المخصّص - ج ٤

فجاءت الواوُ فى الحُمُوَّة مُصحَّحة وكان القياس أن تقلب من حيثُ كان جمعا فأما لحَاق تاء التأنِيت له فعلى حدِّ عُمُومة وخُيُوطة وليس لَحاق هذه التاءِ مما يمنَع القَلْبَ ألا تَرى أن الذى يُوجِب القلْب منه هو أنه جَمْع* ابن السكيت* امرأة حالِيَة ـ عليها حُلِىٌّ* ابن الأعرابى* حالٍ بغيرهاء الا أن يكون على الفِعْل* أبو على* تعادَلَ الضِّدَّان فى هذا فقيل حالٍ كما قيل عاطِلٌ* ابن السكيت* حَلِيَت حَلْيا وحَلَّيتها وحَلَوتها* الكلابيون* حَلِيَت المرأةُ حَلْيا ـ أفادَتْ حَلْيا* صاحب العين* حِلْية المرأة وحَلْيها وحِلْية السَّيْف لا غيرُ وقد حَلِيت حَلْيا وحَلِيتْ به ـ لَبِستْه وحَلِىَ فى عَيْنى وفى صَدْرى ليس من الحَلَاوة وانما هو من الحَلْى الملبوس لأنه حَسن فى عينك كُحسْن الحَلْى وأما ابن السكيت فقال حَلِى فى صَدْرى وعَيْنِى يَحْلَى وحلَا يَحْلُو وبحلَا يَحْلو استدلَّ أبو على أن الياء فى حَلِىَ منقَلِبة* غيره* امرأة حالٍ بغيرهاء وقد حَلَّيتها* ابن السكيت* فان لم يكن عليها حَلْى فهى عاطِلٌ وعُطُلٌ وقد عَطِلَت عَطَلا وأنشد

* صاحب العين* عَطِلَت عَطَلا وعُطُولا وتَعطَّلت وهى عاطِلٌ وعُطُل من نِسْوة عواطِلَ وعُطَّل وأعْطال فاذا كان ذلك لها عادةً فهىِ مِعْطال وقيل المِعْطال والعاطِل التى لا حَلْى فى عُنُقها وان كان فى يَدَيْها ورِجْليها وأنشد

وجيد مِعْطال ـ بغير حَلْى* ابن جنى* عَطَّلتُ المرأةَ وأعْطَلتها وكذلك كلُّ ما أخليتَه من الاستِعْمال وفى التنزيل (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) وقد قرئ مُعْطَلة وهى شاذّة* غير واحد* هو القُرْط* ابن دريد* وجمعه أَقْراط وقِرَطة وقُروط وقِرَاط* الأصمعى* جارِيَة مُقرَّطة ومَقْرُوطة* أبو عبيد* النَّطَف الفِرَطة الواحدة نَطَفة* ابن دريد* وهى النِّطَاف وصبِىٌّ مُنَطَّف* صاحب العين* غلام مُتَنطِّف ـ مُتَقرِّط وأنشد

* قال أبو على* فأمَّا قوله

فقد روى بالفاء والقاف فالمُنطَّف ـ المقَرَّط والمُنَطَّق ـ المتَّشِح* أبو عبيد* الرِّعَاث القِرَطَة واحدها رَعْث* ابن السكيت* هى الرَّعثة وجمعها رِعَاث وأنشد

عنَى بالرَّعَثات نَغانِغ الدِّيك والحُمَّاض ـ نَبْت له نَوْر أحمَرُ يُشْبه عُرْف الديك والرَّعَثة أيضا ـ دُرَّة تكونُ معَلَّقة فى القُرْط وامرأة مُرَعَّثة ومنه بَشَّارٌ المُرَعَّث ـ أى المقَرَّط* قال أبو حنيفة فى قول النَّمِر بن تولب

الرِّعاث ـ القِرَطة الواحدة رَعْثة* قال المتعقب ولعَمْرِى إنها القِرَطة ولكن الرَّعْثة الواحِد والجمع رَعَثات ثم تجمَع الرَّعثات رِعَاثا وهذا كقولهم جَمْرة وجَمَرات وجِمَار وكلا القولين حَسَن* صاحب العين* كلُّ مِعْلاق كالقُرْط والقِلادة ونحوِهما رِعَاث وقيل الرَّعْثة والرَّعْث ـ القُرْط والجمع رِعَثة ورِعَاث* صاحب العين* والعُقاب ـ خَيْط صَغِير يُدْخَل فى خُرْتَى صاحبة القُرْط ويُشَدّ به (١) * ابن دريد* الحِبُّ القُرْط وأنشد

* صاحب العين* الحِبُّ والحِبَاب ـ القُرْط من حَبَّة* وقال* القُرْط ـ ما عُلِّق فى أسفل الأذُن والشَّنْف ـ ما عُلِّق فى أعلى الأُذن* ابن السكيت* ولا يُقال الشُّنْف* أبو على* والجمع أشْناف وشُنُوف وحكاه فى التَّذْكِرة والاْغفال وأنشد بيتا رُوِى عن أبى الخَطَّاب وأبى عمرو وزعموا أنه لعدِىّ بن زيد

قال غيره انما هو وإشْناقُها ـ أى مدُّها بالأزِمَّة ورفع رُؤُسِها وانما يصِف إبِلا وما فى أيادِيهم ـ السِّياط وهو الصحيح وأُراه غلَطا* صاحب العين* الخِرْص والخُرْص والخُرْصة ـ القُرْط بَحبَّة واحدة وقيل هى الحَلْقة من الذَّهَب والفِضَّة* أبو زيد*

__________________

(١) (فى خرتى صاحبة الخ) الذي في اللسان والقاموس في خرتى حلقة القرط الخ وهي أوضح اه مصححه

الجمع خِرَصة* ابن دريد* المِعْقاب والعُقَاب ـ سَيْر أو خيْط يُجْمع به طرَفَا حَلْقة القُرْط فى الأُذن* غيره* العَمْر ـ الشَّنْف* أبو زيد* الخُرْص ـ الحَلْقة التى تَكُون فى أُذُن الصبِىِّ أو الصبِيَّة أو المرأة فِضَّةً كانت أو ذهَبا أو حَدِيدا أو صُفْرا وجِمَاعه الخِرَصة والخُرْص ـ القُرْط بَحبَّة واحدة فى حَلْقة واحدة* ابن السكيت* ما يملك خُرْصا ولا خِرْصا* أبو عبيد* الخَوْق ـ حَلْقة القُرْط وقال مرة هو الحَلْقة من الذَّهَب والفِضَّة فَعَمَّ به* وقال* عَقَبْت الخَوْق ـ وهو أن يُشَدّ بعَقَب اذا خُشِى أن يَزِيغ وأنشد

* ابن السكيت* الحَلْقة من الذهب والفِضَّة ساكنَةُ اللام وكذلك الحَلْقة من القوْم وليس فى الكلام حَلَقَةٌ الا جمعَ حالِق* قال سيبويه* حَلْقة وحَلَق كقولهم فَلْكة وفَلَك أى إنها اسم الجمعِ لا جَمْع* وحكى اللحيانى فى حَلْقة الذَّهَب والفِضَّة ونحوِهما حَلَقة بفتح اللام وكان أبو على لا يُعْجبه نقلَ اللحيانى* ابن دريد* الخَربَصِيص ـ القُرْط* صاحب العين* القِلَادة ـ ما يُجْعَل فى العُنُق والجمع قَلائِدُ والمُقَلَّد ـ موضِع القِلادة* أبو عبيد* الكُرُوم ـ القلائِدُ واحدها كَرْم وأنشد

