المخصّص - ج ٣

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٣

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٤

إقالة ومن قال الحَرْب خُدَعةٌ أراد أنها تَخْدَع أهلها ومن قال الحرْب خُدْعة قال هى تُخْدَع كما يُقال رجُل لُعْنة واذا خَدَع أحدُ الفَرِيقين صاحبَه فى الحَرْب فكأنَّما خُدِعت هى* على* وأمَّا قوله فى الحديث إنَّ قَبْل الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعةً فيرون أنَّ معناها ناقصة الزَّكاة يقال خَدَع الرجلُ ـ اذا أَعْطَى ثم أَمْسَك وقيل خَدَّاعة قليلة المَطَر يقال خَدَع الزَّمَان ـ قلَّ مطرُه* وأنشد

* وأَصْبَح الدَّهْرُ ذُو العِلَّات قد خَدَعا*

وهذا التفسير أَقْرَبُ الى قول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى قوله سِنِينَ خَدَّاعة يُرِيد التى يَقِلُّ فيها الغَيْث ويَعُمُّ فيها المَحْلُ* قال أبو على* وقُرِئ وما يُخَادِعُون الا أَنْفُسَهم و (يَخْدَعُونَ) قال والعرب تقول خادَعْت فلانا اذا كُنْت تَرُوم خَدْعه وخَدَعته ظَفرت به وقيل (يُخادِعُونَ) فى الآية بمعنى يَخْدَعون بدلالة ما أنشده سيبويه

* وخادَعْت المَنِيَّةَ عنك سِرًّا*

ألا تَرَى أنَّ المنية لا يكونُ منها خِداع وكذلك قوله تعالى وما يُخَادِعُون الا أنْفُسَهم يكون على لَفْظ فاعَلَ وإن لم يكن الفِعْل الا من واحد كما كان الأوّل واذا كانوا قد اسْتَجازُوا لتَشَاكُل الألفاظ أن يُجْرُوا على الثانى ما لا يَصِح فى المَعنَى طلبا للتَّشاكُل فأَنْ يُلزمَ ذاك ويُحَافَظَ عليه فيما يَصِح به المعنى أجْدَرُ وذلك نحو قوله

أَلَا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا

فنَجْهلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلينَا

وفى التنْزِيل (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ) والثانى قِصَاص ليس بعُدْوان* الأصمعى* خادَعْته واخْتَدَعْته والخُدْعة ـ ما خَدَعه به وتَخادَع القومُ ـ خدَعَ بعضُهم بعضا وتَخادَعَ وانْخَدع ـ أَرَى أنه قد خُدِع والمَكْر ـ الخَدِيعة مَكَر به يَمْكُر مَكْرا فهو ماكِرٌ ومَكَّار ومَكُور* أبو عبيد* المُوَالَسَة ـ الخِدَاع* صاحب العين* والمُدَالَسَة ـ الخِدَاع* ابن قتيبة* ومنه قولهم لا يُدَالِس ولا يُوَالِسُ وأصل الدَّلَس الظُّلْمة وقد تقدم هذا فى الخِيَانة* ابن دريد* دالَسَ مُدَالَسَةً ودِلَاسا* صاحب العين* دَلَّس فى البَيْع وغيره ـ اذا لم يُبَيِّن عَيْبه* أبو عبيد* والدَّحِلُ ـ الخَدَّاع للناس وقد تقدم أنه الخَبِيث* ابن السكيت* رجل خَلَّاب وخَلَبُوب ـ خَدَّاع وأنشد

٨١

* وشَرُّ الرِّجال الخالِبُ الخَلَبُوبُ*

* ابن دريد* وهى الخِلَابَة والخِلِّيبَى وقد خَلَبه يَخْلِبُه ويَخْلُبُه وفى المثل «اذا لم تَغْلِبْ فاخْلِبْ» * صاحب العين* الخَلْس ـ أخْذ الشئِ مُخَالَسةً أى مُخَاتلة واجْتِذابا والخُلْسة ـ النُّهْزَة والجمع خُلَس والاخْتِلاس أَوْحَى من الخَلْس وأنشد

