مختصر البصائر

الشيخ عزّ الدين الحسن بن سليمان الحلي

مختصر البصائر

المؤلف:

الشيخ عزّ الدين الحسن بن سليمان الحلي


المحقق: مشتاق المظفّر
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
الطبعة: ١
ISBN: 964-470-280-8
الصفحات: ٥٨٤

فَهْمَ ذلك ولم يعرفوا حدود ما سمعوا ، فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم ، ولم يضعوها على حدود ما اُمروا كذباً وافتراءً على الله تعالى وعلى رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجرأة على المعاصي ، فكفى بهذا لهم جهلاً ، ولو أنّهم وضعوها على حدودها التي حُدّت لهم وقبلوها ، لم يكن به بأس ولكن حرّفوها وتعدّوا الحق ، وكذّبوا فيها ، وتهاونوا بأمر الله وطاعته.

ولكن اُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ حدّها بحدودها لئلاّ يتعدّى حدود الله أحد ، ولو كان الأمر كما ذكروا لعذر الناس بجهل ما لم يعرفوا حدّ ما حدّ لهم فيه ، ولكان المقصّر والمتعدّي حدود الله معذوراً إذا لم يعرفوها ، ولكن جعلها الله عزّ وجلّ حدوداً محدودة (١) لايتعدّاها إلاّ مشرك كافر ، قال الله عزّ وجلّ ( تلك حدودُ الله فلا تعتدوها ومن يتعدّ حدود الله فاُولئك هم الظالمون ) (٢).

واُخبرك حقّاً يقيناً أنّ الله تبارك وتعالى اختار الإسلام لنفسه ديناً ورضيه لخلقه ، فلم يقبل من أحد عملاً إلاّ به ( وبه بعث أنبياءه ورسله ، ثم قال ( وبالحقّ أنزلناه وبالحق نزل ) (٣) فعليه وبه بعث أنبياءه ورسله ونبيّه محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) ، فأصل الدين معرفة الرسل وولايتهم. وإنّ الله عزّ وجلّ أحلّ حلالاً ، وحرّم حراماً فجعل حلاله حلالاً إلى يوم القيامة ، وجعل حرامه حراماً إلى يوم القيامة.

فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي الحلال ، فالمحلّل ما حلّلوا ، والمحرّم ما

__________________

١ ـ في نسخة « س و ض » : لحدوده.

٢ ـ البقرة ٢ : ٢٢٩.

٣ ـ الاسراء ١٧ : ١٠٥.

٤ ـ في نسخة « س و ض » : وقد بعث أنبياءه وبعث محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله . بدل ما بين القوسين.

٢٤١

حرّموا ، وهم أصله ، ومنهم الفروع الحلال ، فمن فروعهم أمرهم شيعتهم وأهل ولايتهم بالحلال ، من إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحجّ البيت ، والعمرة ، وتعظيم حرمات الله عزّ وجلّ وشعائره ومشاعره ، وتعظيم البيت الحرام ، والمسجد الحرام ، والشهر الحرام ، والطهر ، والاغتسال من الجنابة ، ومكارم الأخلاق ومحاسنها ، وجميع البرّ ، وذكر الله ذلك في كتابه فقال ( إنّ الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون ) (١).

فعدوّهم هم الحرام المحرّم ، وأولياءهم هم الداخلون في أمرهم إلى يوم القيامة ، وهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والخمر ، والميسر ، والربا ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، فهم الحرام المحرّم ، وأصل كلّ حرام ، ( وهم الشرّ وأصل كلّ شر ) (٢) ، ومنهم فروع الشرّ كلّه.

ومن تلك الفروع استحلالهم الحرام وإتيانهم إيّاها ، ومن فروعهم تكذيب الأنبياء عليهم‌السلام وجحود الأوصياء عليهم‌السلام ، وركوب الفواحش من الزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر والمسكر ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والخديعة ، والخيانة ، وركوب المحارم كلّها ، وانتهاك المعاصي.

وإنّما أمر الله تعالى بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى (٣) ـ يعني مودّة ذوي

__________________

١ ـ النحل ١٦ : ٩٠.

٢ ـ في نسخة « س و ض » : وهم الشرّ وأصل الشرّ وكلّ الشرّ.

٣ ـ في معادن الحكمة عن البصائر زيادة : فالأنبياء وأوصياؤهم هم العدل والإحسان ، وايتاء ذي القربى. ولم ترد العبارة في البصائر المطبوع.

٢٤٢

القربى ـ وابتغاء (١) طاعتهم ، ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) (٢) وهم أعداء الأنبياء عليهم‌السلام وأوصياء الأنبياء عليهم‌السلام ، وهم المنهيّ عنهم وعن مودّتهم وطاعتهم ( يعظكم ـ بهذا ـ لعلّكم تذكّرون ) (٣).