* تَباهَى بصَوْغٍ من كُرُوم وفِضَّة*

* أبو على* أراد بالصَّوغ المَصُوغ* ابن دريد* هى الكَرْمة* صاحب العين* الوَضَح ـ حَلْى من فِضَّة والجمع أوْضاح وفى الحديث أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أفادَ من يَهُودىٍّ قَتَل جُويْريةً على أوْضاح لها * ابن السكيت* التِّقْصار ـ قِلَادة لاصِقة بالعُنُق وأنشد

* ابن دريد* وهو أحَد ما جاء على تِفْعال* وقال صاحب العين* العِقْد ـ الخَيْط يُنْظَم فيه اللُّؤْلؤ والخَرَز والجمع عُقُود والمِعْقاد ـ الخَيْط يُنْظَم فيه الخَرَز فيجعلُ فى عُنُق الصبِىِّ* ابن السكيت* اللَّطُّ ـ العِقْد والطَّوْق ـ حَلْى يُجْعَل فى العُنُق وكلُّ شئ استدارَ طوْق كطَوْق الرَّحَى الذى يُدِير القُطْب ونحو ذلك* أبو زيد* وقد

طَوَّقته والطائِقُ كالطَّوْق وطَوَّقت بالسَّيْف على المثل* صاحب العين* الطارِقِيَّة ضَرْب من الفَلائد والثُّكْنة ـ القِلَادة والجمع ثُكَنٌ* وقال العِتْر المُمَسِّك ضَرْب من القلائِد يُعْجَنُ بالمِسْك* ابن دريد* السِّخَاب ـ قِلادة من قَرَنْفُل أو غيرِه والجمع سُخُب وفَواصِل القِلادة ـ شُذُور أو عُمُور تَفْصِل بين نَظْم الذَّهَب* قال أبو على* الواسِطَة ـ أنْفَس دُرَّة فى العِقْد من قوله تعالى (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) ـ أى خِيَارا* صاحب العين* الطَّارِقِيَّة ـ ضَرْب من القَلَائِد* ابن الاعرابى* الاياسِنُ ـ القلائِد* ابن دريد* النِّظَام ـ كلُّ شئٍ مَنْظُوم نَظَمْت أَنْظِم نَظِيما ونَظْما* صاحب العين* جمع النِّظام أَنْظمة ونُظُم وقد نَظَمته فانتَظَم وتنَظَّم واسم ما نَظَّمته النَّظَم وحكاها غيره بالاْسكان وهى قليلة* أبو زيد* كل ما ألَّفته من قول وغيره فقد نَظَمته* ابن دريد* النَّظْم ـ كواكِبُ من نُجُومِ الجَوْزاء* قال أبو على* أظنُّه تَشْبيها وأنشد

عنى بالنَّظْم النجْم العَلَمِىَّ ـ وهو الثُّريَّا* ابن دريد* السِّدْل ـ الخَيْط من الجَوْهر فى العُنُق والجمع السُّدُول* أبو عبيد* السِّمْط ـ الخَيْط يكونُ فيه النَّظْم من اللُّؤْلؤ وغيره وجمعه سُمُوط والسَّلْس ـ الخيْط يُنْظَم فيه الخَرَز وجمعه سُلُوس وأنشد

* ابن السكيت* السَّلْس ـ نَظَم يُنْظَم من خَرَز* وقال بعض الأعراب* هى سِلْسِلة مُعَلَّقة فى القُرْط فى طَرَفها خَرَزة* صاحب العين* الوِشَاح والوُشَاح خَيْطانِ من جَوْهر مَنْظُومانِ مُخَالَفٌ بينَهما مَعْطوف أحدُهما على الآخَرِ والجمع أَوْشِحَة ووُشُح وقد تَوَشَّحت المرأةُ واتَّشَحت* ابن السكيت* وِشاح وإشَاح* صاحب العين* السُّمَّة والسُّمُّ والمَسْمُوم ـ الودَع المَنْظُوم وقد سَمَته والكِرْس من القَلائد والوُشُح ونحوه ـ قِلَادة مضمُوم بعضُها الى بعض والجمع أكْراس وأنشد

* ابن السكيت* نَظْم مُكَرَّسٌ ـ بعضُه فوقَ بعضٍ ونَظْم مُفَصَّل اذا كان بَيْن الخرَزَتينِ خَرزةٌ تُخالِفُ لونَهما* صاحب العين* عُكِّف النَّظْم ـ نُضِّد فيه الجَوْهَرُ وأنشد

* وقال* رَصَّعت العِقْد بالجَوْهَر ـ نظَمْته فيه وضَمَمتُ بعضَه الى بعض* ابن السكيت* امرأة فى عَضُدها مِعْضَد ودُمْلُج* ابن دريد* وهو الدُّمْلُوج* صاحب العين* الدَّمْلَجَة ـ تَسْوِيَةُ صنعةِ الشئِ كما يُدَمْلَج السِّوارُ* أبو عبيد* هو سُوَار المرأة وسِوَراها* قال سيبويه* الجمع أسوِرةٌ وأساوِرُ جمْع الجَمْع* وحكى ابن جنى* سُوْرٌ وسُوُرٌ فأما سيبويه فلم يَحْك سُوُرا الاعلى الضّرورة وذلك لِاستِثْقال الضمَّة على الواو وانما حَمَل بيتَ عدىِّ بن زيد على الضَّرورة وهو

* قال* ووافق الذين يَقُولونَ سُوار الذينَ يقولُون سِوَار* على* يعنى أن باب فِعَال الحكم فيه أن يُكَسَّر على فُعُل فى الجَمْع الكثير وبابَ فُعَال الحُكْم فيه أن يُكَسَّر على فُعْلانٍ وفِعْلانٌ فيه أيضا فلَمَّا قالوا سُوْر ولم يُسمَع سُوْرانٌ ولا سِيْران عُلِم أن الَّذين يقولون سُوار بالضم قد وافقوا الذين يقولون سِوار بالكسر فى حدِّ الجمع* قال أبو على* قال أبو إسحق فى قوله عزوجل (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) قد حكى سُوَار وحكى قُطْرب إسْوار وذَكَر أن (أَساوِرَ) جمعُ إسْوار على حَذْف الياءِ لأن جمعَ إسْوار أساوِيرُ* وقال أيضا فى قوله (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) هو جمع أسْورة واحدها سِوار والأُسْوار من أَسَاوِرَة الفُرْس ـ وهو الجَيِّد الرَّمْى بالسِّهام قال الشاعر

* قال أبو على* قولُ من حَكى سُوارا صحيحٌ يدل عليه قوله

* وفى الاكُفِّ اللامِعاتِ سُوُر*

وفُعُل يجمع به هذا النحوُ فأما ما حكاه قُطْربٌ من أنه يُقال فيه إسْوار فهذا الضَّرْب من الأشباه قَلِيل جِدًّا الا أن الثِّقَة اذا حَكَى شيأ لزم قبولُه ونظيره قولُهم الاعْصار

