مختصر البصائر

ومن كتاب غرر الحكم ودرر الكلم جمع عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي التميمي من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله :

[ ٤٠٤ / ٢٩ ] « القدر يغلب الحاذر » (١).

[ ٤٠٥ / ٣٠ ] « القدر يغلب الحذر » (٢).

[ ٤٠٦ / ٣١ ] « القدر ينسي الحفيظة » (٣).

[ ٤٠٧ / ٣٢ ] « الحسود غضبان على القدر » (٤).

[ ٤٠٨ / ٣٣ ] « الإتّكال على القضاء أروح » (٥).

[ ٤٠٩ / ٣٤ ] « العبد عبد وإن ساعده القدر » (٦).

[ ٤١٠ / ٣٥ ] « المقادير لا تدفع بالقوّة والمغالبة » (٧).

[ ٤١١ / ٣٦ ] « الرضا بقدر الله يهوّن عظيم الرزايا » (٨).

[ ٤١٢ / ٣٧ ] « الجزع لا يدفع القدر ، ولكن يحبط الأجر » (٩).

__________________

١ ـ غرر الحكم ١ : ٤٨ / ١٠٣١.

٢ ـ غرر الحكم ١ : ٥٠ / ١٠٦٨.

٣ ـ غرر الحكم ١ : ٤٧ / ٩٩٦ ، وفيه : القدرة ، بدل : القدر ، وفي نسخة « س » : المقدّر.

٤ ـ غرر الحكم ١ : ٦٢ / ١٣١٧.

٥ ـ غرر الحكم ١ : ٦٥ / ١٣٦٥.

٦ ـ غرر الحكم ١ : ٦٥ / ١٣٧٠.

٧ ـ لم أعثر عليه في الطبعة المعتمدة من الغرر وهي طبعة مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ، بل وجدته في طبعة دار القارئ في ص ٦٥ / ١٤٨٤.

٨ ـ غرر الحكم ١ : ٧٧ / ١٥٨٥.

٩ ـ غرر الحكم ١ : ٩٦ / ١٨٩٨.

[ ٤١٣ / ٣٨ ] « التوكّل : التبرّي من الحول والقوّة ، وانتظار ما يأتي به القدر » (١).

[ ٤١٤ / ٣٩ ] « الاُمور بالتقدير وليست بالتدبير » (٢).

[ ٤١٥ / ٤٠ ] « إنّ من شغل نفسه بالمفروض عليه عن المضمون له ، ورضي بالمقدور عليه وله ، كان أكثر الناس سلامة في عافية ، وربحاً في غبطة ، وغنيمة في مسرّة » (٣).

[ ٤١٦ / ٤١ ] « إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور » (٤).

[ ٤١٧ / ٤٢ ] « وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور » (٥).

[ ٤١٨ / ٤٣ ] « إن عقدت إيمانك فارض بالمقضي عليك ولك ، ولا ترج أحداً إلاّ الله ، وانتظر ما أتاك به القدر » (٦).

[ ٤١٩ / ٤٤ ] « إنّكم إن رضيتم بالقضاء ، طابت عيشتكم ، وفزتم بالغناء » (٧).

[ ٤٢٠ / ٤٥ ] « إنّكم إن صبرتم على البلاء ، وشكرتم في الرخاء ، ورضيتم بالقضاء كان لكم من الله الرضا » (٨).

__________________

١ ـ غرر الحكم ١ : ٩٩ / ١٩٣٨.

٢ ـ غرر الحكم ١ : ١٠١ / ١٩٦٩ ، وفيه : الامور بالتقدير لا بالتدبير.

٣ ـ غرر الحكم ١ : ٢٣٩ / ٢٧٩.

٤ ـ غرر الحكم ١ : ٢٤٩ / ٥ ، وفيه : القلم. بدل : القدر.

٥ ـ غرر الحكم ١ : ٢٤٩ / ٦.

٦ ـ غرر الحكم ١ : ٢٥٠ / ١٨.

٧ ـ غرر الحكم ١ : ٢٦٤ / ٢٥.

٨ ـ غرر الحكم ١ : ٢٦٤ / ٢٦.

[ ٤٢١ / ٤٦ ] « آفة المجد عوائق القضاء » (١).

[ ٤٢٢ / ٤٧ ] « إذا ضلّت المقادير بطلت التدابير » (٢).

[ ٤٢٣ / ٤٨ ] « إذا كان القدر لا يُردّ فالاحتراس باطل » (٣).

[ ٤٢٤ / ٤٩ ] « الرضا بالقضاء يستدلّ على اليقين » (٤).

[ ٤٢٥ / ٥٠ ] « تحرز رضا الله برضاك بقدره » (٥).

[ ٤٢٦ / ٥١ ] « تذلّ الاُمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير » (٦).

[ ٤٢٧ / ٥٢ ] « جعل الله لكلّ شيء قدراً ولكلّ قدر أجلاً » (٧).

