المخصّص - ج ٥

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٥

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٤٠

* أبو عبيد* اذا كان الجَبْر على عَثْم قيل وَعَى وَعْيا وقد تقدّم أن الوَعْى القَيْح ومثله أَجَر يَأْجِر أَجْرا ويَأْجُر أُجُورا وأجَرْته إجارا* ابن دريد* أجَرَتْ يَدُه تَأْجِر أَجْرا وأُجُورا وأَجِرَت ـ انكسَرت ثم جُبِرتْ على عَثْم* أبو عبيد* ائتَشَى العظْمُ ـ بَرَأ من كَسْر كان به* ابن دريد* هِضْت العظم هَيْضا فانْهاضَ ـ كَسَرته بعد جُبُور وكل وجَع على وجَع هَيْض ولذلك قيل هاضَ فُؤادَه الحزْنُ مرةً بعد مرَّةٍ* الأصمعى* عَتِب العظمُ ـ عَنِت وهو التَّعْتابُ

البَطُّ والكَىُ

البَطُّ والبَجُّ سوَاء بطَطْته أبُطُّه بَطًّا وبَجَجته أبُجُّه بَجًّا وأنشد أبو عبيد

فجاءَتْ كأنَّ القَسْورَ الجَوْنَ بَجَّها

عَسَالِيجُه والثَّامِر المُتَناوِحُ

* قال الفارسى* الرِّواية لجاءَت كأنَّ القَسْور وقبل هذا البيت

فلو أنَّها قامَتْ بطُنْب مُعَجَّم

نَقَى الجَدْبُ عنه رِفَّه فهو كالِحُ

لجاءتْ كأنَّ الطُّنْب ـ العُود اليابِس والرِّفُّ ـ ورقُ الشجَر* ابن السكيت* أفْرَى الجُرْحَ ـ بجَّه وضَمَده يَضْمُده ضَمْدا ـ شَقَّة قبل إنَاه وكذلك الخُرَاج وقد تقدّم الضَّمْد فى التعْصِيب* أبو زيد* الكَىُّ ـ إحْراق الجلدِ بَحديدة ونحوِها كَوَيته كَيًّا واكْتَوَى واسْتَكْوَى ـ طلَب أن يُكْوَى والمِكْواة ـ الحَدِيدة والرَّضْفة التى يُكْوَى بها وفى المثل «قد يَضْرِطُ العَيْرُ والمِكْواةُ فى النارِ» * ابن دريد* الكاوِيَاء مِيسَم يُكْوَى به* صاحب العين* حَسَم العِرْق يَحْسِمه حَسْما ـ قطَعَه ثم كَوَاه حتى لا يَسِيل دمُه

السَّعُوط واللَّدُود

سَعَطت الرجُلَ أَسْعَطه وأَسْعُطُه سَعْطا والضم أعْلَى والسَّعُوط ـ كلُّ شىءٍ صَبَبْته فى الأَنْف من دَوَاء أو غيرِه* سيبويه* هو المُسْعُط وهو أحدُ ما شَذَّ من هذا الضَّرْب

١٠١

وله نظائر سأذكُرُها فى قِسْم الأفعال من هذا الكتاب ان شاء الله* ابن الأعرابى* سَعَطْته وأسْعَطْته والسَّعِيط ـ الرجُل المُسْعَط وقد اسْتَعَط* أبو عبيد* لَخَيت الرجلَ ولَخَوته وأَلْخَيْتُه كله ـ أسْعَطْته* ابن دريد* اللَّخَا ـ المُسْعُط وهو ضَرْب من جُلود دوَابِّ البحر يُسْتَعَط به* السيرافى* العلطُوس ـ الشئُ يَعْطِس منه وقد مثَّل به سيبويه* ابو عبيد* النَّشُوق ـ سَعُوط يُجْعَل فى المَنْخَرينِ وقد أنشَقْته ايَّاه ونَشِفَه* صاحب العين* وهو النَّشْق وقد اسْتَنْشقه وأَنْشَقْته القُطْنةَ المُحْرَقة ـ أدْنيتها من أنْفِه ليَجِد رِيحَها واللَّدُود ـ ما كانَ من السَّقْى فى أحَدِ شِقَّى الفَمِ والوَجُور فى أىِّ الفَمِ كان وقد وجَرَته وَجُورا وأوْجَرْته* ابن دريد* أوْجَرته أعلَى* صاحب العين* تَوَجَّرت الدَّواء ـ بَلِعته والمِيجَرة ـ شِبْه المُسْعُط* ابن السكيت* النَّشُوغ ـ الوَجُور نشَغْته أنْشَغُه نَشْغا وأنْشَغْته فتَنَشَّغ وانْتَشَغ* أبو عبيد* ناشَغَ كذلك وأنشد

* أَهْوَى وقد ناشَغَ شُرْبا واغِلا*

* ابن السكيت* الصَّعُود كالنَّشُوغ* أبو زيد* الوَشُوغ ـ ما يُجْعَل من الدَّواء فى الفَمِ وقد أوْشَغْته

النَّوْم

* ابن السكيت* نام يَنَام نَوْما* سيبويه* ونِيَاما* ابن السكيت* ونَؤُوم ونُوَمَة* سيبويه* ونُوَم والأنثى نائِمَة والجمع نُوَّم قال وأكثرُ هذا الجمع فى فاعِلٍ* أبو عبيد* انَّه لخَبِيث النِّيمَة ـ أى الحال النى يَنَام عليها* قال أبو على* المَنام ـ النَّوْم والمَنام ـ مَرْكَض النومِ فى العين وأصل هذه الكلمةِ السكونُ ومنه رجل نُوَمةٌ ـ خامِلٌ* ابن جنى* رجل نَوِيم ـ مُغَفَّل من ذلك* ابن دريد* نام الانسانُ ثم كَثُر حتى قيل ما نامَتِ الليلةَ السماءُ بَرْقا* ابن السكيت* قومٌ نَوْم ونُوَّم ونُيَّم ونُوَّام* أبو على* ونُيَّام وأنشد قولَ ذى الرُّمَّة

ألا طَرَقَتْنا مَيَّةُ ابنَةُ مُنْذِر

فما أيْقَظ النُّيَّامَ الَّا سَلَامُها

١٠٢

* على* وقد كان يَنْبغِى أن لا يكون ذلك لأنّ الواوَ فى نُوَّم انما قُلِبت لقُرْبها من الطَّرَف كما أُعِلَّت فى نحو أوائِل وأما فى نُيَّام فقد بَعُدت فحُكْمها أن لا تُعَلَّ كما لا تُعَلُّ واو طَوَاوِيسَ ونَوَاوِيسَ لبُعْدِها لكنا تلقَّيْنا هذا البيتَ عن ابن الاعرابى عن أبى الغَمْر* سيبويه* قومٌ نِيَّم* ابن جنى* نائِمٌ ونَوْمَى كرائِب ورَوْبَى* غيره* وقد أنَمْتُه ونَوَّمته والتَّنَاوُم ـ إظهارُ ذلك وقالوا يا نَوْمانُ لا يُسْتَعمَل الا فى النِّداء* أبو عبيد* المَنَام العَيْن يذْهَب الى أنَّها موضِع النَّوْم* صاحب العين* رَقَد يَرْقُد رُقَادا ورُقُودا ورَقْدا ـ نام والمُرْقِدُ ـ شئ يُشْرَب فيُنَوِّم والرَّقُود والمِرْقِدَّى ـ الدائِمُ الرُّقَاد والرَّقْدة ـ هَمْدة ما بيْنَ الدُّنْيا والآخِرة* صاحب العين* الرُّقُود باللّيل والرُّقَاد أيًّا كان* أبو عبيد* خَبَط الرجلُ وهَبَغ يَهْبَغ هَبْغا ـ نامَ* ابن الاعرابى* هَبَغ يَهْبَغ هَبْغا ـ نام بالنَّهار* أبو عبيد* الهُبُوغ ـ المُبالَغة القَلِيلة من النوْم أىَّ حينٍ كان والاسم الهَبْغة* أبو عبيد* فان كان نَوْما قَلِيلا فهو التَّهْوِيم* ابن دريد* وهو الهَوْم والتَّهَوُّم وقيل هَوَّم ـ حرَّك هامَتَه من النَّوْم* ابن السكيت* مَضْمَض عينَه بنَوم ـ نام نَوْما قليلا* ابن دريد* مَضْمَضِت العينُ بالنوم وتَمضْمَض النومُ فى العينِ* أبو عبيد* الغِرَار كالتَّهْوِيم* صاحب العين* النُّعَاس ـ النوْمُ* غيره* هو مُقارَبَته* صاحب العين* وقد نَعَس يَنْعُسُ نَعْسا ونُعَلسا فهو ناعِس ونَعْسانُ وامرأة نَعْسَى* ابن السكيت* رجلٌ ناعِسٌ ولا يقال نَعْسانُ* ابن دريد* خَفَق خَفْقةً ـ نَعَس نَعْسة ثم انْتَبه* أبو زيد* خَفَق برأْسِه من النُّعَاس ـ أمالَه* قطرب* الغِشَاش ـ نومٌ قليلٌ* صاحب العين* الهَلْج أخَفُّ النومِ والوَقْعة ـ نومةٌ فى آخِر الليلِ والتَّعْريسُ ـ نومةٌ خَفِيفة فى ذلك الوقتِ أيضا* أبو عبيد* فان كان نِصفَ النهارِ فهو التَّغْوِير ويقال للقائِلة الغائِرة والقَيْلولة كالتَّغْوِير* قال أبو على* القَيْلولة من القائلة كالتَّغْوير من الغائِرة وقد قال ابن السكيت قالَ قَيْلُولةً وهو قائِلٌ وقوْمٌ قَيْل وقُيَّل وأنشد