ولا يجوز أن يكون عِنْدى الجمع الذى جاء فى التنزيل مُكَسَّرا على هذا الوجه ألا ترى أنه لو كان كذلك لوجب ثَباتُ الياءِ فى التكسير ليكونَ على زِنَة دنانِيرَ لأن حَرْف اللِّين اذا كان رابِعا فى الواحد ثبتَ فى المُكَسَّر ولم يحذف الا فى الضَّرورة للوزْن نحو ما أنشده سيبويه

* والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسا*

وهو جمع عَيْطَمُوس وليس التنزيل موضِعَ ضَرُورة فاذا لم يَجُزْ أن يكونَ إيَّاه ثبت أنه الآخَرُ الذى هو سُوار جُمِع على أَسْوِرة ثم جُمِع على أساوِرَ كما حكاه سيبويه من جمعهم أسْقِيَة على أساقٍ ولو كان أسَاوِرُ الذى فى التنزيل جَمْعَ إسْوار لثبتَتِ الياء وإسْوار الذى حكاه قُطْرُبٌ وان لم يَجُزْ عندنا أن تكونَ لغةَ التنزيل فانما صَحَّت فيه العَينُ وان كان على إفعال ولم يكُنْ مِثْلَ (إِقامِ الصَّلاةِ) ونحو ذلك لأنه اسمٌ غيْرُ جارٍ على الفِعْل وانما اعتَلَّت المَصادرُ التى على نحو هذا الاسم لجَرْيه على الفِعْل ولو لا ذلك لوجبَ تصحيحُه لسُكُون ما بعدَه وما قَبْله فلَمَّا لم يكُنْ جاريا على الفِعْل صَحَّ ولم يكن كما ذكرتُه لك من المصادر وليس تَصْحيحُ هذا كتصحيح إجْواد مَصْدَر أجْودْت لأن هذا شذّ عن القياس وان كان قد اطَّرد فى الاستِعْمال وإسْوار الذى هو اسم على ما يُوجِبُه القياس ولو حَكَى حاكٍ يَلْزم قَبُولُ رِوايتِه فى هذا الاسم ضَمَّ الهمزةِ على أنه بمعنى الكَسْر لم نَقْبلْه على أنه من لفْظه ولجعلناه من باب سَوَاسِيَة وسَوَاءٍ فيه بعض حُرُوفه وليس من لفْظِه وانَّما كنَّا نَحْكُم بأن فيه حُروفَه وليس من لفظه لأنَّك لو جعَلْتَه من لفظه للزِمَك أن تقولَ أُفْعال وهذا بِنَاء لا نَعْلمه فى الكلام فاذا كان كذلك لم نَقْبَله على أنه منه ولكن لو حُكِى لقُلْنا إنه فُعْوال كعُتْوارة وكان يكون من باب الأَسْر وجاز أيضا فى إسْوار فيمن كَسَر الهمزةَ أن تكونَ الهمزةُ أَصْلا فاءً فيَصِير من بابِ قِرْواح فكان اللفظانِ على هذا من باب واحدٍ أُسْوار كعُتْوارةٍ وإسْوار كقِرْواح ويكونانِ على هذا من الأَسْر ولو جعلته فُعْلا لا كقُسْطاس لم يَسْتقم ألا ترى أن الواو فى الأربعة لا تكونُ أصلا ومن ثَمَّ حكَمْنا فى عِزْوِيتٍ أن التاء زائِدةٌ* أبو زيد* سِوَار المرأةِ وأَسْوِرة للجَمِيع ـ وهما قُلْبانِ يَكونانِ فى يدَيْها* قال أبو على* فوزن إسْوار على هذا إفْعال فأمَّا ما حُكِى من قِراءة مَن قرأ فَلَوْ لَا أُلْقِىَ عليه أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ ف (أَسْوِرَةٌ) أعجَبُ الينا ألا ترى أن التاء التى تَدْخُل فى هذا الضَّرْب

من الجمْع لا تَخْلُو من أن تكون دِلَالةً على العُجْمة كباب مَوَازِجَةٍ أو الاضافةِ كالمَهَالِبَة والمَنَاذرَة أو عِوَضا من ياء تُحْذَف كزَنادِقة وليس أسَاوِرة الَّتِى فى التنزيل من هذه الأَقْسامِ الا أن تَجْعَل واحدَه إسْوارا على ما حكاه قطرب وقد أخبَرْتُك بقلة ذلك واذا كان كذلك كان الوجْه أن لا تَدْخُل الهاءُ ووجهُ دُخولها ان لم تَجْعل واحِدَه إسْوارا على ما حكاه أنها قد تدخل فى غير هذه الأنحاء وان لم تكْثُر كما قالوا صَيَافِلة فان قلتَ فهَلَّا استَحْسَنُوا دُخولَ التاءِ فى هذا الجمع من حيث كان فى واحده وواحدُه أَسْوِرة بالتاء فانه لا يجب أن يُسْتَحسَن ذلك من حيث كانتِ التاءُ فى واحِدِه لأنه فى التكسير يُنَزَّل مَنْزلةَ ما لا هاءَ فيه ألا تراهم قالوا أَنْمُلة وأنامِلُ وأضْحاة وأضاحٍ فأما الأضاحِىُّ فجمع أُضْحِيَّة كما أن ضَحايَا جمع ضَحِيَّة وقد كَسَّروا هذا الجمعَ بعيْنِه وفيه الهاءُ ثابتةٌ قبل التكسير فلم بُثْبِتُوا الهاءَ فيما كسَّروه عليه ألا تَرى أنَّ سيبويه حَكَى أسْقِية وأساقٍ* صاحب العين* قَلَدْت القُلْب على القُلْب أقْلِدُه قَلْدا ـ لَوَيته وسِوَار مقلود وقَلْد واليارَقانِ ـ من حُلِّىِ اليدَيْن* أبو عبيد* المَسَك ـ مثْل الأَسْوِرة من قُرُون أو عاجٍ* ابن السكيت* اذا كان السِّوَار من عاجٍ أو ذَبْل فهو وَقْف ومَسَكَة* قال أبو على* قال أبو بكر محمد بن السَّرِىّ قال ثعلب قال ابن السكيت وأما قوله

الوَهْن ـ بعدَ ساعةٍ من الليل أو ساعَتَيْن وقوله يَنْسُبْن وَهْنا كلّ صادِقة ـ يعنى أنها تَمُرُّ مرًّا بالقَطَا وهى تَرِد الماءَ فتُثِيره عن أفاحِيصِه فيصيح قَطَا قَطَا فذلك انْتِسابُها وقوله تُباشِر عُرْما ـ يعنى بَيْضَها والأَعْرم ـ الذى فيه سَوَاد وبَيَاض وكذلك بَيضُ القَطَا قال الراجز

* حَيَّاكةٌ وَسْطَ القَطِيعِ الأَعْرم*

وقوله غيْرَ أزواج ـ يعنى أن بَيْض القَطَا يكونُ فَرْدا ثلاثًا أو خَمْسا وقوله حتى سَلَكْنَ الشَّوَى مِنْهُنَّ فى مَسَك ـ أى أدْخَلْن قوائِمَهُنَّ فى الماء فصار بمَنْزِلة المَسَك وقوله من نَسْل جَوَّابة الآفاق ـ يعنى الريح أنها تَسْتدِرُّ السَّحابَ فتُمْطِر بالماء من نَسْلها والريح تَجُوب الآفاقَ ـ أى تقْطَعُها ومِهْداج من الهَدَجة ـ وهو حَنِين الناقةِ على