[ ٤٢٨ / ٥٣ ] « حدّ العقل النظر في العواقب والرضا بما يجري بـه القضـاء » (٨).

__________________

١ ـ غرر الحكم ١ : ٢٧٢ / ١١.

٢ ـ غرر الحكم ١ : ٢٧٨ / ٦٤ ، وفيه : حلّت. بدل : ضلّت.

٣ ـ غرر الحكم ١ : ٢٨٠ / ٩٧.

٤ ـ غرر الحكم ١ : ٢٩٥ / ١٠٦ ، وفيه : حسن اليقين. بدل : اليقين.

٥ ـ غرر الحكم ١ : ٣١٢ / ٤٢. وفيه : تحرّ. بدل : تحرز.

٦ ـ غرر الحكم ١ : ٣١٣ / ٥٥.

٧ ـ غرر الحكم ١ : ٣٣٤ / ٦٢.

٨ ـ غرر الحكم ١ : ٣٤٤ / ٣٥.

أحاديث

الإرادة وأنّها من صفات الأفعال

[ ٤٢٩ / ١ ] وبالإسناد المتقدّم ذكره عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه رحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان (١) ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قلت له : لم يزل الله مريداً؟ فقال : « إنّ المريد لا يكون إلاّ لمراد معه ، بل لم يزل الله عالماً قادراً ثمّ أراد » (٢).

[ ٤٣٠ / ٢ ] وبالإسناد عن الصدوق رحمه‌الله قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رحمه‌الله ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، عن بكر بن صالح ، عن علي بن أسباط ، عن الحسن بن الجهم ، عن بكير (٣) بن أعين ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : عِلم الله

__________________

١ ـ في التوحيد : عن الحسين بن أبان ، وما في المتن هو الصحيح.

وقد ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الحسن العسكري عليه السلام قائلاً : أدركه ولم نعلم أنّه روى عنه. وعدّه أيضاً فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ، قائلاً : روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلّها. رجال الطوسي : ٤٣٠ / ٨ و ٤٦٩ / ٤٤.

٢ ـ التوحيد : ١٤٦ / ١٥ ، وعنه في البحار ٤ : ١٤٤ / ١٦.

٣ ـ في نسختي « س و ض » والمختصر المطبوع : بكر ، وما أثبتناه من المصدر.

ومشيئته هما مختلفان أم متّفقان؟ قال : « العلم ليس هو المشيئة ، ألا ترى أنّك تقول سأفعل كذا إن شاء الله ، ولا تقول سأفعل كذا إن علم الله ، فقولك إن شاء الله دليل على أنّه لم يشأ ، وإذا شاء كان الذي شاء كما شاء ، وعلم الله سابق للمشيئة » (١).

[ ٤٣١ / ٣ ] وبالإسناد المتقدّم عن الصدوق رحمه‌الله ، قال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي‌الله‌عنه ، عن أبيه ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، قال : قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : أخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن الخلق؟ قال : فقال : « الإرادة من المخلوق الضمير ، وما يبدو له بعد ذلك من الفعل. وأمّا من الله عزّ وجلّ فإرادته إحداثه لا غير ذلك ، لأنّه لا يروّي (٢) ولا يهمّ ولا يتفكّر ، وهذه الصفات منفيّة عنه تعالى ، وهي من صفات الخلق.

فإرادة الله هي الفعل لا غير ذلك ، يقول له : كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ، ولا همّة ولا تفكّر ولا كيف لذلك ، كما أنّه بلا كيف » (٣).

[ ٤٣٢ / ٤ ] وبالإسناد المتقدّم عن الصدوق محمّد بن علي رحمه‌الله ، عن أبيه ، قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ،

__________________

وهو بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهما السلام. مات رحمه الله في حياة أبي عبدالله عليه السلام.

انظر رجال البرقي : ١٤ و ١٦ ، رجال الطوسي : ١٠٩ / ١٧ و ١٥٧ / ٤٣.

١ ـ التوحيد : ١٤٦ / ١٦ ، وعنه في البحار ٤ : ١٤٤ / ١٥.

٢ ـ روّيت في الأمر : إذا نظرت فيه وفكّرت. الصحاح ٦ : ٢٣٦٤ ـ روى.

٣ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١١٩ / ١١ ، التوحيد : ١٤٧ / ١٧ ، وعنهما في البحار ٤ : ١٣٧ / ٤.

عن ابن اُذينة ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « المشيئة محدَثة » (١).

[ ٤٣٣ / ٥ ] وبالإسناد عن الصدوق محمّد بن علي رحمه‌الله ، عن أبيه ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « خلق الله المشيئة بنفسها ، ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة » (٢).

