النّهاية - ج ٣

(ه) وفي حديث عليّ «رأى قوما قد سدلوا ثيابهم ، فقال : كأنهم اليهود خرجوا من فِهْرِهِم (١)» أي مواضع مدارسهم ، وهي كلمة نبطيّة أو عبرانية عرّبت. وأصلها «بهرة» بالباء.

(فهق) (ه) فيه «إنّ أبغضكم إليَّ الثّرثارون المُتَفَيْهِقُون» هم الذين يتوسّعون في الكلام ويفتحون به أفواهم ، مأخوذ من الفَهْق ، وهو الامتلاء والاتّساع. يقال : أَفْهَقْتُ الإناء ففَهِقَ يَفْهَقُ فَهْقاً.

(ه) ومنه الحديث «أنّ رجلا يدني من الجنة فتَنْفَهِقُ له» أي تنفتح وتتّسع.

وحديث عليّ «في هواء منفتق وجوّ مُنْفَهِق».

وحديث جابر «فنزعنا في الحوض حتى أَفْهَقْنَاه».

(فهه) (ه) في حديث عمر «أنه قال لأبي عبيدة يوم السّقيفة : ابسط يدك لأبايعك ، فقال : ما سمعت منك أو ما رأيت منك فَهَّة في الإسلام قبلها ، أتبايعني وفيكم الصّدّيق؟» أراد بالفَهَّة السّقطة والجهلة. يقال : فَهَ الرجل يَفَهُ فَهَاهَةً وفَهَّة ، فهو فَهٌ وفَهِيهٌ : إذا جاءت منه سقطة من العيّ وغيره.

(باب الفاء مع الياء)

(فيأ) قد تكرر ذكر «الفَيْء» في الحديث على اختلاف تصرّفه ، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. وأصل الفَيْء : الرجوع. يقال : فَاءَ يَفِيءُ فِئَةً وفُيُوءاً ، كأنه كان في الأصل لهم فرجع (٢) إليهم. ومنه قيل للظّل الذي يكون بعد الزوال : فَيْء ، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشّرق.

(س) ومنه الحديث «جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها ، فقالت : يا رسول الله ، هاتان ابنتا فلان ، قتل معك يوم أحد ، وقد اسْتَفَاءَ عمّهما مالهما وميراثهما» أي استرجع حقّهما من الميراث وجعله فَيْئاً له. وهو استفعل ، من الفَيْء.

__________________

(١) فى الأصل : «فهورهم» والتصحيح من ا ، واللسان ، والهروى ، والفائق ١ / ٥٨٤.

(٢) فى ا : «ثم رجع».

(س) ومنه حديث عمر «فلقد رأيتنا نَسْتَفِيءُ سُهْمانهما» أي نأخذها لأنفسنا ونقتسم بها.

(س) وفيه «الفَيْء على ذي الرّحم» أي العطف عليه والرجوع إليه بالبرّ.

(ه) وفيه «لا يلينّ مُفَاءٌ على مُفِيء» المُفَاء : الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فَيْئاً للمسلمين. يقال : أَفَأْتُ كذا : أي صيّرته فَيْئاً ، فأنا مُفِيء ، وذلك الشيء مُفَاء ، كأنه قال : لا يلينّ أحد من أهل السّواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة.

وفي حديث عائشة «قالت عن زينب رضي‌الله‌عنها : ما عدا سورة من حدّ (١) تسرع منها الفِيئَة» الفِيئَة ، بوزن الفيعة : الحالة من الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان وباشره.

وفيه «مثل المؤمن كالخامة من الزّرع ، من حيث أتتها الريح تُفَيِّئُها» أي تحرّكها وتميلها يمينا وشمالا.

(س) وفيه «إذا رأيتم الفَيْء على رؤوسهنّ ، يعنى النساء ، مثل أسنمة البخت فأعلموهنّ أن الله لا يقبل لهن صلاة» شبّه رؤوسهن بأسنمة البخت ، لكثرة ما وصلن به شعورهنّ حتى صار عليها من ذلك ما يُفَيِّئُها : أي يحرّكها خيلاء وعجبا.