وَلَدِها* ابن السكيت* فاذا كان السِّوَار من خَرَز فهو الرَّسْوة* قال* وقال بعضُ الأعراب الرَّسْوة ـ الدَّسْتِينَج والجمع رَسَوات* أبو عبيد* الجَبَائِر ـ الأسْوِرَة واحدتُها جِبَارة وجَبِيرة وأنشد

* ابن السكيت* الجِبَارة والاسْوار يَكُونانِ من الذَّهَب والفِضَّة* ابن دريد* القُلْب من الاسْوِرة ـ ما كان قَلْدا واحدًا سِوَارٌ قُلْب ويُقال للحَيَّة البَيْضاءِ قُلْب تَشْبِيها به* ابن جنى* هو الخاتَمُ والخاتِمُ* قال سيبويه* الذين قالوا خَوَاتِيمُ انَّما جَعَلوه تكسِيرَ فاعَالٍ وان لم يكُنْ فى كلامهم كما قالوا مَلَامِحُ والمُستعمَل فى الكلام لَمْحة ولا يقولون مَلْمَحة غير أنهم قد قالوا خَاتَام حدّثنا بذلك أبو الخَطّاب وسمعنا مَنْ يقول ممن يُوثَق به خُوَيْتِم فاذا جَمَع قال خَوَاتِيم وزعم يونُس أن العَرَب تقول خَواتِمَ ودَوانِقَ وطَوَابِق كما قالوا تابَلٌ وتَوابِلُ وقد تَخَتَّمْت به* ابن جنى* وهو الخَتَمُ* ابن السكيت* الفَتَخ ـ خواتِيمُ النِّساء التى يَلْبَسنَها فى الأصابِع من اليَدِ أو الرِّجْل واحدتها فَتَخة وقيل الفُتُوخُ خَواتِمُ بلا فُصوص كأنها حَلَق الواحدة فَتَخة وكلُّ خَلْخَل لا يُجْرِس فَتَخٌ* ابن السكيت* هو فِصُّ الخاتَمِ وفَصٌّ* أبو زيد* فَصٌّ وأفُصٌّ وفُصُوص وفِصَاص* ابن دريد* القُفَّاز ـ ضَرْب من الحُلِىِّ تَتَّخِذه المرأةُ فى يدَيْها ورِجْلَيْها ومن ذلك قيل تَقَفَّزتِ المرأةُ بالحِنَّاء ـ نَقَشت يدَيْها ورِجْليْها* قال* ومن الحُلِىِّ الخَلْخالُ والخَلْخَلُ* ابن جنى* وهو الخُلْخُل* ابن السكيت* المُخَلْخَلُ ـ موضِعُ الخَلْخالِ وقد تَخَلْخَلت المرأةُ* أبو عبيد* الوَقْف ـ الخَلْخال من أىِّ شئٍ كان وأكثَرُ ما يكون من الذَّبْل وقد تقدَّم أنَّ الوقْفَ السِّوَار* ابن دريد* الذَّبْل ـ جُلُودُ سَلَاحِف البَرِّ يَعْنى ما كان فى النَّهْر ونحوه مما ليس فى البَحْر* أبو عبيد* البُرَى ـ الخَلَاخِيل واحدتها بُرَةٌ وتُجْمَع بُرِينَ وبِرِينَ وقد تقدّم تَعْليلُ هذا النحْوِ من الجَمْع* قال* وهى الحُجُول واحِدها حِجْل* ابن دريد* وحَجْل والجمع أحْجال وحُجُول وقد يَقَع على الدُّمْلُجِ والجِبَارَة* ابن السكيت* الحِجْل ـ القَيْد وأنشد أبو علِىٍ

* أبو حاتم* الطَّلَق ـ الخَلْخال وقيل هو القَيْد يُجْعل من جِلْد أو أدَم وجِمَاعه الأطْلاق* أبو عبيد* الخِدَام ـ الخَلَاخِيل واحدتها خَدَمَة وكذلك كلُّ شئٍ أشبَهه* ابن دريد* ويُقال للخَدَمة أيضا الخِدَام* قال أبو على* العرَب تقولُ فَضَّ اللهُ خدَمَتَهم ـ أى جماعتَهم تَشْبِيه وقيل الخَدَمة السَّيْر الغَلِيظ المُحْكَم مثل الحَلْقة يُشَدُّ فى رُسْغ البعير ثم يُشَدُّ اليها سرائحُ نَعْلها فسَمَّوُا الخَلْخال خَدَمة لذلك* أبو على* ساقٌ مُخَلْخَل ومُبْرًى ومُخَدَّم وأنشد

* صاحب العين* خَلْخَال غامِضٌ ـ قد غاصَ فى الساق* أبو عبيد* يقال لرؤُس الحُلِّىِ من الخَلَاخِيل والأسْوِرة خَشْل وخَشَلٌ* الأصمعى* رجُل مُخَشَّل مُحَلًّى وقيل الخَشْل ـ ما تكَسَّر من رُؤُس الحُلىِّ وأطْرافِه* صاحب العين* الكَبِيسُ ـ حَلْىٌ يُصاغُ مُجَوّفا ثم يُحْشَى بالطِّيب ويُكْبَسُ والمَحَالُ ـ ضَرْب من الحَلْىِ يُصاغُ مفَقّرا ـ أى مُحَزَّزا على تَفْقِير وسَط الجَرَاد وأنشد

* أبو زيد* الخَضَاضُ ـ الشئُ اليَسِير من الحَلىِ وأنشد

ويُقال للرَّجُل الأحمق خَضَاض* ابن دريد* حَلْىٌ مُقَرَّص ـ مُرَصَّع بالجَوْهر والزِّناق ـ ضَرْب من الحُلِىِّ* صاحب العين* القَصَب من الجَوْهر ـ ما كان مُسْتَطِيلا أجْوَفَ وفى حديث قال النبىُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعائِشةَ إن اللهَ تعالى بَنَى لكِ بَيْتا فى الجَنَّة من قَصَب لا وَصَبَ فيه ولا نَصَبَ ـ أى لا داءَ فيه ولا عَنَاءَ والمَناجِدُ ضَرْب من الحُلِىِ مُزَيَّن مُكَلَّل بالجَوْهر وفى الحديث عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنَّه رَأى امرأةً عليها مَناجِدُ من ذَهَب فنَهاها عن لُبْسها * أبو عبيد* الحُبْلة ـ حَلْى كان يُجْعَل فى القَلائِد فى الجاهِليَّة* أبو حنيفة* سُمِّى حُبْلة لَانَّه كان يُصَاغ على شَكْل الحُبْلة ـ وهى ثَمَر العِضَاه* صاحب العين* الشَّعِيرة ـ حَلْى يُصاغ من فضَّة كالشَّعِير* أبو حنيفة* الأرْنَب ـ حَلْى يُصاغ على بعض الثَّمَر أيضا* صاحب العين* الحَقَبُ والحِقَاب ـ شئٌ تعَلِّق به المرأةُ الحَلْى وتشُدُّه فى وَسَطها

والجمع حُقُب* أبو عبيد* الوَسْواس ـ صوتُ الحُلىِّ* ابن الأعرابى* وهو التَّغْتَغَة والتَّغْتَغَة أيضا ـ حِكَاية بعضِ الصَّوت