فتَخَالَسَا نَفْسَيْهِما بنَوَافِذٍ

كنوافِذِ العُبُط التى لا تُرْقَع

* ابن دريد* أُخِذ خِلِّيسَى ـ أى اخْتِلاسا والشَّعْوذَة ـ خِفَّة اليَدِ وأُخَذٌ كالسِّحْر ورجل مُشَعْوِذ ومُشَعْوَذ وشَعْوَذِىٌّ ومنه الشَّعْوَذِىُّ ـ وهو الرَّسُول على البَرِيد والشَّعْوذَة السُّرْعة ولا أَحْسَب الشَّعْوذة من كلام أهل البادِيَة* ابن دريد* خَتَلْته عن الشئ أَخْتِلُه وأَخْتُلُه ـ انتَزَعْته عنه وكلُّ خادِع خاتِلٌ وخَتُول* صاحب العين* فلانٌ لا يُقَعْقَع له بالشِّنَان ـ أى لا يُخْدَع ولا يُرَوَّع وأصله من تَحْرِيك الجِلْد اليابِس للبَعِير ليَفْزَع وأنشد

كأنَّك من جِمَال بَنِى أُقَيْشٍ

يَقَعْقَع خَلْفَ رِجْليْه بشَنِ

* غيره* زَلَعْت الشئَ أزْلَعُه زَلْعا ـ اسْتَلَبْته فى خَتْل* ابن السكيت* تَقَتَّرتُ الرجُلَ ـ حاوَلْت خَتْله والاستِمْكانَ به* أبو على* واستَقْتَرْته كذلك والنَّقاتُر ـ التَّخاتُل* صاحب العين* أدَرْته عن الأَمْر وداوَرْته ـ لا وَصْته* ابن دريد* غَرَّه يَغُرُّه غَرًّا ـ أوْطأَه عِشْوةً أو غَشَّه* أبو عبيد* الغَرُور ـ ما غَرَّك* ابن السكيت* الغَرُور ـ الشَّيطانُ* الأصمعى* الغَرُور ـ الدُّنْيا وقد اغْتَروتُ * أبو زيد* أنا غَرِيرُك من هذا الأَمْر ـ أى الذى غَرَّك به إن لم يَكُن الأَمْر على ما تُحِبُّ وأنا غَرِيرك منه ـ أى أُحَذِّركه* أبو عبيد* فَلَحت القَوْمَ وبالقَوْم أَفْلَح فَلَاحة ـ وهو أن تُزَيِّن البيعَ والشِّراء للبائِع والمُشْتَرِى وفَلَّحت بهم ـ مَكَرت وقلتُ غَيْر الحقِّ* ابن السكيت* أدَوْت له أَدْوا ـ خَتَلته وأنشد

أدَوْت له لِآخُذَه

فهَيْهات الفَتَى حَذِرا

* أبو عبيد* أَدَا السَّبُع أدْوا ـ خَتل ليَأْكُلَ* ابن دريد* دَأَيْت له أَدْأَى دَأْيا ختَلْته والذِّئب يَدْأَى ويَدْأَل ـ يَخْتِلُ وأنشد

٨٢

* والذِّئبُ يَدْأَى للغَزَالِ يَخْتِلُه*

وفلان يُكَلْتِبُ فى أَمْره ـ وهو شَبِيه بالمُدَاهَنَة ويقولون أَتَاه فما زَالَ يَفْتِل فى ذِرْوتِه وغارِبِه حتى صرَفَه وليس هُناك لا ذِرْوةٌ ولا غارِبٌ وانما عَنَى خَتْله إيَّاه* غيره* تَغَمَّدت فُلانا ـ أخذْتُه بخَتْل* صاحب العين* اللَّبْخ ـ احْتِيال لِأَخْذِ شىء* ابن السكيت* إنما قلتُ ذلكَ رَبِيثةً مِنِّى ـ أى حَبْسا وخَدِيعةً وقد رَبَثْته أَرْبُثُه* أبو عبيد* هى الرِّبِّيثَى* صاحب العين* اسْتَفَزَّه ـ ختَلَه حتى ألْقاه فى مَهْلَكة والوِرَاطُ ـ الخَدِيعة فى الغَنَم ـ وهو أن يُجْمعَ بين مُتَفَرِّق أو يُفَرَّقَ بين مَجْموع* ابن السكيت* ملَثَه يَمْلُثُه مَلْثا ـ وعَدَه عِدَةً كأنَّه يَرُدُّه عنه وليس يَنْوى له وَفَاءً وقد ملَثَه بكلام ـ طَيَّبَ به نفْسَه* أبو عبيد* الخُلْف والخُلُف ـ نَقِيض الوَفَاء بالوَعْد وقد أخلَفْتُه ووَعدَنى فأخْلفته ـ أى وجَدْته قد أخْلَفَنى* صاحب العين* ملَذَه يمْلُذه ـ أرْضاه صاحِبُه بكلام لَطِيف وأسمَعه ما يَسُرُّه وليس مع ذلك فِعْل ورجل مَلَّاذ ومَلَذانٌ ومَلَذَانِىٌّ* قال أبو اسحق* الذال فيه بَدَل من ثاء* غيره* الْمِلْغ ـ المتَمَلِّق* صاحب العين* الضِّمَارُ من العِدَات ما كان ذا تَسْويف وأنشد