وفي حديث عمر «أنه دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فكلّمه ، ثم دخل أبو بكر على تَفْيِئَة ذلك» أي على أثره. ومثله : تئيفة ذلك. وقيل : هو مقلوب منه ، وتاؤه إمّا أن تكون مزيدة أو أصلية.

قال الزمخشري : «فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب (٢) ، فلو كانت التَّفْيِئَة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة (٣) ، فهي إذا لولا القلب : فعيلة ، ولكن القلب عن التّئيفة (٤) هو القاضي بزيادة التاء» ، فتكون تفعلة. وقد تقدّم ذكرها أيضا في حرف التاء.

(فيج) فيه ذكر «الفَيْج» وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد [إلى بلد](٥) والجمع : فُيُوج ، وهو فارسيّ معرّب.

__________________

(١) رويت : «من غرب» وسبقت فى (غرب).

(٢) انظر الفائق ٢ / ٣٠٦.

(٣) فى الفائق : «تهيئة»

(٤) فى الفائق : «... عن التّئيفة وهو القاضى».

(٥) من ا ، واللسان ، والدر النثير.

(فيح) (ه س) فيه «شدّة الحرّ من فَيْح جهنم» الفَيْح : سطوع الحرّ وفورانه. ويقال بالواو ، وقد تقدّم. وفَاحَت القدر تَفِيحُ وتَفُوحُ إذا غلت. وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل : أي كأنه نار جهنم في حرّها.

وفي حديث أمّ زرع «وبيتها فَيَّاح» أي واسع. هكذا رواه أبو عبيد مشدّدا. وقال غيره : الصواب التخفيف.

(س) ومنه الحديث «اتخذ ربّك في الجنة واديا أَفْيَحَ من مسك» كلّ موضع واسع. يقال له : أَفْيَح. وروضة فَيْحَاء.

[ه] وفي حديث أبي بكر «ملكا عضوضا ودما مُفَاحاً» يقال : فَاحَ الدّم إذا سال ، وأَفَحْتُه : أسلته.

(فيد) في حديث ابن عباس «في الرجل يَسْتَفِيدُ المال بطريق الربح أو غيره ، قال : يزكّيه يوم يَسْتَفِيدُه» أي يوم يملكه. وهذا لعلّه مذهب له ، وإلّا فلا قائل به من الفقهاء ، إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واسْتَفَادَ قبل وجوب الزكاة فيه مالا ، فيضيفه إليه ويجعل حولهما واحدا ويزكّي الجميع ، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره.

(فيص) (ه) فيه «كان يقول [عليه‌السلام (١)] في مرضه : الصلاةَ وما ملكت أيمانكم ، فجعل يتكلم وما يُفِيصُ بها لسانُه» أي ما يقدر على الإِفْصَاح بها.

وفلان ذو إِفَاصَة إذا تكلم : أي ذوبيان.

(فيض) (س) فيه «ويَفِيضُ المالُ» أي يكثر ، من قولهم : فَاضَ الماء والدّمع وغيرهما يَفِيضُ فَيْضاً إذا كثر.

ومنه «أنه قال لطلحة : أنت الفَيَّاض» سمّي به لسعة عطائه وكثرته ، وكان قسم في قومه أربعمائة ألف ، وكان جوادا.

وفي حديث الحج «فأَفَاضَ من عرفة» الإِفَاضَة : الزّحف والدّفع في السّير بكثرة ، ولا يكون إلّا

__________________

(١) من ا ، واللسان.

عن تفرّق وجمع ، وأصل الإِفَاضَة : الصّبّ ، فاستعيرت للدّفع في السّير. وأصله : أَفَاضَ نفسه أو راحلته ، فرفضوا ذكر المفعول حتى أشبه غير المتعدّي.

ومنه «طواف الإِفَاضَة يوم النّحر» يُفِيضُ من منى إلى مكة فيطوف ، ثمّ يرجع. وأَفَاضَ القوم في الحديث يُفِيضُون إذا اندفعوا فيه.

وقد تكرر ذكر «الإِفَاضَة» في الحديث فعلا وقولا.

