المخصّص - ج ٦

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٦

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢١٠

* الأصمعى* الخائِرُ والحارِك ـ سواءٌ* أبو عبيدة* المَنْسِجُ ما سَفَل من الحارِك* أبو عبيد* هو المِنْسَج وقيل المَنْسِج والكاهِلُ موضِع القَرَبُوس* أبو عبيدة* الْكائِبَة ـ المَنْسِج* الأصمعى* الكائِبَة ـ موْضِع الرُّمْح على مَنْسِج الفَرس* وقال* الكائِبَة ـ مُنْقَطَع العُرْف* صاحب العين* شُعَب الفرَس ـ عُنُقه ومَنْسِجه وما أَشْرَف منه وقيل شُعَبه نَواحِيه وفى الكَتِفين عَيْراهُما ـ وهما ما ارتَفَع على الظَّهر كأنه حائِطٌ وأَخْرَم الكَتِف ـ مُنْقَطَع العَيْر* غير واحد* أَعْلَى الفَرس ـ سَرَاتُه وفَقَارُه ـ قَرَاه* أبو عبيد* السَّنَاسِنُ ـ رءُوسُ المَحَال واحدها سِنْسِن* الاصمعى* العَصَافِير والعَرَاصِيف ما على السَّناسِن من العَصَب* أبو عبيد* حالُ مَتْنِ الفرَس ـ موضِع اللِّبْد منه وقيل هى طَرِيقَة المتْن* الأصمعى* الصَّهْوة ـ موضع اللِّبْد وأعْلَى كلّ شئ صَهْوته وبعضُ العرب يَجعَلُها مَقْعَدَ الرِّدْف* غيره* والجمع صِهَاءٌ وقيل هى ما أَسْهَل من سَرَاة الفرَس من ناحيَتَيْها كِلْتَيْهما* الأصمعى* القَطَاة ـ مَقْعَد الرِّدْف* أبو حاتم* فى مُؤَخَّر الصُّلْب بعْدَ الفَرِيد سِتُّ مَحَالات أُخَرُ يُدعَيْن المَعَاقِمَ ـ وهى بَيْن الفَرِيدة والعَجْب وأنشد

وخَيْل تَنَادَى لا هَوادَةَ بيْنَها

شَهِدْتُ بمَدْمُوكِ المَعَاقِمِ مُحْنِق

* الأصمعى* الأَبْهَر ـ عِرْق فى الظَّهْر* غيره* وفيه عِرْفانِ يُقال لهما أَبْهَرانِ* أبو عبيدة* المَوْقِفَانِ ـ ما أشْرَف من صُلْبه على خاصِرتَيْه* وقال مرة* المَوْقِف ـ ما دخَل من وَسَط الشاكِلة الى مُنْتَهى الأُطْرة* أبو عبيد* الحَصِير ـ الذى يَظْهَر فى جَنْب الفرَس مُعْتَرِضا فما فوقَه الى مُنْقَطَع الجَنْب* صاحب العين* العِكْم والعَكْمة ـ داخِلُ الجَنب وقال شَرِبت الدابَّة فما بَقِىَ فى جَوْفها هَزْمة ولا عَكْمة الا امْتلَأت وهى العُكُوم والهُزُوم* الاصمعى* القُرْب ـ من لَدُنِ الشاكِلَة الى مَرَاقِ البطن ومن لَدُن الرُّفْع الى الابْط قُرْبٌ من كل جانِب وفرَسٌ لاحِقُ الاقْرَاب يجمَعُون وانما له قُرْبانِ ولكن لِسَعَته كما يقولُون شاة عَظِيمة الخَوَاصِر وانما لها خاصِرَتانِ* ابن دريد* الرُّحَيْبَاء ـ أعْلَى الكَشْحَين من الفرَس* الاصمعى* مَوْقِفَاه ـ قُصْرَياه وهما الضِّلَعان المُؤَخَّرتان والشَّرَاسِيفُ ـ أطْرَاف الضُّلُوع وقد

١٤١

تقدّمت فى الانسان والمَحْزِمُ ـ ما قام عليه الحِزَام* قطرب* المَعدَّانِ ـ الجَنْبانِ وقيل ما بَيْن رُءُوس كَتِفيْه الى مُؤَخر مَتْنه وقيل ما بين أسْفَل الكَتِف الى مُنْقَطَع الأضْلاع* أبو عبيد* المَعَدَّانِ ـ موضِع رجْلَى الراكب* الاصمعى* المَعَدَّ والمَرْكَل سواء ووسَطه الزُّفْرة والبُهْرة والجُفْرة وحَجَبتاه ـ حَرْقفَتاه* الفارسى* حَرْكَكَتاه ـ حَرْقَفتاه وقد تقدَّمت الحَرَاكِيك فى الانسان* أبو عبيدة* الجُرَذانِ عَصَبتانِ فى ظاهر خَصِيلة الفَرس وباطِنُهما مما يلى الجَنْبين* الأصمعى* فى الوَرِك ثلاثة أسماءٍ فَحْرفاها المُشْرِفانِ على الفَخِذينِ الجاعِرَتانِ وقيل الجاعِرَتانِ ـ ما اطْمأنَّ من الفَخِذ والوَرِك فى موضِع المَفْصِل وقيل هما اللَّتانِ تَبْتَدَّان الذَّنَبَ وهما موْضِعا الرَّقْمتين من عَجُز الحِمار والجاعِرَةُ ـ مثْل رَوْث الفرَس* الأصمعى* الغُرَابانِ ـ حَرْفاها اللَّذانِ فَوْقَ الذَّنَب حيث الْتَقى رأسُ الورِك اليُسْرَى واليُمنَى وكذلك هما من البَعِير والحَجبتانِ ـ حَرْفاها اللَّذانِ يُشْرِفان على الخاصرة وقد تقدَّم أنهما الحَرْقفتان وفى الوَرِك الخُرْبة ـ وهى نُقْرة فيها لحمٌ لا عظْمَ فيها وفى الخُرْبة الفائِلُ ـ وهو عِرْق فيها يَنْحَدِر فى الرّجل وليس بين تلك النُّقْرة وبين الجَوْف عَظْم انما هو جِلْد ولَحم* صاحب العين* العُزَيْزاوانِ ـ عَصَبتان فى أصُول الصَّلَويْنِ فَصَلتَا بين العَجْب وأطْرَاف الوَرِكيْنِ والمِكْحالانِ ـ عَظْما الوَرِكيْنِ* الاصمعى* وفى الفرَس المَنْقَب وهو الموضِع الذى ينْقُبه البَيْطار وقيل المَنْقَب السُّرَّة نفسُها* أبو حاتم* فأما المِقْبَة ـ فالتى يَنْقُب بها البَيْطار* أبو الجراح* الجَبْأة ـ ما حَوْلَ السرَّة من كل دابَّة* الأصمعى* وفيه صِفَاقه ـ وهو الجِلْد الأسْفل الذى تحتَ الجِلْد الذى عليه الشَّعَر والجمع صُفُق والأعصال* الفارسى* قال أبو عبيدة وليس للفَرس طِحَال* غيره* والحالِبانِ ـ عِرْقان يكتَنِفان السرَّة* الأصمعى* القُنْب غِلاف قَضِيبه وأصل القُنْب لكلِّ ذى حافِر ثم استُعْمِل فى غير ذلك وجمعه قُنُوب وقَضِيبه ـ الغُرْمول والجُرْدان ولا يكونانِ الا لِذى الحافِر والقَضِيب فى كل ذكَر* وقال مرة* لا يسمَّى الذكَرُ من الحِصانَ العَتِيق الا النَّضِىَّ ولا يُقال له جُرْدان ولا غُرْمُول* قال أبو زيد* وربما قالوا نَضِىُّ البعِير لقَضِيبه* صاحب العين* السَّعْدانة مدْخَل الجُرْدان من ظَبْية الفرَس والثُّعْرُورانِ والقُرَادانِ ـ الحلمَتانِ عن يَمِين