طلَبْن مَزَاره فأرَدْن مِنّى

عَطَايَا لم تَكُن عِدَةً ضِمَارَا

* أبو زيد* هدَنْت القوْمَ أَهْدُنُهم هَدْنا ـ رَبَّثْتُهم بكلام وأعْطَيْتهم عَهْدا لا أَنْوِى أن أَفِىَ به* صاحب العين* المُدَاهَنَة والادْهانُ ـ المُصانَعة واللِّينُ وفى التنزيل (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) وقيل المُدَاهنة إظهار الخِلَاف والاْدْهان الغِشُّ* أبو زيد* المَلِق ـ الذى يَعِدُك ولا يَفِى ويتَزَيَّن بما ليس عِنْده وقد مَلِق مَلَقا* صاحب العين* جامَلْت الرجُل مُجَاملة ـ إذا لم تُصْفِ له الاخاءَ* ابن دريد* إنه لَقَرِيب الثَّرَى بَعِيد النَّبَط ـ يقول بلسانِه ولا يَفِى به وأنشد

قَرِيبٌ ثَرَاه لا يَنَال عَدُوُّه

له نَبَطا عِنْد الهَوَانِ قَطُوبُ

وقد تقدم أن ذلك إنما يقال فى الدَّاهِى* ابن دَرَستوَيْهِ* الضَّوادِى ـ ما يُتَعلَّل به من الكلام ولا يُحَقَّق له فِعْل وأنشد

* ولا يَعْتَلُّ بالكَلِم الضَّوَادِى*

٨٣

* صاحب العين* المِلَاخُ والمُمَالَخَة ـ المُمَالَقَة والمَلَّاخ ـ المَلَّاق وقد مالَخْته* ابن السكيت* فلان لا يُدَبُّ له الضَّراءَ ولا يُمْشَى له الخَمَرَ ـ أى لا يُخْدَع وخَمَرُ الوادِى ما وارَاه من جُرُف أو حَبْلٍ من حِبَال الرَّمْل أو شَجَر أو غير ذلك ومنه قيل دَخَل فلان فى خُمَارِ الناس ـ أى فيما يُوارِيه ويَسْتُره ومنه خَمَرَ شهادَتَه ـ كتَمَها وقد خَمِر عَنِّى تَوارَى* قال الفارسى* فأما قوله

هُمُ السَّمْنُ بالسِّنَّوْت لا أَلْسَ بَيْنَهم

وهُمْ يمنَعُون جارَهُمْ أن يُقَرَّدا

فالتَّقْرِيد ـ الجِدَاع وأصله من قولهم قَرَّدت البعِير إذا أتيتَه وأنت تُرِيد أن تَسْرِقَه فخِفْت شِرَادَه فمسَحْته بيدك ونَزَعْت قُرَاده ليَبْهأَ بك فتَقْتادَه* ابن دريد* التَّقْرِيد ـ أن يأتِىَ الذِّئبُ البَعِيرَ فيَحُكَّ أصل ذَنَبِه كأنه يُقَرِّده فيَسْتَلِذ البعيرُ ذلك ثم يَدْنو الى جَنْبِه فاذا التفتَ البعيرُ التَحَس عيْنَه بأسنانِه* أبو عبيد* اخْتَتَأْت له ـ اخْتَتَلْته والالاصَة ـ إرادتُك الانسانَ عن شىء تَطْلُبه منه والمِحَال ـ الكَيْد والجِدَال* صاحب العين* هو رَوْم الأمْر بالحِيَل وفى التنزيل (وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ) * على* يَذْهَب الى أنّ المِحَال مُعْتلٌّ وذلك خطَأ لأنه لو كان ذلك لصَحَّت الواو فقيل مِحْول كما صحَّت فى مِحْور والصحيح أن الكَلِمة من م ح ل وقد مَحَل به يَمْحَلِ محَالا ـ كادَه بسِعَايته الى السُّلْطان وفى الحديث القُرْآن ماحِلٌ مصَدَّق يَمْحَل بصاحِبه اذا ضَيَّعه * ابن دريد* المِحَال من الناس ـ العَدَاوة ومن الله العِقَاب وسيأتى ذلك فى باب العداوة إن شاء الله