[ ٤٣٤ / ٦ ] وبالإسناد عن الصدوق محمّد بن علي ، عن علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن بردة (٣) ، قال : حدّثني العبّاس بن عمرو الفقمي (٤) ، عن أبي القاسم إبراهيم بن محمّد العلوي ، عن فتح بن يزيد الجرجاني قال : لقيته عليه‌السلام (٥) على الطريق ـ عند منصرفي من مكّة إلى خراسان ـ وهو سائر إلى العراق ، فسمعته يقول : « من اتّقى الله يُتّقى ، ومن أطاع الله يُطاع ».

فتلطّفت (٦) في الوصول إليه ، فوصلت وسلّمت ، فردّ علي السلام ، ثمّ قال : « يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق ، ومن أسخط الخالق فقَمِنٌ (٧) أن يسلّط

__________________

١ ـ التوحيد : ١٤٧ / ١٨ ، وعنه في البحار ٤ : ١٤٤ / ١٤.

٢ ـ التوحيد : ١٤٧ / ١٩ ، وعنه في البحار ٤ : ١٤٥ / ٢٠.

٣ ـ في نسخة « س » : الحسين بن الحسن بن برد.

٤ ـ في نسختي « س و ض » : العبّاس بن عمر الثقفي ، وفي المصدر : الفقيمي. بدل الفقمي.

٥ ـ يعني الإمام علي بن موسى الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام.

٦ ـ اللطف : بالضم التوفيق. القاموس المحيط ٣ : ١٩٥ ـ لطف.

٧ ـ في نسخة « س » : فقمين ، وكلاهما في معنىً واحد.

وهو : حريّ أو جدير أو خليق. لسان العرب ٣ : ٣٤٧ ـ قمن.

عليه سخط المخلوق ، وأنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه ».

فسأله عن مسائل في التوحيد فأجابه عليه‌السلام فكان فيما سأله عليه‌السلام أن قال : وغير الخالق الجليل خالق؟

قال : « إنّ الله تبارك وتعالى يقول ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) (١) فقد أخبر أنّ في عباده خالقين ، منهم : عيسى بن مريم عليهما‌السلام خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله فنفخ فيه فصار طائراً بإذن الله ، والسامري خلق لهم عجلاً جسداً له خوار ».

قلت : إنّ عيسى عليه‌السلام خلق من الطين طيراً دليلاً على نبوّته ، والسامري خلق عجلاً جسداً لنقض نبوّة موسى عليه‌السلام ، وشاء الله أن يكون ذلك كذلك؟ إنّ هذا لهو العجب!

فقال : « ويحك يا فتح ، إنّ لله إرادتين ومشيئتين : إرادة حتم ، وإرادة عزم ، ينهى وهو يشاء ، ويأمر وهو لا يشاء. أو ما رأيت أنّه نهى آدم عليه‌السلام وزوجته عن أن يأكلا من الشجرة وهو شاء ذلك ، ولو لم يشأ لم يأكلا ، ولو أكلا لغلبت مشيئتهما مشيئة الله.

وأمر إبراهيم عليه‌السلام بذبح ابنه عليه‌السلام ، وشاء أن لا يذبحه ، ولو لم يشأ أن لا يذبحه لغلبت مشيئة إبراهيم عليه‌السلام مشيئة الله عزّ وجلّ » (٢).

[ ٤٣٥ / ٧ ] وبالإسناد عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه رحمه‌الله ، قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ،

__________________

١ ـ المؤمنون ٢٣ : ١٤.

٢ ـ التوحيد : ٦٠ / ١٨ ، وعنه في البحار ٤ : ٢٩٠ / ٢١.

عن معلّى بن محمّد ، قال : سئل العالم عليه‌السلام كيف علم الله؟ قال : « عَلِمَ وشاء ، وأراد وقدّر ، وقضى وأبدا ، فأمضى ما قضى ، وقضى ما قدّر ، وقدّر ما أراد ، فبعلمه كانت المشيئة ، وبمشيئته كانت الإرادة ، وبإرادته كان التقدير ، وبتقديره كان القضاء ، وبقضائه كان الإمضاء.

فالعلم متقدّم على المشيئة ، والمشيئة ثانية ، والإرادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالإمضاء ، فلله تبارك تعالى البداء فيما عَلِم متى شاء ، وفيما أراد لتقدير الأشياء ، فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء ، فالعلم بالمعلوم قبل كونه ، والمشيئة في المنشأ قبل عينه ، والإرادة في المراد قبل قيامه ، والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عياناً وقياماً ، والقضاء بالإمضاء هو المبرم من المعقولات (١) ، وذوات الأجسام المدركات بالحواسّ من ذي لون وريح ، ووزن وكيل ، ومادبّ ودرج ، من إنس وجنّ ، وطير وسباع ، وغير ذلك ممّا يدرك بالحواسّ.