١٤٢

قَضِيبه وشِماله* ابن دريد* فرسٌ فَخُور ـ عَظِيم الجُرْدان* غير واحد* ثَوَّارتُه وخَوَّارتُه ـ مَرَاثُه* أبو زيد* الدُّبُر لذَوات الحافِر والظِّلْف والمِخْلَب ما يَجْمَع الاسْتَ والحَياء وخصَّ بعضُهم به ذواتِ الخُفِّ والحَياءُ من كل ذلك وحدَه دُبُر* صاحب العين* الذَّنَب مَعْروف يكون من الدوَابّ والطَّيْر والجمع أذْنابٌ وهى الذُّنَابَى* ابن دريد* الذُّنَابَى ـ مَنْبِت الذَّنَب* صاحب العين* الذَّنُوب الفرَس الوافِرُ الذَّنَب وقال الذَّيْل من الفرَس والبعيرِ ونحوِهما ـ ما أُسْبِل من ذَنَبِه فتَعلَّق وقد ذالَ يَذِيل ـ صار له ذَيْل وذالَ به ـ شالَ وفرسٌ ذائِل ـ ذُو ذَيْل وذَيَّال ـ طويلُ الذَّيْل والذَّيَّالُ أيضا منها ـ المتَبَخْتِر فى مِشْيته* ابن دريد* العُزيْزاء ـ فَجْوةُ الدُّبر من الفرس* غيره* عَكْوة ذَنَبه ـ مُعْظَمه وما غلُظ منه ومُستَدَقُّه ـ عِصامُه والعُّكْوة فوقَ العِصَام* صاحب العين* هو ما فَضَل عن الورِكَيْن من أصل الذَّنَب قدْرَ البيضةِ الى مَنْبِت الشَّعَر والجمع عُكًا وعِكاءٌ ـ وعَكَوت الذنبَ عطَفْته الى العُكْوة وعقَدْته* ابن دريد* العَسِيب ـ عَظْم الذنَب وهو من كل ذى أربَعٍ وقال العَظْم العَسِيب وشعره هُلْبه* الكلابيون* واحدته هُلْبة والأَهْلاب ـ الأَذْناب والأَعْراف والهُلَبُ ـ الشعرُ تنْتِفه من الذنَب واحدتُه هُلْبة وقد هَلَبته ـ نتَفتُه وفرس مهلوب ـ مستأصَل شعرِ الذنَب* الفارسى* هَلَّبة كهلَبَته* أبو زيد* والشِّيْق ـ شعَر ذنَب الدابَّة الواحدة شِيْقَة وعَجْب الذنَب ـ أصْله وكذلك هو من كلّ دابَّة والجمع أعْجاب وعُجُوب وقد تقدّم فى الانسان والصَّلَوانِ ـ مُكْتنِفا عجب الذَنب والرَّبَلَتانِ ـ اللَّحْمتان الغَلِيظتانِ فى باطن الفَخِذيْن مما يَلِى الأَليَتَين* أبو عبيدة* الزَّلَق صَلَا الدابَّةِ وأنشد

* كأنَّها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَّلَقْ*

* ابن دريد* الكاذَتَانِ ـ لحمتَا فَحِذى الدابَّة والجمع كاذٌ* الأصمعى* الكاذَتانِ أسْفَلَ من الجاعِرتيْنِ* ابن دريد* حاذُ الفرَس ـ ما حاذَاك من لحْم فَخِذيه اذا استَدْبرته* أبو عبيدة* الحارِقَة ـ عَصَبة تكونُ على رأْس الفَخِذ فى نُقْرة الوَرِك التى هى مُرَكَّب الفخِذ* أبو عبيد* الشَّوَامِت ـ القوائِم اسمٌ لها* ابن دريد* الشَّوَى ـ الشَّوَامِتُ وعَجَارِيم الدابَّة مُجتَمَع عُقَدٍ بين فَخِذيْه وأصلِ

١٤٣

ذكرِه* أبو عبيد* المُلُك من الدابَّة ـ قوائِمُه وهادِيه ـ يعنى بالهادِى ما قُدَّام الْفارِس من الفرَس والأَرْضُ ـ قَوَائِم الدابَّة* أبو زيد* الساقُ ـ ما بيْنَ العُرْقُوب الى الفخِذ* ابن دريد* الحَمَاتانِ ـ لَحْمتان مُنْتَبِرتانِ تَراهما على الساقَيْن اذا استعرَضْته وبعض العرب يُسَمِّيهما الخُرْبتَيْن وما دُونَ الحَمَاتيْنِ وفوْقَ العُرْقُوبين من باطِن الساقَيْن إفْحيحاه* غير واحد* الذّراع ـ ما بيْنَ الرُّكْبة الى المِرْفَق وحدُّ المِرْفقِ الْأِبْرة والقَبِيح ـ العظْم النَّاتِئُ أسفَلَ من الابْرة اذا ضمَمْت يدَك والداغِصَة العظْم المُدَوَّر الذى يِتحَرَّك على رأس الرُّكْبة والدائِر ـ عَصَبة حوْلَها والرَّضْف هَنَاتٌ شِبْهُ الفلُوس يَكنَّ تحتَ الداغِصَة والأَوْظِفَة ـ ما بين العُرْقُوب الى الرُّسْغ وما بين الرُّكْبة الى الرُّسْغ واحدها وَظِيف* ابن السكيت* وَظِيفٌ عَجِر وعَجُر غليظٌ وقال عَجِر لحُمه ـ صلُب* صاحب العين* مُكْرَبٌ ـ اذا امتَلأ عَصَبا* ابن دريد* الأَيْبَسان ـ ما ظهَر من عظْم الوَظِيف من قُدَّامه* وقال* مَنْجِما الفرسِ ـ العَظْمانِ الناتِئان دُوَين العُرْقُوب* صاحب العين* الكَعْب ـ بينَ عظْم الوَظِيف وعظْم الساق وهو الناتِئ من خَلْفِه والرَّواهِش ـ عَصَب يدَىِ الدابَّة والرَّهَشُ والارْتِهاش ـ أن تَضْطرِب رَوَاهِش الدابَّة فيَعْقِر بعضُها بعضا* أبو عبيدة* الرَّقْتان ـ حَلْقتان فى باطن الذِّراعين متقابِلَتانِ وقيل هو ما اكتَنَف جاعِر لِىَ الدابَّة من كَيَّة النار* صاحب العين* المَرْقُوم من الدوابّ ـ الذى فى قَوائِمه خُطُوط كَيَّات ومنه قيل للثَّور والحِمار الوحشىِّ مَرْقُوم القَوائم للسَّواد الذى فيها* غيره* الشَّظِيَّة ـ عظْم لاصِقٌ بوَظِيف اليديْنِ من مُؤَخَّره* صاحب العين* الشَّظاة ـ عُظَيم لازِقٌ بالرُّكْبة وجمعها شَظًى وقيل الشَّظَى عَصَب صِغار فى الوَظِيف* الرزاحى* الشَّظِيَّة ـ عَظْم الساقِ* الاصمعى* الشَّظَى ـ عُظَيْم مستَدِقٌّ مُلْصَق بالذِّراع فاذا تَحَرَّك موضِعَه قيل شَظِىَ وبعض الناس يجعَل الشَّظَى انْشِقاقَ العَصَب* أبو عبيدة* الأَشَاجِع ـ عصَب اليديْن وقد تقدّم فى الانسان والمَضائِغُ من وَظِيفَى الفَرس رُؤُس الشَّظاتيْن ـ والنَّسَوانِ ـ عِرْقانِ فى الرِّجْلين هما العامِلان فى الفخِذيْن وقد تقدّم* الأصمعى* المَعقِم ـ الرُّسْغ عند الحافِر وقد عَمَّمت بالمَعاقم جميع المفاصِل من الانسان وغيرِه* ابن السكيت* الفُصُوص كالمَعَاقِم

١٤٤

مَعْمُوما به واحدها فَصٌّ وقد تقدّمت الفُصُوص فى الانسان* أبو عبيدة* الثُّنَّة الشَّعر فوقَ الرُّسغيْن من مُؤَخَّر الرجليْنِ واليدين والجمع ثُنَن والسُّلَامى ـ العظْم الذى فوْقَ الحافِر وقد تقدّم فى الانسان* أبو عبيد* دابِرةُ الحافِر ـ ما يَلِى مُؤَخَّر الرُّسْغ* أبو عبيدة* العُجَاية ـ عصَبة تكونُ فى باطِن اليدِ وأسفَلَ منها هَنَات كأنها الأَظْفار وتسمَّى السَّعْداناتِ* الأصمعى* الحَوْشَبُ ـ عُظَيم صغيرٌ كالسُّلَامَى فى طَرَف الوَظِيف بيْن رأسِ الوَظِيف ومستَقَرِّ الحافِر* أبو عبيد* الحَوْشَب ـ حَشْو الحافِر* أبو عبيدة* الحَوْشبانِ ـ عَظْما الرُّسْغ* أبو عبيد* الجُبَّة حَشْو الحافِر* ابن السكيت* الجُبَّة ـ الحافِر* أبو عبيد* الدَّخِيس بيْن اللحم والعَصَب* ابن الاعرابى* الدَّخِيس ـ عظْم الحوشَب* ابن دريد* أَشَاعِر الفرَس ـ ما حَوْل حافِره من الشَّعر وقيل هو ما استَدار بالحافر من مُنْتَهى الجِلد الواحد أَشْعَرٌ* الاصمعى* نُسُور الحافِر ـ ما اضْطَمر من باطِنه ودَوَابِرُها ـ مُؤخَّرها* ابن السكيت* الحامِيَان ـ جانِبَا الحافِر* أبو عبيدة* حَوَامِى القدمِ والحافِر ـ أركانُهما وجوانِبُهما* ابن دريد* السُّنْبُك مقدَّم الحافِر فارسىٌّ تكلمت به العربُ قدِيما ونَعْل الفرس ـ ما أصابَ الأرضَ من حافِره وفرس مُنْعَل ـ شديدُ الحافِر وللمُنْعَل موضِع آخر سنأتِى عليه* أبو عبيد* النَّسْر ـ باطِنُ الحافِر والجمع نُسُور وأنشد