الكَذِب والدَّعْوَى

* ابن السكيت* كَذَب يَكْذِب كَذِبا وكِذْبا وكِذَابا وأنشد

فصَدَقتُها وكَذَبتُها

والمرْءُ ينفَعُه كِذَابُه

* أبو عبيد* وهى الْأُكْذُوبة* قال أبو على* الكَذِب كالضَّحِك واللَّعِب والكِذَاب كالكِتَاب والحِجَاب كلاهما مصدر وفى التنزيل (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً) فالكِذَّاب على وَزْن الاكْرام ولم تَجِئ المصادِرُ كمصادر رَحْرَحَ وصَعْررَ ليُعْلم أنَّ الفِعْل ليس للالحاق كما لم يجئ أصمّ وأغَذّ على وَزْن قَرْدَد وجَلْبَب* أبو عبيدة* فأما قوله تعالى (بِدَمٍ كَذِبٍ) فانه وَصْف بالمصدر كالعَدْل والرِّضا ـ أى بدمٍ مَكْذُوب* أبو عبيد* رجل

٨٤

كُذَبةٌ ـ كَذُوب* أبو حاتم* رجل كَذْبانُ وكَذُوبهٌ وكَذُوب وفِى المثل «اذا كُنْت كَذُو بافكُنْ ذَكُورا» وهو الرجل يَكْذِب القَوم ثم يَنْسَى ذلك ثم يُحَدِّثهم بِخلاف ذلك حتى يَعْرِفُوا أنه كَذُوب ـ يقول الزْمَ كلامَك الأَوَّل لا تُغَيِّره فتَفْتَضِحَ وأنشد

واذا سَمِعتَ بأنَّنِى قد بعْتُهم

بوِصَالِ غانِيَةٍ فقُلْ كُذُّبْذُب

* قال أبو على* قال أبو زيد فى تفسير كُذُّبْذُب كاذِب وقال أبو عمرو كَذِب فهو على قول أبى زيد صِفَة وعلى تَفْسير أبى عمرو اسم فيكونُ المبتدأُ المضْمَر على قول أبى زيد القائِلُ ذاك كاذِبٌ وعلى قول أبى عمرو فقُلْ ما سمِعْتُ كَذِب وهذه الكلمة تُحْكَى فيما شَذَّ عن سيبويه من الأَبْنِية ولو لا ثِقَةُ أبى زيد وسُكونُ النفسِ الى ما يَرْوِيه لكان رَدُّها وَجْهاً لكونها على ما لا نَظِيرَ له ألا ترى أن العيْنَ اذا تَكَرَّرت مع اللام فى نحو صَمَحْمَح لا تُكَرَّرُ الامرَّتين وقد تكرَّرت فى هذه ثلاثاً ومَعَ ذلك فقد قالوا مَرْمَرِيس وتَكَرّرَت الفاءُ مع العين فيها ولم تَتكرَّر مَعَ غيرها ولم يلزم من أجل ذلك أن يُرَدَّ ولا يُقْبَل فكذلك ما رَوَاه أبو زيد من هذِه الكلمة والكَذِبُ ضَرْب من القول وهو نُطْق كما أن القَوْل نُطْق فاذا جاز فى القَوْل الذى الكَذِب ضَرْب منه أن يُتَّسع فيه فَيُجعلَ غير نُطْق نحو