واُخبرك أنّي لو قلت لك : إنّ الفاحشة ، والخمر ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير هو رجل ، وأنا أعلم إنّ الله عزّ وجلّ قد حرّم هذا الأصل وحرّم فروعه ونهى عنه ، وجعل ولايته كمن عبد من دون الله وثناً وشركاء ، ومن دعا إلى عبادة نفسه كفرعون إذ قال : ( أنا ربّكم الأعلى ) (٤) فهذا كلّه على وجه إن شئت قلت : هو رجل وهو إلى جهنّم ، وكلّ من شايعهم على ذلك فإنّهم (٥) مثل قول الله عزّ وجلّ ( إنّما حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) (٦) لصدقت ، ثمّ إنّي لو قلت : إنّه فلان وهو ذلك كلّه لصدقت ، إنّ فلاناً هو المعبود من دون الله والمتعدّي لحدود الله التي نهى عنها أن تُتعدّى.

ثمّ اُخبرك أنّ أصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين ، وهو الإيمان ، وهو إمام أهل زمانه ، فمن عرفه عرف الله ودينه ( ومن أنكره أنكر الله ودينه ، ومن جهله جهل الله ودينه ) (٧) ، ولا يُعرف الله ودينه وشرائعه بغير ذلك الإمام ، كذلك جرى بأنّ معرفة الرجال دين الله عزّ وجلّ.

__________________

١ ـ في نسخة « س و ض » : واتّباع.

٢ و ٣ ـ النحل ١٦ : ٩٠.

٤ ـ النازعات ٧٩ : ٢٤.

٥ ـ في نسخة « ض » والبصائر : فافهم.

٦ ـ البقرة ٢ : ١٧٣ والنحل ١٦ : ١١٥.

٧ ـ ما بين القوسين لم يرد في نسخة « س ».

٢٤٣

والمعرفة على وجهين : معرفة ثابتة على بصيرة يعرف بها دين الله (١) ، فهذه المعرفة الباطنة الثابتة بعينها ، الموجب حقّها ، المستوجب عليها الشكر لله ، الذي منّ عليكم بها منّاً من الله ، يمنّ به على من يشاء من عباده مع المعرفة الظاهرة.

ومعرفة في الظاهر ، فأهل المعرفة في الظاهر الذين علموا أمرنا بالحق على غير علم به ، ( لا يستحقّ أهلها ما يستحقّ أهل المعرفة بالباطن (٢) على بصيرتهم ، ولا يصلوا بتلك المعرفة المقصّرة إلى حق معرفة الله ، كما قال في كتابه ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلاّ من شهد بالحق وهم يعلمون ) (٣) فمن شهد شهادة الحقّ لايعقد عليه قلبه ، ( ولايبصر ما يتكلّم به ، لم يثبه الله عليه ثواب من عقد عليه قلبه على بصيرة فيه ) (٤).

وكذلك من تكلّم بجور لايعقد عليه قلبه ، لا يعاقب عليه عقوبة من عقد قلبه وثبت عليه على بصيرة ، وقد عرفت كيف كان حال أهل المعرفة في الظاهر ، والإقرار بالحق على غير علم في قديم الدهر وحديثه ، إلى أن انتهى (٥) الأمر إلى نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وبعده إلى من صاروا (٦) ، وإلى ما انتهت به معرفتهم ، وإنّما عرفوا بمعرفة أعمالهم ، ودينهم الذي دانوا به الله عزّ وجلّ ، المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وقد يقال :

__________________

١ ـ في البصائر زيادة : ويوصل بها إلى معرفة الله.

٢ ـ في المختصر المطبوع والبصائر : لا يلحق بأهل المعرفة في الباطن. بدل ما بين القوسين.

٣ ـ الزخرف ٤٣ : ٨٦.

٤ ـ في نسخة « ض و س » : ولا يتبصّر بها لم يثبه الله عليها ثواب من عقد عليها قلبه وأبصرها. بدل ما بين القوسين.

٥ ـ في نسخة « ض » : انتهاء ، بدل : أن انتهى.

٦ ـ في معادن الحكمة عن البصائر زيادة : أوصياءه ، ولم ترد في البصائر.

٢٤٤

إنّه من دخل في هذا الأمر بغير يقين ولا بصيرة ، خرج منه كما دخل فيه ، رزقنا الله وإيّاك معرفة ثابتة على بصيرة.

واُخبرك أنّي لو قلت : إنّ الصلاة ، والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحجّ ، والعمرة ، والمسجد الحرام ، والبيت الحرام ، والمشعر الحرام ، والطهر ، والاغتسال من الجنابة ، وكلّ فريضة كان ذلك هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي جاء به من عند ربّه ، ( لصدقت لأنّ ذلك كلّه إنّما يعرف ) (١) بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولولا معرفة ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والإقرار به ، والتسليم له ، ما عرفت ذلك ، فذلك من الله عزّ وجلّ على من يمنّ به عليه ، ولولا ذلك لم أعرف شيئاً من هذا.

