المخصّص - ج ٦

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٦

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢١٠

أُخْرَى المَنُون ـ أى آخِرَ الدهْرِ* صاحب العين* المَنى ـ الموتُ والقدَر وقد مَنّاه الله يَمْنِيه ـ أى قدَّره* ابن السكيت* شَعُوبُ ـ اسمُ المنِيَّة مؤنَّثة معرفةٌ لا تَنْصرِف وأنشد

* ومَن تَدْعُ يوما شَعُوبُ يُجِبْها*

* قال* وإنما سُمِّيت شَعوبُ لأنها تَشْعَب ـ أى تفرِّق وقد شَعَبته تَشْعَبُه ويقال أَشْعَبَ الرجلُ ـ اذا مات أو فارَق فِرَاقا لا يَرْجِع وأنشد

* وكانُوا أُنَاسا من شُعُوبِ فأشْعَبُوا*

ومنه قيل ظَبْى أشْعَبُ اذا كان بعيدَ ما بين القرنَيْن ويقال شعَبْت الشئَ ـ أصْلَحته وشَعَبْتُه ـ فَرَّقْته وشقَقْته وهو من الأضْداد وأنشد

واذا رأَيْتَ المَرْءَ يَشْعَبُ أمْرَه

شَعْبَ العَصا ويَلِجُّ فى العِصْيانِ

قوله يَشْعَب أمره ـ أى يُفَرِّقُه ويشَتّته* ابن الأعرابى* شَعَب وأشْعَبَ وانْشَعَب ـ هلك وأنشد

حتَّى تمَوَّلَ مالا أو يُقالَ فَتًى

لاقَى التى تَشْعَبُ الفِتْيانَ فانْشَعَبا

* أبو عبيد* الفَوْد ـ الموتُ وقد فادَ يَفُود وأنشد

رَعَى خَرَزاتِ المُلكِ عِشْرينَ حجَّةً

وعِشْرينَ حتى فادَ والشَّيْب شامِلُ

يقال فى قوله رَعَى خرزات الملك ان المَلِك كان كُلّما ملَك عامًا زِيدَ فى تاجِه أو قِلادتِه خَرَزةٌ يُراد بذلك أن يُعْلَم عدَدُ السنينَ التى مَلَكها* ابن السكيت* فادَ يفُود ويَفِيد* قال أبو على* يَفُود ـ فى الموت ويَفِيد ـ فى التبخْتُر* أبو عبيد* الحِمَام الموت* ابن السكيت* نَزَل به حِمَامُه ـ أى موتُه وقدَرُه وحُمَّ الأمْر ـ قُدِّر ويقال عَجِلت بناوبكم حُمَّة الفِراق ـ أى قدَرُه وأنشد

ألَا يالَ قَوْمِى كلُّ ما حُمَّ واقِعُ

وللِطَّيْر مَجْرَى والجُنُوبِ مَصارِعُ

* صاحب العين* هذا الأمْر حَمّ لذلك ـ أى قَدَر* ابن الأعرابى* حَمَّ الشئُ وأحَمَّ ـ دنَا منه* أبو عبيد* السَّامُ ـ الموت وقد سامَ والنَّحْب مثلُه من قوله تعالى (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ) * صاحب العين* معناه

١٢١

قُتِلوا فى سبيل الله فأدرَكُوا ما تَمَنَّوْا والمِقْدَار ـ الموت* ابن السكيت* يقال للموت قُتَيْم* ابن دريد* تُسَمَّى المنِيَة جَبَاذِ مَعْدول عن الجَبْذ* سيبويه* وتُسَمَّى حَلَاق معدُولة عن الحالِقة لأنها تَحْلِق* على* يتَّجثه أن تكونَ تَحْلِق من حَلَق الشعَر ـ أى انها تعمل فى النُّفوس كذلك ويجوز أن تكون من قولِهم حَلَقته أحْلُقُه ـ أخذتُ بحَلْقه ويقوِّيه أن بعضَ القُدَماء شَبَّه الموتَ بالخَنْق* أبو زيد* القاضِيَة ـ الموتُ نفسُه وقد قُضِى عليه* ابن السكيت* قَضَى نحبَه يَقْضِيه قَضاءَ* أبو عبيد* الطُّلاطِل والطُّلاطِلَة ـ الموتُ وقيل هو الداءُ العُضَال* صاحب العين* الغُول ـ المَنِيَّة وأنشد

وما مِيتةٌ إن متُّها غيْرَ عاجِزِ

بعار اذا ما غالت النفسَ غُولُها

واللِّزَام ـ الموتُ والحِسَاب* ابن السكيت* فى الناس كَفْتٌ شَدِيد ـ أى موتٌ* ابن دريد* أَرَاه زيَارِيقَ المَنِيَّةِ ـ كأنه يُريد لمعانها* أبو عبيد* الجُدَاع ـ الموت* قال سيبويه* حَلَاقِ ـ من أسماءِ المنِيَّة وأنشد

* قد أراهُم سُقُوا بكأْسِ حَلَاقِ*

* أبو عبيد* لَقِىَ فلانٌ هِنْدَ الأَحامِس اذا مات* أبو حاتم* الحَزْرة موتُ الخِيار* صاحب العين* الحَتْف ـ قضاءُ الموتِ والجمع حُتُوف ومات حَتْفَ أنفِه ـ أى بِلا ضَرْب ولا قَتْل وقيل هو أن يَموتَ فُجاءةً* وقال* حَبائِلُ الموتِ ـ أسْبابُه وقد احتَبَلهم الموتُ* أبو زيد* الخالجُ ـ الموتُ لأنه يَخلِجُ الخلِيقة ـ أى يجذِبُها* أبو حاتم* غَمْرة الموتِ ـ شدَّته* صاحب العين* غَمْرة كلِّ شئ ـ شِدَّته كغَمْرة الهَمِّ والفِتنةِ والبَحْرِ

صِفات الموْتِ

* أبو عبيد* مَوتٌ مائِتٌ* قالَ سيبويه* وهذا النحو تُعنَى به المبالغةُ* أبو عبيد* مَوتٌ زُؤَام وقد أزأمْته على الشئِ ـ أكرَهْتُه وموتٌ زُؤَاف وزُعَاف وذُعَاف وجُحَاف وأنشد

١٢٢

* وكمْ زَلَّ عنها من جُحَاف المَقَادِر*

* ابن دريد* موتٌ جُرَاف ـ يَجْرُف كلَّ شئ ـ أى يَذْهبُ به* صاحب العين* الطَّاعُون الجارِفُ ـ الذى نَزَل بالبَصْرة* أبو عبيد* الأَحْمَر والأسْوَد ـ من صِفات الموتِ مأخُوذانِ من لون السبُع كأنه من شِدَّته سَبُع وقيل شُبِّه بالوَطْأة الحمراءِ لجِدَّتها وكأنَّ الموتَ جديدٌ* ابن دريد* موتٌ ذَعْوَط وذاعِطٌ وزاعِط ـ سريعٌ* صاحب العين* موتٌ وَحِىٌ ورَخيِص سريع* ابن دريد* مات قَعْصا ـ أى موْتا وَحِيًّا* أبو عبيد* موتٌ ذَرِيع ـ وَحِىُّ وقيل فاشٍ* صاحب العين* موتٌ عَذَمْذَمٌ ـ جُرَاف كثِير لا يُبْقِى شيأ