أنواعُ اللَّؤْلُؤ والجُمَان

* غير واحد* هو اللُّؤْلُؤ واحدتُه لُؤْلُؤَة* قال الفراء* سمِعتُ العرب تَقُول لصاحب اللُّؤْلُؤ لأَّء وكَرِه قولَ الناس لأَّل* قال أبو على* لأَّء ولأَّل ليسا من لفظ لُؤْلُؤٌ وان كان فيه حروفه وانما هو بحيث السِّبَطْر من السَّبِط ليس من لفظ السَّبِط وان كان فيه بعضُ حروفه وكان مَعْناه كمعناه* ابن السكيت* الزُّمُرُّذُ بالضمِّ لا غيْرُ مَعْروف* صاحب العين* الزَّبَرْجَدُ والزَّبَرْدَجُ ـ الزُّمُرُّذ* ابن جنى* وهو الزَّبَرْجَدُ وهذا مِثَال قد حكاه سيبويه* أبو عبيد* التُّوم ـ اللُّؤْلُؤ الواحدة تُومة* قال سيبويه* تُومة وتُومات وتُوْم وتُوَم* قال أبو حنيفة* الأصل فى التُّوم التُّؤَامِيَّة ـ وهى اللُّؤلؤة نُسِبت الى تُؤَامَ ـ وهى من مُدُنِ عُمَانَ فلما كَثُر فى الكلامِ تُرِكت النِّسبة وسُمِّيت تُوما* صاحب العين* الدُّرَّة ـ اللُّؤلؤة العَظِيمة والجمع دُرٌّ ودُرَر قال وتُسَمَّى اللُّؤلُؤة خَضَلَة وجمعها خَضَل* غيره* ودُرَّة خَضِلَة صافِيَة* علىّ* هو من البلَل* صاحب العين* عَقَائِل البَحْر ـ دُرَره واحدتها عَقيلة* أبو عمرو* المَهَاة ـ الدُّرة والجمع مَهًا* صاحب العين* الخَرَزُ ـ فُصُوص من حِجَارة واحدتها خَرزَة* ابن دريد* الجُمَان ـ خَرَز من فِضَّة فارِسِىٌّ معَرَّب* صاحب العين* الجُمَان من الفِضَّة ـ أمثالُ اللُّؤلُؤ وقد يَجِىءُ فى الشِّعر جُمَانة اضْطِرارا كقوله

ورُبَّما سُمِّيت الدُّرَّة جُمَانة* وقال* القُدَاس ـ الجُمَان من فضَّة وأنشد

* كنَظْمِ قُدَاسٍ سِلْكُه مُتَقَطِّعُ*

* ابن دريد* القَدِيس ـ الدُّرُّ يَمَانِيَة والشَّذْر ـ قِطَع من الذَّهَب وقيل هو خَرَز

يُفَصَّل به النظْمُ واحدتُه شَذْرة وجمعه شُذُور وشَذَّرت النَّظْم ـ فَصَّلته فأمَّا قولهم شَذَّر كلامَه بشِعْر فموَلَّد وهو على المَثَل* صاحب العين* التَّضْريسُ فى الياقُوتَةِ أو اللُّؤْلؤة ـ حَزٌّ فيهما ونَبْر والتَّرامِسُ من الجُمَان ـ ما كانَ على هَيْئة التُّرْمُس والفَرِيد والفَرائِد ـ الشَّذْر الذى يفْصِل بين اللُّؤلُؤ والذّهَب واحدتُها فَرِيدة والفَرَّاد صانِعُها وذهبٌ مُفَرَّد ـ مفَصَّل بالفَرِيد* ابن السكيت* الوَدَعة ـ الخرَزَة* قال وقال الكسائِىُّ سمعت من العرب مَن يقولُ وَدْعة والجمع وَدْع* ابن دريد* المِنْقاف ـ ضَرْب من الوَدْع* أبو عبيد* الخَضَض ـ الخرَز الأبيضُ الذى تَلْبَسه الاماء والحِرْج ـ الوَدَعة وجمعه أحْرَاج* صاحب العين* المُطبَّق ـ شئٌ يُلْصَق به قِشْر اللؤلُؤِ بالغِراءِ فيَصِيرُ مثلَه والمَرْجان ـ اللُّؤْلُؤ الصِّغار واحِدَته مَرْجانة* ابن السكيت* الدَّرْدبِيس ـ خَرَزة سَوْداءُ كأنَّ سَوادها لونُ الكَبِد اذا رفَعْتَها واستَشْفَفْتها رأيتَها تَشِفُّ مثلَ لَوْن العِنَبة الحمراء تَلْبَسُها المرأةُ تَحَبَّبُ بها الى زَوْجها تُوجَد فى قُبُور عادٍ والسَّلْوة ـ خَرزَة بيضاءُ تَرَى نِظَامَها من ظاهِر تَشِفُّ عنه واذا اسْتَشْفَفْتها رأيتَها كأنَّها ماءُ البيضة الأَبْيضُ فاذا دَفَنْتها فى الرَّمْل ثم فَحَصت عنها باصْبِعك رأيتها سَوْداءَ فتُنْقَع فتُجْعل فى الشَّراب ويُسقَى عليها الحَزِين ليَسْلُوَ ويُصْرف بها الانسان عمن يُحِبُّه وأنشد

ويُروَى شَفَيانِى* قال الأصمعى* يذهب الى أن السَّلْوة ما سَلَّى* ابن دريد* هى السُّلْوانة* ابن السكيت* الخَصْمة ـ من خَرَز الرِّجال يَلْبَسُونها اذا أرادُوا أن يُنازِعُوا قومًا أو يَدْخُلوا على سُلْطان فربَّما كانت تحتَ فَصِّ الرجُل اذا كانتْ صَغِيرة وتكونُ فى زِرِّه وربما جعلها فى ذُؤَابةِ سَيْفه والوَجِيهَة ـ خرَزَة لها وَجْهانِ أحدهما يَرَى فيه الرجلُ وجْهَه كما يراه فى المِرْآة وهى تكونُ لَوْنيْن لونٌ مثل لَوْنِ العَسَل ولَوْن مِثْل العَقِيق يَمْسحُ بها الرجلُ وَجْهه اذا أراد الدُّخولَ على السُّلْطان وهى قليلة فى الخَرَز والهَمْرة ـ خرزَة يَلْبَسُها النساءُ يتَحَبَّبْن بها ليسَتْ فيها مَضَرَّة تكون مِثْل لَوْن السِّلْق وتَكونُ سَوْداءَ الا أنَّها تَنْحَكُّ وتَنْبَرِى بظُفُر الانسان والكَحْلة ـ خَرَزة سَوْداءُ تُجْعل على الصِّببان وهى خَرَزة العَيْن والنَّفْس تُجْعَل من الجِنِّ والانْس فيها لَوْنانِ بياضٌ وسَوادٌ كالرُّبِ