فلله تبارك وتعالى فيه البداء ممّا لا عين له ، فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء ، والله يفعل ما يشاء ، وبالعلم عَلِمَ الأشياء قبل كونها ، وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها ، وبالإرادة ميّز أنفسها في ألوانها وصفاتها وحدودها ، وبالتقدير قدّر أقواتها ، وعرف أولها وآخرها ، وبالقضاء أبان (٢) للناس أماكنها ودلّهم عليها ، وبالإمضاء شرح عِلَلها وأبان أمرها ، وذلك تقدير العزيز العليم » (٣).

__________________

١ ـ في المصدر : المفعولات.

٢ ـ في نسخة « س » أنار.

٣ ـ التوحيد : ٣٣٤ / ٩ ، وأورده الكليني في الكافي ١ : ١٤٨ / ١٦.

[٤٣٦ / ٨ ] وبالإسناد عن الصدوق محمّد بن علي رحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : قال الرضا عليه‌السلام : « المشيئة والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أنّ الله عزّ وجلّ لم يزل مريداً وشائياً فليس بموحّد » (١).

[ ٤٣٧ / ٩ ] وبالإسناد المتقدّم عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه رحمه‌الله ، قال : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه ، قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن علي بن صدقة القمّي ، قال : حدّثنا أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الأنصاري الكجي ، قال : حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي يقول : اجتمع سليمان المروزي ـ متكلّم خراسان ـ بمولانا أبي الحسن الرضا عليه‌السلام عند المأمون ، فقال سليمان : يا سيدي أسألك؟ قال الرضا عليه‌السلام : « سل عمّا بدالك » قال : ما تقول فيمن جعل الإرادة إسماً وصفة ، مثل حيّ وسميع وبصير وقدير؟

قال الرضا عليه‌السلام : « إنّما قلتم حدثت الأشياء واختلفت لأنّه شاء وأراد ، ولم تقولوا حدثت واختلفت لأنّه سميع بصير ، فهذا دليل على أنّها ليست مثل سميع ولا بصير ولا قدير ».

قال سليمان : فإنّه لم يزل مريداً ، قال عليه‌السلام : « يا سليمان فإرادته غيره؟ » قال : نعم ، قال عليه‌السلام : « فقد أثبتّ معه شيئاً غيره لم يزل » قال : سليمان : ما أثبتّ ، قال الرضا عليه‌السلام : « أهي محدثة؟ » قال سليمان : لا ، ما هي محدثة ، فصاح به المأمون فقال : يا سليمان مثله يعايا أو يكابر عليك بالإنصاف ، أما ترى من حولك من أهل النظر ، ثمّ

__________________

١ ـ التوحيد : ٣٣٧ / ٥ ، وعنه في البحار ٤ : ١٤٥ / ١٨ و ٥٧ : ٣٧ / ١٢.

قال : كلّمه يا أبا الحسن فإنّه متكلّم خراسان.

فأعاد عليه‌السلام عليه المسألة فقال : « هي محدثة يا سليمان؟ فإنّ الشيء إذا لم يكن أزليّاً كان محدثاً ، وإذا لم يكن محدثاً كان أزلياً » قال سليمان : إنّ إرادته منه كما أنّ سمعه منه وبصره منه وعلمه منه ، قال الرضا عليه‌السلام : « فإرادته نفسه؟ » قال : لا ، قال عليه‌السلام : « فليس المريد مثل السميع والبصير » قال سليمان : إنّما أراد نفسه كما أسمع نفسه وأبصر نفسه ( وعلم نفسه ) (١) ، فقال الرضا عليه‌السلام : « ما معنى إرادة نفسه ، أراد أن يكون شيئاً ، أو أراد أن يكون حيّاً ، أو سميعاً أو بصيراً أو قديراً؟ » قال سليمان : نعم ، قال الرضا عليه‌السلام : « أفبإرادته كان ذلك؟ » قال سليمان : لا ، قال الرضا عليه‌السلام : « فليس لقولك أراد أن يكون حيّاً سميعاً بصيراً معنىً إذا لم يكن ذلك بإرادته » قال سليمان : بلى ، قد كان ذلك بإرادته ، فضحك المأمون ومن حوله ، وضحك الرضا عليه‌السلام ثمّ قال لهم : « ارفقوا بمتكلّم خراسان ، يا سليمان فقد حال عندكم عن حاله وتغيّر عنها ، وهذا ممّا لا يوصف الله عزّ وجلّ به » فانقطع.

ثمّ قال الرضا عليه‌السلام : « يا سليمان أسألك عن مسألة » قال : سل جعلت فداك ، قال : « أخبرني عنك وعن أصحابك ، تكلّمون الناس ( بما تفقهون وتعرفون أو بما لا تفقهون ولا تعرفون؟ » قال : بل بما نفقه وبما نعلم ) (٢) ، قال الرضا عليه‌السلام : « فالذي يعلم الناس أنّ المريد غير الإرادة ، وأنّ المريد قبل الإرادة ، وأنّ الفاعل قبل المفعول ، وهذا يبطل قولكم : إنّ الإرادة والمريد شيء واحد » قال : جعلت فداك : ليس ذاك

__________________

١ ـ لم يرد في نسخة « س ».