افعال الموت

* أبو عبيد* أَقَصَّته شَعُوبُ (١) ـ أشْرَف عليها ثم نَجَا* ابن السكيت* جادَ بنَفْسه جَوْدا وجُؤُودا وحَشْرَج وكرَّ يَكِرُّ كَرِيرا ونَزَع يَنْزِع نَزْعا* صاحب العين* نازَع نِزَاعا* صاحب العين* هو يَرِيقُ بنفْسه ويَفُوق بنَفْسه فُؤُوقا وهو يسُوق نفْسَه ويَسُوق بها* صاحب العين* وهو السِّيَاق* وقال* هو يَكِيد بنَفْسه ـ أى يَسُوق* ابن السكيت* شَقَّ بصرُه يَشُقُّ شُقوقا ولا يُقال شَقَّ الميتُ بصرَه* ابن الأعرابى* شَقَّ الميتُ بصرَه فانشَقَّ على لفظ عَقَّه فانعَقَّ* صاحب العين* شَصَر بصَرُه يَشْصُر شُصُورا ـ شخَص عند الموْت* أبو عبيد* هو يَجْرِض نَفْسَه ـ أى يكادُ يَقْضِى ومنه قيل أَفْلَت جَرِيضا وقيل الجَرَض والجَرِيض غَصَص الموت جَرِض جَرَضا والجَرِيض اختلافُ الفَكَّين عند المَوْت وقولهم «حالَ الجَرِيضُ دُونَ القَرِيض» قيل الجَرِيض ـ الغُصَّة والقَريض ـ الجِرَّة وقيل الجَرِيض الغَصَص والقريض الشَعِر* صاحب العين* مات جَرِيضا ـ أى مَرِيضا مَغْموما وقد جَرِض يَجْرَصُ جَرَضا شَدِيدا وأنشد

__________________

(١) (أقصته شعوب) تقدم في صحيفة ١٠٦ من باب نعوت الضرب ضربه حتى أفضه على الموت بالضاد المعجمة تبعا للأصل وصوابه بالمهملة كما هنا

١٢٣

* ماتُوا جَوَى والمُفْلِتُون جَرْضَى*

وقال سَكْرة الموتِ ـ غَشْيتُه وكذلك سَكْرة النَّوْم والهَمّ* أبو عبيد* (١) سبنى الذى يُشْرِف ويَشْخَص بنفسه* ابن السكيت* نَشَطته شَعوبُ تَنْشِطُه نَشْطا من قولهم نَشَطته الحيَّة ـ اذا عَضْته* أبو عبيد* فَقَس يَفْقِس فُقُوسا وقَفَس يَقْفِس قُفُوسا* ابن دريد* قَفِس كذلك يكون للانسان وغيرِه* صاحب العين* يقال للميِّت فُجاءَة فَقَس يَفْقِس قُفُوسا* أبو عبيد* فَطَس يَفْطِس فُطُوسا وطَفَس ـ مات* ابن دريد* فَطِس وطَفِس وفَطَز يَفْطِز فطْزا ـ ماتَ* صاحب العين* هَمَد يَهْمُد هُمودا فهو هامِد وهَمِد وهَمِيد* أبو عبيد* عَصَد يَعْصُد عُصُودا ـ مات* ابن السكيت* عَصَد البعيرُ ـ لَوَى عنُقَه عند الموت وأنشد

اذا الأرْوَعُ المَشْبوبُ أمْسَى كأنَّه

على الرَّحْل مما مَنَّه السيْرُ عاصِدُ

وأصل العَصْد اللَّىُّ ومنه سُمِّيت العَصِيدة لأنها تُلْوَى* ابن السكيت* أَطْلَى الرجلُ مالتْ عنُقُه عند الموت أو غيرِه وأنشد

تركْتُ أباك قد أطْلَى ومالَتْ

عليه القَشْعَمانِ من النُّسُور

* أبو عبيد* هَرْوزَ ـ ماتَ* أبو زيد* كل دابَّة ماتت مُهْرِوزة* ابن دريد* وكذلك هَزْورَ* أبو عبيد* لَعِق إصبَعَه وطَنَّ وتنَبَّل ـ كلُّه مات ثم شك فى تنَبْل* ابن السكيت* وَجَب وُجُوبا ـ مات وأنشد

أطاعَتْ بنُو عَوْف أمِيراً نهاهُمُ

عن السِّلْم حتى كانَ أوَّلَ واجب

أى مَيِّت* قال أبو على* هو من وجُوب الشمْس ـ أى سُقُوطها وتهيُّؤِها للغروب قال تعالى (فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها) ـ أى دانَت السُّقُوطَ بالنَّحْر وقيل سقَطت وهو الصحيح وسنستقصِى هذا فى باب غُروب الشمس ان شاء الله* أبو عبيد* خَرّ ـ مات وفى حديث حَكِيمِ بن حِزام «بايْعتُ رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن لا أخِرَّ الا قائِما» ـ أى ثابتا على الاسلام* ابن السكيت* فَوّز مات ومنه سُمِّيت المَفازة* ابن دريد* هوّزَ كفَوّز وكذلك فَرْوز* ابن

__________________

(١) غير مفهوم

١٢٤

السكيت* قَحَز يَقْحَز قَحْزا وقُحُوزا وهَبَز يَهْبِز هَبْزا وهُبُوزا وهَبَزانا* ابن الأعرابى* أبَز كذلك* ابن السكيت* بَرد يَبْرُد بَرْدا ـ مات* ابن دريد* كأنه عَدِم حرارةَ الرُّوح* صاحب العين* رِينَ به ـ ماتَ ورانَ عليه الموتُ ورانَ به* غيره* أرَانَ القومُ ـ هلَكَت مَواشِيهِم* ابن دريد* التَّرْز ـ اليُبْس ثم كثُر ذلك فى كلامهم حتى سَمَّو الموتَ تارِزًا وقد تَرَز تُرُوزا وتَرْزا وتَرَّز* ابن الاعرابى* وقد أترزه الموتُ وقال خَفَض الرجلُ ـ مات* صاحب العين* اخْتُرِم الرجلُ ـ مات واختَرَمَتْه المَنِيَّة* ابن دريد* دَنَّق الرجلُ ـ مات* صاحب العين* أوْدَى الرجلُ ـ هلَك وأَوْدَى به الموتُ* ابن السكيت* فَرَغ يَفْرُغ فُرُوغا وفَرَاغا وهَدَأ يَهْدَأ هُدُوءًا وخفَت يَخْفِتُ خُفُوتا ـ مات وقيل الخُفَات ـ موتُ البَغْتة وأنشد

فباتَ منه اليَمِين مُعْتصِما

وكان مَوْتُ الخُفّاتِ يَعْدِلُها

* أبو زيد* عَكَى ـ مات* أبو حاتم* عَكَّى الرجلُ واعرنْفَز ـ مات* أبو عبيد* تقادَع القومُ وتَعادَوْا ـ مات بعضُهم فى أثَر بعض وأنشد

فما لَكِ من أَرْوَى تَعادَيْتِ بالعَمَى

ولاقَيتِ كَلَّا بامُطِلًّا ورَاميَا

وقد تقدَّم فى المرض* صاحب العين* تَهافتَ القومُ ـ تَساقَطُوا مَوْتا ومنه تَهافُتُ الفَراشِ فى النَّار* ابن السكيت* قَفَّى عليهم الخَبَال وعَفَّى ـ يريد عَفَّى آثارَهم الموتُ* قطرب* اقْمَهَدَّ الرجلُ ـ مات* أبو زيد* خَلَا مَكانُه مات ولا أَخْلَى اللهُ مَكانَك ـ تدعو له بالبَقاء* ابن دريد* قَرَض الرِّباطَ وقَفَز ولَقِىَ الأحامِسَ ـ كله يُوصَف به الموتُ* صاحب العين* مضى لسبِيله ـ مات* الأصمعى* يقال للرجُل اذا مات ـ صَفِر وِطابُه وأنشد

* ولو أدْرَكْنَهُ صَفِر الوِطابُ*

وهو مثل معناه أن جِسْمه خَلَا من رُوحه وقيل معناه ان الخَيْل لو أدرَكَتْه قُتِل فصَفِرت وِطابُه التى يَقْرِى منها* أبو عبيد* أراحَ المَيِّتُ ـ قَضَى وأنشد