* ان قالَ قَيْلٌ لم أَقِلْ فى القُيَّلِ*

* قال سيبويه* ولم يقولوا ما أَقْيَله استَغْنَوا عنه بما أنْوَمه* قال أبو على* قال أبو اسحقَ قالوا ما أنْوَمه فى وقْت كذا ولم يَقُولوا ما أقْيَله لئلَّا يَلْتَبِس بالتعَجُّب من قَيْلولة البَيْع

١٠٣

قالوا قِلْته البيْعَ وأقَلْته* أبو عبيد* فان كان نوما شديدا فهو التَّسْبِيخ* قال أبو على* وحَقِيقتُه إفْراط السُّكون* ابن السكيت* الوَسَنُ والسِّنَة ـ النُّعَاس قال الله عزوجل (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) وقال الأعشى

باكَرَتْها الأَغْرابُ فى سِنَة النَّوْ

مِ فتَجْرِى خِلَالَ شَوْك السَّيَالِ

* صاحب العين* الوَسَنُ ـ ثَقَلَة النومِ* ابن السكيت* رجل وَسِنٌ ووَسْنَانُ ـ ناعِسٌ وامرأةٌ وَسْنَى ووَسْنانةٌ* أبو عبيد* تَوسَّنْته ـ أتَيْته وهو نائِمٌ* ابن السكيت* تَوَسَّنْت المرأَة ـ أتَيْتها وهى نائمةٌ وأنشد

كأنَّ فاهَا اذا تُوُسِّنَ منْ

طِيب مَشَمٍّ وحُسْن مُبْتَسَمِ

رُكَب فى السامِ والزَّبِيبِ أقا

حِىُّ كَثِيبٍ تَنْدَى من الرِّهَمِ

تُوُسِّن ـ أُتِى على النومِ وقوله رُكِب فى السام صلَةٌ لمبْتَسَم وخبر كأن فى قوله أقاحِىُّ كثيبٍ والسامُ ـ عُرُوق الذهبِ والفِضَّةِ فى المَعْدِن واحدتُه سامةٌ فهو اسمه لم يُصَفَّ ولم يُسْبَك فأراد أنها حَمَّاء اللِثاتِ وقوله الزَّبِيب أراد الخمرَ فأتى بشئ يدلُّ عليها* وقال حُمَيد بن ثور يذكُر سحابا

ولقد نَظَرتُ الى أغَرَّ مُشَهَّرٍ

بِكْرٍ تَوَسَّنَ فى الخَمِيلة عُونا

أَغَرّ ـ سحابٌ أبيضُ تَوَسَّن ـ أمطرها ليْلا* أبو عبيد* الهاجِعُ ـ النائِمُ* ابن السكيت* هَجَع يَهْجَع هُجُوعا ـ نامَ ولا يكونُ الهُجُوع الا باللَّيْل* صاحب العين* رجلٌ هاجِعٌ وقوم هُجَّع وهُجُوع ونِسوة هَوَاجِعُ وهَوَاجِعات وهُجُوع وهُجَّعٌ وذهب أبو على الى أنه الاضْطِجاعُ نوما كان أو غيرَ نَوْم وأنشد

قَفْر هَجَعْت به ولسْتُ بنائِمٍ

وذِرَاعُ مُلْقِيَةِ الجِرَانِ وِسَادِى

* صاحب العين* تَهِمَ الرجلُ فهو تَهِمٌ ـ نامَ قال رَنَّق النومُ فى عيْنِه ـ خالَطَها* أبو زيد* أكَلْت طعامًا وَقَطَنِى ـ أى أنَامَنِى* أبو عبيد* الهاجِدُ النائِمُ وأنشد

فَحيَّاكِ وُدٌّ مَنْ هَداك لفِتْيةٍ

وخُوصٍ بأعْلَى ذى عَوانَة هُجَّدِ

* ابن السكيت* هَجَد يَهْجُد هُجُودا وأهْجَد وقومٌ هُجُود وهُجَّدٌ ولا يكون الهُجُود الا بالليل وأنشد

١٠٤

طافَ الخَيالُ بأصْحابِى وقد هَجَدُوا

من أُمِّ عَلْوانَ لا نَحْبٌ ولا صَدَدُ

وقد هَجَد ـ صَلَّى بالليلِ وتَهَجَّد ـ تَيَقَّظ للصلاةِ قال الله تعالى (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً) قال وسَبَّ أعرابى امرأته فقال عليها لَعْنةُ المُتَهجِّدين* ابن الاعرابى* استَثْخَن الرجلُ ـ ثَقُل من نوم أو إعْياء ومنه أثْخَنت الجَرِيح ـ أثْقَلْته وخصَّ سيبويه بالاثْخان نومةَ السَّفَر والمَرض وفى التنزيل (حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) * ابن السكيت* الأُرْدُنُّ ـ النُّعَاس وأنشد

قد أخَذَتْنِى نَعْسةٌ أُرْدُنُ

ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُ

وقال رجلٌ رَوْبانُ وأَرْوَبُ ورائب اذا كان خاثِرَ النَّفْس من النُّعَاس وقومٌ رَوْبَى وأنشد

فأمَّا تَمِيمُ بنُ مُرّ

فألْفاهُم القومُ رَوْبَى نِيَاما

* قال سيبويه* رِجال رَوْبَى بمنزلة سَكْرَى والرَّوبَى ـ الذين قد اسْتَثْقَلُوا نوما فشُبِّهُوا بالسَّكْران وقالوا الذين أثخَنهم السفَر والوجَع رَوْبَى أيضا الواحد رائبٌ* قال أبو على* هو تشبيهٌ* غيره* وقد يكون الرّائِب من الشِّبَع رابَ رَوْبا ورُؤُوبا* أبو عبيد* المُلْهاجُّ ـ الخاثِرُ النَّفْس من النُّعَاس وأيْقَظَنِى حينَ الْهاجَّتْ عينِى* قال أبو على* وكلُّ مُخْتلِط مُلْهاجٌّ* ابن السكيت* الكَرَى ـ النُّعَاس ورجل كَرِىٌّ وكَرٍ وكَرْيانُ وقد كَرِى* صاحب العين* السُّبَاتُ ـ نومٌ خَفِىٌّ كالغَشْية ورجلٌ مسْبُوت* ابن دريد* الغُمْض والغَمَاض والتَّغْمِيض ـ النومُ والغُمْض ـ ما دَخَل العيْنَ من النومِ والغَمَاض ـ اسم للفِعل والغِمَاض ـ اسمُ النومِ وقد غَمَّضت* أبو زيد* نادَ نَوْدا ونُوَادا ـ تَمايَل من النُّعَاس خاصَّةً* وقال* ناتَ نَوتا ونَيْتا ـ تمايَل* الاصمعى* أمْرغَ ـ نامَ فَسال لُعَابه والثَّقْلة ـ نَعْسة غالِبَةٌ والمُسْتَثْقِل ـ الذى قد اسْتَثْقَل نوما* وقال* هَكِر الرجلُ هَكَرا ـ سَكِر من النومِ وقيل هو أن يَعْتِريَه نُعَاس فتسترْخِى عِظامُه ومفاصِلُه* السُّكْرى* الهَدَف الثقِيلُ النومِ* ابن دريد* رجلٌ فَهِدٌ ـ يشَبَّه بالفَهْد فى ثِقَل نومِه وقد فَهِدَ فَهَدا ـ نام وتَغافَلَ عما يَجِب عليه تعَهُّده وفى الحديث «انْ دَخَل فَهِد ولا يَسْأل عَمَّا عهِد» * أبو زيد* غَطَّ فى نومِه يَغطُّ غَطِيطا ـ نفَخَ* صاحب العين* الفَخِيخ