فهذا كلّـه ذلـك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأصلـه ، وهو فرعه ، وهو دعاني إليه ، ودلّني عليه ، وعرّفنيه ، وأمرني به ، وأوجب له عليّ الطاعة ، فيما أمرني به لايسعني جهله ، وكيـف يسعني جهـل من هـو فيما بيني وبين الله عزّ وجلّ ، وكيف يستقيم لي

لولا أنّي أصـف أنّ ديني هـو الـذي أتـاني بـه ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ أن أصف أنّ الدين غيره.

وكيف لا يكون هو معرفة الرجل ، وإنّما هو الرجل الذي جاء به عن الله عزّ وجلّ ، وإنّما أنكر دين الله عزّ وجلّ من أنكره ، بأن قال : ( أبعث الله بشراً رّسولاً ) (٢) ثمّ قال : ( أبشر يهدوننا فكفروا ) (٣) بذلك الرجل وكذّبوا به ( وتولّوا

__________________

١ ـ في نسخة « س و ض » : لأنّك إنّما عرفت ذلك كلّه. بدل ما بين القوسين.

٢ ـ الاسراء ١٧ : ٩٤.

٣ ـ التغابن ٦٤ : ٦.

٢٤٥

ـ عنه ـ وهم معرضون ) (١) ، ( وقالوا لولا اُنزل عليه ملك ) (٢) فقال لهم الله تبارك وتعالى ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس ) (٣) ثمّ قال في آية اُخرى ( ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر ثمّ لاينظرون * ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ) (٤) والله تبارك وتعالى إنما أحبّ أن يعرف بالرجال ، وأن يطاع بطاعتهم فجعلهم سبيله ، ووجه الذي يؤتى منه ، لا يقبل من العباد غير ذلك ( لايُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون ) (٥).

وقال فيما أوجب من محبّته لذلك ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولّى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ) (٦) فمن قال لك : إنّ هذه الفريضة كلّها هي رجل ، وهو لا يعرف حدّ ما يتكلّم به فقد صدق ، ومن قال على الصفة التي ذكرت بغير الطاعة لا يغني التمسّك بالأصل بترك الفرع شيئاً ، كما لا تغني شهادة أن لا إله إلاّ الله بترك شهادة أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

ولم يبعث الله نبيّاً قط إلاّ بالبرّ (٧) والعدل ، والمكارم ، ومحاسن الأخلاق ، ومحاسن الأعمال ، والنهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، فالباطن منها ولاية

__________________

١ ـ التوبة ٩ : ٧٦.

٢ ـ الأنعام ٦ : ٨.

٣ ـ الأنعام ٦ : ٩١.

٤ ـ الأنعام ٦ : ٨ ـ ٩.

٥ ـ الأنبياء ٢١ : ٢٣.

٦ ـ النساء ٤ : ٨٠.

٧ ـ في نسختي « س و ض » : باللين.

٢٤٦

أهل الباطل ، والظاهر منها فروعهم.

ولم يبعث الله نبيّاً قط يدعو إلى معرفة ليس معها طاعة في أمر أو نهي ، وإنّما يتقبّل الله من العباد العمل بالفرائض التي افترضها على حدودها ، مع معرفة من جاءهم بها من عنده ودعاهم إليه ، فأوّل ذلك معرفة من دعا إليه ، ثمّ طاعته فيما افترض فيما يقرّ به (١) ممّن لا طاعة له ، وإنّه من عرف أطاع ، ومن أطاع حرّم الحرام ، ظاهره وباطنه ، ولا يكون تحريم الباطن واستحلال الظاهر ، إنّما حرّم الظاهر بالباطن ، والباطن بالظاهر معاً جميعاً ، ولا يكون الأصل والفرع ، وباطن الحرام حرام وظاهره حلال ، ولايحرّم الباطن ويستحلّ الظاهر.

وكذلك لا يستقيم أن يعرف صلاة الباطن ولايعرف صلاة الظاهر ، ولا الزكاة ، ولا الصوم ، ولا الحجّ ، ولا العمرة ، ولا المسجد الحرام ، ولا جميع حرمات الله ( ولا شعائر الله ) (٢) ، وأن تترك بمعرفة الباطن لأنّ باطنه ظهره ، ولا يستقيم واحد منهما إلاّ بصاحبه إذا كان الباطن حراماً خبيثاً ، فالظاهر منه حرام خبيث ، إنّما يشبّه الباطن بالظاهر.

من زعم أنّ ذلك أنّها (٣) المعرفة ، وأنّه إذا عرف اكتفى بغير طاعة فقد كذب وأشرك ، وذلك لم يعرف ولم يطع ، وإنّما قيل : إعرف واعمل ما شئت من الخير فإنّه يقبل ذلك منه ، ولايقبل ذلك منك بغير معرفة ، فإذا عرفت فاعمل لنفسك ما شئت من الطاعة والخير قلّ أو كثر ، ( بعد أن لاتترك شيئاً من الفرائض والسنن

__________________

١ ـ في نسخة « س و ض » : فيما اُمر به ، بدل : فيما يقرّ به.