* أراحَ بَعْدَ الغَمِّ والتَّغَمُّم*

١٢٥

* ابن السكيت* زَهَقت نفسُه وزَهِقتْ تَزْهَق زَهْقا وزُهُوقا فى اللغتين وقال لَفظَ عَصْبه ولفظ نَفْسه يَلْفِظُها لَفظْا ـ يعنى مات* ابن دريد* قولهم مَنْ دَبَّ ودَرَج دَبَّ ـ مَشَى ودَرَج ـ مات ولم يُخَلِّف نَسْلا وليس كلُّ من مات دَرَج والناس دَرَجُ المِنيَّة ـ أى على سَبِيلها هكذا تُكُلِّم به* صاحب العين* صامى فُلانٌ مَنِيَّته وأصْماها ـ ذاقَها* أبو زيد* سافَ سَوْفا وسُوَافَا ماتَ* أبو عبيد* فاظَتْ نَفْسُه وهو يَفِيظُ نَفْسَه وفاظ هُو نَفْسُه وأفاظَه اللهُ نفْسَه* ابن السكيت* فاظَ فَيظْا وفُيُوظا وأنشد

* لا يَدْفِنُونَ مِنْهُمُ مَنْ فَاظَا*

أى هَلَك* صاحب العين* فاظَتْ نَفْسُه تَفِيظُ وتَفُوظ فَوْظا وفَيْظُوظةً* الأصمعى* فاظَ الميّتُ يَفِيظ ويَفُوظ قليلة وانما حكاها عن ابن جُرَيج قال ولا يُقال فاظَتْ نفْسُه وأجازه أبو عبيدة وأُنْشِد الأصمعى

* ففُقِئَتْ عَيْنٌ وفاظَتْ نَفْسُ*

فردَّ الرواية وقال انما هو وَطَنَّ الضَّرْس* أبو عبيد* ناسٌ من تَمِيم يَقُولون فاضَتْ نفسُه تَفِيض* ابن دريد* نَهَضْنا فى فَيْضِ فلانٍ ـ أى فى جَنَازته* صاحب العين* نَقَع الموتُ ـ كَثُر وكَنَع الموتُ يَكْنَع كُنُوعا ـ دنَا

أحوال المَوْتِ

* غير واحد* ماتَ فَجْأَة وفُجاءَة وقد فجِئَه وفَجَأه ومات بُلْطةً مثله* قال أبو على* أما فُجَاءة ففى كلِّ شئ وأما بُلْطَة ففى الموت هذه حكايته وقد حكاها غيرهُ فى غير الموت وذكر أنه فى شعر امرئ القيس* صاحب العين* مات ضِيْعا وضِيْعة وضَيَاعا ـ أى غير مُفْتَقَد وكلُّ ما ذهب غيْرَ مفتَقَد فقد ضَاعَ ضَيْعة وضَيَاعا وأضاعه صاحِبُه وضَيَّعه ومنه قيل عِياله بمَضِيعة ومَضْيَعةٍ وضَيَاع وقال مات فَلْتة أى فُجَاءةً

١٢٦

الهَلاك وأفْعالَه

* ابن دريد* رماه اللهُ بالتُّهْلُوك ـ أى الهَلَكة وأنشد

شَبِيبُ عادَى اللهُ من يَقْلِيكَا

وسَبْب اللهُ له تُهْلوكا

* ابن السكيت* لأَذهبنَّ فامَّا هُلْك وإما مُلْك وإما هَلْك وإمَّا مَلْك* قال أبو على* هَلَك يَهْلِك هُلْكا وهَلْكا وهَلَاكا* وحكى أبو اسحق* تَهْلِكَة وتَهْلُكة على أنَّها مَصادِرُ* على* الذى عِنْدى فى ذلك أنها أسماءٌ لأن التَّفْعِلة والتَّفْعُلة ليستَا من أبنِيَة المصادِر وقد جاءت التَّفْعُلة والتَّفْعَلة اسمين كالتَّنْفُلة والتَّتْفَلَة وأما التَّهْلِكة فليس لها فِعْل لكنها اسم كَتَنْهِيَة وتَؤديَة* أبو عبيد* افْعَلْ ذلك إمَّا هَلَكتْ هُلُكُ ـ أى على ما خَيَّلت والعامَّة تقولُ ان هَلَك الهُلُك* قال سيبويه* هالِكُ وهَلْكَى وهُلِّك وهُلَّاك وحكَى هالِك وهَوالِكُ وهو نادر* غير واحد* أهلَكه القَدَرُ* أبو عبيد* وهَلَكه وأنشد

ومَهْمهِ هالِكِ مَنْ تَعرَّجا

أى مُهْلِك لغة بنى تَمِيم* وقال محمد بن يزيد* هو على حذْف الزائد كقوله (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) * ابن السكيت* المَهْلِكة والمَهْلَكة ـ المَفازة يُهْلَك فيها* الأصمعى* يقال للذى يَهْلِك فى أهله هالِكُ أهْلِ وأنشد

وهالك أهْلٍ يعُودُونه

وآخَر فى قَفْرة لم يُجَنْ

* صاحب العين* الهَلَك ـ جِيفة كلِّ شئ هالِك* ابن السكيت* التَّهْلُكَة الهَلَاك وفى التنزيل (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) والتَّهْلُكَه ـ كلُّ شئٍ عاقِبته الى الهَلاك والاهْتِلاك والانْهِلاك ـ رَمْىُ الانسانِ بنفْسه فى تَهْلُكه والقَطَاة تَهْتَلِك من خَوْف البازِى ـ أى تَرْمِى بنفْسِها فى المَهالِك* ابن جنى* ومن الشاذّ قراءةُ مَن قرأ ويَهْلَكُ الحَرْثُ والنَّسْلُ هو من باب رَكَن يَرْكَن وسَلَا يَسْلَا وقنَط يَقْنَط وكل ذلك عِند أبى بكْر لُغات مختلِطَة قال وقد يجوز أن يكونَ ماضِى يَهْلَك هَلِك كعَطِب واستُغْنِى عنه يهَلك وبقيت يَهْلَك دليلا عليها* أبو عبيد*

١٢٧

شجِب شَجبَا فهو شَجِب* ابن السكيت* وشَجَب يشَجُب شُجُوبا ـ هلَك أو كَسَب كَسْبا أَثِم فيه* صاحب العين* بَعِد بَعَدا وبَعُدَ ـ هَلَك* أبو عبيد* قَلِتَ قلَتا ـ هلَك* أبو زيد* القَلَتُ ـ الهَلاك وأصبح على قَلَت ـ أى على شَرَف هَلاك أو خوفِ شئ يَعُرُّه بشرِّ وأقْلَتَنىِ فقَلِتُّ ـ أى أفْسَدنى ففسَدت* ابن السكيت* ويقال للمفازة المَقْلتَة لأنهم يَهْلِكونَ فيها وناقةِ مِقْلاتٌ اذا كان لا يَعِيش لها ولَدٌ وكذلك المرأةُ وأنشد

تَظَلُّ مَقالِيتُ النساءِ يَطَأْنَه

يقُلْن ألا يُلْقَى على الحَىّ مِئْزَر

والخَنَاسِير ـ الهَلَاك* أبو عبيد* تَغِبَ تَغَبا ووَتِغَ وَتَغا ـ هَلَك وأو تَغْتبه* أبو زيد* وَتِغَ وَتْغا وأوتَغْتَه أنا وأوْتَغْته عِنْد السُّلطان ـ لغَّنْته ما يكونُ عليه لا له* أبو زيد* تاغَ ـ هَلَك وأتاغَه اللهُ* أبو عبيد* الزَّوُّ ـ الهَلَاك* ابن السكيت* زَوُّ المَنِيَّة ـ قَدَرها* أبو عبيد* الاعْصاف الهَلَاك وأنشد