* وقالَتِ الأَنْسَاع للبَطْنِ الْحَقِ*

كذلك يَجُوز أن يُجْعَل فى الكذب غيْرَ نُطْق فى قوله* كَذَبَ القَرَاطِفُ والقُرُوفُ* فيكُون فى ذلك انْتِفاء لها كما أنه اذا أخْبَر عن الشىء بخلاف ما هو به كان انْتِفاء الصِّدْق فيه فعلى هذا قال كَذَبَ القَرَاطِفُ ـ أى هو مُنْتف ليس له وُجُود كما أن كَذَبَ فى الخبر على ذلك يقول فأوْجِدُوها بالغَارَة وكذلك كذَبَ عليْكُم العَسَلُ وحَمَل فلم يُكَذِّبْ ـ أى لم يَجْعَلِ الحَمْلَة فى غير حُكْم الحَمْلة ولكِنَّه أوْجدَها فأوْقَعها وقالوا حَمَل عليه ثم أَكْذَب يَعْنُون كَذَب وعلى هذا قالوا حَمْلَة صادِقَة وصَدَق القومُ القِتالَ وقال

* فانْ يَكُ ظَنِّى صادِقِى وهْو صادِقِى*

فكما وصفوه بالكَذِب وَصَفوه بِخلَافه الذى هو الصِّدْق وكذلك قالوا (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) أى هى واقِعَة غيْرُ مُنْتَفٍ كَوْنُها والكاذِبَة يُشْبِه أن تَكونَ مَصْدرا كالعاقِبَة والفِعْل الذى هو كَذَبَ من قولهم كذَبَ علَيْك الأَمْر فى هذا النحو يَنْبَغِى أن يكون الفاعل مُسْنَدا اليه وعليك مُعَلَّقة به فأمَّا ما رُوى من قول من نَظَر الى بَعِيرٍ نِضْو فقال لصاحِبِه

٨٥

كَذَبَ عَلَيْك البِزْرَ والنَّوَى بنصب البِزْر فانَّ عليك لا تَتَعلَّق فيه بكَذَب ولكنه يكون اسمَ الفِعْل وفيه ضَمِير المُخَاطَب كأنه قال كَذَبَ السِّمَنُ ـ أى انتَفَى من بَعِيرك فأَوْجِدْه بالبِزْر والنَّوَى وهما مَفْعولَا عليك وأضْمَر الفاعِلَ لِدِلالة الحال عليه من مُشَاهدةِ عَدَمه فهذا الأصل فى هذه الكَلِمة وليس كما ذكره بعضُ رُوَاة أهل اللُّغة أنّ كَذَب تَجِىء زيادةً فى الحَدِيث فأما قول عَنْترة

كَذَبَ العَتِيقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٌ

إنْ كُنْتِ سائِلَتِى غَبُوقا فاذْهَبِى

فأن شِئْت قُلْت فيه إن مَعْنى كذَب أنه لا وُجودَ للعَتِيق الذى هو التمرُ فاطلُبِيه فان لم تَجدِى التَّمرَ فكيف تَجِدينَ الغَبُوق وإن شئتَ قلتَ إن الكَلِمةَ لَمَّا كَثُر استِعْمالُها فى الاغْراء بالشئِ والبَعْثِ على طَلَبه وإيجَادِه صار كأنه يقُول لها علَيْكِ العَتِيقَ ـ أى الْزَمِيه ولا يُرِيد بقَوله لها كذب نَفْيَه ولكن إضْرابها عَمَّا عداه فيكونُ العتيق فى المَعْنى مفعولا به وان كان لفْظُه مرفوعا بقوله لها مثل سَلَامٌ عليك ونحوه مما يُراد به الدُّعاءُ واللفظ على اللفظ* وحَكَى محمد بن السرىّ* عن بعض أهل اللُّغة فى كَذَب العَتِيقُ أن مُضَر تَنْصِب به وأنَّ اليَمَن ترفَعُ به وقد تقَدَّم وَجْه ذكر ذلك وقالوا كَذَّبته ـ نَسَبْته الى الكَذِب على ما يَجِىء عليه هذا البِنَاءُ فى بعض المواضع وأَكْذَبته ـ صادَفْته كاذِبا أو قُلْت له كَذَبْت* ابن دريد* كاذَبْته مُكَاذَبة وكِذَابا ـ كَذَّبته وكَذَّبنى* ابن جنى* قِرَاءة مَن قَرأَ مِمَّن كَذَب بآيات الله بالتخفيف دخولُ الباء فيها على المَعْنى لأَنَّه فى معنَى كَفَر بآيات اللهِ* أبو عبيد* ابْتَشَك الكَلامَ وبَشَك ـ كَذَب* قال أبو على* أصْل البَشْك سُرْعة الخِيَاطة وقالوا ناقةٌ بَشَكَى ـ وهى السَّرِيعة* أبو عبيد* سَرَجَ وشَرَجَ ـ كَذَب* ابن دريد* جاءِنى بكلِمة فسَأَلَنِى عن مَذَاهِبها فشَرَج عليها أُشْرُوجة ـ أى بَنَى عليها بِناءً ليس منها* أبو عبيد* خَدَبَ ووَلَع بَلَعُ وَلْعا ووَلَعاناً كذَبَ وأنشد