٢ ـ في نسخة « ض » : وشعائره.

٣ ـ في البصائر : إنّما هي.

٢٤٧

الواجبة ) (١) ، فإنّه مقبول منك مع جميع أعمالك.

واُخبرك أنّه من عرف أطاع ، فإذا عرف صلّى وصام وزكّى وحجّ واعتمر وعظّم حرمات الله كلّها ، ولم يدع منها شيئاً وعمل بالبرّ كلّه ، ومكارم الأخلاق كلّها ، واجتنب ( سيّئها ، ومبتدأ كلّ ذلك ) (٢) هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أصله ، وهو أصل هذا كلّه ، لأنّه هو جاء به ودلّ عليه وأمر به ، ولايقبل الله عزّ وجلّ من أحد شيئاً إلاّ به ، فمن عرفه اجتنب الكبائر ، وحرّم الفواحش كلّها ما ظهر منها وما بطن ، وحرّم المحارم كلّها ، لأنّه بمعرفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وطاعته دخل فيما دخل فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وخرج ممّا خرج منه (٣).

ومن زعم أنّه يحلّل الحلال ويحرّم الحرام بغير معرفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يحلّل لله حلالاً ، ولم يحرّم له حراماً ، وإنّه من صلّى وزكّى وحجّ واعتمر ، وفعل البرّ كلّه بغير معرفة من افترض الله طاعته ، فإنّه لم يقبل منه شيئاً من ذلك ، ولم يصلّ ، ولم يصم ، ولم يزكّ ، ولم يحجّ ، ولم يعتمر ، ولم يغتسل من الجنابة ، ولم يتطهّر ، ولم يحرّم لله حراماً ، ولم يحلّل لله حلالاً ، وليس له صلاة وإن ركع وسجد ، ولا له زكاة وإن أخرج من كلّ أربعين درهماً درهماً ، ولا له حجّ ولا عمرة ، وإنّما يقبل ذلك كلّه بمعرفة رجل وهو من أمر الله خلقه بطاعته والأخذ عنه ، فمن عرفه وأخذ عنه فقد أطاع الله عزّ وجلّ.

وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون نكاح ذوات الأرحام التي حرّم الله عزّ وجلّ في كتابه ، فإنّهم زعموا أنّه إنّما حرّم وعنى بذلك النكاح نكاح نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ،

__________________

١ ـ ما بين القوسين لم يرد في البصائر.

٢ ـ في نسخة « ض » : مبتدئاً ، وكلّ ذلك. بدل مابين القوسين.

٣ ـ في البصائر زيادة : النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله .

٢٤٨

فإنّ أحقّ ما يُبدأ به تعظيم حقّ الله وكرامته ، وكرامة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وتعظيم شأنه ، وما حرّم الله على تابعيه ونكاح نسائه من بعده بقوله تعالى ( ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إنّ ذلكم كان عند الله عظيماً ) (١) وقال تبارك وتعالى ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امّهاتهم ) (٢) وهو أبٌ لهم ، ثمّ قال ( ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاّ ما قد سلف إنّه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً ) (٣) فمن حرّم نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لتحريم الله ذلك ، فقد حرّم ما حرّم الله في كتابه من الاُمّهات والبنات والأخوات والعمّات والخالات وبنات الأخ وبنات الاُخت ، وما حرّم الله من الرضاع (٤) لأنّ تحريم ذلك كتحريم نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فمن استحلّ ما حرمّ الله عزّ وجلّ من نكاح ما حرّم الله فقد أشرك بالله إذا اتخذ ذلك ديناً.

وأمّا ما ذكرت أنـّهم (٥) يترادفون المرأة الواحدة فأعوذ بالله أن يكون ذلك من دين الله عزّ وجلّ ودين رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إنّما دينه أن يحلّ ما أحلّ الله ، ويحرم ما حرّم الله ، وإنّ ممّا أحلّ الله المتعة من النساء في كتابه ، والمتعة من الحج أحلّهما ثمّ لم يحرّمهما.

__________________

١ ـ الأحزاب ٣٣ : ٥٣.

٢ ـ الأحزاب ٣٣ : ٦.

٣ ـ النساء ٤ : ٢٢.

٤ ـ اقتباس من قوله تعالى في سورة النساء آية ٢٣ ( حرّمت عليكم اُمّهتُكم وبناتُكم وأخواتُكم وعمّتُكم وخلتُكم وبنات الأخ وبناتُ الاُخت واُمّهتُكم الّتي أرضعنكم وأخواتُكم من الرّضعةَ ).

٥ ـ في البصائر : أنّ الشيعة.