فى فَيْلَقٍ شَهْباءَ مَلْمُومةٍ

تُعْصِف بالدَارِع والحاسِر

أى تُهْلِكه* صاحب العين* الحرْب تُعْصِف بالقوم ـ أى تَذْهَب بهم* الأصمعى* بَيْقَر ـ هلَك* ابن دريد* وَبَقَ الرجُلُ وَبْقا ووَبِق وَبَقا ـ هلَك* أبو زيد* اسْتَوْبَق وأو بَقْته* صاحب العين* الرَّدَى الهَلاك رَدِىَ رَدًى فهو رَدِ وأرْداه اللهُ وفى التنزيل (إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ) * أبو زيد* ودَرَّت الرجُلَ ـ أوقَعَتْه فى مَهْلَكة* صاحب العين* البَوَار الهَلَاك وقد بارَ بَوْرا وأبارَهُم اللهُ ورجُل بُوْر وكذلك الاثْنانِ والجميعُ والمؤنَّثُ* أبو عبيد* نَزَلتْ بَوَارِ على الناس* أبو زيد* هلَك القومُ باصِيلَتهم ـ أى بأجْمعهم* ابن السكيت* الحَيْن ـ الهَلَاك* أبو زيد* وقد حانَ حَيْنا وفى المثل «أتَتْك بحائِنٍ رِجْلاه» * صاحب العين* كلُّ ما لم يُوَفَّق لرشَاد فقد حانَ وحَيَّنه اللهُ والحائنة ـ ذاتُ الحَيْن* ابن السكيت* الغُوْل ـ ما اغْتالَ الانسانَ فأهْلَكه وقد تقدم أن الغُوْل المنِيَّةُ يقال الغَضَب غُول الحِلْم

١٢٨

تغَوَّلتْه غُولٌ واغتالَتْه وغالَتْه غُولٌ اذا لم يُدْرَأين صَقَع والامْحاق ـ أن يَهْلِك كَمحاق الهِلَال وأنشد

أبَاكَ الذى يَكْوِى أنُوفَ عُنُوقِه

بأظْفارِه حتى أَنَسَّ وأمْحَقا

* الاصمعى* أَخْنَى عليهم الدهرُ ـ أهلَكَهُم وقال قومٌ خامِدُون ـ لا نَسْمَع لهم حِسًّا مأخوذ من خَمَدِت النارُ* ابن دريد* الدَّمْدَمَة ـ الهَلاك والاستِئْصال من قوله تعالى (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ) وكذلك التَّبَارُ وقد تَبَّره اللهُ قال أبو اسحق ومنه قيل المُكسَّر الزُّجاج تِبْر* صاحب العين* عَطِب الشئُ عَطَبا هلَك وأعطَبْته وخص صاحب العين به المالَ ـ يعنى الابِلَ وقال طَحْطَحْت الشئَ ـ فرَّقته إهْلاكا* أبو زيد* قَحَز الرجل يَقْحَزُ قَحْزا وقُحوزا وقَحَزانا هلك وزَهَق يَزْهَق زُهُوقا ـ بطلَ وهلَك وهو زاهِقٌ وزَهُوق وفى التنزيل (إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) * صاحب العين* أحْلَط الرجلُ ـ هَلَك* الاصمعى* الزُّهُوق ـ الهَلَاك وقد أزْهَقْته ـ أهلَكْنه* ابن دريد* النُّبُور ـ الهَلَاك وقال الخَبَال ـ الهَلاك وأصله النُّقْصان وقد أخْنَب القومُ ـ هلَكُوا والمَشَاتِغ ـ المَهالِك وقد شتَغْت القومَ والشئَ شَتْغا ـ وطِئْته وذَلَّلته وقال أزْلَفْت الرجل ـ أدْنَيْته الى الهَلَكة والشَّوِيَّة ـ بَقِيَّةُ قومٍ ـ هلَكوا والتَّبَب والتَّبَاب والتَّتْبِيب ـ كلُّه من الهَلاك وقال جاحَ الشئَ جَوْحا استأْصله ومنه اشتِقاق الجوائِح والنَّهابِر ـ المَهَالِك وفى الحديث «مَنْ جَمع مالا من نَهاوِشَ أذْهَبه اللهُ فى نَهابِرَ» قيل معناه مَنِ اكتَسب مالا من غيْر حِلِّه أنفَقَه فى غير طريقِ الحقّ وقيل نَهَابِرَ ـ جهَنَّم* أبو زيد* أحْجمْتُ الرجلَ اذا دنَوْتَ أن تُهْلِكه* صاحب العين* رجل حارِضٌ ـ هالِكٌ حَرَضَ يَحْرِض ويَحْرُض حَرْضا وحُرُوضا والطائِحُ ـ المُشْرِف على الهَلاك طاح يَطِيح ويَطُوح طَيْحا وتطَوَّحَ وتَطَيَّح وطوّحْته وطَيَّحته وما أطْوَحه وأَطْيَحه والفعل كالفعل* أبو عبيد* الدَّبَار ـ الهَلاك والثَّلَلُ مثله وقد ثَلَلت الرجُلَ أَثُلُّه ثَلًّا وثَلَلا والجمعِ ثِلَل وقال مرة ثَللْت الشئَ ـ كسَرته وأثْلَلته ـ أمرتُ

١٢٩

باصلاحه والقُحْمة ـ المَهْلَكة وفى حديث على رضى الله عنه «إن للخُصُومة قُحَما» * صاحب العين* الحَفْت ـ الهَلاك حَفَته اللهُ ـ أى أهْلَكه ودَقَّ عنُقَه والتَّهَوُّك ـ السُّقُوط فى هُوَّة الرَّدَى وفى الحديث «أمُتَهَوِّكُون أنتُم كما تَهوّكَت اليهودُ والنَّصارَى» * أبو زيد* رماه اللهُ بشَرْزةٍ وأشْرزَه ـ أوقَعَه فى مَهْلَكة وقال دَبَر القومُ يَدْبُرُون دَبارا ـ هَلَكوا* صاحب العين* دَمَر القومُ يَدْمُرون دَمَارا كذلك ودَمَرهم الله ودَمَّرهم ودَمَّر عليهم* سيبويه* رجل دامِرٌ من قوم دَمْرَى* غيره* الخَطَر ـ الاشراف على شَقَى هلاكٍ* صاحب العين* هو يُخاطِر بنفْسه اذا أشْفاها على خَطَرِ هُلْك أو نيلِ مُلْك وغَرَّر بنفْسه ومالِه تَغْريرا وتَغِرَّة ـ عرَّضهما للهلَكة من غير أن يَعْرِف والاسم الغَرَر* أبو زيد* الواهِثُ ـ المُلْقِى بنَفْسه فى هَلَكة وقال عَظِىَ ـ هلَك والمُجْفَئِظُّ كلُّ شئ يُصْبِح على شَفَى الموتِ* ابن جنى* الهَوِىُّ ـ الهالِك وهو معنى قول أبى ذؤيب

فهُنَّ عُكُوف كنَوْح الكرِيم

قد شَفَّ أكبادَهُنَّ الهَوِىّ

قال ويروى الهُوِىُّ جمع هَوَى ومعنَى الهَوَى ههنا الهَوِىُّ فى قول أبى ذؤيب

الاخبار بموْت المَيّت

النَّعِىُّ ـ الاخبار بالموتِ والاشْعار به نَعَاه نَعْيا ونُعْيانا والنَّعِىُّ ـ الناعِى والمَنْعِىُّ ونَعَاه فلانا ـ أى انْعَه وقالوا يا نَعَاء العَرَبَ ويا نُعْيانَ العَرَبِ اذا أرادُوا المَصدَر وتَناعَى القومُ فى القِتال ـ نَعَو اقْتلاهم يَحُضُّون أنفَسهم عليه بذلك