سَوَاهِمُ جُذْعانُها كالجِلا

م قد أقْرَح القَوْدُ متها النُّسُورا

* ابن الأعرابى* وهو الصَّحْن وقد تقدّم فى أذُن الانسان والفرس وصحَنَتَه الفرسُ ـ ركَضَته بصحْنِها وفرسٌ صَحُون* صاحب العين* فرسٌ جَيِّدا الحِذاء وكذلك البعيرُ

ومن صِفات الحَوافِر

* أبو عبيد* المِلْطَس ـ الحافِر الشدِيد الوطْءِ والمُصْطَرُّ ـ المتَقَبّض* ابن قتيبة* هو المَصْرور* أبو عبيد* والأَرَحُّ ـ العرِيض وكِلاهما عَيْب

١٤٥

* ابن دريد* وهو الرَّحَح وقيل هو المنتَفِخ وقد تقدّم فى الانسانِ وقال حافِرٌ حَوْأَبٌ مقَعَّب* أبو عبيد* الوَأْب ـ الشدِيدُ* صاحب العين* وأَبَ الحافرُ يَوْأَب ـ انقَعَب* ابن دريد* هو الحسَن القَدْر ليس بالمُصْطَرّ ولا الأرَحّ* أبو عبيد* المُكْنِب ـ الغِليظ وقد كَنِب كَنَبا* أبو عبيد* حافِرٌ وَقَاح ـ صُلْب بيّن الوَقَاحة والوُقُوحة والقِحَة والقَحَة* الاصمعى* الجمع وُقُح ووُقَّح* أبو زيد* وقد وَقُح وُقُوحة ووَقِح وَقَحا واستَوْقَح وأَوْقَح وكذلك الخُفُّ والظَّهْر* صاحب العين* وَقَّحْت الحافِرَ كَوَيْت موضِعَ الحَفَا والأَشَاعِرَ منه بشَحْمة تُذِيبها* أبو عبيد* المُجْمَر ـ الوَقَاح والمُفِجُّ ـ المقبَّب وهو محمودٌ* أبو عبيد* والسَّلِيط ـ الطَّوِيل السُّنْبُك* الاصمعى* هو السَّبِط* أبو عبيد* واللَّأْم ـ أشَدُّ الحوافِرُ والمُقَعَّب ـ الذى قد غابَتْ نُسُوره يُشَبَّه بالقَعْب* ابن دريد* حافرٌ أحَكُّ بيِّنُ الحَكَك وهو أن تأكُلَه الأرضُ* الأصمعى* وكذلك الحَكِيك وقد تقدّم فى الكَعْب* الأصمعى* فى الحافِرِ الحَفَا والوَجَى والوَقَع فالحَفَا ـ أن يُنْهَك وتأْكُلَه الأرضُ والوَجَى ـ أن يَجِد فى حافِره وجَعا ويشتَكِيَه من غير أن يَهِىَ منه شئ بخَرْق أو غيرِه والوَقَع ـ أن يَشْتكِىَ حافِرَه من الحِجَارة* أبو عبيد* حَفِىَ حَفًا فهو حَفٍ وأحْفَتْه الحِجارةُ ووَجِىَ وَجىً فهو وَجٍ* الفارسى* وقد رُوِى قوله

* حتى يَؤُبَ بها وُجْيًا مُعَطَّلة*

كأنَّه جمعُ أوْجَى ووَجْيَاءَ والأقيَس وَجْيَا ليكُون من باب هَلْكَى ومَرْضَى ورواية الأصمعى عُوْجًا* أبو عبيد* وَقِعَ وَقَعا فهو وَقِعُ وقد تقدَّم فى الانسان* صاحب العين* حافِرٌ وَقِيع ـ وَقَعتْه الحِجارة والرَّهْصُ ـ أن يُصِيب الحَجرُ حافِرًا فيَدْوَى باطِنُه رُهِصَت الدابةُ رَهْصا ورَهِصت وأرْهصتْها الحِجارةُ* أبو زيد* الاسم الرَّهْصة ودابَّة رَهِيص ورَهِيصة ومَرْهُوصة والجمعَ رَهْصَى* غير واحد* رَهَصه الحَجرُ يَرْهَصُه رَهْصا والرَّوَاهِص من الحِجَارة ـ التى تَرْهَصُ الدابَّةَ اذا وَطِئتْها واحدتها راهِصَةٌ* الأصمعى* فرسٌ واقٍ وقد وَقَى ـ وذلك اذا كان يَهابُ المَشْى من وَجَع يَجِده فيه* وقال* حافِرٌ عَجِر ـ شدِيد صُلْب وقد تقدّم

١٤٦

فى الوظِيف* وقال* فرسٌ مُنْعَل ـ صُلْب الحافرِ كأنه أُنْعِل كما قيل لحِمار الوحش اذا وُصِف بصَلابة الحافِر

دَوائِر الخيل

* أبو عبيدة* فى الفرَس أربعَ عَشْرةَ دائرةً فيها دائِرَة المُحَيَّا ـ وهى لاصِقة بأسفَل الناصِيَة ودائِرَة اللَّطَاة ـ التى فى وَسَط الجَبْهة ودَائرة الَّلِاهز ـ التى تَكونُ على اللِّهْزمة ودائرة العموم ـ التى تكون فى موضع القلادة والدَّائِرة التى تُدْعَى السَّمَامَة ـ فى وسَط العُنُق فى عُرْضها ودائِرة الناحِر ـ التى فى الجِرَان الى أَسْفَلَ من ذلك والدائِرتانِ اللتانِ فى نحره ـ يقال لهما البَنِيقانِ الواحدةُ بِنيقةٌ بالهاء والتنْنِيَة بغير هاء والدائِرة التى تَحْت اللِّيْد ـ هى الْقالِع والجمع قَوَالِعُ والدائِرَة التى فى عُرْض زَوْره ـ هى الهَقْعة وهى دائرة الحِزَام وقيل هى دائِرةٌ بجَنْب بعض الدوَابِّ يُتَشاءَم بها وقد هُقِعَ هَقْعا وأنشد

اذا عَرِق المَهْقُوعُ بالمَرْءِ أنْعظَتْ

حَلِيلتُه وازْدَادَ حَرًّا عِجَانُها

* أبو عبيدة* والدَّائِرتانِ اللَّتانِ بين الحَجبتَيْن والقُصْرَيَيْن يُقال لهما الصَّقْرانِ والدائرة التى تحتَ الصَّقْريْنِ يقال لها الخَرَب والدائِرة التى تكونُ على الجاعرَتَيْنِ يُقال لها الناخِسُ وفرَس منْحُوس والعرَب تَتشاءَم به وكانت العرب تَسْتَحِبُّ دائرة العموم التى فى موضِع القِلادة ودائِرةَ السَّمامَة والهَقْعَة وتَكْره النَّطِيح واللَّاهِز والقالِعَ والناخِسَ* صاحب العين* اليَعْسُوب ـ دائرةٌ فى مَرْكَضَ الفرَس* أبو عبيد* الصَّقْرانِ ـ الدائرتانِ اللَّتانِ خَلْفَ اللّبْد

الجانبُ الوحْشِىَّ والْانِسِىُّ من الدوابِ

* أبو عبيد* الانْسِىُّ ـ الأَيْسرُ والوَحْشِىُّ ـ الأيَمنُ وقيل الوَحْشِىُّ الذى لا يُقْدَر على أخْذ الدابة اذا أفْلَتَت منه وانما يُؤخَذ من الجانب الانْسى ـ وهو

١٤٧

الذى يَرْكَب منه الراكِبُ ويَحْلُب الحالِبُ وانما قالوا فجالَ على وَحْشِيّه وانْصاعَ جانَبِه الوَحْشِىُّ لأنه لا تُؤتَى فى الرُّكُوب والحَلَب والمُعالَجة وكلّ شئ الامنه فانما خَوْفُه منه والانْسىُّ ـ الجانِبُ الآخَرُ وقيل الوَحْشِىُّ الجانِبُ الأَيْسَرُ من البهائِم والناس والانْسِىُّ والْأَنَسِىُّ الأيْمَنُ