٢٤٩

فإذا أراد الرجل المسلم أن يتمتّع من المرأة ( فعل ما شاء وعلى كتاب الله وسنّة نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ) (١) ، نكاحاً غير سفاح ، تراضيا على ما أحبّا من الاُجرة والأجل (٢) ، كما قال الله عزّ وجلّ ( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ اجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) (٣) إن هما أحبّا مدّا في الأجل على ذلك الأجر ، أو ما أحبّا في آخر يوم من أجلها ، قبل أن ينقضي الأجل قبل غروب الشمس مدّا فيه وزادا في الأجل ما أحبّا ، فإن مضى آخر يوم منه لم يصلح إلاّ بأمر مستقبل ، وليس بينهما عدّة إلاّ لرجل سواه ، فإن أرادت سواه اعتدّت خمسة وأربعين يوماً ، وليس بينهما ميراث.

ثمّ إن شاءت تمتّعت من آخر فهذا حلال لها إلى يوم القيامة ، إن شاءت تمتّعت منه أبداً ، وإن شاءت من عشرين بعد أن تعتدّ من كلّ واحد فارقته خمسة وأربعين يوماً ، فلها ذلك ما بقيت الدنيا ، كلّ هذا حلال لها على حدود الله التي بيّنها على لسان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ( ومن يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه ) (٤).

وإذا أردت المتعة في الحج فاحرم من العقيق واجعلها متعة ، فمتى ما قدمت مكة طفت بالبيت واستلمت الحجر الأسود ، وفتحت به وختمت سبعة أشواط ، ثمّ تصلّي ركعتين عند مقام ابراهيم عليه‌السلام ، ثمّ اخرج من المسجد فاسعَ بين الصفا والمروة (٥) سبعة أشواط ، تفتح بالصفا وتختم بالمروة. فإذا فعلت ذلك قصّرت حتّى

__________________

١ ـ في البصائر : فعلى كتاب الله وسنّته. بدل ما بين القوسين.

٢ ـ والأجل ، لم يرد في نسختي « س و ض ».

٣ ـ النساء ٤ : ٢٤.

٤ ـ الطلاق ٦٥ : ١.

٥ ـ الصفا والمروة : وهما جبلان بين بطحاء مكّة والمسجد ، أمّا الصفا فمكان مرتفع من جبل

٢٥٠

إذا كان يوم التروية (١) صنعت ما صنعت في العقيق (٢) ، ثمّ أحرمت بين الركن (٣) والمقام (٤) بالحجّ ، فلاتزال محرماً حتّى تقف بالموقف ، ثمم ترمي الجمرات ، وتذبح (٥) وتحلّ وتغتسل ، ثمّ تزور البيت ، فإذا أنت فعلت ذلك فقد حللت ، وهو قول الله عزّ وجلّ ( فمن تمتّع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ) (٦) أن تذبح ذبحاً.

__________________

أبي قبيس بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق ، ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود ، والمشعر الحرام بين الصفا والمروة.

وأمّا علّة تسميتهما بهذين الأسمين ، فقد قال الإمام الصادق عليه‌السلام : « سمّي الصفا صفا لأنّ المصطفى آدم هبط عليه ، فقطع للجبل اسم من اسم آدم عليه‌السلام ، يقول الله تعالى ( إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) وهبطت حواء على المروة لأن المرأة هبطت عليها ، فقطع للجبل إسم من اسم المرأة ». معجم البلدان ٣ : ٤١١ ، علل الشرائع : ٤٣١ / ١ ـ باب ١٦٥. والآية في سورة آل عمران ٣ آية ٣٣.

١ ـ يوم التروية : يوم قبل يوم عرفة ، وهو الثامن من ذي الحجة ، سمّي به لأنّ الحجّاج يتروّون فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء بها ، فيتزوّدون ريّهم من الماء ، أي يسقون ويستقون. لسان العرب ١٤ : ٣٤٧ ـ روي.

٢ ـ العقيق : قالت العرب : كل مسيل ماء شقّه السيل في الأرض فأنهره ووسّعه فهو عقيق ، وقال الأصمعي : الأعقّة أربعة منها : عقيق بناحية المدينة وفيه عيون ونخل. معجم البلدان ٤ : ١٣٨ ـ ١٣٩.

٣ ـ الركن : وهو الركن اليماني من أركان الكعبة. معجم البلدان ٣ : ٦٤.

٤ ـ المقام : في المسجد الحرام ، وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه‌السلام حين رفع بناء البيت. معجم البلدان ٥ : ١٦٤.

٥ ـ في البصائر زيادة : وتحلق.

٦ ـ البقرة ٢ : ١٩٦.