* وهُنَّ من الاْخْلافِ والوَلَعان*

* ابن السكيت* أراد وهنَّ من أهْل الكَذِب والخُلْف* ابن دريد* فَشْفَش أَفْرَط فى الكَذِب* ابن دريد* سَطَّر علَيْنا ـ جاءَنا بأحادِيثَ تُشْبِه الباطِلَ والأَساطِيرُ ـ أحادِيثُ لِانظامَ لها واحِدُها إسْطار* قال محمد بن يزيد* أساطِيرُ

٨٦

جمع أسْطار وأَسْطار جمع سَطْر* أبو عبيد* عَبَط عَلَىَّ الكَذِبَ يَعْبِط واعْتَبَط والعِضَة ـ الكَذِب والجمع عِضُونَ وهو من العَضِيهة* قال أبو على* جَمَعُوا عِضَة على عِضِينَ على حَدِّ ثُبَةٍ وثُبِينَ وقُلَةٍ وقُلِينَ جعلوا ذلك عِوَضًا مما ذَهَب* صاحب العين* العِضَة والعَضِيهَة ـ الافْك والكَذِب وقد عَضَهْت أَعْضَهُ عَضْها وأَعْضَهْت وقد تكون العِضَة من الكَهَانة والسِّحْر وأنشد

* ومِنْ عِضَةِ العاضِهِ المُعْضِه*

وقد عَضَهْت الرجُلَ أَعْضَهه عَضْها وأَعْضَهْته ـ قلتُ فيه ما لم يَكُنْ وعضَهْت القَوْلَ وأَعْضَهْته والهِلَّوْفُ ـ الكَذَّاب* ابن دريد* النَّهْتَرُ ـ الكَذِب وقد نَهْتَرَ عَلَيْنا* أبو عبيد* الخُلَابِس ـ الكَذِب وقيل الحَدِيث الرَّقِيقُ وأنشد

* وأَشْهَدُ مِنْهُنَّ الحَدِيثَ الخُلَابِسَا*

ويُقال خَلْبَس قَلْبَه ـ فَتَنَه والخِلْباس والخَلَابِيس ـ الشىءُ لا نِظَامَ له وقد قيل لا واحِدَ للخَلَابِيس* قُطْرب* خُلُق خَلَابِيس كذلك* ابن دريد* الزُّورُ ـ الكَذِب من قَولهم زَوّرْتُ الكَلام والكِتابَ ـ قَوَّيْته وشَدَّدته مَأْخُوذ مِن الزِّوَرِّ ـ وهو الشَّدِيد وزَوَّرت فُلانا ـ جَعَلْت كلامَه زُورا وقد زَوَّرَ نَفْسه ـ وَسَمَها بالزُّور والسُّمَّهَى ـ الكَذِب والباطِلُ والزَّرْف ـ الزِّيادة فى الشَّئ وقد زَرَف فى حَدِيثه كَذَب وزَلَف كَزَرَف* وقال* جاء بالخَضِر الرَّطْب ـ أى بِكَذِب مُسْتَشْنَع ولهذه الكَلمة مواضِعُ سنأتى عليها ان شاء الله* وقال* جاء بالشُّقَر والبُقَر والشُّقَارَى والبُقَارَى والشُّقَّارَى والبُقَّارَى ـ أى الكَذِب والصُّقَر كالشُّقَر* السيرافى* اليَهْيَرَّى والزَّهْو ـ الكَذِب* ابن دريد* ويُقال للكَذَّاب مِطِخْ مِطِخْ ـ أى قولك باطِلٌ والبَجَلُ ـ البُهْتانُ العَظِيم* ابن دريد* لَيْس لِهذا الحدِيث نَجْم ـ أى أصْل* صاحب العين* الفَنَدُ ـ الكَذِب وقد أفْنَد ـ كَذَب وفَنَّدْته ـ كذَّبْته* أبو زيد* افْتَأَتَ الرجُلُ ـ قال عليك الباطِلَ* ابن السكيت* الاْزْلُ الكَذب* وقال* كَذِبٌ سُمَاق ـ وهو الخالِصُ وأنشد