النَّعْش والتَّكْفين

النَّعْش ـ سَرِير الميِّت وقيل النَّعْش للمرأة والسَّرِير للرجُل وسُمِّى نَعْشا لارْتِفاعه يقال نَعَشْت الشئَ ـ رفَعْته* قال أبو على* هو السَّرِير والنَّعْش والجِنَازة ولا تكون جِنَازة حتى يكونَ عليه مَيِّت فأمَّا اسمُ السَّرِير والنَّعْش فلازِمانِ

١٣٠

له على كلِّ حال* ابن دريد* النَّعْش ـ شِبْهُ المِحَفَّة كان يُحْمَل عليه المَلِك اذا مَرِض وليس بسَرِير الميّت قال النابغة

ألم تَر خَيْر الناسِ أصْبَح نعْشُه

على فِتْيةٍ قد جاوَزَ الحَىَّ سائِرا

ثم قال بعد ذلك

ونحنُ لدَيْه نسْألُ الله خُلْدَه

يُرَدُّ لنا مَلَكا وللارْض عامِرَا

فهذا يدل على أنه ليس بميّت* أبو حاتم* نَعَشْناه على النَّعْش وأنعَشْناه ـ رفَعْناه* أبو عبيد* الْارَان ـ النَّعْش وأنشد

أَثَّرتْ فى جَناجِنٍ كَارَان ال

سمَيْت عُوِلينَ فَوقَ عُوجٍ رِسَال

* قال أبو على* قال أبو العباس أرَنْتُه ـ حملْتُه على الارَان* أبو عمرو* الارَان تابوتٌ يُدْفَن فيه النَّصارَى* أبو عبيد* الحَرَجُ ـ خَشَب يُشَدُّ بعضُه الى بعض يُحمَل فيه المَوْتَى وأنشد

* على حَرَجٍ كالْقَرِّ تَخْفِق أكْفَانِى*

وقد تقدَّم البيت ومعناه* صاحب العين* الشَّرْجَع ـ النعْش وهو الظعن* ثعلب* الخالُ ـ ثوبٌ يُوضَع على الميِّت يُسْتَرُبه* صاحب العين* الكَفَن ـ لِباسُ الميِّت والجمع أكْفان وقد كَفَنه يُكْفِنه كَفْنا وكَفَّنه وقال سَجَّيت الميِّتَ ـ غَطَّيته

القَبْر والدَّفْن

* صاحب العين* القَبْر ـ مَدْفِن الانسانِ والجمع قُبُور والمَقْبَر والمَقْبَرة موضِع القبْر* ابن السكيت* هى المَقْبَرة والمَقْبُرة* سيبويه* ليست المَقْبُرة على الفعل ولكنه اسم كالمَشْرُقة* ابن السكيت* أقْبَرته صَيَّرت له قَبْرا يُدفَن فيه قال الله عزوجل (ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ) وقال بَنُو تميم للحَجَّاج أقْبِرْنا صالِحَا * أبو عبيد* قَبَرته أقْبِرُه وأَقْبُرُه* ابن السكيت* أقْبَرْت القَومَ قَتِيلَهم ـ أعطيْتُهم إيَّاه يَقْبُرُونه الرَّمْس ـ القَبْر

١٣١

* ابن دريد* والجمع أرْماسٌ ورُمُوس* أبو عبيد* رَمَسته أَرْمِسُه وأَرْمُسُه ودَمَسْته أَدْمِسُه وأَدْمُسه ودَفَنْته أدْفِنُه دَفْنا فهو دَفِين* صاحب العين* الدِّفْن ـ الدَّفِين والجمع أدْفانٌ* أبو عبيد* الجَدَثُ والجَدَفُ ـ القَبْر* قال أبو على* اشتِقاقُه من التَّجْدِيف ـ وهو كُفْر النِّعَم* ابن جنى* الجميع أجدَاث بالثاء ولا يُكَسَّر بالفاء* صاحب العين* الجَنَنُ ـ القبْر لسَتْره وقد جَنَنْت الميِّت أَجُنُّه جَنًّا ـ ستَرْته* أبو عبيد* الضَّرِيح ـ الشَّقُّ فى وسَط القبر* أبو زيد* الضَّرِيح ـ القَبْر كله* ابن دريد* سَمِى بذلك لأنه انْضَرح عن جالَىِ القَبْر فصار فى وَسَطه* أبو عبيد* ضَرَحت الضَّرِيحَ أَضْرَحُه ضَرْحا وقيل الضَّريح ـ قَبْر بلا لَحْد* أبو عبيد* اللَّحْد ـ فى جانِبه* ابن السكيت* هو اللَّحْد واللُّحْد* أبو زيد* لَحَدْته وألْحَدْته* قال أبو على* قال أبو الحسن هو مأخُوذ من الْالحَاد ـ وهو العُدُول عن الاستِقامة والانحرافُ عنها وهو خِلاف الضَّرِيح الذى يُحْفَر فى وسَطه* غيره* اللَّحْد ـ المحفُور فى عُرْضه وهو المَلْحود* أبو زيد* الفَرْض والفُرْضة ـ الذى يُشَقُّ فى وَسَط القبر يقال ألحدْتُم للميِّت أم فَرَضْتم* الاصمعى* العِدْو ـ حجرٌ رَقِيق يُستَر به الشئُ والجمع أعْداءٌ وقيل العِدَى والعِدَاه ـ حَجَر رَقِيق يسْتَر به الشئُ* صاحب العين* قبر مَنْجُوف ـ وهو المَحفُور غرْضا غير مُضَرَّح* أبو عبيد* هو المحفُور ما كان* صاحب العين* الجُولُ والجالُ ناحِيَة القبْر* ابن السكيت* الرَّيْم ـ القبْر وقيل وسَطُه وقد تقدم أنَّه الدَّرَج والفَضْل والرَّجَم ـ القَبْر* ابن دريد* الرُّجْمة والرَّجْمة ـ القبْر والضمُّ أعْلَى والجمع رُجَم ورِجَام* صاحب العين* أرْجام وقد رَجَّمته والبيتُ ـ القبْر أراه على التشبيه* ابن دريد* تُرْبة الميِّت ـ رَمْسه* الاصمعى* الجِنَازة ـ الميِّت لأنه يُسْتَر وقد جَنَزْته أَجْنِزه جَنْزا ـ سترته وكلُّ ما ستَرْته فقد جَنَزْته وقد تقدم* صاحب العين* البلَد ـ المَقْبَرة وقيل هو نَفْس القَبْر وأنشد

١٣٢

كلُّ امْرِئ تارِكٌ أحِبَّتَه

ومُسْلِمٌ نفْسَه إلى البَلَد

ورُبَّما جاء البَلَد يُعنَى به الترابُ* أبو حنيفة* الجَبَّانة ـ المَقْبَرة* سيبويه* وهو الجَبَّان ويقال أضْلَلت فُلانا ـ دفَنْته وضلَّ هو ـ مات وبه يُفسَّر قولُ الله عزوجل (أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ) ـ يعنى مُتْنا وفَنِينا* صاحب العين* أرْهَنْت الميِّتَ قَبْرا ـ ضمَّنْته إيَّاه* الأصمعى* وهو رَهِين ـ أى مُرْهَن* صاحب العين* أدْرَجت الميِّت فى القبْر والكَفَن ـ ضمَمْته فيه* أبو عبيد* دَكَكْت التُّراب على الميِّت أدُكُّه دَكًّا ـ هِلْته عليه وكذلك الرَّكِيَّة تَدْفِنُها* أبو زيد* كلُّ ما كبَسْته وسَوَّيته من التُّراب ـ فقد دَكَكْته* صاحب العين* الحَسْب والتَّحْسِيب ـ الدَّفْن وقيل التَّكْفِين وأنشد