١٠٥

ـ دُونَ الغَطِيط فى النومِ والأَفْعَى لها فَخِيخ يُعْرَف مكانُها بفَخِيخها* ابن دريد* كَخَّ يَكِخُّ كَخًّا وكَخِيخا ـ نامَ فغَطَّ* وقال* جَخَف ـ نفَخَ فى نومِه فى بعض اللُّغات* صاحب العين* خَرَّ فى نومِه يَخِرُّ خَريرا ـ غَطَّ وكذلك الهِرَّة والنَّمِر وهى الخَرْخَرَة* ابن دريد* البَرْد ـ النومُ كذا فُسِّر فى قوله عزوجل (لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً) * صاحب العين* أَغْفَى الرجلُ وغَفَى غَفْية ـ نَعَس* وقال* فى قوله تعالى (إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً) قيل معناه فَرَاغٌ للنوم وقد يكونُ السَّبْح بالليل* على* وقُرِئ سَبْخا طَوِيلا بالخاء يعنى النومَ كما تقدّم

قِلَّة النومِ

* صاحب العين* غَفَق الرجلُ ـ نامَ ثم استَيْقظَ ثم نامَ* غيره* والسُّهَاد والسَّهَد والسُّهُد ـ امتِناعُ العينِ من النَّوْم وقد سَهَّده الهَمُّ والأَلَم* أبو عبيد* رجل ساهِدٌ وسُهُد ـ قليلُ النومِ* ابن السكيت* عيْنٌ سُهُد بغير هاء* صاحب العين* السَّهَر ـ امتِنَاع النومِ بالليلِ سَهِر سَهَرا وأسْهَره الهَمُّ أو الوجَع* أبو زيد* سَمَر يَسْمُر سَمْرا وسُمُورا ـ لم يَنَمْ وهم السُّمَّار والسامِرَة والسامِرُ والسَّمَر ـ حديثُ الليلِ خاصَّةً والسامِرُ ـ مَجْلِسُ السُّمَّار ورجل سِمِّير ـ صاحبُ سَمَر وقد سامَرَه مُسَامرةً والسَّمِير ـ المُسَامِر* أبو عبيد* الشَّقِذُ ـ الذى لا يَكادُ يَنامُ وقد تقدّم أنه الذى يُصِيب الناسَ بالعيْنِ والشَقَذانُ كالشَّقِذ* ابن الاعرابى* ما نام لعُصْرٍ ـ أى لم يكَدْ ينامُ* ابن السكيت* رجلٌ خَرِش ـ قَلِيل النومِ كَثِير الاستِيقاظِ من خَوْف أو كِلَاءة لمالِه* أبو عبيد* رجُل خَرِس أو خَرِش ـ لا يَنَام* صاحب العين* النُّبْه ـ القيامُ من النَّوم وقد نَبَّهته وأَنْبَهته من الغَفْلة وانْتَبه وتَنَبَّه* ابن السكيت* رجُل يَقُظٌ ويقِظ ـ كثِير الاستِيقاظِ* سيبويه* الجمع يَقُظُونَ وأيْقاظٌ* قال أبو على* الجمع بالواو والنون عِنْده فى هذا النَّحْو أكثرُ قال وهذا نصُّ قولِ سيبويه قال فى تكْسير الصِّفة للجمع وأمَّا ما كان فَعُلا فانه لم يُكَسَّر على ما كُسِّر عليه اسما لقِلَّته فى الأسماء وأَنه لم يتَمكَّن فيها التَّكْسير كفَعَلٍ فلمَّا كان كذلك

١٠٦

وسَهُلت فيه الواوُ والنونُ تَركُوا التَّكْسِير وجمعُوه بالواو والنونِ وألزَمُوه هذا اذ كان فَعَلٌ وهو أكثَرُ منه قد مُنِع بعضُه التَّكْسيرَ نحو صَنَعونَ ورَجَلُونَ ولم يُكَسِّروا هذا على بناءِ أدْنَى العدَد كما لم يُكَسِّروا الفَعَل عليه وانَّما صارتِ الصِّفة أبعَدَ من الفُعُول والفِعَال لأن الواو والنُّونَ يُقْدَر عليهما فى الصِّفَة ولا يُقْدَر عليهما فى الأسماء لأن الأسماء أشدُّ تمكُّنا فى التَّكْسير ثم قال سيبويه وقد كَسَّرُوا أحْرُفا منه على أفْعال كما كَسَّرُوا فُعْل وفِعْل قالوا نَجُد وأنْجادٌ ويَقُظٌ وأيْقاظ وأنشد أبو على

لقد عَلِم الأَيْقاظُ أَخْفِيةَ الكَرَى

تَزَجُّجَها من حالِكِ واكْتِحالَهَا

أخْفِيَةُ الكَرَى ـ الأَعْين يقال للعَيْن خِفَاء الكَرَى والخِفَاء كالوِعَاء وقالوا أيْقَظْته فتَيَقَّظ واسْتَيْقظَ والاسم اليَقَظَة ومنه قولهم فى الذَّكِىِّ يَقُظٌ ويَقْظانُ* أبو نصر* هَبَّ من نومِه يَهُبُّ هَبًّا وهُبُوبا وأهْبَبْته* أبو عبيد* ما اكْتَحلْت غِمَاضا ولا حَثَاثا ولا حِثَاثا ـ أى نَوْما ويُوصَف به فيُقال نومٌ حِثَاث كضِرَار* ابن السكيت* رجل أرِقٌ وآرِقٌ ـ ساهِرٌ وأنشد

* فَبِتُّ بلَيْل الأَرِق المُتَملْمِل*

* صاحب العين* أرِقَ أرَقا وقد أرَّقه الهَمُّ* ابن دريد* آرَقَنِى* قال أبو على* قال أبو العَبَّاس خَدَعتْ عيْنُه ـ لم تَنَمْ وأنشد

أرِقْتُ فلم تَخْدَعْ بعَيْنِىَ نَعْسةٌ

ومَن يَلْقَ ما لاقَيْتُ لا بُدَّ يَأْرَق

* غيره* بَعَثت الرجلَ من نَوْمه أبْعَثُه بَعْثا ـ نَبَّهته وأُرَى البَعْثَ فى الحَشْر منه والفِعل كالفِعل وانْبَعث من نَوْمه ـ استَيْقظَ* ابن السكيت* رجل بَعِثٌ ـ كثير الانبعاث من نومه لا يغلِبُه النوم وأنشد

* بَعِثٍ تُؤَرِقُه الهُمُومُ فيَسْهَرُ*

* وقال* إنَّه لَشَدِيد جَفْن العين اذا كان صَبُور على النُّعاس لا يَغْلِبه النومُ* ابن دريد* اكْتَلأَتْ عينِى ـ سَهِرت لخَوْف* أبو زيد* وأصْل الاكْتِلاء الاحْتِراس ومنه اذْهَبْ فى كِلاءة الله وقد كَلَأَه يكْلَأُه كِلَاءةً الْكِلَاءة أيضا ـ الاسْم والجمع كِلَاءٌ* أبو على* كالَأْت عينِى ـ غالَبْتها على النومِ* ابن دريد* رجُل هَسْهاسُ الليلِ اذا لم يَنَمْ من عَمَل أو سَهَر* صاحب العين* احْتمَّتْ عينُه ـ أرِقَت

١٠٧

من غير وجَعٍ

ما يَعْرِض فى النَّوم

من الكابُوس والحُلْم

* قال أبو الحَسن الأخْفَش* هى الرُّؤْيا والرُّيَّا وزعم أبو على أنه قَلْب بَدَلِىٌّ لأن أبا الحسن قد حكَى أيضا الرِّيَّا وأما سيبويه فزَعم أن الرُّيَّا نادر ذهب الى أن تَخْفِيفه قياسىٌّ وأن الادْغام على ذلك والاوّل أقْوَى وسنبين هذا فى الهمْز وضرْبَى التخفيف والبَدل ان شاء الله* ابن جنى* لا يُسْتعمل الرُّؤيا الا فى النَّوْم وقد جَسَر عليه المُتَنَبِّئ جاهِلا به فى قوله