ما يُسْتَحَبُّ فى الخيْل

* الأصمعى* يُسْتَحبُّ فى الفرَس أن تَعْرُضَ جَبْهته وتَأَلَّلَ أُذنُه ويَخْشَع حَجَاجُه ويَحِدَّ طَرْفه ويَتعَرَّق خدَّاه ويَلْهَزَ ماضِغُه ويَتَّسِع مَنْخِره ويَرْحُبَ شِدْقاه ويَدِقَّ مُستَطْعَمه ويَرِقَّ مَذْبَحه وتَطُول عُنُقه وتُشْرِف ويَدِقَّ زَوْره ـ وهو الصَّدْر وتَعْظُم بِرْكَتُه ـ وهو ما استَقْبَلك من صَدْره ويَرْهَل مَنْكِباه وتَعْرُضَ كَتِفُه ويُشْرِف مَنْسِجُه ويَقْصُرَ ظهْرُه ويَلْحَب مَتْنُه فيقِلَّ لحُمه* صاحب العين* لَحَب مَتْنُ الفَرس وعَجْزه ـ امْلَسَّ فى حُدُور ومَتْن مَلْحوبٌ* الأصمعى* ويُسْتَحبُّ أن يَنْتَفِخ جَنْباه وتَتَّسِع ضُلوعُه وتَحْبَط قُصْرَياه ويَطُولَ بطْنُه وتَقْصُر طِفْطِفَتُه وتُشْرِف حَجَبتاه ويَقْصُر قَضِيبه ويَضْحَى عِجانُه ويَقْصُر عَسيبُه ويَطُول سَبِيبه وتَقْصُر ساقُه وتَعْرُض أوْظِفَة رجْلَيْه وتَحْدَوْدِب أوْظِفَة يَديْه وتَمَحَّصَ قَوائِمه ويَحِدَّ عُرْقُوبه وتَمَكَّن أرساغُه ويَحْتَدَّ كعْبُه وتَظْمَأ فُصُوصه ويَتَّسِع جِلدُه ويَرِقَّ أَدِيمُه وتَقْصُرَ شَعرَتُه ويشْتَدَّ صَهِيله ولا يَعْجَل عرَقُه ولا يُبطِئ قوله تَأَلَّلُ اذنُه ـ أى تَدِقَّ وقوله يَحْشَع حَجاجُه ـ أى لا يَجْحَظ وقوله يَتَعرَّق خَدَّاه أى يَقلَّ لحمهما وقوله يَلْهَز ماضِغُه ـ أى يَغْلُظ ويَكْبُر ويَسْتدِير عَصَبُ أصْل اللَّحْى وقوله يَدِقَّ مُستَطْعَمه ـ أى حَجافِله وقوله يَرْهَل مَنكِباه ـ أى يَكْثُر لحُمهما فى استِرْخاء وقوله وتَحْبَط قُصْرَياه ـ أى تَنْتفِخ وقوله وتَقْصُر طِفْطفته أى شاكِلتُه وقوله ويَضْحَى عجَانُه ـ أى يَظْهر وقوله تَمَحَّص قوائمُه ـ أى يشْتَدَّ خَلْقه وقوله وتَظْمأ فُصُوصه ـ أى يَقِلَّ لَحمها والفُصوص ـ المَفاصِل* أبو عبيدة* ويُسْتَحبُّ فيه الهَرَت ـ وهو سَعَة الشِّدق فرسٌ

١٤٨

هَرِيتٌ وأهْرَتُ ـ متَّسِع مَشَقِّ الفمِ وقد هَرِت والبَتَع ـ شِدَّة العُنُق وإشْرافُها والتَّلَع ـ طُولها يقال فرس بَتِع وبَتِعة وأَتْلَعُ وتَلْعاءُ والهَضَم ـ اضْطِمار الجنبَيْنِ والتَّجْنِيب فى الرِّجْلين ـ أن يكونَ فيهما مَيَل الى وَحْشيِّهما ولا يكونُ الا فيهما ـ وهو انْفِراج الرّجليْنِ قليلا والتَّحْنيِب فى اليديْن والصُّلْب أن يكونَ فيهما كالحَدَب والقَنَا* أبو عبيد* المُجَنَّب ـ البَعِيد ما بيْنَ الرِّجليْنِ من غير فَحَج وهو مَدْح* ابن دريد* الحَنَبُ والتَّحْنيب ـ احْدِيدابٌ فى وَظِيفى يَدَىِ الفرَس وهو مستَحْسَن فرسٌ مُحَنَّب* أبو عبيدة* فرسٌ شاخِص الطَّرْف والعِظام ـ أى مُشْرِفها

ما يُكْرَه فى الخيل

* الأصمعى* يُكْرَه فى الخيْل قِلَّة الدِّمَاغ واضْطِرابُ الاذُن وغِلَظ الذّفْرَى والحَجْفَلة وضِيْق الشِّدق وضَعْف الضِّرْس وكثْرةُ لحمِ الوجْه والقَنَا وعِظَم العُنُق وغِلَظُها وهو الرَّقَب يُكْره فى كلّ ما أُرِيد عَدْوُه ولا يُكره فيما أريد للثَّقيل يقال فرسٌ أرْقَبُ ورَقْباءُ وعِظَمُ الزَّوْر ودُنُوّ الصَّدْر من الأرض وضِيقُ الجِلْد على العَضُد والكَتِف وكَثْرة لحمِ المَتْن واضْطرِابه وطُمَأنيِنة القَطَاة واضْطِمار الجنْبَيْن وقِصَر الضَلَع* أبو حاتم* والهَضَم ـ وهو اسْتِقامة الضُّلوع وانْضِمام أعالِى البطْنِ فَرسٌ أهْضَمُ فأما الهَضَم الذى هو الضُّمْر فمحمُودٌ* أبو زيد* والبَزَخ ـ وهو تَطامُن الظهرِ وإشْراف قَطاتِه وحارِكِه بَزِخ بَزَخا فهو أبْزَخُ والأنثى بَزْخاءُ وقد تقدم البَزَخ فى الانسان* ابن دريد* لوِىَ الفرَسُ لَوَى ـ اذا اعْوَجَّ ظهرُه* الأصمعى* ويكره مَيْل الذَّنَب فى أحد الشِّقَّيْنِ وطُول العَسِيب وامّساخُ الحَمَاة ومَوْج الرَّبَلة وطُول النَّسا واستِدَارة القوائِم وعِظَم إحْدَى رُكْبتيْه ـ وهو الرَّكَب وفرسٌ أرْكَبُ وتباعُد ما بينهما ـ وهو البَدَد وأن تُفْرَش رِجْلاه فلا تَنْتصِبا ـ وهو الاقْعاد واذا اسْتَرْخت رِجْله قيل إنه لمُنْحَلُّ النَّسا واذا شَنِج نَساه فقَلَصت رجلُه قيل إنه لغامِض العُرْقوب* غيره* الحَصَص ـ قِلَّة شعَرِ الثُّنَّة والذنَبِ

١٤٩

فرسٌ أحَصُّ والأنثى حَصَّاءُ* الأصمعى* ويُكْره اصْطِرار الحَوَافِر ورَحَحُها واسْتِواءُ مُقَدَّمها ومُؤَخَّرها وحفُوفها ـ وهو أن تَنْصدِع أو تتَقَشَّر وظُهُور النَّسْر* أبو حاتم* فرس أذْقى ـ رِخْوُ الأنْفِ والأنثى ذَقْواءُ* ابن دريد* ويُكْره منها الحَقَق ـ وهو أن يَقَع حافِرَا رجلَيْه على مواقِع يديْهِ وفرسٌ أحَقُّ* أبو عبيد* الشَّئِيت ـ العَثُور

ألْوانُ الخيل

* الأصمعى* من ألوانها الكُمْتَة ـ وهى حُمْرة يدخُلها قُسُوء وهى أحبُّ الأَلوان الى العرَب مع الحُوَّة وهى أصلَبُها ظُهورا وجُلودا وحَوافِرَ وقد اكْماتَّ* قال سيبويه* فى باب ما جرى فى الكلام مصَغَّرا وتُرِك تكبيرُه لأنه عِندهم مستَصْغَر فاستُغْنِى بتصغيره عن تكبيره سألتُ الخليل رحمه‌الله عن كُميْت فقال هو بمنزلة جُمَيل يعنى البُلْبل أى لم يَجْر الا مصَغَّرا* وقال* انما هى حُمْرة يخالِطُها سَواد ولم تَخْلُص فانما حَقَّروها لأنها بين السَّواد والحُمْرة ولم يخْلُص أن يُقال له أسودُ ولا أحمرُ وهو منهما قَرِيب فانما هذا كقولك هو دُوَيْن ذاك* أبو عبيدة* الكُمَيْت للذكر والأنثَى سَواء* الفارسى* الجمع كُتْ تَوهَّمُوا أَكْمَت لأن أكثر الألوان انما يجىء على أفْعَل* الأصمعى* وفى الكُمْتة لَوْنانِ يكونُ الفرسُ كُمَيتا مُدَمَّى ويكونُ كُمَيتا أحَمَّ ومنها الصُّفْرة يقال فرس أصْفَرُ وصَفْراءُ وهو بالفارسية الزرْد ولا يسمَّى أصفَرَ حتى يَصْفَرَّ ذنَبُه وعُرْفه ومنها الحُوَّة ـ وهى خُضْرة تَضرِب الى السَّواد تَصْفَرُّ أرفاغُ الدابَّة معها ومحاجِرُها ويكون أعْلاها أشدَّ سَودا وقد احْووَى ولم تقُل العربُ فى هذا المثال الا ارْعَوَى وبعضهم يقول احْواوَى وبعضهم يقول حَوِىَ حُوَّة* الفارسى* بابُ حُوَّة وقُوَّة قليل لأنه قلَّما يتَّفِق أن تكون العينُ واللامُ واوا ولذلك قلنا ان سَواسِوة أقلُّ من سَواسِيَة كما أن باب حُوَّة أقلُّ من باب لِيَّة وطِيَّة* الأصمعى* وفيها الوُرْدة فرسٌ وَرْد ووَرْدة وخيل وِرَاد* قال سيبويه* فرس وَرْد وأفراسٌ وُرْد* صاحب العين* وقد وَرُد وُرْدة واوْرادَّ