والسَّمْن اذا اختلطا* صاحب العين* النَّبَّاح ـ صَدَفٌ بِيضٌ صِغارٌ يُجاء بها من مكَّةَ تُجْعَل فى القلائِد والوُشُح وتُدْفَع بها العينُ الواحدة نَبَّاحة والقِرْ زَحْلة ـ من خَرَز الضَّرائِر تَلْبَسُها المرأةُ فيَرْضَى بها قَيِّمها ولا يَبْتَغِى غيْرَها ولا يَلِيقُ معها أحدٌ والهِنَّمة ـ خَرَزة من خَرَز النِّساء يَتَحَبَّبْن بها والنَّهَى جَمْع نَهَاة ـ وهى الخَرَزة والجَزْع ـ الخَرَز اليَمَانِى ولم يَحُدَّ بعضُهم موضِعَه قال هو ضَرْب من الخَرَز واحِدَتُه جَزْعة والقَبَلَة ـ الخَرَزة* ابن دريد* الزَّيْلَع ـ خَرَز مَعْروف مُشْتَق من قولهم تَزَلَّع الشئُ تَشَقَّق والحَجَّة والحاجَة ـ خَرَزة أو لُؤْلؤة تُعَلَّق فى الأُذُن وقيل الحَجَّة والحاجَة ـ شَحْمة الأُذُن التى يُعَلَّق فيها القُرْط والفَطْسة ـ خرَزة من خَرَز الأعراب التى يُؤخِّذ بها النساءُ الرجالَ ومثلها الهَبْرة والغَبْرة والقَبَلة والقَبِيل واليَنْجَلِب والزَّرْقة والصَّدْحة والهَصْرة والهَصَرة وكَرارِ والعَمْرة ـ الشَّذْرة من الخَرَز يُفَصَّل بها نَظْم الذَهَب وبها سُمِّيت المرأة* صاحب العين* خَرَزة تُسَمَّى خَرَز الجَزِيز وقال بعضهم سألتُ عنها بمَكَّة فأرَوْنِيها وهى شبِيهة بالجَزْع وليس به الواحدة جَزِيزة وقال بعضهم خَرَز الجَزِيز عِهْن من ألْوان الصُّوف كانُوا يتَّخِذُونه مكانَ الخَلَاخِيل يتَزَيَّنونَ به وأنشد

والسَّبَجُ ـ خَرَز أسْودُ دَخِيل فى العربِيَّة* ابن الأعرابى* الهَبْرة ـ خَرزة يُؤَخَّذُ بها* ابن دريد* البُسْر ـ ضَرْب من الخرَز معروف* صاحب العين* العَقِيق خَرَز أحمر تُتُخَّذُ منه الفُصُوص واحدته عَقِيقةٌ* ابن السكيت* العُقَرة ـ خرزَة تَشُدُّها المرأةُ على وَسَطها لِئَلَّا تَلِدَ والمِعْضَدُ والعِضَاد ـ ما شُدَّ فى العَضُد من الخَرَز أو غيره والعُلْطتانِ والعِلَاطانِ ـ ودَعتانِ فى عُنُق الصبىِّ وأنشد

* حَيَّاكةٌ تَمشِى بعُلْطتَيْنِ*

وقد قدمت أنه عَنَى قُبُلَها ودبُرَها فى قول بعضهم والعِطْفة ـ خرزةٌ يُسْتَعْطَف بها الرجالُ* صاحب العين* المَخْشَلَبُ ـ خَرز يُتَّخذ منه حَلْى واحدته مَخْشَلَبة أعجمىٌّ سُمِّى باسم امرأة اتخذَتْه حَلْيا

تَزَيُّن النِّساء وتَعَرُّضُهن للغَزَل واللهْو معهُنَ

* قال أبو على* الزَّيْن المَصدر وقد زانَها الحَلْىُ والثَّوبُ والزِّينة الاسْم* ابن دريد* الزُّونَة كالزِّينة فى بعض اللُّغات وامرأة زائِنٌ* قال أبو على* تَزَيَّنَتْ وازْيَنَّت مَقْصورة عن ازْيانَّت لأن هذا يَجْرِى مَجْرى اللَّوْن وافْعَلَّ فى باب الألْوان وما شاكَلَها محذُوفة من افعالَّ لكثرتها فى كلامهم هذا مذهَب سيبويه* أبو زيد* زِنْته وأزَنْته وأزْيَنْته على الاصل وأزْيَنْت يا هذا كأجْوَدْت* أبو عبيد* تَزَيَّقَتِ المرأةُ وتَزَيَّغت ـ تزينَتْ وقال زَهْنَعْت المرأةَ وزَتَّتُّها ـ زَيَّنْتها وأنشد

والمُقَيِّنة ـ المُزَيِّنة من قولهم اقْتانَ النبتُ اذا حَسُن* ابن دريد* قانَتِ المرأةُ قَيْنا تَزَيَّنت والقَيْنَة ـ الأمَة المُغنِّيَة تكونُ من التزَيُّن وتكون من الاصلاح وربَّما قالُوا للمتزَيِّن من الرجال قَيْنَة* صاحب العين* تَشَوَّفت المرأةُ ـ تزيَّنَت والقاشِرَة ـ التى تَقْشِر عن وَجْهِها بالدَّواءِ ليَصْفُوَ لونُها وفى الحديث لُعِنَتِ القاشرةُ والمَقْشُورةُ * ابن دريد* تَطَوَّستِ المرأةُ ـ تَزَينَتْ* ابن الأعرابى* امرأة مُتَخَشِّلة ـ متَزَيِّنة* أبو على* المَطِرَة من النِّساء ـ المُعْتادة للمِسْواك ومن كلامهم خَيْر النِّساء الخَفِرَة العَطِرة المَطِرَة وشَرُّهُنَّ الوَذِرَة المَذِرَة القَذِرَة فأمَّا المَذِرَة فكالقَذِرَة من قولهم تَمَذَّرتِ البيضةُ اذا فَسَدت ولم يُفَسِّر الوَذِرَة الا أن الوَذْرَتينِ الشَّفتانِ فامَّا أن تكونَ العظيمةَ الشَّفَتيْن وإما أن تكونَ المُنْكَدِنَتَهما بما تأكُلُ* أبو حنيفة* هَوَّلتِ المرأةُ ـ تزيَّنتْ بزِينَة اللِّباس والحُلِّىِ ومنه تَهاوِيلُ النَّباتِ والتَّصاوِير والسِّلاحِ واحِدُها تَهْوِيل والنِّقْرِيس ـ شئٌ يتخَذُ على صَنْعة الوَرْد تَغْرِزه النساءُ فى رُؤُسِهنَّ* ابن دريد* عَتَكتِ المرأةُ بالطِّيب ـ تضَمَّحت به ومنه اشْتِقاق عاتِكةَ* صاحب العين* الغَزَل ـ تَحْدِيث الفِتْيان الجَوارِىَ وقد غازَلَها مُغازَلَة والتَّغَزُّل التكَلُّف لذلك وقد تَغَزَّل بها* الزجاجى* أصل المُغَازَلة الادارة والفَتْل لادارته

عن أمْر ومنه سُمِّى المِغْزل لاسْتِدارته وسُرْعة دَوَرانِه وبه سُمِّى الغَزَال لسُرْعة عَدْوِه وسميت الشَّمْس الغَزالَة لاستِدارتِها وسُرْعتِها* أبو عبيد* نَسَبَ بالنِّساء يَنْسِب ويَنْسُب نَسَبًا (١) ونَسِيبا ـ تغزَّل بهنَّ فى الشِّعْر* أبو زيد* نَسِيبًا ومَنْسَبَة* أبو عبيدة* شَبَّب بها كذلك* أبو عبيد* خاضَنْت المرأةَ وهانَغْتها ـ غازَلْتها* ابن دريد* الهَيْنَغ ـ المرأةُ المُلاعِبَة الضَّحَّاكة وأنشد