* ورُؤْياكَ أحْلَى فى العُيُون من الغَمْض*

* على* يجوز أن يكونَ الرُّؤيا فى اليَقَظة كقوله تعالى (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ) فى قول مَن قال إنَّ ذلك الأمرَ كان فى اليقَظَة والا فقول ابن جنى صحيح* أبو زيد* رأيتُ عنك رُؤْيَا اذا رأيت له رُؤْيَا حسَنةً وزعم أحمدُ بن يحيَى أنه يقال حَلَم فى النَّوم حُلْما وحُلُما وردّ ذلك عليه أبو اسحقَ فقال انما الحُلْم المصدَر والحُلُمُ الاسم* صاحب العين* الحُلُم الرُّؤْيا والجمع أحْلامٌ* غيره* تَحَلَّمت الحُلْم ـ تكَلَّفته والاحْتلام كالحُلْم وفى التنزيل (وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ) ورجل حالِمٌ ـ مُحْتَلم وقد حَلَم به وعَنْه وتَحَلَّمت عن فُلان ـ رأيت له رُؤْيَا أو رأيْتُه فى النَّوْم* أبو عبيد* هَجَرت به هُجْرا ـ حَلَمت* أبو حاتم* هَجَر فى نومه أو مَرَضه يَهْجُر هَجْرا وهِجِّيرَى وإهْجِيرَى وأَهْجَر هَذَى* صاحب العين* الهَلْج ـ شئٌ تَراه فى نومِك مما ليس برُؤْيَا صادِقةٍ وقد تقدّم أن الهَلْج أخَفُّ النومِ والأَضْغاث ـ الأحلامُ التى لا تَأْوِيلَ لها ولا خيْرَ فيها واحدُها ضِغْث وقد أضْغَثْت الرُّؤْيا والخَيَال ـ ما يَرَاه الانسانُ فى حُلْمه وقد تَخَيَّل الَىَّ تشَبَّه وكل ما تَشَبَّه لك فقد تَخَيَّلَ وهو الطَّيْف* ابن السكيت* طافَ الخيالُ يَطِيف طَيْفا وأَطَاف وأنشد

١٠٨

أنَّى أَلَمَّ بك الخَيالُ يَطِيفُ

ومَطَافُه لك ذِكْرةٌ وشُعُوف

* وزعم الفارسى* أنه وجدَه بخَطِّ ابن السكيت ومَطَافه بفتح الميم ويُطِيف بضمِّ الياء* ابن دريد* تَطَيَّفَ كذلك وقال تَنَاحَجتْ عليه أحْلامُه ـ تَتابَعتْ بِصِدق* صاحب العين* الكابُوس ـ ما يَقَع على النائم بالليلِ ولا أَحْسِبه عرَبِيًّا* قال الفارسى* النَّيْدُلانُ ـ الكابُوس* غيره* وهو النِّئْدِلانُ* أبو على* حُكِى عن أبى عمرو النَّيْدُلانِ بالكسر قال وهو رَدِىءٌ لأنها حينَئِذٍ صيغةُ تَثْنِية فيلْزَم أن يكون واحِدُها نَيْدُلا وليس فى الكلام فَيْعُل قال وقد يجوزُ أن يكون تَثْنِية على غير واحد فتَصِحُّ حكايةُ أبى عمرو* ابن دريد* الْجاتُوم ـ شبِيه بالكابُوس والبِخْت ـ النَّيْدُلانُ

العِبَارَة

* أبو عبيد* عَبَرت الرُّؤْيا أعْبُرُها عَبْرا وعُبُورا وعِبَارَة* غيره* الاسم العِبَارَة* أبو عبيد* اسْتَعْبَرْتُه رُؤْيَاىَ ـ أى قُلْت له اعْبُرْها

الانْكِبابُ والدُّخُول

فى الشئِ والاسْتِتار به

* أبو عبيد* الانْكِراس ـ الانْكِباب ونحوُه والانْغِلال ـ الدُّخُول ويُقال غَلَلت دَخَلت فى الشئ* أبو على* غَلَلْته ـ أدْخَلْته وأنشد

غَلَلْت المَهَارَى بينَها كُلَّ ليْلة

وبَيْن الدُّجَى حتَّى أَراها نَمَزَّق

* أبو عبيد* التَّكَدُّس ـ أن يُحَرِّك مَنْكِبيه وكأنه يَرْكَبُ رأسَه والتَّكَاوُس التَّراكُم* وقال* انْدَمَج وادَّمَج وانَّمَس أخذَه من النامُوس اذا دَخَل فى الشئ واسْتَتَر به والنَّامُوس ـ جِبْريلُعليه‌السلام* ابن دريد* نامَسْته ـ جعَلْته موضعا لِسِرِّى وكلُّ شئ سَتَرت فيه شيأ فهو نامُوسٌ له* أبو عبيد* انْزَبَق

١٠٩

وانْزَقَب ـ دخَل فى الشئِ واستَتَربه* ابن دريد* انْقَمع فى بيته وقَمَع قُمُوعا دخَل فيه مُسْتَخْفِيا وبه سُمِّى قَمَعةُ بنُ إلْياسَ* وقال* خَشَّ فى الشئ يَخُشُّ خَشًّا وانْخَشَّ ـ دخَل فيه وبه سُمِّى الرجل مِخَشًّا ويُقال خَبَع فى المَكَان وانْخَشَف دخَل فيه ورجل مِخْشَف من ذلك وقد تقدّم أنَّ المِخَشَّ والمِخْشَف الجَرِيآنِ* وقال* انْشامَ فى الناسِ ـ دخَل فيهم* أبو عبيد* وكذلك تَشَيَّمهم* وقال* تَخَلَّلت القوم ـ دخلْت بين خِلَلهِم وخِلَالهم ومنه تَخَلُّل الأَسْنانِ* ابن دريد* جُسْت القومَ جَوْسا ـ تخَلَّلتهم ومنه قوله تعالى (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) وقرأ أبو السَّمَّال فحاسُوا خِلالَ الديار وهو فى معنى جاسُوا* أبو عبيد* انْدمَق الرجلُ دخَل وأدْمَقْته ـ أدخلته

الجِماع ونحوُه

* غير واحد* جامَعَها مُجَامعةً وجِمَاعا وتَجَلَّلها وخصَّ أبو عبيد به الابِلَ وخص ابن السكيت بها الخَيْل وقال نَكَحها يَنْكِحُها نَكْحا ونِكَاحا* قال سيبويه* نَكَحها نِكاحا فجاؤُا به على مِثْل الضِّرَاب والسِّفَاد لقُرْبهما فى المعنى* أبو عبيد* النِّكْح ـ النِّكَاح* قال أبو على* واذا استُعْمِل النِّكَاحُ فى الامْلاك فهو كِنَاية عنه وقد نَكَحها وأنْكَحته إيَّاها* صاحب العين* وقد يَجْرِى النِّكاحُ مَجْرَى التَّزْويج وكان الرجلُ فى الجاهِليَّة يأتى الحَىَّ خاطِبا فيقوم فى نادِيهم فيقول خِطْب ـ أى جِئت خاطِبا فيُقال له نِكْح ـ أى قد أنْكَحناك إيَّاها وامرأة ناكِحٌ ـ ذاتُ زوْج ويجوز فى الشِّعر ناكِحَة وأنشد

ومِثْلكَ ناحَتْ عليه النِّسَا

ءُ من بيْنِ بِكْر الى ناكِحَه

واستَنْكَحت فى بَنِى فُلان ـ تزَوَّجت اليهم والبُضْع ـ الجِمَاع بضَعها يَبْضَعها بَضْعا وباضَعَها مُبَاضَعة وبِضَاعا* سيبويه* غَشِيَها غِشْيانا* أبو زيد* كلُّ ما باشَرْته فقد غَشِيته ومنه غِشْيانُ المرأةِ* أبو حاتم* تَغَشَّيتها كغَشِيتها وفى التنزيل (فَلَمَّا تَغَشَّاها) * أبو عبيد* حَطَأها وفَطَأَها* ابن السكيت* يَفْطَؤُها فَطْأ