١٥٠

* الأصمعى* وَرُد وُرُودةً* قال الفارسى* قال أبو عبيدة أما قوله تعالى (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) فقيل انه أراد والله أعلم فرَسا وَرْدةً وتكونُ فى الرَّبِيع وَرْدة الى الصُّفْرة فاذا اشتد البَرْد كانت وَرْدة حمراءَ فاذا كان بعد ذلك كانت وَرْدَةً الى الغُبْرة فشُبِّه تلَوُّن السماء بتلَوُّن الوَرْدة من الخيل وشُبّه الوَرْدة فى اختلاف ألوانها بالدُّهْن واختلافِ ألوانِه قال المَرَّار العدوى

فهْو وَرْد اللَّونِ فى ازبِئْرارِه

وكُمَيْتُ اللَّونِ ما لم يَزْبَئِرّ

الازبِئْرار ـ الانْتِفاش ومنه قول امرئ القيس

* سُودٌ يَفِينَ اذا تَزْبَئِرَّ* (١)

يقول اذا سَكنتْ شعرتُه استبانَتْ كُمْتته واذا ازْبَأرَّ استبان أُصُول الشعر وهى أقل حُمْرة من أطرافه ومنه قول ساعدةَ بنِ جُؤَية وذكر وَعْلا

تَحَوَّل لَوْنا بعد لَوْنٍ كأنَّه

بشَفَّانِ يومٍ مُقْلِع الوَبْل يَصْرَدُ

أراد يَقْشَعِرُّ فيخرُج باطنُ شعَرته فيَبْدولَونٌ غيْرُ لونه ثم يَسْكن فيعُود لونُه الأَوَّل والشَّفَّان ـ الرِّيح البارِدة ومثله

تحَوُل قُشَعْرِ يراتُه دُونَ لونِه

فَرائِصُه من خِيفَة الموْتِ تُرْعَد

وقيل فى قوله تعالى (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) ـ أى صارتْ كلون الوَرْد وذلك يومَ القيامة تَتلَوَّن من الفَزَع الأكْبَرِ تَلَوُّن الدِّهان المختَلِفة يدلُّ عليه قوله تعالى (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ) ـ أى الزيْت الذى أُغْلِى وقيل الدّهان الأَدِيم الأحمَرُ قال كثير

اذا ما لَوَى صِنْعٌ به عَدَنِيَّةً

كلَوْن الدِّهانِ وَرْدةً لم تُكَمِّت

الصِّنْع ـ الخَيَّاط تُكمِّت ـ تَضْرِب الى الكُمْتة ويقال للسَّنَة الجَدْبة وَرْدة أى حمراءُ قال الطرماح

وَرْدة أَدْلَجَ صِنَّبْرها

تحْتَ شَفَّانِ شبَاذِى سِجَام

وقال آخر يذكر سنة جَدْبة احمرَّت فيها الآفاقُ من المَحْل

كأنَّ الثُّرَيَّا أُطْلِعت فى عِشائِها

بوجْه فَتاةِ الحَىِّ ذاتِ المَجَاسِد

شبَّه الثُّرَيَّا فى حُمْرة الجوّ من الأَزْل بجاريَة عليها مَجاسِدُ ـ وهى الثِّياب المَصْبوغة

__________________

(١) صدره كما فى اللسان لها نن كنموا في العقاب ب سود الخ اه مصححه

١٥١

بالجِسَاد ـ وهو الزعفرانُ واحدها مُجْسَد والجِسَادُ والجَسَد جميعا ـ الزَّعْفران وسآتِى على استِقْصاء هذا فى باب السِّنينَ ان شاء الله تعالى* أبو عبيدة* والوَرْد الأغْبَس ـ وهو فى كلام العجم السَّمَنْد والصِّنَابِىُّ ـ وهو الكُمَيت ينسب الى الصِّنَاب وهو الخَرْدل بالزَّبِيب والبَهِيم ـ المُصْمَت الذى لا شِيَةَ فيه ولا وَضَحَ أىَّ لونِ كان* ابن الأنبارى* والجمع بُهُم وبُهْم وقيل هو الأسْود وقال فرسَ مُحْلِف ومُحْلِفة ـ وهو الأحَمُّ والأَحْوَى لأنهما مُتَدانِيانِ حتى يَشُكَّ فيهما البصيرانِ فيَحْلِف هذا أنه كُمَيت أَحْوَى ويحلف هذا أنه كميت أَحَمُّ وأنشد

كُمَيْتٌ غيْر مُحلِفةٍ ولكن

كلونِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأدِيمُ

يعنِى أنها خالِصةُ اللونِ لا يُشَكُّ فيه* أبو عبيدة* ومما لا يُقال له بَهِيم ولا شِيَةَ فيه الأبْرَشُ والأَنْمرُ والأشْيَم والمُدَنَّر والأبْقَع والأبلق والأبرش ـ الأرْقَط وقيل البَرَش لُمَعُ بَياضٍ فى لونِ الفرس من أىِّ لون كان الا الشُّهْبةَ وقد بَرِشَ وأبْرَشَّ فهو أبرَشُ والأنثى برَشْاءُ والأنْمر ـ أن تكونَ فيه بُقْعة بيضاءُ وأخُرى أىّ لونٍ كان والاسم النُّمْرة والأَشْيَم ـ أن تكون فيه شامَةٌ أو شامٌ فى جسَده والمُدَنَّر ـ الذى به نُكَت فوق البَرَش والأبْقَع ـ الذى يكون فى جَسَده بُقَع تخالف سائرَ لونِه* الأصمعى* وفيها الدَّغَمُ وهو قليل من الألْوان ـ وهو أن يكون وجْهُه وحَجافِله أشدَّ سَوادا من سائر جَسَده وهو الدَّيْزَج ويقال فرس أدْغَمُ وفرسٌ دَغْماءُ* قال* وقال الحجاج لصاحب دوَابّه أَسْرِج الأدْغَمَ فخرَج لا يَدْرِى ما قال له فسأل يَزيدَ بنَ الحَكم فقال له أفى دوَابِّه دَيْزَج قال نَعمْ قال أسْرِجْه له والاطْخَم كالأدْغم وفى كل الألْوانِ يكون الاغْرابُ فاذا ابْيَضَّت أرْفاغُ الدابَّة مما يَلِى الخاصِرَة والمَحاجِرُ والأَشْفارُ فهو مُغْرَب واذا ابْيضَّت الحدَقةُ فهو أشدُّ الاغْراب وفيها الخُضْرة ـ وهى التى تَخْلِطها غُبْرة وفيها الشُّفْرة ـ وهى الحُمْرة التى تكون فيها مُغْرة وفيها الدُّهْمة ـ وهو السَّواد شَدِيدُه وهيِّنه والكُهْبة كالدُّهْمة فرسٌ أَكْهَبُ ـ وهو الذى لم يَشْتدَّ سوادُه ولم يصْفُ لونُه* صاحب العين* وفيها الشُّهْبة والشَّهَب ـ لونُ بياضٍ يَصْدَعه سَوادٌ فى خِلاله وقد شَهُب شُهْبة واشْهَبَّ وهو أشْهَبُ* أبو عبيد* أشْهَب الرجلُ ـ اذا كان نَسْلُ خيلِه شُهْبا* الأصمعى* فاذا كان فى الدابَّة

١٥٢

عِدَّة ألوانِ من غير بَلَق فذلك التَّوْلِيع وبِرْذَوْن مُوَلَّع* أبو عبيدة* الأصْدأُ الشَّدِيد الحُمْرة قد قارَبتِ السَّوادَ* سيبويه* وهى الصُّدْأة ـ الحُمْرةُ الشديدةُ فأما أبو عبيد فخصَّ به الابلَ* ثعلب* وقد صَدِئ وهو حُكْم الأفعال التى تدُلُّ على الأَلوان