* قَوْلا كتَحْديثِ الهَلُوك الهَيْنغ*

* قال أبو على* ورُوِىَ لِى عن أبِى حاتِم هانَفْتها وهو صحيح غيْرَ أنه لا يُردُّ بذلك على أبى عبيد فى هانَغْتها كما ذكر بعضُهم أنه تَصْحيف لأن الهَيْنَغ مُشْتقَّة من المُهانِغة ـ وهى الزانِيَة* صاحب العين* عَفَس المرأةَ يَعْفِسُها ـ ضرَبَ برِجْله على عَجِيزتِها وعافَسَها عالَجَها* ابن دريد* العَفْز ـ المُلاعَبة كما يُلاعِبُ الرجلُ امرأتَه وقد عافَزَها* صاحب العين* مالَخَها ومالَقَها ـ لاعَبها والجَمْش ـ المُغازَلة يَقْرُصها ويُلاعِبُها* أبو زيد* لَهَتِ المرأةُ الى حَدِيث الرجُل تَلْهُو لَهْوا ولُهُوًّا ـ أَنِسَت به وأعجبها واللهْو واللهْوة ـ المرأةُ وأنشد

* وَلَهْوةُ اللَّاهِى ولو تَنَطَّسا*

* صاحب العين* وهو معنَى قوله تعالى (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) * غيره* خاضَنْت المرأةَ مُخَاضَنة ـ غازَلْتها* صاحب العين* طابَقَتِ المرأةُ ـ انْقادتْ لمُرِيدها وكذلك الناقَةُ* أبو زيد* نالَتِ المرأةُ بالحَدِيث والحاجَةِ نَوْلا ـ أَسْمَحت أو هَمَّت* ابن دريد* الشَّكْل ـ الدَّلُّ امرأة ذاتُ شِكْل* أبو زيد* شَكِلَت المرأةُ شَكَلا فهى شَكِلة ـ غَزِلت* صاحب العين* تَشَكَّلَت كذلك* ابن دريد* تَحَفَّشت المرأةُ للرجُل ـ أظْهرت له الْوُدَّ* أبو زيد* أبْرقت المرأةُ بوَجْهها ـ أبرزَتْه وكذلك ما أبْرزَت من جَسَدها على عَمْد وأبْرقتْ أيضا بأسْنانها* صاحب العين* تَبَرَّجت المرأةُ ـ أظْهرت وَجْهها* غيره* تقَتَّلت المرأةُ للفَتَى ـ يَعنى تعرَّضت له وأنشد

* أبو عبيد* نَسَب بها يَنْسِب ويَنْسُب نَسِيبا ـ تغَزَّل والاسم الغَزَل وشَبَّب بها كلُّه

__________________

(١) قوله نسبا هكذا ضبط في الأصل والقاموس وقال شارحه بالتحريك كتبه مصححه

سواءٌ* أبو عبيد* الزِّير ـ الذى يُخالِط النِّساءَ وجمعه زِيَرة وأزْيار* ابن السكيت* وأزْوار* علِىٌّ* أزْيار كأعْياد لزِم فيه البَدَل وهو من الزَّوْر كما أنَّ العِيد من العَوْد وأما أزْوارٌ فعلى الأصل* أبو عبيد* وامرأة زِيرٌ والخِلْب ـ الذى يُحِبُّه النِّساء يقال إنَّه لَخِلْب نِساء أخذ من خِلْب القلْب وهو حِجَابه* ابن السكيت* جمعه أخْلاب وخُلَباءُ* على* هذا جَمْعٌ عزيزٌ لا نعلم فِعْلا كُسِّر على فُعَلاءَ ولكن هذا على إرادة فَعِيل هنا وان لم يُلْفَظ به لأن فَعِيلا فى هذا الضَّرْب كثير* ابن السكيت* وقد خَلَبَها عقْلَها يَخْلُبها خَلْبا ـ ذَهَب به* غير واحد* وخَلَبتْ هى قَلْبَه تَخْلُبه خَلْبا واخْتَلبَتْه ـ ذهبَتْ به* وقال أبو .... (١) * ولا يكونُ ذلك فى النِّساء* ابن دريد* امرأة خالِبَة وخَلُوب وخَلَّابة ـ خَدَّاعة* ابن السكيت* وهو طِلْب نِساء وجمعُه أطْلاب اذا كان يَطْلُبهنَّ ولا يكونُ شئ من هذا الا فى النِّساءِ* ابن دريد* فلانةُ طِلْبى ـ أى التى أطْلبُها* ابن السكيت* هو تِبْع نِساء فى هذا المعنى* غيره* تَبِيع المرأةِ ـ صَدِيقها وهى تَبِيعتُه لأن كل واحدٍ منهما يتْبَع صاحِبَه* ابن السكيت* الضَّمْد ـ أن يُخَالَّ الرجُلُ المرأةَ ومعها زَوْج هو خِلْم نساءٍ وقد خالمَها وحِدْث نساءٍ مثلُه* وقال المطرِّز هو عِجْب نساءٍ* ابن دريد* فلانةُ عِجْبى وفلانٌ عِجْبى ـ أى الذى أُعْجَب به* أبو زيد* إنه لمِجْع نِساء كذلك* أبو عبيد* تعَلَّلت بها ـ لهَوْت* صاحب العين* العَلُّ ـ الذى يَزُور النساءَ وقال خَضَع الرجلُ للمرأةِ وأخْضَع ـ ألَانَ لها القولَ* صاحب العين* النَّدْغ والمُنادَغَة الطَّعْن بالاصبَع شِبْه المُغازَلة ورجُل مِنْدَغ

اللَّثْم والضمُ

لَثِم المرأةَ لَثْما وقَبَّلَها سواءٌ* صاحب العين* هى القُبْلة والجمع قُبَل والفِعْل التقْبِيل وكفَحَها وكافَحها ـ قبَّلها غَفْلة وفى الحديث إنِّى لَأكْفَحُها وأنا صائِمٌ وقال كعَمَ المرأةَ يَكْعَمُها كَعْما ـ قَبَّلها فالْتَقَم فاهَا وقال كامَعَتُ المرأةَ اذا ضَمَمْتها تَصُونُها والمُكامَعة ـ المُضاجَعة وزَوْج المرأةِ ـ كِمْعها وكَمِيعها* أبو زيد* لفَعْت المرأةَ

__________________

(١) (وقال أبو) هكذا بالأصل ولا يدري الراوي هل هو أبو زيد أو أبو حنيفة أو غيرهما اه

ـ ضَمَمْتها وقالوا يا ابن اللَّفَّاعة ـ أى المُعانِقة للفُحُول* صاحب العين* رَفَّ المرأةَ يَرُفُّها رَفًّا ـ قَبَّلها بأطْراف شفَتَيْه ومنه قول أبى هُريرة رضى الله عنه إنِّى لأَرُفُّ شفَتَها وأنا صائِم وهو من شُرْب الرِّيق* صاحب العين* النَّوْلة ـ القُبْلة والتَّنْويل ـ التَّقْبِيل