أَبْعَدَهُنَّ اللهُ منْ نِيَاقِ

إنْ هُنَّ أَنْجَيْنَ من الوَثَاقِ

* بأرْبَعٍ مِن كذِبٍ سُمَاقِ*

٨٧

* قال* وكَذِبٌ حَنْبَرِيتٌ ـ خالِصٌ وكذلك الصُّلْح ويقال كَذِبٌ سَخْتٌ وسَخِيتٌ للشَّدِيد وقيل إن سَخْتا بالفارسِيَّة والعَرَبِيَّة واحدٌ وأنشد

هَلْ يَنْفَعَنِّى كَذِبٌ سَخِيتُ

أو فِضَّةٌ أو ذَهَب كِبْرِيتُ

أراد حُمْرته* وقال* كَذَبَ كَذِباً صُرَاحا وصُرَاحِيًّا وصُرَاحِيَةً ـ وهو البَيِّن الذى يَعْرِفُه الناسُ* أبو عبيد* السَّهْوَقُ ـ الطَّوِيل وقد تقدم وهو الكَذَّاب* ابن السكيت* رجل سَحِيحٌ (١) ومَحَّاح ـ كَذَّاب ورجل تِمْسَح وتِمْساح كذلك وقد تقدّم أنَّ التِّمْسَح المارِدُ الخَبِيث* ابن دريد* المَلَّاذُ ـ الكَذَّاب وقد تقدم أنه الخَدَّاع* وقال* رجُل صَوّاغٌ ـ كذَّاب يُصْلح الكلامَ ويُزَوِّرُه ورجل خُطْرُبٌ وخُطَارِبٌ ـ نَقُولٌ لِمَا لم يَكُن يقال جاء يُخَطْرب والطُّمْروس والدُّهْدُون ـ الكَذَّاب* أبو زيد* وكذلك المَرَّاج وقد مَرَج الكَذِب يَمْرُجُه مَرْجا ورجل سَرَّاج كذلك والمُمَزِّج والمَزَّاج ـ الكَذَّاب الكَثِير الاْخلاف الذى لا يَثْبُت على خُلُق واحِدٍ* الأَثْرمُ* رجل مَلْسُونٌ ـ كَذَّاب* ابن السكيت* مانَ مَيْنا ورجل مَيُونٌ وأنشد

أَزَعَمْتَ أنَّك قد قَتَلْتَ

سَرَاتَنا كَذِبا ومَيْنَا

* وقال غيره* قال مَيْنًا بعد قوله كَذِبا لاخْتِلاف اللفظين كما قال عزوجل [ولقَدْ](وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ) والفُرْقانُ هو الكِتاب فى قول بعضِهم* ابن السكيت* تَسَدَّجَ وهو سَدّاج ـ كَذَّاب وأنشد

حتَّى رَهِبْنا الاْثْمَ أو أن تُنْسَجَا

فِينَا أَقاوِيلُ امْرِئٍ تَسَدَّجا

أى تَكذَّب وتَخَلَّق* غيره* هو السَّدَج وقد سَدِجَ* ابن السكيت* زَغَف لنا فُلانٌ ـ حَدَّث فزادَ فى الحَدِيث وكَذَّبَ فيه* أبو عبيد* يَزْغَفُ زَغْفا ومنه اشْتِقاق الدِّرْع الزَّغْف ـ وهى الواسِعَة* ابن السكيت* تَخَلَّق كَذِبا وخَلَق قال اللهُ تبارَك وتعالَى (وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) * ابن الأعرابى* الخُلُق ـ الكَذِب من قوله تعالى (إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) ومن قرأ خَلْق حمله على المَصْدَر* ابن السكيت* وقد خَرَق كَذِبا واخْتَرَقه وخَرَّقه قال الله عزوجل (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) * وقال* ارْتَجَل الكَذِب ـ ابْتَدأه من نَفْسه* قال أبو على* أصلُ الارتِجَال

__________________

(١) (رجل سحيح) لم نعثر عليه فيما بأيدينا من الكتب وكذلك الدهدون فليراجع اه كتبه مصححه