٢ ـ في التوحيد : بما يفقهون ويعرفون أو بما لا يفقهون ولا يعرفون؟ قال : بل بما يفقهون ويعرفون. وما في العيون والبحار عنه مطابق لما في المتن.

منه على ما يعرف الناس ، ولا على ما يفقهون ، قال عليه‌السلام : « فأراكم ادّعيتم علم ذلك بلا معرفة ، وقلتم : إنّ الإرادة كالسميع والبصير ، إذا كان ذلك عندكم على ما لا يعرف ولا يعقل » فلم يحر جواباً.

ثمّ قال الرضا عليه‌السلام : « يا سليمان هل يعلم الله عزّ وجلّ جميع ما في الجنّة والنار؟ » قال سليمان : نعم ، قال عليه‌السلام : « أفيكون ما علم الله عزّ وجلّ أنّه يكون من ذلك؟ » قال : نعم ، قال عليه‌السلام : « فإذا كان حتى لا يبقى منه شيء إلاّ كان أيزيدهم أو يطويه عنهم؟ » قال سليمان : بل يزيدهم ، قال عليه‌السلام : « فأراه في قولك قد زادهم ما لم يكن في علمه أنّه يكون » قال : جعلت فداك فالمزيد لا غاية له.

قال عليه‌السلام : « فليس يحيط علمه عندكم بما يكون فيهما إذا لم يعرف غاية ذلك ، وإذا لم يحط علمه بما يكون فيهما ، لم يعلم بما يكون فيهما قبل أن يكون ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً » قال سليمان : إنّما قلت : لا يعلمه لأنّه لا غاية لهذا ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ وصفهما بالخلود ، وكرهنا أن نجعل لهما انقطاعاً.

قال الرضا عليه‌السلام « ليس علمه بذلك بموجب لانقطاعه عنهم ؛ لأنّه قد يعلم ذلك ثمّ يزيدهم ثمّ لا يقطعه عنهم ، ولذلك قال الله عزّ وجلّ في كتابه ( كلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ) (١) وقال عزّ وجلّ لأهل الجنّة ( عطاءً غير مجذوذ ) (٢) وقال عزّ وجلّ ( وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة ) (٣) فهو جلّ وعزّ يعلم ذلك ولا يقطع عنهم الزيادة.

__________________

١ ـ النساء ٤ : ٥٦.

٢ ـ هود ١١ : ١٠٨.

٣ ـ الواقعة ٥٦ : ٣٢ ـ ٣٣.

أرأيت ما أكل أهل الجنّة وما شربوا أليس الله يخلف مكانه؟ » قال : بلى ، قال عليه‌السلام : « أفيكون يقطع ذلك عنهم وقد أخلف مكانه » قال سليمان : لا ، قال عليه‌السلام : « فكذلك كلّ ما يكون فيهما إذا أخلف مكانه فليس بمقطوع عنهم » ، قال سليمان : بل يقطعه عنهم ولا يزيدهم ، قال الرضا عليه‌السلام : « إذاً يبيد ما فيها ، وهذا يا سليمان إبطال الخلود ، وخلاف ما في الكتاب ، لأنّ الله عزّ وجلّ يقول ( لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد ) (١) ويقول عزّ وجلّ ( عطاءً غير مجذوذ ) (٢) ويقول عزّ وجلّ ( ما هم منها بمخرجين ) (٣) ويقول عزّ وجلّ ( خالدين فيها أبداً ) (٤) ويقول عزّ وجلّ ( وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة ) (٥) » فلم يحر جواباً.

ثمّ قال الرضا عليه‌السلام : « يا سليمان ألا تخبرني عن الإرادة فعل هي أم غير فعل؟ » قال : بل هي فعل ، قال عليه‌السلام : « فهي محدثة ، لأنّ الفعل كلّه محدَث؟ » قال : ليست بفعل ، قال عليه‌السلام : « فمعه غيره لم يزل؟ » قال سليمان : الإرادة هي الإنشاء ، قال عليه‌السلام : « يا سليمان هذا الذي ادّعيتموه (٦) على ضرار (٧) وأصحابه من قولهم : إنّ كلّ ما خلق الله

__________________

١ ـ ق ٥٠ : ٣٥.

٢ ـ هود ١١ : ١٠٨.

٣ ـ الحجر ١٥ : ٤٨.

٤ ـ وردت في موارد كثيرة كسورة النساء آية ٥٧ و ١٦٩ وغيرها.

٥ ـ الواقعة ٥٦ : ٣٢ ـ ٣٣.

٦ ـ في نسختي « س و ض » : عبتموه.

٧ ـ ضرار : هو ابن عمرو القاضي ، إليه تنسب الفرقة الضرارية ، وهي تعدّ من فرق الجبرية ، وقد ظهر في أيام واصل بن عطاء.