شعور الخيل

* أبو عبيد* أَعْرفَ الفرسُ ـ طال عُرْفُه وفرس أعْرفُ* ابن دريد* فرس رِفَلُّ ورِفَنُّ ـ طويلُ الذنَب* الأصمعى* فرس ضافِى السَّبِيبِ طويلُه وكذلك سابغُه* أبو زيد* فرس مَكْنُوسة ـ وهى المَلْساء الجَرْداء من الشعر* أبو عبيد* الأَسْفَى من الخيل ـ القليلُ شعرِ الناصيةِ ومن البغال ـ السريعُ وتأنيثهما سَفْواءُ* غير واحد* السَّفا خِفَّةُ شعرِ الناصيةِ* أبو عبيدة* وهو الحَرَقْ وقد تقدم فى الشعر والريش* صاحب العين* ناصيةٌ كابسةٌ ـ مُقْبِلة على الجَبْهةِ وقد كَبَسَتِ الجَبْهةَ* الأصمعى* الغَمَمُ ـ كثرةُ شعر الناصيةِ حتى تُغطى الجبهةَ فرس أغَمُّ ـ وقد تقدم فى الانسان* ابن دريد* الحَذَذُ كالسفا والحَذذ أيضا السُّرعة* صاحب العين* العقيقةُ ـ الشعَرُ الذى تُنْتَجُ به الخيلُ وقد أَعَقَّتِ الحامل وهى مُعِقُّ ـ نبتتْ عقيقةُ ولدها فى بطنها وقد تقدم فى الانسان

ومن الشيات

* ابن دريد* الشِّيَةُ ـ كلُّ لونٍ خالَفَ سائرَ لونِ جميع الجسدِ فى الدواب وقيل شِيَة الفرسِ ـ لونُه* قطرب* الحُرُّ ـ سوادٌ فى ظاهر اذُنَىِ الفرسِ وأنشد

* بَيِّنُ الحُرِّ ذُو مِراحٍ سَبوق*

١٥٣

* الأصمعى* الغُرَّة ـ بياضُ الجَبهةِ فاذا صَغُرت فهى قُرْحةٌ* أبو عبيدة* الغُرَّةُ ـ ما فوقَ الدِّرْهم والقُرْحةُ ـ قدر الدرهمِ* قال الفارسى* قال أبو العباس ولهذا قالوا روضةٌ قَرْحاءُ ـ اذا نَوَّرتْ فكان نُوَّارُها أبيضَ* ابن السكيت* قَرِح الفَرسُ قَرَحا وأقْرَحَ فهو أقْرَح* أبو عبيدة* السائِلَةُ من الغُرَر ـ المُعتَدِلةُ فى قَصبةِ الأَنف وقيل هى التى سالَتْ على الأرْنَبَة حتى رَثَمتْها والوَتِيرة ـ غُرَّة الفرس اذا كانَتْ مُستدِيرة واذا دقَّت وسالتْ وجَلَّلَت الخَيْشومَ ولم تَبلُغ الجَحْفَلة ـ فهى شِمْراخٌ وفَرَس مُشَمْرِخٌ فان سالت غُرَّته ودقت فلم تُجاوز العَينينِ فهى العُصْفُور فان أخذتْ جميعَ وجهه غَيْر أنه يَنْظُر فى سوادٍ فهى المُبَرْقِعةُ* صاحب العين* اليَعْسُوبُ ـ غُرَّة مستطيلةٌ فى وجه الفرس حتى تُساوَى أعْلَى الأنِف ـ وكذلك اذا ارتفعتْ على قَصَبةِ الأنفِ وعَرُضَتْ واعتدلتْ حتى تَبْلُغَ أسفلَ الخُلَيْقاءِ قَلَّتْ أو كَثُرتْ ما لم تَبْلُغ العينين وقد تقدم أن اليَعْسُوبَ دائرةٌ فى مَرْكَضِ الفرسِ* أبو عبيدة* فرسٌ مُخَطَّمٌ ـ أَخَذَ البياضُ من خَطْمِه الى حَنَكِه الاسْفلِ* الأصمعى* فاذا انتشرتِ الغُرَّةُ ـ فهى شادِخةٌ وقد شَدَخَتْ تَشْدَخُ شَدْخَا* أبو عبيدة* هى التى انتشرتْ وسالتْ سُفْلاً فَمَلَاتِ الجبهةَ ولم تَبْلُغ العينين* صاحب العين* هى التى تَغْشَى الوَجْهَ من أصلِ الناصيةِ الى الأنف* الأصمعى* اذا ابيضْ موضعُ اللَّطْمةِ من الفرس ـ فهو لَطِيمٌ* أبو عبيدة* اذا رجعتْ غُرّتُه فى أحد شِقَّىْ وجهِه الى أحدِ الخَدَّيْنِ فهو لَطِيم وقيل لا يكون لَطِيما الا أن تكون غُرَّتُه أعظمَ الغُرر وأفْشاها حتى تصيبَ عينيه أو احداهما أو خَدَّيه أو أحدَهما فان فَشَتْ غُرَّته حتى تأخُذَ العينين وتَبْيَضَّ أشْفارُهما فهو مُغْرَبٌ وقد تقدم الاغْرابُ فى الارْفاغِ والخاصِرةِ والمحَاجرِ والاشْفار وقيل المُغْرَبُ ـ الأبيضُ كلُّ شئِ منه* صاحب العين* المُغْرَبُ ـ الأبيضُ من كلّ صِنْفٍ والمَعَرُ والمعْرُ فى الغُرَّة ـ أن يَنْتَتِفَ موضعها حتى تَشْمَطَ والمَعَرُ فى الناصيةِ كالحَرَق* ابن دريد* غُرَّةٌ مُتَمَصِّرة ـ اذا ضاقتْ من موضع واتسعتْ من آخر والاجْهَرُ ـ المُغْرَبُ* أبو عبيدة* فان كانت احدى عينيه زَرْقاء والاخْرى كَحْلاء ـ فهو أخْيَفُ* الفارسى* والاسْمُ الخَيَفُ

١٥٤

حكاه ابن السكيت* وحقيقتُه الاخْتِلافُ يقال الناسُ أخْيافٌ ـ أى مُتَضادُّون لا يستوون ومنه تَخيَّفَتِ الابلُ فى المرعَى ـ اذا اختلفتْ وجُوهُها وقد تقدم ذلك فى الانسان* أبو عبيدة* فرس نَطيحٌ ـ اذا طالتْ غُرْتُه حتى تسيلَ تحت أُذُنيه ويُتَشاءَمُ به* وقال* تَفَشَّغَتِ الغُرَّةُ ـ كَثُرَتْ وانتشرتْ وناصِيةٌ فاشِغةٌ وفَشْغاءُ ـ وقد فَشَغَتْ وفَشَغَتْ عَيْنَيه* الأصمعى* فاذا ابْيَضَّتْ جَحْفَلَتُه ـ فهو أرْثَمُ والأنثى رَثْماءُ وهى الرُّثْمةُ* ابن دريد* الرَّثَم والرَّثْمةُ بياض فى طَرفِ الانف وقيل هو كل بياضٍ قَلَّ أو كَثُر اذا أصاب الجَحْفلة العُلْيا الى أن يَبْلُغَ المَرْسِنَ وقد رَثِمَ رَثَمَا* الأصمعى* فاذا كان بأطْرافِ جَحْفَلته شئ من بياض ـ فهو ألمظُ* أبو عبيدة* اذا ابْيَضَّتِ السُّفْلَى ـ فهو أَلمَظُ وهى الُّلمْظُة* صاحب العين* فرس أدْرَعُ ـ أبيضُ الرأسِ والعُنُق ولونُ سائِره أسودُ وقيل هو بخلافه* أبو عبيدة* فرس مُطَرْفٌ ـ اذا خالَف لونُ رأسِه وذَنَبِه سائرَ لَوْنِه* ابن دريد* الصُلْصُلُ ـ بياضٌ فى أطراف شَعِر مَعْرَفةِ الفرسِ وهى من الشِّياتِ* أبو عبيدة* اذا ابْيضَّ أعْلَى رأسِه ـ فهو أَصْقَعُ واذا ابيضَّ قَفاه ـ فهو أقْنف واذا ابيضَّ رأسُه كلُّه ـ فهو أغْشَى وأرْخَم فان شابتْ ناصيتُه ـ فهو أَسْعَفُ وهو السَّعَفُ فان ابيضتْ كُلُّها ـ فهو أصْبَغُ فان كان باذُنيهِ نقشُ بياضٍ ـ فهو أَذْرَأ فان كان أبيضَ الرأسِ والعُنقِ ـ فهو أدْرَعُ فأما أبو عبيد فخَصَّ به الشاةَ من الضأنِ* غيره* المُصَدَّرُ ـ الأبيضُ الصدر* أبو عبيدة* فان كان أبيضَ الظهرِ ـ فهو أرْحَلُ فأما أبو عبيد فخَصَّ بالرَّحْلاءِ الشاةَ من الضأن فان كان أبيضَ العَجُزِ فهو آزَرُ فان كان أبيضَ الجَنْب أو الجنبين ـ فهو أخْصَفُ فأما أبو عبيد فخص به الشاة من الضأن* أبو عبيدة* فرس أخْرَجُ ـ أبيضُ البطنِ والجنبين الى مُنْتَهى الظهرِ ولم يَصْعَدْ اليه ولونُ سائِره ما كانَ والأجْوَفُ والمُجَوَّفُ ـ الأبيضُ البطنِ الى مُنْتَهى الجنبين وسائرُ لونِه ما كان فان كان أبيضَ البطنِ ـ فهو أنْبطُ وقيل الأنْبَطُ ـ الذى يكون البياض فى أعلى أحد شِقَّىْ بَطْنِه مما يليه فى مَجْرَى الحِزامِ ولا يَصْعَدُ الى الجنب* صاحب العين* النَبَطُ والنُّبْطةُ ـ