(س) وفي حديث ابن عباس «أخرج الله ذرّية آدم من ظهره فأَفَاضَهُم إِفَاضَة القدح» هي الضّرب به وإجالته عند القمار. والقدح : السّهم ، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها.

(س) ومنه حديث اللّقطة «ثم أَفِضْها في مالك» أي ألقها فيه واخلطها به ، من قولهم : فَاضَ الأمر ، وأَفَاضَ فيه.

[ه] وفي صفته عليه الصلاة والسلام «مُفَاضُ البطن» أي مستوى البطن مع الصّدر.

وقيل : المُفَاض : أن يكون فيه امتلاء ، من فَيْض الإناء ، ويريد به أسفل بطنه.

(ه) وفي حديث الدّجال «ثم يكون على أثر ذلك الفَيْض» قيل : الفَيْض هاهنا الموت. يقال : فَاضَتْ نفسه : أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه. ويقال : فَاضَ الميت بالضاد والظاء ، ولا يقال : فَاضَت نفسُه بالظاء. وقال الفرّاء : قيس تقول بالضاد ، وطيّئ تقول بالظاء.

(فيظ) فيه «أنه أقطع الزّبير حضر فرسه ، فأجرى الفرس حتى فَاظَ ثم رمى بسوطه ، فقال : أعطوه حيث بلغ السّوط» فَاظَ بمعنى مات.

ومنه حديث قتل ابن أبي الحقيق «فَاظَ وإليه بني إسرائيل».

ومنه حديث عطاء «أرأيت المريض إذا حان فَوْظُه» أي موته. هكذا جاء بالواو. والمعروف بالياء.

(فيف) (س) في حديث حذيفة «يصبّ عليكم الشّرّ حتى يبلغ الفَيَافِيَ» هي البراري الواسعة ، جمع فَيْفَاء.

وفيه ذكر «فَيْف الخبار» وهو موضع قريب من المدينة ، أنزله النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه. والفَيْف : المكان المستوي ، والخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحّدة : الأرض اللّيّنة ، وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشدّدة.

وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر «فَيْفَاء مدان».

(فيق) (ه) في حديث أم زرع «وترويه فِيقَةُ اليعرةِ (١)» الفِيقَة بالكسر : اسم اللّبن الذي يجتمع في الضّرع بين الحلبتين. وأصل الياء واو انقلبت لكسرة ما قبلها ، وتجمع على فِيقٍ ، ثم أَفْوَاق.

(فيل) (س) في حديث عليّ يصف أبا بكر «كنت للدّين يعسوبا أوّلا حين نفر الناس عنه ، وآخرا حين فَيَّلُوا»! ويروى «فشلوا» أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق. يقال : فَالَ الرجل في رأيه ، وفَيَّلَ إذا لم يصب فيه. ورجل فَائِل الرّأي وفَالُه وفَيِّلُه.

ومنه حديثه الآخر «إن تمّموا (٢) على فَيَالَة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين».

(فين) (ه) فيه «ما من مولود (٣) إلّا وله ذنب قد اعتاده الفَيْنَةَ بعد الفَيْنَة» أي الحين بعد الحين ، والساعة بعد الساعة. يقال : لقيته فَيْنَةً والفَيْنَةَ ، وهو مما تعاقب عليه التّعريفان العَلَميُّ واللاميُّ ، كشعوب ، والشّعوب ، وسحر والسّحر.

ومنه حديث عليّ «في فَيْنَةِ الارتياد وراحة الأجساد».

(س) وفيه «جاءت امرأة تشكو زوجها ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : تريدين أن تتزوّجي ذا جُمّة فَيْنَانَةٍ على كل خصلة منها شيطان» الشّعر الفَيْنَان : الطّويل الحسن ، والياء زائدة. وإنما أوردناه هاهنا حملا على ظاهر لفظه.

انتهى الجزء الثالث من نهاية ابن الأثير

ويليه الجزء الرابع ، وأوله

(حرف القاف)

__________________

(١) فى اللسان : «البقرة» وسيأتى فى (يعر).

(٢) فى ا : «يمّموا». وانظر حديث معاوية فى ص ١٩٧ من الجزء الأول.

(٣) فى الهروى : «مؤمن».

فهرس الجزء الثالث من النهاية