عزّ وجلّ في سماء أو أرض ، أو بحر أو برّ ، من كلب أو خنزير ، أو قرد أو انسان أو دابّة ، إرادة الله تعالى ، وأنّ إرادة الله تعالى تحيى وتموت ، وتذهب وتأكل وتشرب ، وتنكح وتلد ، وتظلم وتفعل الفواحش ، وتكفر وتشرك ، فيبرأ منها ويعاديها وهذا حدّها » قال سليمان : إنّها كالسمع والبصر والعلم.

قال الرضا عليه‌السلام : « قد رجعت إلى هذا ثانية ، فأخبرني عن السمع والبصر والعلم أمصنوع؟ » قال سليمان : لا ، قال الرضا عليه‌السلام : « فكيف نفيتموه ، فمرّة قلتم : لم يرد ومرّة قلتم : أراد وليست بمفعول له » قال سليمان : إنّما ذلك كقولنا : مرّة علم ، ومرّة لم يعلم.

قال الرضا عليه‌السلام : « ليس ذلك سواء ، لأنّ نفي المعلوم ليس بنفي العلم ، ونفي المراد نفي الإرادة أن تكون ؛ لأنّ الشيء إذا لم يرد لم تكن إرادة ، وقد يكون العلم

__________________

وقال الذهبي : جَلِدٌ ، له مقالات خبيثة ، وقال المروزي : قال أحمد بن حنبل : شهدت على ضرار بالزندقة عند سعيد بن عبدالرحمن القاضي فأمر بضرب عنقه.

وقال صاحب الملل والنحل : والمعتزلة وإن جوّزوا الامامة في غير القرشي ، إلاّ أنّهم لايجوّزون تقديم النبطي على القرشي كما قاله ضرار.

وقال الذهبي أيضاً : فمن نحلته قال : يمكن أن يكون جميع الاُمة في الباطن كفّاراً ، لجواز ذلك على كلّ فرد منهم.

وقال ابن حزم : كان ضرار ينكر عذاب القبر.

انظر الضعفاء الكبير للعقيلي ٢ : ٢٢٢ / ٧٦٥ ، سير أعلام النبلاء ١٠ : ٥٤٤ / ١٧٥ ، ميزان الاعتدال ٢ : ٣٢٨ / ٣٩٥٣ ، الملل والنحل ١ : ٩٠ ، الفرق بين الفرق : ٢١٣ / ١١٨ ، وانظر معتقداته في التبصير في الدين : ١٠٥ ، وشرح الاصول الخمسة : ٣٦٣ ، والانتصار : ٢٩ و ١٣٣ ـ ١٣٤ و ١٣٦.

ثابتاً ، وإن لم يكن المعلوم بمنزلة البصر ، فقد يكون الإنسان بصيراً ، وإن لم يكن المبصر ، ويكون العلم ثابتاً وإن لم يكن المعلوم ».

قال سليمان : إنّما هي مصنوعة ، قال عليه‌السلام : « فهي محدثة ليست كالسمع والبصر ؛ لأنّ السمع والبصر ليسا بمصنوعين وهذه مصنوعة » قال سليمان : إنّها صفة من صفاته لم تزل ، قال عليه‌السلام : « فينبغي أن يكون الانسان لم يزل ؛ لأنّ صفته لم تزل » قال سليمان : لا ، لأنّه لم يفعلها.

قال الرضا عليه‌السلام : « يا خراساني ما أكثر غلطك ، أفليس بإرادته وقوله تكون الأشياء؟ » قال سليمان : لا ، قال عليه‌السلام : « فاذا لم تكن بارادته ولا مشيئته ولا أمره ولا بالمباشرة فكيف يكون ذلك؟! تعالى الله عن ذلك » فلم يحر جواباً.

ثمّ قال الرضا عليه‌السلام : « ألا تخبرني عن قول الله عزّ وجلّ ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مُترَفيها ففسقوا فيها ) (١) يعني بذلك أنّه يحدث إرادة؟ » قال له : نعم ، قال عليه‌السلام : « فإذا أحدث إرادة كان قولك إنّ الإرادة هي هو أو شيء منه باطلاً ؛ لأنّه لا يكون أن يحدِث نفسه ، ولا يتغيّر عن حاله تعالى الله عن ذلك » قال سليمان : إنّه إذا لم يكن عنى بذلك أنّه يحدث إرادة ، قال عليه‌السلام : « فما عنى به؟ » قال : عنى به فعل الشيء.