٢٥١

وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون الشهادات بعضهم لبعض على غيرهم ، فإنّ ذلك لايجوز ولايحلّ ، وليس هو على ما تأوّلوا لقول الله عزّ وجلّ ( يا أيّها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) (١) فذلك إذا كان مسافراً وحضره الموت أشهد اثنين ذوا عدل من أهل دينه ، فإن لم يجد فآخران ممّن يقرأ القرآن من غير أهل ولايته ( تحبسونهما من بعد الصلاة فيُقسِمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمناً ولو كان ذا قربى ولانكتم شهادة الله إنّا إذاً لمن الآثمين * فإن عُثر على أنّهما استحقّا إثماً فآخرانِ يقومانِ مقامَهُما من الّذينَ استحق عليهم الأوليانِ ـ من أهل ولايته ـ فيُقسِمانِ بالله لشهادتُنا أحقّ من شهادتِهما وما اعتدينا إنّا إذاً لمن الظالمين * ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهِها أو يخافوا أن تُردَّ أيمان بعد أيمانهم واتّقوا الله واسمعوا ) (٢).

وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقضي بشهادة رجل واحد مع يمين المدّعي ولايبطل حقّ مسلم ، ولا يردّ شهادة مؤمن ، فإذا أخذ يمين المدّعي وشهادة الرجل الواحد قضى له بحقّه ، وليس يعمل اليوم بهذا وقد ترك ، فإذا كان للرجل المسلم قِبَل آخر حقّ فجحده ولم يكن له شاهد غير واحد ، فهو إذا رفعه إلى بعض ولاة الجور أبطلوا حقّه ، ولم يقضوا فيه بقضاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد كان في الحقّ أن لايبطل حقّ رجل مسلم ، وكان يستخرج الله على يديه حقّ رجل مسلم ، ويأجره الله عزّ وجلّ

__________________

١ ـ المائدة ٥ : ١٠٦.

٢ ـ المائدة ٥ : ١٠٦ ـ ١٠٨.

٢٥٢

ويجيء (١) عدلاً ، كأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يعمل به.

وأمّا ما ذكرت في آخر كتابك أنّهم يزعمون أنّ الله ربّ العالمين هو النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّك ( شبّهت قولهم بقول ) (٢) الّذين قالوا في عيسى عليه‌السلام ما قالوا ، فقد عرفت أنّ السنن والأمثال قائمة لم يكن شيء فيما مضى إلاّ سيكون مثله ، حتّى لو كانت هناك شاة برشاء (٣) كان هاهنا مثلها ، ولتعلم أنّه سيضلّ قوم على ضلالة من كان قبلهم ، فكتبت تسألني عن مثل ذلك وما هو وما أرادوا به.

واُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق لاشريك له ، له الخلق والأمر والدنيا والآخرة ، وهو ربّ كلّ شيء وخالقه ، خلق الخلق وأوجب (٤) أن يعرفوه بأنبيائه ، فاحتجّ عليهم بهم ، والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الدليل على الله عزّ وجلّ ، وهو عبد مخلوق مربوب اصطفاه الله لنفسه برسالته وأكرمه (٥) بها ، فجعله خليفته في أرضه وفي خليقته ، ولسانه فيهم ، وأمينه عليهم ، وخازنه في السماوات والأرض ، قوله قول الله عزّ وجلّ ، لا يقول على الله إلاّ الحق ، من أطاعه أطاع الله ، ومن عصاه عصى الله ، وهو مولى كلّ من كان الله ربّه ووليّه ، من أبى أن يقرّ له بالطاعة فقد أبى أن يقرّ لربّه بالطاعة والعبودية ، ومن أقرّ بطاعته أطاع الله وهداه ، فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مولى الخلق جميعاً ، عـرفوا ذلك أو أنكروه ، وهـو الوالد المـبرور ، فمن أحبّه وأطاعه فهو الولد البار ،

__________________

١ ـ في نسخة « س » : ويحيي.

٢ ـ في نسخة « س » : سمعت قولهم يقول. بدل ما بين القوسين.

٣ ـ شاة برشاء : في لونها نُقط مختلفة. لسان العرب ٦ : ٢٦٤ ـ برش.

٤ ـ في البصائر : وأحبّ.

٥ ـ في نسخة « س و ض » : وألزمه.

٢٥٣

وهو مجانب الكبائر.

وقد بيّنت لك ما سألتني عنه وقد علمت أنّ قوماً سمعوا صفتنا هذه فلم يعقلوها ، بل حرّفوها ووضعوها على غير حدودها على نحو ما قد بلغك ، وما قد كتبت به إليّ ، وقد بريء الله ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله منهم وممّن يصفون من أعمالهم الخبيثة وينسبونها إلينا ، وإنّا نقول بها ونأمرهم بالأخذ بها ، فقد رمانا الناس بها والله يحكم بيننا وبينهم فإنّه يقول ( إنّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنَتُهم وأيدِيهِم وأرجُلُهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفّيهم اللهُ دينَهُم الحقّ ويعلمونَ أنّ اللهَ هو الحقّ المبين ) (١).

وأمّا ما كتبت به ونحوه وتخوّفت أن تكون صفتهم من صفته فقد أكرمه الله عزّ وجلّ عن ذلك ، تعالى ربّنا عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً ، صفتي هذه هي صفة صاحبنا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهي صفة من وصفه من بعده ، وعنه أخذنا ذلك ، وبه نقتدي ، فجزاه الله عنّا أفضل الجزاء ، فإنّ جزاءه على الله عزّ وجلّ.