١١٠

* أبو عبيد* خَجَأَها كذلك* ابن السكيت* يَخْجَؤُها* أبو عبيد* أرَّها يَؤُرُّها أرًّا ـ نكَحَها ورجُل مِئَرٌّ ـ كثِير النِّكاح وروَاه الفراءَّ بالزاى من الأَزِّ الذى هو الحركة* صاحب العين* الوَهْس ـ شِدَّة النِّكاح وهَسَ وَهْسا ووَهِيسا وقد تقدّم أنه شِدّة الأَكْل* وقال* شَغَرت المرأةَ وبها أَشْغَر شُغُورا وأشْغَرْتُها رفعْتُ رِجْلَها للنِّكاح* وقال* ناكَها نَيْكا والنَّيَّاك ـ الكَثِير النَّيْك* أبو عبيد* السِّرُّ ـ النِّكاح وأنشد

* ولا تَقْربَنَّ جارَةً إنَّ سِرَّها

عَليْك حرامٌ فانْكِحَنْ أو تَأبَّدا

* قال محمدُ بن السرِىِّ* واشتِقاقُ السُّرِّيَّة منه على تغيير النَّسَب* قال أبو على* وقد تكون فُعُّولة من السُّرُور على تحوِيلِ التَّضْعيف والعُدُول عن الضمِّ الى الكسر لمَكانِ الخِفَّة* ابن السكيت* هو النِّكاح على غير وَجْهه وأنشد

* فعَفَّ عن أَسْرارها بعدَ العَسَق*

أى اللُّزُوم* أبو عبيد* هَرَجها يَهْرُجُها هَرْجا* ابن دريد* ويَهْرِجُها نَكَحها* ابن السكيت* نَخَب يَنْخُب نَخْبا كذلك وأنشد

إن العَجُوز اسْتَنْخَبَتْ فانْخَبْها

ولا تَهَيَّبْها ولا تَرْجَبْها

وقال نَشَل يَنْشُل نَشْلا وشَطَأ يَشْطَؤُ شَطْاً ورَطَأَ يَرْطَأ رَطْأ ـ نَكَح* ابن دريد* رَطَا رَطْيا ورَطْوا ـ جامَع فى لغة من لم يَهْمِز* ابن السكيت* حَشَأ يَحْشَأ حَشْأ ولَثَأ يَلْثَأُ لَثْأً نكَح أظُنُّها فى كتاب أبى زيد بالتاء ولَفَأ يَلْفَأ لَفْأ ومَسَح يَمْسَح مَسْحا ورَطَم يَرْطِم رَطْما* صاحب العين* مَلَخ المرأةَ مَلْخا وهو من شِدَّة الرَّطْم* ابن السكيت* قَمْطَر وكامَ كَوْما وامرأة مُكَامة ـ مَنْكُوحة* قال أبو على* جاءتْ على غيْر فِعْلها وصَرَّح بذلك أبو العباس* ابن السكيت* الكَوْم والعَصْد واحد ولم يَعْرِفوا للعَصْد فِعْلا* قطرب* وهو العَسْد* صاحب العين* عَزَد يَعْزِد عَزْدا ـ جامَعَ ودَعَزها يَدْعَزُها دَعْزا كذلك* ابن السكيت* دَحَاها يَدْحُوها ودَحَمها ودَخَمها دَخْما ـ وهو دَفْع فى إزْعاج ولَمَسها يَلْمُسُها لَمْسا ولامَسَها* صاحب العين* مَسَّها وماسَّها كذلك* ابن السكيت* مَحَزَها مَحْزا والكَشْر والحَلْج والفَشُّ والنَّخْف والمَخْج ـ النِّكاحُ مَخَجها يَمْخَجها مَخْجا* غيره* العَرَابة والاعْراب ـ النكاحُ* وقال* دَحَبها يَدْحَبُها ـ

١١١

نَكَحها* ابن السكيت* الخَطُّ ـ ضَرْب من البُضْع وقد خَطَّها والطَّخُّ أيضا ـ النِّكاح طَخَّها يَطُخُّها طَخًّا واشتَرَى يَحْيَى بنُ يعْمَرَ جاريةً خُرَاسانِيَّة ضَخْمةً فدخل عليه أصحابُه فسأَلُوه عنها فقال نِعْم المِطَخَّة* ابن دريد* مَتَخها يمتَخُها مَتْخا والمَصدَر كالمصدر وقد مَصَت ومَصَد يَمْصُد والحَرْش ـ مُجَامعة الرجلِ المرأةَ وهى مُسْتَلْقِية على قَفَاها حرَشَها حَرْشا والشَّحْزُ ـ كلمةٌ مرغُوب عنها يُكَنَّى بها عن النكاح وكذلك الطَّحْز والطَّحْس وقد طَحَس وطَحَز ومثله الدَّعْظ وقد دَعَظ يَدْعَظ وكذلك الرَّطْع رَطَعها يَرْطَعُها وربما قالوا طَعَرها* غيره* انما هو طَعَزَها بالزاى والراءُ تَصْحِيف ويقال العَزْط كأنه مَقْلوب والطَّزْع ـ النكاحُ والمُرْبِع ـ الذى لا يَلْبَث أن يُعاوِدَ المرأةَ* ابن دريد* النَّحْج والنَّخْج ـ النِّكاح نَخَجَها يَنْخَجُها* وقال* عُقْر المرأةِ ـ بُضْعها وامرأةٌ عاقِرٌ من نساءٍ عَواقِرَ وعُقَّر والفَهْر ـ أن يُجامِعَ الرجلُ المرأةَ ثم يَتَحوَّل الى أُخْرى قبل الفَراغ واللَّعْز النِّكاح باتَ يَلْعَزُها* صاحب العين* وهى عِرَاقِيَّة غير عَرَبِيَّة* ابن دريد* الطَّعْس والطَّسْع ـ كِنَاية عنه وقال رجُل غُسَلٌ ومِغْسَل ـ كثيرُ الجماع* قطرب* غَسَل المرأةَ يَغْسِلُها غَسْلا وغَسَّلها ـ أكثر نِكاحَها* ابن دريد* سَلَق المرأةَ ـ بسَطَها ثم جامَعَها وتسَلَّق الجِدارَ وغيْرَه ـ تسَوَّر عليه* صاحب العين* الشَّلْق ضَرْب من البُضْع وليس بعرَبِىٍّ مَحْض* ابن دريد* الغُلْمة ـ شَهْوة النِّكاح من الرجال والنِّساء رجُل مِغْلِيم وغِلِّيم وامرأةٌ غِلِّيم* وقال* حَلَأت المرأَة ـ نكَحْتها والعَزْلَبَة ـ كِنَاية عن النكاح زعمُوا* أبو عبيد* المُعْرِس ـ الذى يَغْشَى امرأتَه* قطرب* لَحَبها يَلْحَبها لَحْبا ـ نَكَحها* صاحب العين* رَهَزها يَرْهَزُها رَهْزا فارْتَهزتْ وهى تحرُّكُهما جَمِيعا* ابن دريد* زَخَّ المرأَة يَزُخُّها زَخًّا وزَخْزَخها زَخْزَخَةً ـ نكَحها ومِزَخَّة الرجلِ ـ امرأتُه وأنشد

أفْلَح مَنْ كانتْ له مِزَخَّه

يَزُخَّها ثم يَنامُ الفَخَّه

* وقال* نَشَّ المرأةَ يَنُشُّها نَشًّا ـ نكَحَها* صاحب العين* الرَّفَثُ ـ الجِمَاع وقد رَفَث اليها* ابن دريد* رجل قَيْفَطٌ وقَفَطَى ـ كثيرُ النِّكاح* أبو عبيد* المُقَارَفَة والقِرَاف ـ الجِمَاع ومنه حديث عائشةَ رضى الله عنها ان النبىَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنْ كان ليُصْبِح جُنُبا من قِرَافٍ غيرِ احْتِلامٍ ثم يَصُوم * ابن دريد* الحَوْز ـ النكاحُ

١١٢

وقد حازَها وأنشد

* تَقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِى*

* ابن دريد* الخَلْج والدَّعْسُ ـ ضَرْبانِ من النِّكاح فالخَلْج إخْراجها والدَّعْس إدْخالُها* صاحب العين* الخَفْج ـ ضَرْب من النِّكاح والمُحَارَقة ـ المُبَاضَعة على الجَنْب والدَّغْدَغَة ـ التَّحرِيك فى البُضْع وغيرِه* أبو عبيد* المُخَاصَرة فى البَضْع ـ أن يَضْرب يدَه الى خَصْرها وفى الحديث «نهى النبىُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن التَّخَاصُر فى الصلاة» ـ وهو أن يَضْرِبَ يدَه الى خَصْره ويُصَلِّى* قطرب* مَخَن المرأةَ مَخْنا ـ نَكَحها* غيره* المَشْق ـ ضَرْب من النِّكاح وقد مَشَقَها مَشْقًا* أبو زيد* خالَط الرجلُ امرأتَه خِلاطًا ـ جامَعها* وقال* تَمَأَّى المرأةَ ـ نكَحَها* صاحب العين* الزَّكْب ـ النِّكاح* ابن دريد* كابُوسٌ ـ كلمةٌ يُكْنَى بها عن اسم البَضْع اذا فعلَ مَرَّة وقد كَبَسها* صاحب العين* الرجُل الجُرَاف ـ الشَّدِيد النَّيْكِ النشيطُ وأنشد