١٥٥

بياضٌ تحت إبطِ الفرس* ابن قتيبة* فرسٌ مُنْعَلُ يَدِ كذا أو رِجْلِ كذا أو اليدين أو الرجلين ـ اذا كان البياضُ فى مآخيرِ أرساغِ رِجْلَيه أو يديه ولم يَسْتَدِر وقيل المُنْعَلُ ـ ما أطافَ بياضُه بأشاعِره* ابن دريد* المُخَتَّم ـ الذى فى أشاعره بياضٌ فاذا ارتفع البياض فجاوزَ الثُّنَنَ حتى يَصْعَدَ فى الأوْظِفةِ فهو التَّجْبيِبُ فرسٌ مُجبِّبٌ ومُجَبَّبةٌ وقيل المُجَبَّبُ ـ الذى بلَغ البياضُ أشاعرَه* ابن دريد* فرسٌ مُقَفَّزٌ ـ اذا اسْتدارَ بياضُه بقوائِمه ولم يُجاوِز الأشاعرَ نَحْو المُنْعَلِ وحكى غيره أقْفَزُ* الأصمعى* فاذا جاوز البياضُ الرُكْبةَ فى اليد والعُرْقُوبَ فى الرِّجْل ـ فهو بَلَقٌ وفى كلِّ الالوانِ يكون البَلَقُ فكلُّ لونٍ خالَطه بياضٌ فهو أَبْلَقُ والبَلَقُ ـ هُجْنةٌ فى الخَيْلِ* صاحب العين* بَلِقَ بَلَقَا وابْلَاقَّ فهو أبْلقُ والأُنثى بَلْقاءُ* ابن دريد* وبَلِقَ وهى قليلة* أبو عبيد* أبْلَقَ الرجُلُ ـ وُلِدَ له وُلْدٌ بُلْقٌ* أبو عبيدة* فان تَجاوز البياضُ الى العَضُدين والفَخِذين فهو أبْلَقُ مُسَرْولٌ* الأصمعى* اذا كان البياضُ بموضع الخَلاخِل من اليدين والرجلين ـ فهو التحجيلُ وانها لَذاتُ أحْجالِ اذا كان بها تَحْجيل الواحدُ حِجْل فاذا حُجِّلتْ ثلاثٌ وتُركتْ واحدةٌ قيل مُحجَّلُ ثلاثٍ ومُطْلَقُ واحدةٍ* أبو عبيدة* التحجيلُ ـ أن يكون البياضُ فى الرِّجْلين وفى يدٍ واحدةٍ أو أن يكونَ فى الرجلين دون اليدين أو أن يكون فى احدى رجليه دون الاخرى ودون اليدين ولا يكونُ التحجيلُ فى اليدين خاصةً الا مع الرجلين ولا فى يدٍ واحدةٍ دون الاخْرى الا مع الرجلين والتحجيلُ بياضٌ يَبْلُغُ الوَظِيفَ ولونُ سائِره ما كان واذا كان بياضُ التحجيل فى قوائمه كلِّها قالوا مُجَمَّلُ الأرْبعِ* الأصمعى* فاذا ابيضتِ اليدُ والرِّجْلُ التى من شِقِّها قيل به شِكالٌ فاذا ابيضت رجلُه من شِقِّه الايمنِ ويدُه من شقّه الايسرِ قيل به شكالٌ مُخالِفٌ وفرس مَشْكول ـ ذوِ شكال فاذا كان مُحَجَّلَ الرجلِ واليدِ من الشِّق الأيمن فهو مُمْسَكُ الايامِن مُطْلَقُ الاياسِر وهم يكرهونه فاذا كان مُحَجَّلَ الرجل واليد من الشق الايسر فهو مُمْسَكُ الاياسِر مُطْلَقُ الايامِن وهم يَسْتحسنونه وكلُّ قائمة فيها بياضٌ ـ مُمْسَكة لأنها أُمْسِكَتْ على البياض وقوم يجعلون الامْساكَ أن لا يكون فى قوائمه بياضٌ كأنها أُمْسِكَت عنه

١٥٦

* الأصمعى* فاذا ابْيَضَّتِ اليدُ فهو أعْصَم واذا ابيضتِ الرِّجْلُ فهو أرْجَلُ والمصدر فيهما العَصَمُ والرَّجَلُ والرُّجْلة وقد رَجِلَ رَجَلاً* أبو عبيدة* فان قَصُرَ البياضُ عن الوَظِيف واستدار بأرْساغِ رجليه دون يديه ـ فذلك التَّخْديم يقال فرس مُخَدَّمٌ وأخْدَم* ابن دريد* الاطْلاقُ فى القائمةِ ـ أن لا يكون بها وَضَحٌ كأنها أُطْلقَتْ فلم تُمْسَك وقيل الاطْلاقُ أن تكونَ يَدٌ ورِجْلٌ فى شِقِ مُحَجَّلَتين والامْساكُ أن تكون يدٌ ورِجلٌ ليس بهما تَحْجيل* الأصمعى* فاذا كان البياضُ فى الذَّنَب ـ فهو الصُّبْغة فرس أصْبَغُ وصَبْغاء وقد تقدم الصَبَغُ فى الناصية عن أبى عبيدة وقيل الصَّبَغُ أن يبيضَّ الذَّنَب كلُّه وقيل هو أخَفُّ من الشَّعَلِ ـ وهو أن يكون فى طَرَفِ ذنبه شَعرات بيضٌ فاذا خالَطَ البياضُ الذنبَ فى أىّ لون كان فذلك الشُّعْلة فرس أشْعَلُ وشَعْلاءُ وقد شَعِلَ شَعَلاً وقيل الشَعَلُ يكون فى الذنب طُولا ويكون عَرْضا وقد يكون فى القَذَال فاذا خَلَصَ لونُه من كل لون يريد من أىّ لون كان فهو بَهِيم* أبو زيد* الكُسْعةُ ـ النَّكْتة البيضاءُ فى جَبْهة الدابةِ وغيرها والبَهارُ ـ بياضٌ فى لَبَانِ الفرس

أصوات الخيل

* صاحب العين* الصَّهيلُ ـ من أصواتِ الخيل صَهَلَ يَصْهَلُ صَهيلَا وفرس صَهَّال كثير الصَّهِيل* أبو عبيد* من أصواتِها الشَّخِيرُ والنَّخِيرُ والكَرِيرُ فالشَّخير من الفَم والنَّخير من المَنْخِرَيْن والكَرِيرُ من الصدر وقد تقدم أن الكَرِيرَ والحَشْرَجةَ عند الموتِ* صاحب العين* القَبْعُ من أصواتِ الخيلِ صوت يَرُدُّه من مَنْخِرَيه الى الحَلق ولا يكاد يكون الا من نِفارِ أو شئٍ يتَّقيه ويكرهه وأنشد

اذا وَقَع الرِّماحُ بمَنْكِبَيْهِ

تَوَلَّى قابِعاً فيه صُدُود

* أبو عبيدة* الخُوَاعُ ـ شَبِيهٌ بالنَّخير أو الشخير وسمعتُ له خُوَاعاً ـ أى صوتا يُرَدّدُه فى صَدْره* وقال* النَّحْطُ والنَّحِيطُ من أصواتِ الخيل ـ وهو الصوتُ

١٥٧

من الثَّقَلِ والاعْياءِ يكون بين الصَّدر الى الحَلْق نَحَطَ يَنْحِطُ نَحْطاً والنَّحِيمُ ـ صوت من صدره فرس ناحِمٌ وناحِمةٌ والجمعُ نَواحِمُ* أبو عبيد* الاهْتزامُ يكونُ من شيئين يقال للقِرْبة اذا يَبِسَتْ وتكسرت تَهَزَّمَتْ ومنه الهَزِيمةُ فى القتالِ انما هو كَسْرٌ والاهْتِزامُ من الصوتِ يقال سمعتُ هَزِيمَ الرَّعْدِ* ابن دريد* فرس هزِيمٌ ـ تَسْمَعُ لصهِيلهِ هَزْمَةً وهو نعت محمودٌ ويقال حَمْحَمَ الفرسُ ـ رَدَّدَ الصوتَ ولم يَصْهَلْ كالمُتَنَحْنِح* أبو عبيدة* الصَّئِىُّ من الفرس ـ رِقَّةٌ فى صوتِه عند الصهيل يَضْغَطُه غَيْرَ أن ذلك خِلْقةٌ ومن الصهيلِ الجُشَّةُ والأَجَشُّ ـ وهو الذى اذا جَهَد صَهيلَه كان فيه يَحَحٌ وأنشد

