيش مما يَلِى الفُوق ويقال للعقَبة التى تَجْمَع الفُوقيْنِ وما بينَهما السَّرَعانُ وقد تقدم أنه الوَتَر* ابن دريد* السَرَائحِ ـ عَقَب يُعْصَب بها السَّهْم والسَّرَائح أيضا ـ آثارٌ كآثَار النارِ فيه فان كانتْ من آثار النارِ فهو ضَبْح* قطرب* اللَّخَمَة ـ

العَقَبة من المَتْن* صاحب العين* مَحَطْت العَقَب أمْحَطه مَحْطا اذا أمْرَرْت عليه أصابِعَك لتُصْلِحَه وقد تقدم فى الوَتَر

غِرَاء السَّهْم

* أبو حنيفة* غَرَوْت الرِّيش غَرْوا وغَرَيْته ومنه المَثَل «أرِحْنِى ولو بأحَدِ المَغْرُوَّينِ» يعنى السهمَ والغِرَاء ممدود وقد يُفْتَح ويُقْصَر وليست بجَيّدة* قال أبو على* الغِرَاء مأخُوذ من الغَرَاء ـ وهو اللُّصُوق قالوا غَرِىَ به غَرَاء* ابن السكيت* قوسٌ مَغْرِيَّة ومَغْرُوّة* أبو عبيد* اذا رِيشَ السهم بغير عَقَب فالِغرَاء الذى يُلْصَق به الريشُ هو الرُّومَة بغير هَمْز

رِيش السِّهَام

* ابن السكيت* راش السَّهْم رَيْشا ـ جعَل عليه الرِّيشَ وأنشد

* أبو حنيفة* راشَه ورَيَّشه وارْتاشَه وأنشد

وأنشد أيضا

وهو رِيشُ السَّهْم ورِيَاشه الواحدة رِيشَة والأَرْياش جمعُ الجمعِ* أبو زيد* فلان لا يَرِيشُ ولا يَبْرِى ـ أى لا يَضُرُّ ولا ينفَعُ* أبو عبيد* القُذَذ ـ رِيشُ السَّهْم واحدتها قُذَّة وقد قَذَذْته قَذًّا وأقْذَذْته ـ جَعَلت عليه القُذَذ وسهْمٌ أقَذُّ ـ ذُو رِيش* ابن السكيت* ماله أقَذُّ ولا مَرِيشٌ الأقَذُّ ـ الذى لاقُذَّة عليه* أبو حنيفة* قُذَّة وقُذَذ وقِذَاذ وقد قَذَّدت السهمَ ـ قَصَّصت قُذَذَه* قال* واذا سُحِى الرِّيشُ عن عَسِيبه ثم قُطِع على المَقادِير فكلُ

قِطْعة منه قُذَّة ورِيشَة* ثعلب* رجُل مُقَذَّذ ـ مُقَصَّص والمَقْذُوذ والمُقَذَّذ ـ المتَزَيِّن كله من ذلك* أبو حنيفة* اذا رُكِّبتْ على السهم فهى آذانُه* أبو عبيد* من الرِّيش اللُّؤَام ـ وهو ما كان بطْنُ القُذَّة فيه يَلىِ بَطْن الأخْرَى وهو أجودُ ما يكونُ وقد لأمْت السهمَ وسهمٌ لَأْم ـ عليه ريش لُؤَامٌ وأنشد