وشْم النّساء وسائرُ الخطُوط المتزيَّن بها

* أبو عبيد* الوَشْم ـ ما تَجْعله المرأةُ على ذِراعها بالابْرة ثم تَحْشُوه بالنَّؤُور وهو دُخَان الشَّحْم* الأصمعى* الجمع وُشُوم وقد تَوشَّمتْ واسْتوْشَمَت ووَشَمْتها ووَشَّمْتها* ابن السكيت* وَشْم مُقَرَّح ـ مُغَرَّز* صاحب العين* الواشِمَة تُضَبِّر إضْبارةً من إبَر ثم تَنْسَغ بها حيث تَشِمُ فاذا خرَج الدَّمُ أسَفَّتْه النَّؤُورَ فاذا بَرَأَ قُلِع قِرْفُه عن سَوَاد قد رَصُنَ فهو الوَشْم* أبو عبيد* الكِفَف ـ الدَّارَات فى الوَشْم* ابن دريد* نَسَّغت الواشِمَة ـ قَرَّحت بالابرة فى اليَدِ أو غيْرِها* صاحب العين* النَّسْغ ـ تَغْرِيز الْابِرة والمِنْسغَة بكسر الميم إضْبارَة من ذَنَب طائر ونحوِه يَنْسَغُ بها الخَبَّار الخُبْزةَ* ابن دريد* والعُلْطة والعَلْط ـ سَوَاد تَخُطُّه المرأةُ فى وَجْهِها تتَزَيَّن بَه واللُّعْطة ـ خَطٌّ بسَوَاد أو صُفْرة فى خَدِّها تَزَيَّن به أيضا* أبو زيد* أسْفَفْت الوشْمَ ـ وهو أن تَغْرِزَ الحدِيدَة فى يَدِ الانسانِ ووَجْهِه أو حيثُ أسْفَفْتَ ثم تَحْشُوَه كُحْلا حتى تَسَفَّه الريحُ سَفًّا* أبو حاتم* واسمُ ذلك السَّفُوف* ابن دريد* وَشْمٌ مُقَرَّح اذا نَقَشَتِ الواشِمَةُ فى اليَدِ بالابْرة* وقال* نَقَّطَتِ المرأةُ خَدَّها بالسَّواد لِتَحَسَّنَ بذلك ومنه نَقْطُ المَصاحِف* صاحب العين* التَّرْجِيع ـ وَشْىُ الوَشْم وقد رَجَّعْته وهى المَرَاجِع

الكُحْل والمِيلُ

يقال كَحَل عيْنَه يَكْحَلُها ويَكْحُلُها كَحْلا فهى مَكَحُولة وكَحِيل وقد اكْتَحلَتْ وتَكَحَّلت

والكُحْل الاسم والمكْحُلَة ـ وِعاءُ الكُحْل وهو أحَدُ ما شَذَّ فجاء على مُفْعُل كمُسْعُط ومُنْخُل* قال سيبويه* ليس على المَكان لأنَّه لو كان عليه لفتَحْت لأنه من يَكْحَل* قال أبو على* مِرْوَدٌ يقال له المِكْحَل والمِكْحال وأنشد

* السيرافى* الاثْمِدُ ـ حَجَر الكُحْل وقيل هو شَئٌ يشْبِه الكُحْل وليس به* ابن دريد* اللَّاصِفُ ـ اسم للِاثْمِد الذى يُكْتَحل به فى فى بعض اللُّغَات* أبو عبيد* حَلَأْت له حَلُوأً أَحْلَأُ حَلْأً كَحَلْته وما يُحَدُّه مِن شئٍ يُكْحَلُ به العينُ فهو حَلُوء وحُلَاءةٌ* ابن دريد* أحْلَأْتُ له كذلك وقيل الحَلُوء حَجرٌ بعيْنِه يُسْتشْفَى به من الرَّمَد* أبو زيد* الجَلَا ـ الكُحْل لأنَّه يَجْلُو العيْنَ وقد جَلَوْت به عَيْنِى جَلْوا وجِلاءً* أبو عبيد* بَرَدْت عيْنَه بالكحْل أبْرُدُها بَرْدا وهو البَرُود والمِيْلُ ـ المِرْوَدُ* ابن دريد* وجمعه أمْيالٌ* أبو عبيد* المُلْمُل والمِحْرَافُ المِرْوَدُ وأنشد

النَّفْر ـ الوَرَم وقيل خُرُوج الدَّمِ ورِوَاية ثعلب النِّفر وهو كالنَّفر* غيره* واللِّيقُ ـ شىءٌ يُجْعَل فى دَواءِ الكُحْل القِطْعة منه لِيقَة* ابن دريد* حَثْحَثْت المِيلَ فى العَيْنِ ـ حَرَّكْته* صاحب العين* القَفَدانَةُ ـ غِلَافُ المُكْحُلَة يُتَّخَذُ من مَشَاوِبَ ورُبَّما اتُّخِذ من أَدِيمٍ

ترك الكُحْل وغيرِه من الزِّينة

* أبو عبيدة* المَرَهُ ـ أن لا تَكْتَحِل المَرْأةُ وهى امْرأةٌ مَرْهاءُ ومنه قول الجَدِيسِيَّة لعُمْلوقٍ الطَّسْمِىِّ حينَ خاصَمَتْ اليه بَعْلَها عِنْدَ مُنازَعَتِه إيَّاها وَلَدها أرادَ أن يَأخُذه مِنِّى كَرْها ليَتْرُكنِى مَرْهَا* ابن دريد* المَهَقُ ـ مِثْل المَرَه فى العَيْنِ* صاحب العين* السَّلْتاء ـ التى لا تَتَعاهَدُ يدَيْها بالخِضَاب

المِرْآة

* ابن السكيت* هى المِرْآة بالكَسْر ولا يُقال بالفَتْح* ابن دريد* رَأَّيْت الرجلَ ـ أمْسَكْتُ له المِرْآة ليَنْظُر فيها* ابن السكيت* الوَذِيلة ـ المِرْآة طائِيَّة* أبو حنيفة* الزَّلَفة ـ المِرْآة* وقال أبو على* الحَمَامَة المِرْآة وأنشد

* أبو عبيد* السَّجَنْجَلُ والماوِيَّة ـ المِرْآة* أبو على* عن أبى عَمْرو الشَّيْبانى المَذْيَة ـ المِرْآة قال وقِيلَ لها مَذْية كما قيل لها ماوِيَّة* على* شرح ذلك أن الماءَ والمَذْى أبيضانِ

المُشْط

* ابن السكيت* مُشْطٌ ومِشْط* أبو عبيد* هو المُشُطُ والمُشْط والمِشْط الجمع أَمْشاط وقد مَشَطه يَمْشُطه مَشْطا* غير واحد* المَدَارَى ـ الأمْشاط واحدُها مِدْرًى وأصل المَدَارَى القُرُون* صاحب العين* الفَيْلَم ـ المِدْرَى وقال فَرَقْت الشَّعرَ بالمُشْط أفْرِقُه فَرْقا ـ سَرَّحته* ابن دريد* المِشْقأُ ـ المُشْط والمَشْقَأُ ـ المَفْرِق* أبو عبيد* شَقَأْت رَأْسى ـ فَرَقْته* ابن دريد* امْتَشَطتِ المرأةُ المُقَدِّمَةَ ـ وهى ضَرْب من المَشْط* الفارسى* النوْفَلِيَّة ـ ضَرْب من المَشْط وأنشد لجِرَانِ العَوْد

عِشْق النِّساء

* ابن السكيت* عَشِق عِشْقا وعَشَقًا وأنشد