* غَدَاةَ ثوَى فى التُّرْب غيْرَ مُحَسَّب*

وقيل معناه غير مُوَسَّد من الحُسْبانة ـ وهى الوِسادةُ الصَّغِيرة وقد تقدَّم تصريفُ فِعْلها* ابن دريد* ويُسَمَّى بَقِيعُ الغَرْقَد كَفْتَةَ لأنه يُدْفَن فيه* ابن السكيت* اسْتَوتْ به الأرْضُ وسُوِّيَت به ـ هَلَك فيها* وقال* تَلَمَّأتْ عليه الأرضُ وتَوَدَّأتْ ـ استَوَتْ ووارَتْه بعد الموْت* أبو زيد* وَدَّأْتها عليه* ابن دريد* المِقْشَع ـ الناوُوس يمانِيَة* أبو عبيد* المُخْتَفِى ـ النَّبَّاش* الأصمعى* هو القَلَّاع* أبو عبيد* جَمْهرْت القبْرَ ـ جمْعت عليه التُّراب ولم أُطَيِّنْه ومنه حديث موسى بنِ طلحةَ وقد شَهِد دَفْن رجل فقال جَمْهِرُوا قبْرَه جَمْهرةً

باب البهائم

* صاحب العين* البَهِيمة ـ كلُّ ذاتِ أربعِ قَوَائمَ من ذوَاتِ البَرِّ والماءِ والجمع بَهَائِمُ .... (١)

__________________

(١) بياض بالأصل

١٣٣

ذكر الحافر

الحافِرُ يقَع على الخيْل والبِغَال والْحُمُر وربَّما قالوا للقَدم حافِرٌ يُرِيدون تَقْبِيحها وأنشد أبو عبيد

* على البَكْر يَمْرِيه بساقٍ وحافِرِ*

ذهبَ به الى الاستِعارة ومثله

* الى مَلِك أظْلافُه لم تُشَقَّق*

وانما سُمّى بذلك لانه يَحْفِر الأرضَ والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم

١٣٤

كتاب الخَيْل

الخَيْل ـ جمعٌ لا واحِدَ له وجمعه خُيُول وكان أبو عبيدة يقول واحِدها خائِلٌ لاخْتِيالها فهو على هذا اسمٌ للجمْع عند سيبويه وجمعٌ عند أبِى الحسَن* ابن السكيت* قومٌ خَيَّالة ـ أصْحاب خَيْلِ* صاحب العين* الجَبْهة ـ الخيلُ لا يُفْرد لها واحدٌ وفى الحديث «ليس فى الجَبْهة صدَقَةٌ» والكُرَاع ـ اسمٌ يجمَع الخيلَ والسّلاح أنثَى* الاصمعى* الفَرَس ـ واحدُ الخيْل والجمع أفْراسٌ الذكرُ فى ذلك والأُنْثَى سَواء وأصله التأنِيثُ وتصغِيره بهاء وغير هاءٍ وحكى ابن جنى فَرَسة فإن كان كذلك فانما ذهَبُوا الى التوَثُّق من التأنِيث كما قالوا عَنَاقٌ وجَذَعة* ابن السكيت* الفارِسُ ـ صاحب الفَرَس على إرادة النَّسَب والجمع فُرْسانٌ وفَوَارِسُ وهو أحدُ ما شذّ من هذا الضَّرْب والمَصدَر الفَرَاسة والفُرُوسة* ابن السكيت* نِعْم الْهامَّة هذا يعنى به الفرَس وقيل كلُّ دابَّة هامَّة وسيأتى ذِكْره* ابن جنى* الذكَر منها حِصَان من الحِصْن لأنه مُحْرِز لصاحِبه والجمع حُصُن والأُنثَى حِجْر من الحَجْر ـ وهو المنْع لأنها تمنَعُ* صاحب العين* الحِجْر ـ الفَرَس الأنثى لم يُدْخِلوا فيه الهاءَ لأنه اسمٌ لا يَشْرَكها فيه المذكَّر فاستغنَوْا عن الهاء والجمع أحْجار وحُجُور وقيل أحْجار الخيْلِ ما يُتَّخذ منها للنَّسْل لا يُفْرَد لها واحِد وقيل هى المُحَرَّمة أن تُرْكَب وأن يُحْمَل عليها الَّا فَحْل كرِيمٌ

باب حَمْل الخيْل ونِتَاجها

* الاصمعى* كلُّ ذات حافِر فأجْودُ وقتِ الحمْل عليها بعد نِتَاجها بسبْعة أيَّام وحينَئذ تكونُ فَرِيشا يُقال فرسٌ فَرِيش والجمع فَرائِشُ وأنشد

باتتْ يُقَحِّمُها ذُو أزْمَلٍ وَسَقَتْ

له الفَرِائشُ والسُّلْبُ القَيَادِيدُ

أصله سُلُب ولكنه خُفّف هذا قولُ الأصمعى وليس الفَرائِشُ فى هذا البيت للخَيْل

١٣٥

انما هى لحُمُر الوْحشِ ويقال لها اذا أرادتِ الفحلَ قد استَوْدَقتْ وهى وَدِيق* صاحب العين* وَدَقتْ وِدَاقا ووُدُوقا وأوْدَقتْ وهى وَدُوق وكذلك كُّل ذاتِ حافِر* أبو عبيد* الفَرَس فى قَرْئِها ـ أى فى وِدَاقها والجمع أقْراءٌ وقد تَخْتلِفُ أقراؤُها فأكثَرُها تسعةُ أيَّام ومادامت تُسْفَد فهى فى قَرْتِها* ابن السكيت* شَدَّ الفرسُ على الحِجْر فتقَمَّمها وتَجَلَّلها وتَدَثَّرها وتَدَأَّمها* أبو عبيد* كامَها كَوْما مثله* ابن دريد* ضاكَها ضَوْكا كذلك* أبو عبيدة* دَاكَها دَوْكا ـ عَلَاها* ابن دريد* الفَرَس أطْمَر غُرْمُولَه فى الحِجْر ـ أوْعَبه* أبو زيد* النِّزاء ـ سِفَاد الحافر والظِّلْف والسَّبُع وغيرِه* أبو زيد* الحَيَوانِ* أبو حاتم* نَزَا يَنْزُو نِزَاء ونُزُوًّا وأنْزَيْته* أبو عبيد* وَدَى الفرسُ وأوْدَى ـ أدْلَى وقيل وَدَى ليبُولَ وأَدْلَى ليَضْرِب* صاحب العين* فرسٌ عَجِيس وعَجِيز ـ لا يَضْرِب* الاصمعى* فاذا امتَنَعت على الفَحْل وحَمَلت قيل أقصَّت وهى مُقِصٌّ فاذا عَظُم بطنُها قيل أعَقَّت وهى عَقُوق* أبو عبيد* ومُعِقٌّ* ابن السكيت* عَقُوق ولا يُقال مُعِقُّ وذلك اذا انفَتَق بطنُها واتَّسع للوَلَد* الاصمعى* فاذا أشْرَق ضَرْعُها للحَمْل فقد ألْمَعَتْ وهى مُلْمِع ويقال ذلك للسّباع أيضا* ابن السكيت* اذا أقامَتِ الفرسُ أربَعِين يوما من حَمْلها فما زادَ على ذلك الى أن يُشْعِر ولدُها فهى قارِحٌ* وقال* أرْكضَت الفرسُ ـ عظُم ولدُها فى بطنِها وتحَرَّك* ابن دريد* وهى مُرْكِض* أبو زيد* وكذلك كلُّ ذاتِ حافِر يكونُ ذلك لسبْعة أشهُر وهو وقْتُ الفِطام وعند ذلك تمنَع ولدَها الرَّضَاع* أبو عبيد* كلُّ ذاتِ حافر نَتُوج* ابن السكيت* أَنْتَجت الفرسُ ـ استَبان حملُها وهى فرسٌ نَتُوج ولا يقال مُنْتِج* أبو عبيد* أَنْتَجت الخيلُ ـ حانَ نِتاجُها* ابن دريد* أملَصَت الفرسُ وهى مُمْلِص أَلْقتْ ولدَها* الاصمعى* الوَجِيه من الخيْل ـ الذى تَخْرُج يداه مَعًا عند النِّتاج* على* وبه سمِّى الفحْل المعروفُ الوجِيه وقد تقدّم التَّوجِيه فى الانسان* الاصمعى* وقال مَسَيْت الفَرَس ومَسَطْتها مَسْطا وسَطَوت عليها اذا أدخَلْت يدَك فى رَحِمها فاستَخْرجت الماءَ منها