فتفهّم كتابي هذا والعزّة لله جميعاً والقوّة به وصلّى الله على محمّد عبده ورسوله وعلى آله وعترته وسلّم تسليماً كثيراً » (٢).

[ ٢٤٨ / ٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن معروف ، عن عبدالله بن

__________________

١ ـ النور ٢٤ : ٢٣ ـ ٢٥.

٢ ـ بصائر الدرجات : ٥٢٦ / ١ ، ونقله عنه المجلسي في البحار ٢٤ : ٢٨٦ / ١ ، والفيض الكاشاني في معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة عليهم‌السلام ٢ : ٩١ ـ ١٠٣.

٢٥٤

محمّد الحجّال ، عن حبيب بن المعلّى الخثعمي ، قال : ذكرت لأبي عبدالله عليه‌السلام ما يقول أبو الخطّاب ، فقال : « إحك لي ما يقول » قلت : يقول في قول الله عزّ وجلّ ( وإذا ذُكر الله وحده ) (١) : إنّه أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( واذا ذكر الذين من دونه ) (٢) فلان وفلان.

فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : « من قال هذا فهو مشرك بالله عزّ وجلّ ـ ثلاثاً ـ ، أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه » قال : وأخبرته بالآية الاُخرى التي في ( حم ) قوله عزّ وجلّ ( ذلكم بأنّه إذا دعي الله وحده كفرتم ) (٣) ثمّ قلت : زعم أنّه يعني بذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

فقال أبو عبدالله عليه‌السلام « من قال هذا فهو مشرك بالله ـ ثلاثاً ـ أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه ـ ثلاثاً (٤) ـ ».

__________________

١ و ٢ ـ الزمر ٣٩ : ٤٥.

٣ ـ غافر ٤٠ : ١٢.

٤ ـ بصائر الدرجات : ٥٣٦ / ٤ ، وعنه في البحار ٢٤ : ٣٠٢ / ١٠.

٢٥٥
٢٥٦

باب

في صفاتهم عليهم‌السلام وما فضّلهم الله عزّ وجلّ به

[ ٢٤٩ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى وابراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة (١) المفضّل بن صالح الأسدي ، عن شعيب الحدّاد (٢) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا أوّل قادم على الله تبارك وتعالى ، ثمّ يقدم عليّ كتاب الله ، ثـمّ يقدم عليّ أهل بيتي ، ثمّ يقدم عليّ اُمّتي ، فيقفون فيسألهم : ما فعلتم في ( كتاب الله عزّ وجلّ ) (٣) وأهل بيت نبيّكم » (٤).

__________________

١ ـ في البصائر : ابن جميلة ، وعنه في البحار : عن أبي جميلة ، وما في المتن والبحار هو الصحيح ، وما وقع في البصائر ظاهراً هو من سهو النسّاخ. انظر معجم رجال الحديث ١٩ : ٣١١ ، رجال العلاّمة : ٤٠٧ / ١٦٤٨ ، مستدركات النمازي ٧ : ٤٧٤.

٢ ـ شعيب الحدّاد : هو شعيب بن أعين الحدّاد ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عدّه البرقي من أصحاب الإمامين الباقرين عليهما‌السلام ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام وفي من لم يرو عنهم عليهم‌السلام.

اُنظر رجال النجاشي : ١٩٥ / ٥٢١ ، رجال البرقي : ١٥ و ٢٩ ، رجال الطوسي : ٢١٧ / ٢ و ٣٧٦ / ٢ ، خلاصة الأقوال : ١٦٧ / ٤٨٩.

٣ ـ في البصائر : كتابي.

٤ ـ بصائر الدرجات : ٤١٢ / ١ ، وعنه في البحار ٧ : ٢٦٥ / ٢٢.

٢٥٧

[ ٢٥٠ / ٢ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن غالب (١) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال في خطبة طويلة له : « مضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخلّف في اُمّته كتاب الله ووصيّه علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أمير المؤمنين ، وإمام المتّقين ، وحبل الله المتين ، وعروته الوثقى التي لا انفصام لها ، وعهده المؤكّد.

صاحبان مؤتلفان يشهد كلّ واحد منهما لصاحبه بالتصديق ، ينطق الإمام عليه‌السلام عن الله عزّ وجلّ في الكتاب بما أوجب الله فيه على العباد ، من طاعة الله عزّ وجلّ وطاعة الإمام عليه‌السلام وولايته ، وأوجب حقّه الذي أراد الله من استكمال دينه ، وإظهار أمره ، والإحتجاج بحجّته (٢) ، والإستيضاء بنوره في معادن أهل صفوته ، ومصطفى أهل خيرته (٣) ، فأوضح الله بأئمّة الهدى من أهل بيت نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله عن دينه ، وأبلج بهم عن منهاج سبيله ، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه.