* لَفْتَكَ لَأْمَيْنِ على نابِلِ*

* أبو حنيفة* الرّيش اللُّؤَام واللِّأمُ ـ ما كان على وَجْه واحِدٍ وقيل اللُّؤَام أن يَرِيش من ثَلاث رِيَش بالظُّهْران* أبو عبيد* اذا الْتقَى من الرِّيش بَطْنانِ أو ظَهْرانِ فهو لُغَاب ولَغْب وقيل اللُّغَاب الفاسِد الذى لا يُحْسَن عملُه* أبو حنيفة* اللَّغْب واللَّغَب ـ أن تَكون رِيشَتانِ من ظُهُور الرِّيش والثالثة من البَطْن فلا يَزال السهم مُضْطَربا وقد لَغَب سهمَه يَلْغَبه لَغْبا وقيل اللَّغْب أن تُؤْخَذ ريشَةٌ من عُقَاب وأُخْرَى من نَسْر وأُخْرَى من غُرَاب أو رَخَمة فيُراش بهِنَّ وأصلُ اللَّغْب الفاسدُ ومنه لغَبت على القومِ ألْغَب لَغْبا ـ أفْسَدْت عليهم* ابن دريد* جمع اللَّغْب لِغَاب وواحدة اللُّغَاب لُغَابة وقيل اللُّغاب ما تَخَالف من الرِّيش فاذا اعْتَدل فهو لُؤَام* أبو عبيد* الظُّهَار ـ ما جُعِل من ظَهْر عَسِيب الرِّيشة* غيره* وهى الظَّهْر والظُّهْران وقد ظَهَرت السَّهْمَ* أبو عبيد* والبُطْنان ـ ما كان من تحت العَسِيب* أبو حنيفة* الظُّهْران ـ الذى يَلِى الشَّمْس والمَطَرَ من الجَنَاح والبُطْنان ـ الذى يَلِى الأرْض اذا وقع الطائِرُ أو جَثَم والدُّخَّل ـ الرِّيش بيْن البُطْنانِ والظُّهْران وهو أجودُ الرِّيش لأنه لا تُصِيبه الشمس ولا تُنْكَث أطرافُه أى لا تَتشَعَّب وسُمِّيت دُخَّلا لأنها انْغَلَّت من الرِّيش كما سُمِّى الدُّخْل من الطير لتَدَخُّلِه فى الشَّجَر وهو صِغار الطَّير كالتَّمَامِر* صاحب العين* الصُّمْعانُ ـ ما رِيشَ به السهمُ من الظُّهْران* أبو حنيفة* اذا كانت القُذَّة مُحدَّدة فهى حَشْر* قال أبو على* أُراه سُمِّى بالمصدَر يقال حُشِر حَشْرا وقد تقدَّم أنه السَّهم الدقيقُ والأذُنُ الدَّقِيقة وقُذَّة مَحْشورة* أبو حنيفة* المُقَزَّع ـ الذى رِيشَ بِرِيش صِغَار والقَزَع ـ أصغَرُ ما يكونُ من القُذَذ والمُعْبَر والعَبِر ـ الموفَّر الرِيش

بمنْزِلة الشاةِ المُعْبَرة واذا كانت القُذَّة مُعْبَرة طَوِيلَة الرِّيش فهى غَضْفاءُ مأخوذ من الغَضَف فى الأُذُن والمُطْحَر ـ المُلْصَق القَصِّ ومنه أطْحَرِختانَه اذا استَقْصاه* ابن دريد* حَشَّ النابِلُ السهمَ بَحُشُّه حَشًّا ـ ركَّب عليه قُذَذا وقال لِحَاظ السهمِ ما وَلِىَ أعالِىَ السَّهْم من القُذَذ

نِصَال السِّهام

* أبو حنيفة* كلُّ حَدِيدة من حَدائِد السهم نَصْل وقيل اذا كانت حَدِيدةُ السهم شاخِصةَ الوسَط فهى نَصْل والقوْلُ هو الأوَّل* غير واحد* الجمع أنْصُلُ ونِصَال* أبو عبيد* أنصَلْت السهمَ ـ جعَلْت فيه نَصْلا وقال نَصَل السهمُ فيه ـ ثبَتَ ولم يخرُجْ ونَصَلْته أنا وقيل نَصَل ـ خَرَج* أبو حنيفة* نَصَل يَنْصُل نُصُولا ـ فارَقَ القِدْح وقال نَصَّلت القِدْح جعَلْت فيه نَصْلا وأنصَلْته ـ نزَعْته منه ومنه قيل لرجبِ مُنْصِل الاسِنَّة وأنشد