يا شَبَّ ويْحكَ ما لاقَتْ فتَاتُكُمُ

والمِنْقَرِىُّ جُرَاف غيْرُ عِنِّينِ

والطَّفْش ـ النِّكاح وأنشد

قُلْت لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ

هل لكِ يا خَلِيلَتِى فى الطَّفْش

* أبو زيد* مَشَنها ومَتَنَها يَمْتُنها مَتْنا وكَشَأَها ـ نكَحها وشَأزَها كذلك* قطرب* الحَتْء ـ النِّكاح وقد حَتَأها يَحْتَؤُها* أبو زيد* مَعَنها يَمْعَنُها مَعْنا ـ نكَحها* ابن السكيت* امرأة مَكْمُورة ـ منْكُوحة ورجلٌ مَكْمور ـ ضَخْم الكَمَرةِ وتَكَامَر الرجُلانِ ـ نَظَرَا أيُّهما أعظَمُ كَمَرةً وأنشد

واللهِ لَوْ لا شَيْخُنا عَبَّادُ

لكَمَرُونا اليَوْمَ أو لَكادُوا

والمَكْمُور أيضا ـ الذى أُصِيبتْ كَمَرتُه* ابن دريد* الخَجْخَجَة ـ كِنَاية عن النِّكاح وكذلك النَّشْنَشَة* غيره* طَعَجَها يَطْعَجُها طَعْجا ومَعَسها مَعْسا* ابن دريد* المُكَاصَمَة ـ ضَرْب من النِّكاح* غيره* فَقَم المرأةَ ـ نَكَحها* ابن دريد* الخَضْخَضَة ـ تَحْريك الذكَر باليدِ حتى يُمْنِى ونُهِىَ عنها* صاحب العين* الشَّكَّاز ـ المُجامِع من وَراءِ الثوبِ* أبو زيد* لاطَ لِوَاطا ـ عَمِل عَمَل قومِ لُوط

١١٣

* صاحب العين* التَّرادُف ـ كِنَاية عن فعل قبيح* وقال* عَزَرَها يعْزِرُها عَزْرا وزَعَرها يَزْعَرها زَعْرا ـ نكَحها ومعَطَها يَمْعَطها مَعْطا كذلك

ومن أفْعال الاقْتِضاض

* أبو عبيد* اقْتَضَضْت المرأةَ من قوْلهم قَضَضْت اللُّؤْلُؤة أقُضُّها قَضًّا ـ ثقَبْتُها* الاصمعى* وهى الفِضَّة* أبو عبيد* افْتَرعْت المرأةَ كذلك* الاصمعى* اذا امتنَعتْ عليه أوَّل ليلة قيل باتت بليلةِ حُرَّة فان افْتَرعها أوّل ليلة قيل باتتْ بلَيْلةِ شَيْباءَ وبليلة الشَّيباءِ

المَنِىُّ ونحوُه

* صاحب العين* مَذَى الرجلُ والفحلُ مَذْيا وأَمْذَى ـ وهو أرَقُّ ما يكونُ من النُّطْفة والاسم المَذْى والمِذَاء* غيره* السُّوَعَاء ـ الوَدْى ويُقْصَر* صاحب العين* زَكَم بنُطْفته ـ رَمَى بها والجَنَابة ـ المَنِىُّ وقد أَجْنب الرجلُ فهو جُنُب وكذلك الاثنانِ والجميعُ والمؤَنَّث وقد قالوا جُنُبانِ وأجْنابٌ* قال سيبويه* كَسَّروه على أفْعال كما كَسَّروا فَعَلا عليه حين قالوا بَطَلٌ وأبْطال ـ يعنى أنهما اتَّفَقا فى الصِّفة كما اتفقا فى الاسم نحو جَبَل وأجْبال وطُنُب وأطْناب ولم يقولوا جُنُبة* أبو زيد* النُّزَالة ـ ما يَنْزِل من ماء الفَحْل* ابن دريد* انه لَمِن نُزَالة سَوْء* صاحب العين* النُّطْفة ـ التى يكونُ منها الولدَ* الاخفش البَغْدادىُّ* الذَّنِين ـ ماء الفحْل* ابن دريد* الفَظِيظ ـ ماءُ المرأة أو الفَحْل والبَيْظ ـ ماء الرجلِ والفَحْل* أبو عبيد* الفَطْر المَذْى مشتَقٌّ من الفَطْر ـ وهو الحَلَب بأطْراف الا صابع وذلك لِقلَّته وليس المِنىُّ كذلك لأنه يَخْذِف به خَذْفا

العِنِّين والقَلِيل النِّكاح والعَقِيم

* أبو عبيد* عِنِّينٌ بِيّن العِنِّينة والعَنَانَة وقد عُنِّن عن امرأتِه وامرأةٌ عِنِّينةٌ ـ

١١٤

لا تُرِيد الرجالَ* ابن دريد* وهو العَجِيز وقد يُستعمل فى الخَيْل* صاحب العين* هو العَجِير* أبو عبيد* السَّرِيسُ ـ الذى لا يَأْتِى النساءَ وأنشد

أفى حَقٍّ مُوَاساتِى أخاكُمْ

بمالِى ثم يَظْلِمُنى السَّرِيسُ

* ابن دريد* السَّرِيس ـ الذى لا يُولَد له وأنشد

وعاشَ أعْمَى مُقْعَدا سَرِيسا

حتى يَضُمَّ الوارِثُونَ الكِيسا

والحَرِيك ـ العِنِّين فى بعض اللُّغات* صاحب العين* هو الحَصُور وفى التنزيل فى صِفَة يحيَىعليه‌السلام (وَسَيِّداً وَحَصُوراً) * ابن السكيت* أَقْطَع الرجلُ انْقَطَع عن الجماع* ابن الاعرابى* قُطِع به وانْقُطِع* أبو زيد* الْغارِز القليل النِّكاح والجمع غُرَّزٌ* أبو عبيد* الزُّمَّلِق ـ الذى يَقْضِى شهوتَه قبل أن يُفضِى الى امرأتِه وأنشد

انَّ الزُّبَيْر زَلِقٌ وزُمَّلِقْ

لا آمِنٌ جلِيسُه ولا أنِقْ

الأَنِق ـ الذى يَرَى ما يُعْجِبه يريد أنِيق* ابن دريد* زُمَلِق وزُمَالق وهى الزَّمْلَقَة* وقال* رجلٌ عَقِيم من قوم عَقْمَى وعِقَام ـ وهو الذى لا يَلِد وحكى عَقَام وعَقِيم وهذه الصفةُ أغْلَبُ على الأُنْثى منها على الذَّكَر* ابن السكيت* الاسمُ العَقْم والعُقْم وقد عُقِم وعَقِم* السيرافى* الأُبَاتِرُ ـ الذى لا نَسْلَ له وقد تقدّم أنه القَصِير وأنَّه الذى يَبْتُرُ رحِمَه* ابن السكيت* يُقال للرجُل اذا عَجَز عن المرأة عِنْد العُرُس حَوْقَل* أبو عبيد* رجلٌ عَيَاياءُ كذلك* الأصمعى* رجل عَيَاياءُ مثله وقيل هو الذى لم يَنْكِحْ قَطُّ والجمع أعْياءٌ* ابن دريد* رجل طَبَاقَاءُ ـ لا يُجامِع وكذلك البَعِير وقيل هو الثَّقِيل الذى يُطْبِق المرأةَ بصدْره لثِقَله* الأصمعى* أَكْسَل الرجلُ ـ عالَجَ فى البُضْع فلم يُنْزِل وقيل أَكْسَل ـ عزَلَ فلم يُرِد الولَدَ

الدُّور ونحوُها

* غير واحد* دارَةٌ ودارٌ والجمع أدْؤُر* قال أبو على* قلبُ الواو المَضْمومة همزةً وهى غير أوَّل مُطَّرِد كما يَطَّرِد فيها اذا كانت أوّلاً أقْوَى وحكى أبو الحَسَن دارٌ وآدُرٌ والقول فى