١٣٦

أسنان الخيل

* الاصمعى* اذا نُتِجت الفرسُ فوَلدُها أوَّلَ ما يكونُ مُهْر* أبو زيد* الجمع أمْهار ومِهَارٌ ومِهَارَةٌ والأنثى بالهاء* أبو عبيد* فرسٌ مُمْهِر ـ ذات مُهْر* ابن دريد* وقد يُقال للحِمار مُهْر على التشبيه* أبو حاتم* اللُّكَعُ ـ المُهْر والأنثى لُكَعة* الاصمعى* ثم يكونُ اذا بلغ سِتَّة أشهُر أو سبْعةً أو نحوَ ذلك خَرُوفا وأنشد

ومُسْتَنَّةٍ كاسْتِنان الخَرُو

فِ قد قَطَع الحبْلَ بالمِرْوَد

وجمعه خُرُف وأنشد

كأنَّها خُرُفٌ وافٍ سَنَابِكُها

فطَأْطأتْ بُؤَرا فى رَهْوة جَدَدِ

فاذا بلغ السَّنةَ فهو فَلُوٌّ* سيبويه* الجمع أفْلاءٌ ولم يكسر على فُعُل كراهِيَة الاخْلال ولا كَسَّروه على فِعْلانٍ كراهِيَة الكَسْر قبْل الواو وان كان بينَهما حاجزٌ لأن الساكِنَ ليس بحاجِز حصِينٍ* ابن الأعرابى* الَفُلُّو ـ كالفِلْو وخص أبو عبيد به فَلُوَّ الأَتانِ والجمْع كالجَمْع الا أنه يُحْوِج الى الاعْتذار من فِعْلانٍ لأنَّ فِعْلانا فى باب فَعُول أمكنُ منه فى باب فِعْل وقد فَلَا مُهرَه اذا فصَله عن أُمِّه وأفْلاه* ابن السكيت* فَلَوتُه عن أُمِّه واقتَلَيته ـ فصَلْته عنها وقَطَعت رَضَاعه وأنشد الاصمعى

ومُفْتَصَلِ عن ثدْىِ أُمِّ تُحِبُّهُ

عَزِيز عليها أن تُفارِقَ ما افْتُلىِ

* ابن دريد* فَلَوت المُهْر ـ نَحيَّته وكان الأصْل الفِطام فكَثُر حتى قيل للمُنَحَّى مُفْتلىً عنه وقال فرسٌ مُفْلِ ومُفْلَية ذاتُ فَلُوُّ* الاصمعى* فاذا أطاقَ الرُّكوبَ قيل قد أَرْكَب وذلك عند إجْذاعه* أبو عبيد* وكذلك أَفْقَر* الاصمعى* فاذا وَقَعَت ثَنِيَّته قيل أثْنَى فاذا وقعت رَبَاعِيَتُه قيل أرْبَع وهو رَبَاعٍ والجمع رُبُع ورِبَاعٌ وقيل هو اذا طَلَعت رَباعِيَتُه* وقال* أحْفَر المُهْر للِاثْناء والارْباع* أبو زيد* أهْضَم المهرُ للْارِباع ـ دنَا منه* ابن دريد* أفَرَّ المهرُ للْاثناء كذلك* أبو زيد* فرَرَت الدَّابة أفُرَّها فَرًّا اذا كشَفْت عن أَسْنانها التنْظُر ما سِنُّها وفى المثل

١٣٧

«عَيْنُه قِراره» * الاصمعى* فاذا ألْقَى أقصى أسنانِه قيل قَرَح قُرُوحا وقُرُوحه وقُوع السِّن التى تَلِى الرَّباعِيَة وليس قُرُوحه بنابه وله أربَعُ أسْنان يتَحَوَّل من بَعْض الى بعض فتبْدُو السِّنّ الأُولى فيكون فيها جَدَعا ثم يكونُ ثَنِيَّا ثم يكونُ ربَاعِيّا ثم يكون قارِحاً وقيل القارِح من الحافر كالبازِل من الابل والانثى قارِحٌ وقارِحة وهى بغير الهاءِ أعْلَى وقارِحه ـ سِنُّه الذى صارِبه قارِحا وقيل قُرُوحه انتهاءُ سِنِّه وقد قَرَح نابُه يَقْرَح وجمع القارِح قَوارِحُ وقُرَّح* وحكى السكرى* مَقَارِيح على غير قياس وأنشد لأبى ذؤيب

جاوَزْتَه حِينَ لا يَمْشِى بعَقْوته

الا المَقانِبُ والقُبُّ المَقارِيحُ

كأنه جمع مقْراح ونظيره مَلامِحُ ومَذاكِيرُ* الاصمعى* الجُذُوعة ـ وقْتُ وليس بسُقُوط سِنّ* أبو عبيد* ومن أسْنانها البِرْذَوْن والانثى بِرْذَوْنة وأنشد

أريْتَ اذا جالَت بك الخيلُ جَولَةً

وأنتَ على بِرْذَوْنةٍ غيْر طائِل

* قال ابن دريد* وأَحْسَب أن قولَهم بَرْذَن الرجلُ اذا ثَقُل مشتَقُّ منه والرَّمَكَة من البَراذِين فارسىٌّ معرَّب* أبو عبيدة* المُذَكّى ـ المُسِن منها وعمَّ به بعضُهم كلَّ مُسِنّ وقيل المُذَكِّى أنْ يُجاوِز القُرُوحَ بسَنَة والاسمُ الذُّكَاءُ

باب خَلْقِ الخيل

* صاحب العين* السَّلِيل ـ دِمَاغ الفَرس* أبو عبيدة* هامَتُه ـ أُمُّ دِماغه وجمعُها هامٌ وهامَات والنَّعامَةُ من الفرس ـ الجِلدة التى تُغطِّى الدِّماغَ* أبو عبيدة* الفَرَائِشُ ـ طَرائِقُ عَظْم الرأسِ والشُّؤُونُ ـ قبائِلُ الرأسِ بين كلِّ قَبِيلتين شَأْن وقد تقدّمت الشُّؤُون فى الانسان* ابن الأعرابى* صَحْنا أذُنَىِ الفرس ـ مُتَّسَعُ مستَقَرّ داخِلهما* أبو عبيدة* الذَؤَابة من الفرس ـ شَعَر أعْلَى الناصِيَة* أبو عبيدة* القَوْنَس من الفَرس ـ مقدَّم رأسه* الفارسى* هو مشْتَق من قَوْنَس البيْضة ـ وهو مُقَدَّمها وأعْلاها وقال قَوْنَس فَوْعل الواو زائدة يدلُّ على زِيادتها قول الأفوه