* أبو عبيد* من النِّصَال المِعْبَلة ـ وهو المُعَرَّض المُطَوَّل وقد عَبَلْت السهم جعلْتها فيه وقد يُسَمَّى به السَّهْم* أبو حنيفة* المِعْبَلَة ـ على هَيْئة الحَرْبة* وقال مرة* المِعْبَل والمِعْبَلَة ـ النصل لا عَيْرَ له انما هى حَدِيدة مَلْساءُ مَسْطُوحة* ابن دريد* القَهَوْباة ـ النَّصْل العَرِيض ومنها المِشْقَص وهو الطَّوِيل وليس بالعَرِيض* ابن الأعرابى* السَّيْحَف من النِّصال ـ الطوِيلُ وقيل العَرِيض وأنشد

وقد تقدَّم أنه الطَّوِيل من الناس* أبو حنيفة* المِشْقَص ـ كلُّ نَصْل فيه عَيْر* أبو عدنانَ* المِصْدَع ـ المِشْقَص* أبو عبيد* ومنها القِطْع ـ وهو القَصِير العَرِيض* ابن السكيت* القِطْع ـ النَّصْل الصَّغِير وجمعه أقْطاع

* ابن دريد* وقُطْعانٌ* أبو حنيفة* هى القِطَاع والمَقَاطِيع ولا يُقال لواحِدِها مِقْطَع وأنشد

* أبو عبيد* ومنها السِّرية والسِّرْوة ـ وهو المُدَوّر المُدَمْلَك ولا عَرْضَ له* ابن السكيت* سِرْوة من السِّهام وسُرْوة* ثعلب* أَحْسِبه أراد من النِّصال* أبو حنيفة* السِّرْوة كأنها مِخْيَط أو مِسَلَّه ليستْ لها حُروف ولا شَقْرةٌ وهى حَدِيدة سِنْخُها مثْلُ ما يَظْهَر منها من القِدْح* أبو عبيد* المِرْماة مثل السِّرْوة فى الْادِماج وقد يسمَّى به السهْمُ والقُطْبة ـ نِصَال الأهْداف* أبو حنيفة* جمعها القُطْب والقُطَب وهى أقصَرُ من المِرْماة والمِغْلاةُ كالقُطْبة* أبو عبيد* القِتْر ـ نحو القُطْبة وقيل نحو المِرْماة* ابن الأعرابى* واحدته قِتْرة ـ وهو نَصْل قَدْر الأصِبَع قال وبه سُمّى ابنُ قِتْرَةَ ـ وهو ضرْب من الحَيَّات* أبو عبيد* الرِّهَاب ـ النِّصال الرِّقاق وقد تقدَّم أن الرِّهاب السهامُ العِظَام* ابن دريد* وهو القَصَب الذى يُرْمَى به الأَهْداف* أبو عبيد* النَّضِىُّ ـ النصْل وقد تقدَّم أنه القِدْح* أبو حنيفة* النَّصْل العُفَارِىُّ الجَيِّد ومن النِّصال المرْدَعَة ـ وهو مثل النَّوَاة والمِزْراق ـ حَدِيدة طويلَةٌ والمِسَلَّةَ ـ حديدة حادّة الى الطُّول والدِّقَّة والسُّلَّاءة ـ الطَّوِيلة* قال أبو على* أصلُه من السُّلَّاءة ـ وهى شوكَةُ النخلة فأمَّا قول علقمةَ بن عَبَدة يصف الناقة

فانَّه شبَّه الناقة فى ضُمُورها بالسُّلَّاءة وقوله كعصا النهدِىّ يَصِفها بالصَّلابة وخص عَصَا النهدِيِّيِن لأنه يَعِيبهم بأنهم رُعَاة ومثل هذا قول الآخر يَصِف سَحَابة وسَيْلا

أى يلتقطْن قُرُون البقر يَصْنَعن منه الصَّيَاصِى يَعِيبهم بأنهم حاكَةٌ وقوله غُلّ لها مُلَجْلَج ـ أى بَوَاطن أخْفافها صِلَاب كَنَوى التمر وأصلَبُ ما يكونُ اذا