١١٥

هذا أنه كان أَدْوُر فلمَّا تَحرَّكتِ الواو بالضمِّ قُلِبت همزةً فى أَثْؤُب فلما قُلِبت العين الى موضِع الفاء بَعْدُ مَضَى القلْبُ فيه وكان القِياس فيه اذا قُدِّم الى موضِع الفاء أن تَعودَ واوا لسُكُونها وزوالِ الضمة عنها الا أنه لَمَّا قدِّر القلبُ بعْد قلبه ايَّاه همزة اجتمعت الهمْزَة المبدَلة مع العين مع الهمزة الزائدةِ فى أَفْعل فلما اجتمعت الهمزتان فى الكَلِمة والثانية ساكنة والأُولى مفتوحةٌ قُلِبت ألفا كما فعل ذلك فى آدَم وآدَر وفى الفعل آمَن ونحوه* قال سيبويه* دُورٌ ودُوْراتٌ* قال أبو على* سَلَّموا الجمعَ المكسَّر فى جمعهم له كما كَسَّروه وعلى مثاله عُوذٌ وعُوْذَات قال الشاعر

* تَرَى الوَحْشَ عُوْذاتٍ به ومَتَالِيَا*

* ابن دريد* بعضُ العرب يجمعُ دارا دِيرانًا كما جمعوا نارا نِيرانًا* سيبويه* شبهوه بقاعٍ وقِيْعانٍ ـ يعنى أنهم حَمَلوا هذا المؤنَّث على ذلك المذَكَّر لأن بابِ فِعْلانٍ للمذكَّر أكثَرُ منه للمؤنَّث* أبو على* تَدَوّرَدارا ـ اتَّخَذها* أبو عبيد* الرَّبْع ـ الدارُ بعيْنِها حيثُ كانت* غير واحد* والجمع أرْبُعٌ ورُبُوع ورِبَاع* أبو عبيد* المَرْبَع ـ المَنْزِل فى الرَّبِيع خاصَّة* وقال* أرْبَع القومُ ـ دخَلُوا فى الرَّبِيع وتَرَبَّعُوا بمكان كذا ـ أقامُوا به فى الربيع* قال أبو على* وكذلك أصَافُوا وأَشْتَوْا وأخْرَفُوا مثل أرْبَعُوا وأسماءُ المواضع من هذِه كأسمائِها من كلِّ فِعْل على هذه الزِّنَة فان أرادَ أنهم أقامُوا هذه الأَزْمِنة فى موضِع قال صافُوا وشَتَوْا وارتَبَعُوا* أبو عبيد* حُرُّ الدارِ ـ وسَطُها وكذلك بَيْضتُها وبَيْضة القومِ ـ وسَطُهم وعُقْر الدارِ وعَقْرها ـ أصْلُها ومنه العَفّار ـ وهو المَنْزِل والأَرْض والضِّيَاع* ابن السكيت* وهو النَّخْل وسيأتِى ذكره* ابن دريد* عَقْر الدارِ ـ وسَطُها وعُقْر النارِ ـ حيث يَجْتَمِع جَمْرها* أبو على* أن يكونَ عُقْر الدار أصلَها أشبَهُ ألا تراهم أجمعوا أن عُقْر الحوض مُؤَخَّره وكلُّ ذلك يُقال فيه عُقْر وعُقُر لُغَتان ليس على الوقْف ولا الاتباع لضَرُورة الشعر كقوله

* وقد تُكْرَه الحَرْبُ بعْدَ السِّلِمْ*

* ابن دريد* السَّاحَة ـ فَضَاء يكونُ بيْنَ دُورِ الحَىِّ والجمع السُّوح* السكرى* العَيْقَة ـ السَّاحَة* ابن دريد* المَنْهَرَة والمِرْبَد ـ فضاءٌ بين بُيُوت يَرْتفِق بها

١١٦

أهلُها يُلْقُون فيها الكُنَاسة* أبو عبيد* الرَّهْو ـ مسْتَنْقَع الماء من الجُوَب وفى الحديث «لا يُباع نَقْع البِئْر ولا رَهْو الماءِ» * أبو عبيد* الجِوَاء ـ فُرْجة تكون بيْنَ بيوتِ القومِ والجمع أجْوِبةٌ* قال أبو على* الجَوْبة ـ الفَضَاء والجمع جُوَب وكلُّ مُنْفَتِق جَوْبة* أبو عبيد* كلُّ جَوْبةُ منْفتِقة ليس فيها بناءٌ فهى عَرْصة* صاحب العين* عَرْصة الدارِ ـ وسَطها وقيل ما لا بِناءِ فيه لأعْتِراص الصِّبيان فيها والجمع عِرَاص* أبو عبيد* فِنَاء الدارِ وثِنَاؤُها على البَدَل وليس بلُغة على حِدَتها لأنهم لم يقولوا أَثْنِية كما قالوا أفْنية ولو كانتْ لُغة وَضْعية لقيل ذلك ونظيره جَدَثٌ وجَدَف للقَبْر قالوا أجْداث ولم يَقُولوا أجْداف فهذا عَكْس ذلك فى البدَل ونظيره فى دخُول كلِّ واحدةٍ من الفاء والثاء على الأُخْرى* أبو عبيد* الوَصِيد ـ الفِنَاء وقاعَة الدارِ وصَرْحَتها وقارِعَتها وباحَتُها ـ ساحَتُها* ابن دريد* جمع الْباحَة بُوْح كساحَةٍ وسُوْح وبُحْبُوحَة الدارِ ـ سَعَتها من البَحْبَحة ـ وهى الاتِّساع بَحْبَح الشئُ وتَبحْبَح ـ اتَّسَع وفى الحديث «مَن أرادَ أن يَسْكُنَ بُحْبُوحة الجنَّةِ فلْيَلْزم الجماعةَ فانّ الشيطانَ مع الواحِد وهو من الاثْنينِ أبعَدُ» والرُّكْحة والرَّكْحة ـ ساحةُ الدارِ ولفلانٍ ساحةٌ يترَكَّح فيها ـ أى يَتَوسَّع* قال أبو على* الرُّكْح ـ الفِنَاء* ابن الاعرابى* والجمع رُكُوح* أبو عبيد* الأَرْكاح ـ الأَفْنِيَة ولم يذكُر لها واحدا وأنشد

لم يَدَعِ الثَّلْجُ بها وِجَاحا

أما تَرَى ما غَشِىَ الأَرْكاحَا

* ابن دريد* عَقْوة الدارِ ـ باحَتُها والجمع عَقَوات* ابن دريد* اذهَبْ فلا أرَيَنَّك بعَقْوتِى وعَقَاتى ـ أى ناحِيَتى وكذلك سَحْسَحِى وسَحْسَحَتى وسَحَاتِى وحَرَاى وحرَاتِى وعَراىَ وعَرَاتِى وقيل العَرَى ـ ما ستَره من شئٍ والعَرَى ـ الحائِطُ منه* أبو عبيد* اذهبْ فلا أرَيَنَّك بذَرَاى كذلك ولا يكون ذَرَاتى* أبو عبيدة* الجمع أذْراءٌ وقد اسْتَذْريت بداره* ابن دريد* الكِنُّ ـ الذَّرَى* صاحب العين* صَحْن الدارِ ـ وسَطُها وكذلك هو من الفَلَاة ونحوها من مُتُون الأرض وسَعَة بطونِها والجمع صُحُون وأنشد

* ومَهْمَهٍ أغبَرَ ذِى صُحُونِ*

١١٧

* ابن دريد* العِدْوة والعُدْوة ـ الساحةُ والفِنَاء* أبو عبيد* الجَنَاب والعَذِرَة الفِنَاء وبه سُمِّيت عَذِرة الناس لأنَّها كانتْ تُلْقَى بالأفنِيَة* ابن الاعرابى* انه لَبَرِىءُ العَذِرَة على المثَل كقولهم بَرِىءُ الساحة* صاحب العين* رَحَبة الدارِ والمَسْجِد ـ ساحَتُهما* سيبويه* رَحَبة ورِحَاب كرقَبَة ورِقَاب والقَصَاء ـ فِنَاء الدارِ يُمدُّ ويُقصَر يقال حُطْنِى القَصَا ـ أى تَباعَدْ عنِّى* ابن دريد* فَجْوة الدارِ ساحَتُها* ابن دريد* حَضْرة الرجلِ ـ فِنَاؤه* ابن الاعرابى* المِخَنَّة الفِنَاء والمنزِلة وأنشد