فمن عرف من اُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله واجب حقّ إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه ،

__________________

١ ـ اسحاق بن غالب : هو الأسدي الوالبي عربي ، ثقة ، وكان شاعراً ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام قائلاً : كوفي.

انظر رجال النجاشي : ٧٢ / ١٧٣ ، رجال الطوسي : ١٤٩ / ١٤٤ ، خلاصة الأقوال :

٥٩ / ٥٥.

٢ ـ في نسخة « س و ض » : بحججه.

٣ ـ في نسخة « ض » : وحزبه ، وفي نسخة « س » : ومطفى أهل حربه.

٢٥٨

وعلم فضل طُلاَوة (١) إسلامه ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ ورسوله نصب الإمام علماً لخلقه ، وحجّة على أهل عالمه ، ألبسه تاج الوقار ، وغشّاه نور الجبّار (٢) ، يمدّ بسبب إلى السماء ، لا ينقطع عنه موادّه (٣) ، ولا ينال ما عند الله إلاّ بجهة أسبابه ، ولا يقبل الله عمل العباد إلاّ بمعرفته.

فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الوحي (٤) ، ومعمّيات السنن ، ومشتبهات الفِتن ، ولم يكن الله ليـضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّى يبيّن لهم ما يتّقون ، وتكون الحجّة من الله على العباد بالغة » (٥).

[ ٢٥١ / ٣ ] القـاسم بن محمّد الأصفهاني ، عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني ، عن يحيى بن آدم ، عن شريك بن عبدالله ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : « دعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الناس بمنى فقال : أيّها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.

ثمّ قال : أيّها الناس إنّي تارك فيكم حُرُمات ثلاث : كتاب الله ، وعترتي ، والكعبة البيت الحرام.

__________________

١ ـ في المختصر المطبوع ص ٩٠ : طراوة ، وفي البصائر : طلاقة. والطلاوة : الحسن والقبول. الصحاح ٦ : ٢٤١٤ ـ طلا.

٢ ـ في نسخة « ض » : الجنان.

٣ ـ في البصائر : موارده.

٤ ـ في نسخة « س و ض » : الدجى ، بدل : الوحي.

٥ ـ بصائر الدرجات : ٤١٢ / ٢ ، وعنه في البحار ٢٥ : ١٤٦ / ١٩.

٢٥٩

ثمّ قال أبو جعفر عليه‌السلام : أمّا كتاب الله فحرّفوا (١) ، وأمّا الكعبة

__________________

١ ـ يطلق لفظ التحريف ويراد منه عدّة معان على سبيل الإشتراك :

الأول : نقل الشيء عن موضعه وتحويله إلى غيره ، ومنه قوله تعالى ( من الذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ) ولا خلاف بين المسلمين في وقوع مثل هذا التحريف في كتاب الله ، فإنّ كلّ من فسّر القرآن بغير حقيقته ، وحمله على غير معناه فقد حرّفه.

الثاني : النقص أو الزيادة في الحروف أو في الحركات ، مع حفظ القرآن وعدم ضياعه ، وإن لم يكن متميزاً في الخارج عن غيره. والتحريف بهذا المعنى واقع في القرآن قطعاً ، فقد أثبتنا عدم تواتر القراءات ، ومعنى هذا أنّ المنزل إنّما هو مطابق لإحدى القراءات ، وأمّا غيرها فهو إمّا بزيادة وإمّا بنقيصة فيه.

الثالث : النقص أو الزيادة بكلمة أو كلمتين مع التحفظ على نفس القرآن المنزل. والتحريف بهذا المعنى قد وقع في صدر الاسلام ، وفي زمن الصحابة قطعاً ، ويدلّنا على ذلك إجماع المسلمين على أنّ عثمان أحرق جملة من المصاحف ، وأمر ولاته بحرق كلّ مصحف غير ما جمعه ، وهذا يدلّ على أنّ هذه المصاحف كانت مخالفة لما جمعه ، وإلاّ لم يكن هناك سبب موجب لإحراقها.

الرابع : التحريف بالزيادة والنقيصة في الآية والسورة مع التحفظ على القرآن المنزل ، والمتسالم على قراءة النبي صلى الله عليه وآله إيّاها. والتحريف بهذا المعنى أيضاً واقع في القران قطعاً. فالبسملة ـ مثلاً ـ ممّا تسالم المسلمون على أنّ النبي صلى الله عليه وآله قرأها قبل كلّ سورة غير سورة التوبة ، وقد وقع الخلاف في كونها من القرآن بين علماء السنّة ، وأمّا الشيعة فهم متسالمون على جزئية البسملة من كلّ سورة غير سورة التوبة.

الخامس : التحريف بالزيادة ، بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل. والتحريف بهذا المعنى باطل باجماع المسلمين ، بل هو ممّا علم بطلانه بالضرورة.

السادس : التحريف بالنقيصة ، بمعنى أن المصحف الذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن

٢٦٠