بأَجَشِّ الصَّوْتِ يَعْبُوبِ اذا

طَرَقَ الحَىّ من الغَزْوِ صَهَلَ

* قال* ومن اختلافٍ الصَّهِيلِ الجَلْجَلَةُ والمُجَلْجِلُ ـ هو الذى صَفا صَهْيُله ولم يَرِقَّ وهو أحسنُ ما يكونُ من الصهيلِ على تلك الحالِ* ابن دريد* فرسٌ وَهْوَهٌ من الوَهْوَهةِ ـ وهى حكايةُ صَهيلِه اذا غَلُظَ وهو محمودٌ ووَهْواهٌ ـ نَشِيطٌ حديدُ النَّفسِ* الفارسى* وقد يقال فرس وَهْواءُ الصَّهيلِ يَرْفَعُه الى أبى العباس أحمد ابن يحيى* قال أبو عبيد* لا أعْرِف للصوت الذى يجىء من بطنِ الدابةِ اسْمًا انما هو صوتٌ يخرج من قُنْبِه وهو وِعاءُ قَضِيبه يقال له الوَقِيب وقد وَقَبَ والخَضِيعةُ ولا فعل لها* ابن دريد* الخَضِيعة ـ الصوت الذى يُسْمَعُ من جوفِ بَطنِ الفرس اذا عَدَا والزَّعِيقُ والزُّعاقُ ـ الخَضيعةُ التى تُسْمَع من بطن الفرس المُقْرِبِ وقيل هو صوتُ قُنْبِ الدابةِ وقد زَعَقَ يَزْعَقُ زَعْقًا وقيل لا فِعْل له* أبو عبيدة* الضَّبْح الخَضِيعةُ وقيل الضَّبْحُ صوتٌ يُسمَع من أفواهِها ليس بصَهِيلٍ ولا حَمْحمةِ وقيل الحَمْحمةُ نَفْسُها وقولُه تعالى (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) * قال ابن قتيبة* كان علىّ رضى الله عنه يقول ـ هىَ الابِلُ يَذْهَبُ الى وَقْعَةِ بَدْر* وقال* ما كان مَعَنا يومئذ إلا فرسٌ عليه المِقْدادُ * قال الزجاج* هى الخيلُ تَضْبَحُ على ما تقدم* قال ابن الرمانى* الضَّبْحُ فى الخيلِ أظهرُ عند أهل العلم وروى عن ابن عباس أنه قال ما ضَبَحَتْ دابةٌ قَطُّ الا كلب أو فرس * قال ابن قُتَيبة* فى حديث أبى هريرة «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينارِ والدِّرهمِ الذى انْ أُعْطِىَ مَدَحَ وضَبَحَ وان مُنِعَ قَبَحَ وكَلَحَ تَعِسَ فلا

١٥٨

انْتَعَشَ وشِيكَ فلا انْتَقَشَ» معنى ضَبَح صاحَ وهذا كما يقال فلان ينبَجُ دُونك ذَهَبَ الى معنى الاستعارة* صاحب العين* الخَقِيقُ ـ صَوْتُ قُنْبِ الدابةِ وقد خَقَّ وخَقْخَقَ* ابن دريد* الضَّغِيبُ كالزُّعاقِ* صاحب العين* العُوَاقُ والعَوِيقُ والوُعاقُ والوَعِيق ـ كذلك وقيل الوَعِيقُ والوُعاقُ صوتُ يُسْمَعُ من فرجِ الأنثى من الخيل اذا مَشَتْ وقيل هو من بطن الفرس المُقْرِبِ وقد وَعَقَ وهو بمنزلةِ الخَقِيقِ من قُنْبِ الذَّكر* أبو عبيد* القَبْقَبة والقَبِيبُ ـ صوتُ جوفِ الفرس* صاحب العين* الزَّرْجُ ـ جَلَبةُ الخيلِ وأصواتُها

نعوت الخيل من قِبل شدة خلقها وعظمه

أما المُطَهَّمُ فقد قَدَّمتُ فى باب الجَمالِ فى خَلْقِ الانسانِ أنه الحَسَنُ التَّامُّ كلِّ شئِ منه وهو أيضا يَقَعُ على الخيلِ* أبو عبيد* المُكْرَبُ ـ الشديد الخَلْقِ والأَسْرِ* وقال* فرسٌ صِلْدِمةٌ ـ شديدة والأَدَكُّ ـ العَرِيضُ الظهرِ* صاحب العين* فرسٌ فِرْضاخٌ ـ واسعٌ وفرس أَطْنَبُ وقد طَنِبَ اذا طال ظَهْرُه* ابن دريد* فرس طَهْطاهٌ ـ تامُّ الخَلْقِ* ابن السكيت* الضَّلِيعُ ـ التامُّ الخَلْقِ المُجْفَرُ الغَلِيظُ الالْواحِ الكثيرُ العَصَبِ ويقال فرس مُجْفَرُ الجَنْبَيْنِ ومُجْرَئِشُّ الجَنبَين وحَوْشَبٌ مثلُه وقد تقدم ذلك فى الانسان والعِجْلِزةُ ـ الشديدةُ الخَلْقِ* ابن السكيت* عِجْلَزِة وعَجْلَزة وأنشد غيره

* وانَّكَ فوقَ عِجْلَزةٍ جَمُومٍ*

* أبو عبيدة* ولا يوصف به الذكَر من الخيل ولكن يوصف به ذكور الابل واناثُها ناقة عِجْلِزةٌ وجمل عِجْلِزٌ* صاحب العين* فرس نَهْدٌ ـ جَسِيمٌ وخِنْذِيذٌ طويلٌ والخِنْذيذُ أيضا ـ الخَصِىُّ منها وهو الفَحْلُ من الاضداد* ابن دريد* فرسٌ حَجْرَبٌ وحُجارِب ـ عظيمُ الجَوْفِ* الأصمعى* وكذلك سَحِيمٌ

١٥٩

* ابن دريد* فرس شَطْبةٌ ـ طويلة سَبِطةُ اللَّحْمِ لا يوصف به الذَّكر* ابن جنى* وحُكى عن ابن الأعرابى شِطْبة بالكسر والأجْودُ الفتح وقد تقدم فى المرأة* صاحب العين* فرس مَشْطُوبُ المتنِ والكَفَلِ ـ اذا انْتَبَر مَتْناه سَمِناً وتَبايَنَتْ عُروقُه والسَّلْجَمُ ـ الطويل* ابن دريد* فرس حَجْشَرٌ وحُجارِشٌ وحَجْرَشٌ مقلوبٌ ـ وهو الغليظُ الخَلْقِ والسُّرْحُوبُ ـ الطويلةُ من الخيل على وجه الارض يوصف به الاناثُ دون الذُّكرانِ وفرس قَيْدُودٌ طويلةٌ ولا يقال للذكر* قال سيبويه* هى من الياء كانَّه الطويلُ فى قيدِ السماءِ* صاحب العين* فرس مَمْشُوقٌ ومُمَشَّقٌ ـ طويلٌ قليلُ اللحم لا من هُزال* غير واحد* الخَيْفَقُ ـ كلُّ طويلةٍ من الخيل فيها إخْطافٌ وأنشد

* ولم يَنْجُ الا كُلُّ جَرْداءَ خَيْفَقِ*

والسَّلْهَبُ والسَّلْهَبةُ ـ كذلك* السيرافى* الغَيْداقُ ـ الطويلُ من الخيل وقد مَثَّل به سيبويه* ابن السكيت* فرس عَتِيدٌ وعَتِدٌ ـ وهو الشديدُ الخَلْقِ المُعَدُّ للجَرْى* قال ابن جنى* فأما قول أبى ذؤيب

* نَعَمْ لَعَمْرُ اللهِ ثَبْتٌ ذُو عَتَد*

فانه أراد ذو عَتَاد فحَذفَ الألفَ واكتفَى بالفتحة منها دلالة عليها كما حذفها الآخرُ فى قوله

* ألَا لَا باركَ الله فى سُهَيْل*

وله نَظائر فان قلت فهَلَّا كان عَتَدٌ فى البيت هو الفرس من قوله

* وبَصِيرتِى يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى*

قيل الذى قلناه أقْوَى وذلك أن العَتاد عامُّ يصلح للفرس والسلاح والمال والرِجال وغيرِ ذلك فهو أعمُّ وأفخرُ وأمدحُ من أن يراد به الفرس وحده* ابن دريد* فرس وأَى ـ صُلْبٌ وفرس وَآةٌ* صاحب العين* فرس مَرْضُومُ العَصَبِ ـ اذا كان قد تَشَنَّجَ وصار فيه كالعُقَدِ وأنشد

* مُبَيَّن الامْشاشِ مَرْضُوم العَصَبْ*

١٦٠