قال الرضا عليه‌السلام : « ويلك كم تردّد هذه المسألة ، وقد أخبرتك أنّ الإرادة محدثة ؛ لأنّ فعل الشيء محدث » قال : فليس لها معنى ، قال الرضا عليه‌السلام : « قد وصف نفسه عندكم حتى وصفها بالإرادة بما لا معنى له ، وإذا لم يكن لها معنى قديم ولا حديث بطل قولكم : إنّ الله لم يزل مريداً » قال سليمان : إنّما عنيت أنّها فعل من الله لم يزل ، قال عليه‌السلام : « ألا تعلم أنّ ما لم يزل لا يكون مفعولاً وحديثاً وقديماً في حالة

__________________

١ ـ الإسراء ١٧ : ١٦.

واحدة » فلم يحر جواباً.

قال الرضا عليه‌السلام : « لا بأس أتمم مسألتك » قال سليمان : قلت : إنّ الإرادة صفة من صفاته ، قال عليه‌السلام : « كم تردّد عليّ أنّها صفة من صفاته ، فصفته محدثة أو لم تزل؟ » قال سليمان : محدثة ، قال الرضا عليه‌السلام : « الله أكبر ، فالإرادة محدثة وإن كانت صفة من صفاته لم تزل » فلم يردّ شيئاً.

قال الرضا عليه‌السلام : « إنّ ما لم يزل لا يكون مفعولاً » قال سليمان : ليس الأشياء إرادة ولم يرد شيئاً ، قال الرضا عليه‌السلام : « وسوست يا سليمان ، فقد فعل وخلق ما لم يرد خلقه ولا فعله ، وهذه صفة من لا يدري ما فعل ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً » قال سليمان : يا سيدي قد أخبرتك أنّها كالسمع والبصر والعلم ، قال المأمون : ويلك يا سليمان كم هذا الغلط والترداد اقطع هذا وخذ في غيره إذ لست تقوى على غير هذا الردّ.

قال الرضا عليه‌السلام : « دعه يا أمير المؤمنين لا تقطع عليه مسألته فيجعلها حجّة ، تكلّم يا سليمان » قال : قد أخبرتك أنّها كالسمع والبصر والعلم ، قال الرضا عليه‌السلام : « لا بأس أخبرني عن معنى هذه أمعنىً واحداً أو معان مختلفة؟ » قال سليمان : بل معنىً واحداً.

قال الرضا عليه‌السلام : « فمعنى الإرادات كلّها معنىً واحداً؟ » قال سليمان : نعم ، قال الرضا عليه‌السلام : « فإن كان معناها معنىً واحداً كانت إرادة القيام إرادة القعود ، وإرادة الحياة إرادة الموت ، وإذا كانت إرادته واحدة لم يتقدّم بعضها بعضاً ، ولم يخالف بعضها بعضاً ، وكان شيئاً واحداً » قال سليمان : إنّ معناها مختلف.

قال عليه‌السلام : « فأخبرني عن المريد أهو الإرادة أم غيرها؟ » قال سليمان : بل هو الإرادة ، قال الرضا عليه‌السلام : « فالمريد عندكم مختلف إذا كان هو الإرادة؟ » قال : يا

سيّدي ليس الإرادة المريد ، قال عليه‌السلام : « فالإرادة محدثة وإلاّ فمعه غيره ، إفهم وزد في مسألتك » قال سليمان : فإنّها اسم من أسمائه ، قال الرضا عليه‌السلام : « هل سمّى نفسه بذلك؟ » قال سليمان : لا ، لم يسمّ نفسه بذلك ، قال الرضا عليه‌السلام : « فليس لك أن تسمّيه بما لم يسمّ به نفسه » قال : قد وصف نفسه بأنّه مريد.

قال الرضا عليه‌السلام : « ليس صفته نفسه أنّه مريد إخباراً عن أنّه إرادة ، ولا إخباراً عن أنّ الارادة اسم من أسمائه » قال سليمان : لأنّ إرادته علمه.

قال الرضا عليه‌السلام : « يا جاهل فإذا علم الشيء فقد أراده؟ » قال سليمان : أجل قال عليه‌السلام : « فإذا لم يرده لم يعلمه؟ » قال سليمان : أجل ، قال عليه‌السلام : « من أين قلت ذاك ، وما الدليل على أنّ إرادته علمه؟ وقد يعلم ما لا يريده أبداً ، وذلك قوله عزّ وجلّ ( ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا إليك ) (١) فهو يعلم كيف يذهب به وهو لا يذهب به أبداً » قال سليمان : إنّه قد فرغ من الأمر فليس يزيد فيه شيئاً.

قال الرضا عليه‌السلام : « هذا قول اليهود ، فكيف قال الله عزّ وجلّ ( ادعوني استجب لكم ) (٢) » قال سليمان : إنّما عنى بذلك أنّه قادر عليه.

قال عليه‌السلام : « أفيعد بما لا يفي به؟! فكيف قال عزّ وجلّ ( يزيد في الخلق ما يشاء ) (٣) وقال عزّ وجلّ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده اُمّ الكتاب ) (٤) وقد فرغ من الأمر » فلم يحر جواباً.

__________________

١ ـ الإسراء ١٧ : ٨٦.