١٣٨

أبْلِغْ بَنى أَوْدِ فقد أَحْسَنُوا

أَمْسِ بضرْب البَيْضِ تَحْتُ القُنُوسْ

يعنى أعالِىَ بيْضِ السِّلَاح* ابن دريد* قَوْنسُ الفرس ـ العَظْم الذى تحتَه العُصْفُوران وقيل القَوْنَس والعُصْفُور سواء* الأصمعى* العُصْفُور ـ ما تحتَ الناصِيَة الى العَيْنين وما فَوْق العينينِ من جانِبَى وَجْهِه الجَبِينُ وما فوقَ ذلك جَبْهتُه* أبو عبيدة* الوَتَرتان ـ هَنَتان كأنهما حَلْقتانِ فى أذُنَى الفرس والذُّبَاب ما حَدَّ من طرفَ أذُنُه وقد تقدّم فى الانسان* الاصمعى* سُمُومه ـ مَنْخِراه وعيْناهُ وأذُنَاه وكل ثَقْب صَمُّ* صاحب العين* السَّمَّانِ ـ عِرْقانِ فى مَنْخِريْه* أبو عبيدة* مَنْخِراه ـ مَخْرَج نَفَسِه والعُرْضان ـ ما احْدَر من قصَبة الأَنْف من جانِبَيها وفيهما عِرْقُ البُهْر* أبو عبيدة* الخُلَيْقاءُ ـ حيثُ لَقِيَتْ جبْهتُه قَصَبة أنْفِه من مُسْتَدَقِّها* ابن دريد* الخُلَيْقاءُ من الفرَس ـ مَوْضِع العِرْنِين من الانسان* غيره* النُّخْرة ـ ما بيْنَ المَنْخِرين الى الحَجْفَلة وناهِقَاه ـ عِرْقانِ فى خَيْشُومه* أبو عبيد* النَّوَاهِق ـ العِظَام النانِثَة فى خُدُودها وللنَّوَاهِق من الفرس موضِع آخرُ* أبو عبيد* صَفْقا الفرسِ ـ خَدَّاه ولهما منه موضِع آخرُ* قال أبو الخطاب* وكذلك صَفْحتاه وماضِغَاه ـ رُءُوس لحَيْيه* الاصمعى* الجَحْفلة ـ ما تَناول به العَلَفَ وقيل الجَحْفلة لجميع الحافِر كالشَّفَة للانسان والمِشْفَر للبعير والمِرَمَّة للشاة* أبو عبيدة* الفَيْد ـ الشَّعَر الذى على جَحْفلة الفرس والقَذَالانِ ما بَيْنَ النُّقْرة والأذُن وهما عن يَمِين القَمَحْدُوَة وشِمالها والجمع أَقْذِلة وقُذُل* أبو عبيدة* القَذَال ـ جِمَاع مؤخَّرِ الرأسِ وهو مَعْقِد العِذار خَلْفَ الناصِيَة* وقال أبو الخطاب* مَوْقِفاه ـ موْضِع العِذار منه وله من الفرس موضِع آخرُ سنأتِى عليه* الأصمعى* المَذْبَحُ ـ مَقْطَع الرأسِ وفَهْقَتُه ـ متَّصَلُ رأسِه فى عنُقه وفيه العُنُق وفى العنُق صَلِيفاه ـ وهما صَفْحتاه وصَفْقاه ـ جانِبَاه وعُرْشاه ـ عِلْباواه وهما عَصَبتان بينهما العُرْف وقصَرتُه ـ أصلُ عنقِه وجِرَانُه ـ مَرِيئَه وحُلْقومه* الأصمعى* البَلْذَم ـ ما اضْطَرب من ذلك* ابن دريد* بَلْذَمُ الفرَس وبَلْدَمُه ـ صدره* أبو عبيدة* الثُّغْرة من الفرس ـ الجُؤْجُؤ ـ وهو ما نَتَأمن

١٣٩

نَحْره ما بَيْن أعالِى الفَهْدتيْنِ وجمْعه ثُغَرٌ والواهِنَتان ـ أوّل جَوَانِحِ الزَّوْر والنَّوَاهِقُ من الفرَس والحِمَار ـ مَخارِجُ النُّهَاق من حَلْقه وقد تقدّم أنها العِظام الناتِئَة فى خُدُود الخيل* قال على* هذه العبارةَ سَيّئة لأن النُّهَاق لا يكون للفَرس الا أن يكون مُسْتَعارا* أبو عبيدة* وفى العنُق لَبَانُه ـ وهى يَلْدة نَحْره والأَباجِلُ ـ عُرُوق فى صُدور الدوَابَ والكَلْكَلُ من الفرَس ـ ما بَيْن مَحْزِمه الى ما مَسَّ الأرضَ منه اذا رَبَض* صاحب العين* الصُّلْصُلُ ـ ناصِيَة الفَرَس وعُرْفُه ـ مَنْبِت شعرَه والجمع أعْرَاف وعُرُوف* ابن قتيبة* المَعَرفة ـ مَنْبِت العُرْف وقال سَيِبُه ـ عُرْفه وله منه موضِع آخرُ* أبو عبيد* أَعْرَف الفرسُ ـ طالَ عُرْفُه* الأصمعى* الفَرِير ـ موضِعُ المَجَسَّة من مَعْرَفة الفَرس* أبو عبيدة* الشَّكِير ـ الشَّعرُ على عُرْف الفرس وناصِيَته* صاحب العين* الغُسَن ـ شَعَر العُرْف والناصِيَة الواحدة غُسْنة* ابن دريد* وبه سُمِّى الرجل غَسَّانا* أبو عبيدة* السَّرَعانُ والسَّرْعان ـ خُصَل فى عُرْف الفَرس وقيل فى عَقَبه الواحدةُ بالهاء* الأصمعى* العُذَر ـ الخَصائِل التى تَلِى القَفا من مَعْرَفته* غيره* اذا حَلَقْت الناصيَة فأبْقيْتَ منها شيأ فما بَقِى يُسَمَّى العُذْرة والسَّالِفَةُ ـ مقدَّمُ العُرْف* أبو حاتم* الكاهِلُ ما خلْف المِنْسَج* أبو عبيدة* هو ما شَخَص من فُرُوع الكَتِفيْن الى مُستَوَى الظَّهْر وجمعُه كَوَاهِلُ* الأصمعى* الدَّسِيع ـ مَغْرِز العُنق فى الكاهِل* صاحب العين* العُرْشانِ من الفرَس ـ مَنْبِت العُرْف فوْق العِلْباويْنِ* أبو عبيدة* الحارِكُ ـ مَنْبِت أدْنَى العُرْف الى الظَّهْر الذى يأخُذه الفارس اذا رَكِب وقيل الحارِكُ عَظْم مُشْرِف من جانِبَىِ الكاهِل اكتَنَفه فَرْعَا الكَتِفَين والجمع من ذلك كلِّه حَوَارِك والحُرْكُوك ـ الكاهِلُ* ابن جنى* الكَنَد مُجْتَمَع الكِتفَين من الفرس والجمع أكْناد وكُتُود وقد تقدّم ذلك فى الانسان* ابن دريد* الناهِضُ لحمُ مَرْجِع العَضُد والمَضِيغة ـ لحمٌ تحْتَه* الأصمعى* المَضِيغَة ـ كلُّ لَحْمَة غَليظةٍ فى عَصَبة* غيره* والكَتِف من الخيْل والبِغَال والحَمِير وغيرِها ـ ما فوْق العَضُد وقيل الكَتِفان أعْلَى اليَديْنِ والجمع أكْتاف والوابِلَة ـ رأْسُ المَنْكِب* أبو عبيد* السِّيْسَاء من الفرَس ـ الحارِكُ ومن الحمار الظَّهْرُ وجمعها سَيّاسٍ

١٤٠