ووَطِئْت مُعْتَلِيا مِخَنَّتنا

والغَدْر منكَ علامةُ العَبْد

* صاحب العين* عِرَاق الدارِ ـ فِنَاء بابِها* ابن الاعرابى* الجمع أعْرِقَة وعُرُق* أبو حاتم* هو فى كَثَفه وكَنَفتِه ومنه اخْرُج فى حِفْظ الله وكَنَفه* على* هذا على المَثَل* ابن السكيت* كَنَفت الرجلَ أكْنُفُه وتكَنَّفته واكْتَنَفْته ـ جعلْته فى كَنَفى قال كنا فى ضَبْعِ فلان ـ أى فى كَنَفه* وقال أبو على* هو فى حَشَاه ـ أى فى كَنَفه وأنشد

يقول الذِى يُمْسِى من الحِرْزِ أهلُه

بأىِّ الحَشَى صار الخَلِيط المُبَايِنُ

* أبو عبيد* طَوَار الدارِ ـ ما كان مُمتَدَّا معها ومنه قولهم عَدَى طَوْره ولا أَطُور به أى لا أقْرَبه* صاحب العين* الطُّوَار ـ ما كانَ على حَذْو الشئِ أو بحِذائِه وقد طارَ حوْلَ الشئِ طَوْرا وطَوَرانا ـ حامَ* ابن دريد* جَوَار الدار كطَوَارها* صاحب العين* حَرِيم الدار ـ ما أُضِيفَ اليها وكان من حُقُوقها ومَرَافِقها* أبو زيد* الدَّفْأَة ـ الذَّرَى يَسْتدْفِئ به* أبو عبيد* طَلَل الدار ـ موضعٌ من صَحْنها يُهيَّأ لَمجلِس أهلِها والجمع أطْلال وطُلُول* صاحب العين* خِلَال الدارِ ما حَوَالَىْ جُدُرها وما بيْنَ بُيُوتها وفى التنزيل (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) * صاحب العين* حَيِّز الدارِ ـ ما انْضَمَّ اليها من المَرَافق والمنافِع وكلُّ ناحِيةٍ حَيِّز على حِدَة والجمع أحْياز والحَوْز كالحَيِّز والحَوْز أيضا ـ موضِع يَحوزُه الرجلُ يتَّخِذ حواليه مُسَنَّاة والجمع أحْوازٌ وكل مَن جمَع شيْأ فقد حازَه حَوْزا وحِيازةً واحْتازَه* أبو عبيد* المُنْتَجَع ـ المَنْزِل فى طلَب الكَلِا* ابن السكيت* هؤُلاءِ قومٌ ناجِعَة ومُنْتَجِعون

١١٨

وقد نَجَعوا يَنْجَعون فى معنَى انْتَجعُوا* ابن دريد* أصل النُّجْعة طلَب الكلِا ثم صار كلُّ طالِب حاجةٍ مُنْتَجِعا* غيره* المُنْتَجَع ـ المُراد وانْتَجَعناه ـ أتيناه نسأَل معروفَه* أبو عبيد* المَحْضَر ـ المَرْجِع الى المِياه* ابن السكيت* على الماءِ حاضِرٌ وهؤُلاءِ قومٌ حُضَّار ـ اذا حَضَروا المِياهَ* صاحب العين* دارٌ قَوْراءُ ـ واسِعة

أسماءُ عامّة المَنازِل والأَوْطان

يقال مَنْزِل ومَنْزِلة* أبو عبيد* المَباءةَ ـ المنزل* ابن دريد* أبَأْت القوم وبَوَّأْتهم ـ نَزَلت بهم الى سَنَدِ جبَل أو شاطِئِ نَهَر وأبَأْت عليه مالَه ـ أرحْتُ عليه ابِلَه وغنَمه وبِيئَة الرجلِ ـ الموضِعُ الذى يتَبوّ أُفيه فأما البِيئة عند أبى عُبيد فَحالة التبَوُّء* وقال* إنه لَحَسن البِيئة من بَوَّأته مَنْزلا* أبو عبيد* المَعَان نحوه يقال الكُوفة مَعَانٌ مِنَّا* أبو على* هذا فَعَال من المَعْن ولا يكون من العَيْن لأن العين لم نعلَمْه اشتُقَّ منه فِعْل الا عِنْت الرجُل ـ أصبْتُه بالعين فاذا لم يشتَقَّ منه الفِعل فموضع الفِعل لا يكونُ منه فى أكثر الأمر وكأن معناه أنهم لا يَعتاصُ عليك وُجودُهم ولا يَتكلَّف دُونَهم مشقَّةً* على* يَذْهَب الى أنه من المَعْن ـ وهو الشئُ اليَسِير* أبو عبيد* والمِحْلال ـ المَكانُ الذى يَحُلُّ به الناسُ والمَرَبُّ مثله وقد يكون المَرَب وَصْفا وسيأتى ذكره ان شاء الله قال والمَظِنَّة ـ المنْزِل المَعْلَم وأنشد

* فانَّ مَظِنَّة الجَهْلِ الشَّبَابُ*

وروى عن أبى عبيدة السِّبَاب* أبو عبيد* المَغَانِى ـ المَنَازل وقد غَنِيت بالدارِ أقَمْت بها* أبو زيد* غَنِىَ القومُ بالدارِ غِنًى ـ أقامُوا بها زَمانًا* أبو عبيد* المَغَانِى ـ المَنازِل التى كان بها أهْلُوها والطِّنْء ـ المَنْزِل* ابن دريد* الوَطَن ـ حيثُ أقَمْت من بلَد أودارٍ والجمع أَوْطان وَطَنت بالمَكان وأوْطَنْت أعْلَى وأنشد أبو على

كَيْما يَرَى أهْلُ العرَاق أنَّنِى

أوْطَنْت أرْضا لم تكُن من وَطَنِى

١١٩

* أبو على* السَّأْو ـ الوطَن وأنشد

* بَعِيدُ السَّأْوِ مَهْيُومُ*

* ابن دريد* رجَع الانسانُ الى إدْرَوْنه ـ أى وَطَنِه ورجَع الفرَس الى إدْرَوْنه أى مَعْلَفه* ابن دريد* رَحْل الرجُلِ ـ مَنْزِله ومَسَكنُه وانه لخَصِيب الرَّحْل وجَدِيبه وجمعه أَرْحُل

آثار الدِّيار ونحوِها

* أبو عبيد* الطَّلَل ـ ما شَخَص من آثارِ الدَّار وقد تقدّم أنه موضِع من صَحْن الدار* غيره* والجَمْع كالجمْع* أبو عبيد* الآلُ ـ الشَّخْص والرَّوْسَم والرَّسْم ـ ما كان لاصِقا بالأرْض* غيره* والجمع أَرْسُم ورُسُوم وقد تَرَسَّمت الدارَ ـ نظَرت رَسْمها* ابن دريد* رَبْع طاسِمٌ وطامِسٌ ـ دارِسٌ من أرْبُعِ طِمَاس* أبو على* طَمَس المنْزِلُ وطَسَم ـ دَرَس والمَطَامِس ـ آثارُ الدِّيار* أبو عبيد* الزَّحالِيفُ ـ آثارُ تَزَلُّج الصِّبْيان من فوقُ الى أسْفَل واحدتُها زُحْلوفة فى لغة أهل العالِيَة وأمَّا تميم فيقولون زُحْلوقة* ابن الاعرابى* وهو التَّزَحْلُف والتَّزَحْلُق وهى الزُّحْلُوكة وهو التَّزحْلُك* أبو عبيد* الأُرْجُوحة ـ خَشَبة يُوضَع وسَطُها على تَلٍّ ثم يَجْلِس غُلام على أحد طرَفيها وغُلامٌ آخرُ على الطرَف الآخَر فتَتَرحَّج الخشبةُ بهما ويتحرَّكانِ فيميل أحدُهما بالآخَر* أبو عبيد* وهى المَرْجُوحة* أبو عبيد* الدَّوْداة ـ أثَر الارْجوحة* وقال* خَلِّ عن بُعْكُوكة القومِ ـ أى آثارهم وحيث نَزلُوا

أسماء ما فى الدار من الدِّمَن والرَّماد

ونحوهما

* أبو عبيد* الكِرْس ـ الأَبْوال والأَبْعار وغيرُهما يتَلَبَّد بعضُهما على بعض* ابن

١٢٠