٢ ـ المؤمن ٤٠ : ٦٠.

٣ ـ فاطر ٣٥ : ١.

٤ ـ الرعد ١٣ : ٣٩.

قال الرضا عليه‌السلام : « يا سليمان هل تعلم أنّ إنساناً يكون ولا يريد أن يخلق إنساناً أبداً ، وأنّ انساناً يموت اليوم ولا يريد أن يموت اليوم؟ » قال سليمان : نعم.

قال الرضا عليه‌السلام : « فيعلم أنّه يكون ما يريد أن يكون ، أو يعلم أنّه يكون ما لا يريد أن يكون؟! » قال : يعلم أنّهما يكونان جميعاً.

قال الرضا عليه‌السلام : « إذاً يعلم أنّ إنساناً حيٌّ ميّت ، قائم قاعد ، أعمى بصير في حال واحد ، وهذا هو المحال ».

قال : جعلت فداك فإنّه يعلم أنّه يكون أحدهما دون الآخر.

قال عليه‌السلام : « لا بأس ، فأيّهما يكون الذي أراد أن يكون ، أو الذي لم يرد أن يكون؟ » قال سليمان : الذي أراد أن يكون ، فضحك الرضا عليه‌السلام والمأمون وأصحاب المقالات.

قال الرضا عليه‌السلام : « غلطت وتركت قولك : أنّه يعلم أنّ إنساناً يموت اليوم وهو لا يريد أن يموت اليوم ، وأنّه يخلق خلقاً ، وأنّه لا يريد أن يخلقهم ، وإذا لم يجز العلم عندكم بما لم يرد أن يكون ، فإنّما يعلم أن يكون ما أراد أن يكون » قال سليمان : فإنّما قولي : إنّ الإرادة ليست هو ولا غيره.

قال الرضا عليه‌السلام : « يا جاهل إذا قلت : ليست هو فقد جعلتها غيره ، وإذا قلت : ليست هي غيره ، فقد جعلتها هو » قال سليمان : فهو يعلم كيف يصنع الشيء؟ قال عليه‌السلام : « نعم » قال سليمان : فإنّ ذلك إثبات للشيء.

قال الرضا عليه‌السلام : « أحلت ، لأنّ الرجل قد يحسن البناء وإن لم يبن ، ويحسن الخياطة وإن لم يخط ، ويحسن صنعة الشيء وإن لم يصنعه أبداً ».

ثمّ قال له : « يا سليمان هل تعلم أنّه واحد لا شيء معه؟ » قال : نعم ، قال عليه‌السلام : « أفيكون ذلك إثباتاً للشيء؟ » قال سليمان : ليس يعلم أنّه واحد لا شيء معه.

قال الرضا عليه‌السلام : « أفتعلم أنت ذاك؟ » قال : نعم ، قال عليه‌السلام : « فأنت يا سليمان أعلم منه إذاً » قال سليمان : المسألة محال ، قال عليه‌السلام : « محال عندك ، أنّه واحد لا شيء معه ، وأنّه سميع بصير حكيم قادر؟ » قال : نعم ، قال الرضا عليه‌السلام : « فكيف أخبر الله عزّ وجلّ أنّه واحد حيٌّ ، سميع بصير ، عليم خبير ، وهو لا يعلم ذلك ، وهذا ردّ ما قال وتكذيبه ، تعالى الله عن ذلك ».

ثمّ قال له الرضا عليه‌السلام : « فكيف يريد صنع ما لا يدري صنعه ولا ما هو؟ وإذا كان الصانع لا يدري كيف يصنع الشيء قبل أن يصنعه؟ فإنّما هو متحيّر ، تعالى الله عن ذلك » قال سليمان : فإنّ الإرادة القدرة؟

قال الرضا عليه‌السلام : « وهو عزّ وجلّ يقدر على ما لا يريده أبداً ولا بدّ من ذلك ، لأنّه قال تبارك وتعالى ( ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا إليك ) (١) فلو كانت الإرادة هي القدرة كان قد أراد أن يذهب به لقدرته » فانقطع سليمان ، فقال المأمون عند ذلك : يا سليمان هذا أعلم هاشمي ، ثمّ تفرّق القوم (٢).

[ ٤٣٨ / ١٠ ] وبإسنادي إلى محمّد بن يعقوب الكليني رحمه‌الله قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبدالرحمن قال : قال لي أبو الحسن الرضا عليه‌السلام : « يا يونس لا تقل بقول القدرية ، فإنّ القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنّة ، ولا بقول أهل النار ، ولا بقول إبليس ، فإنّ أهل الجنّة قالوا ( الحمد لله

__________________

١ ـ الاسراء ١٧ : ٨٦.

٢ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١٧٩ / ١ ، التوحيد : ٤٤١ / ١ ، وأورده الطبرسي باختصار في الاحتجاج ٢ : ٣٦٥ / ٢٨٤.