٨٨

تَنَاوُل الشئِ بغير كُلْفَة قالوا تَرَجَّلْت البِئْرَ ـ نَزَلْتها من غير أن أُدَلَّى* صاحب العين* تَقَوّلْت قَوْلا ـ ابتَدَعْته كَذِبا* ابن السكيت* فيه نَمْلةٌ ـ أى كَذِب وهو رجُل نَمِلٌ ونامِلٌ ومُنْمِل ومِنْمَلٌ* وقال* خَرَص يَخْرُص خَرْصا وتَخَرَّص* ابن دريد* اخْتَرَص كَلَاما ـ اخْتَلَقه* غيره* سَمْهَجَ الكَلَام ـ كَذَب فيه ويقال للكَذَّاب أبُو بَنَاتِ غَيْر وبَنَاتُ غَيْر ـ الزُّور والباطِلُ وأنشد

إذا ما جِئْتَ جاءَ بَناتُ غَيْرٍ

وإنْ وَلَّيتَ أَسْرَعْنَ الذَّهَابا

* ابن السكيت* أَفَك يَأْفِكُ أَفْكاً والاسم الاْفْك* أبو عبيد* وهى الْأَفِيكَة* أبو زيد* رجل أَفَّاك وأَفُوك* الخليل* المَأْفُوك والمُؤْتَفِك ـ القائل الْأِفْك* ابن السكيت* وَلَق وَلْقا وفيه ولْق ووَلَقَةٌ ـ وهو الكَذِب وقال إنه لَقَمُوص الحَنْجَرة ـ أى كَذَّاب ويُقال للكَذَّاب لا يُوثَق بسَيْل تَلْعَتِه وفلانٌ لا يُصَدَّق أثَرُه ولا تُسَالَمُ خَيْلاه والمعْنَى واحِدٌ فى الكَذِب وقال هو أَكْذَب من يَلْمَعٍ ـ وهو السَّراب ويقال هو أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ ودَرَج ـ أى أكذَبُ الأَحْياء والأَمْوات يُقال للقوم اذا انْقَرَضوا دَرَجُوا وأنشد

* قَبِيلةٌ كشِرَاكِ النَّعْل دارِجَةٌ*

* صاحب العين* رجُل مَذَّاع ـ كَذَّاب قَلِيل الوَفَاء لا يَحْفَظ غائِبا وقد تقدم أنه الذِى لا يَكْتُم سِرًّا* غيره* العَثْر ـ الكَذِب* ابن دريد* الطِّخْزُ ـ الكَذِب* قال* وليس بعرَبِىٍّ صحيح* غير واحد* ادَّعَيْت الشئَ عليه والاسم الدَّعْوَى* صاحب العين* انْتَحَل الشِّعْر ـ ادَّعاه ونُحِل قَصِيدةً وهى لغَيْره ونَحَلْته القولَ أَنْحَلُه نَحْلا ـ نسَبْته اليه والرَّهَق ـ الكَذِب* ابن دريد* الازْهَاف ـ الكَذِب وقد أَزْهَفْت الرجُل ـ أخبرت القومَ من أَمْره بأمْرٍ لا يَدْرُون أحَقٌّ هو أم باطِل والاْزْهاف ـ التَّزْيِين وأنشد

أَشَاقَتْك لَيْلَى فى اللِّمَام وما جَزَتْ

بما أَزْهَفَتْ يَوْمَ الْتَقْيَنا وضَرَّتِ

* صاحب العين* الخَوْضُ من الكلام ـ ما فيه الكَذِب وقد خاضَ فيه وفى التنزيل (الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا) والخَوْض ـ اللَّبْس فى الأَمْر

٨٩

المَلَقُ

* أبو عبيد* مَلِقَ مَلَقاً وتَمَلَّقَ* قال أبو على* وأصلُه منَ المَلَقَات ـ وهى الصُّفُوح اللَّيِّنَة المُتَزَلِّقَة كأنه يُلِين عليه لَفْظَه ويُسَهِّلُه وإنه لَمَلِق وأنشد

وكُلُّ حَبِيبٍ عليه الرِّعَا

ثُ والحُبُلاتُ كَذُوبٌ مَلِقْ

* أبو عبيد* التَّلَهْوُق ـ مثلُ التَّمَلُّق* ابن الأعرابى* فيه لَهْوَقَةٌ وطَرْمَذَة ورجلٌ لَهْوَقٌ وطِرْماذٌ وقد تقدم أن التَّلَهْوُقَ كثرةُ الكلام وقيل المُتَلَهْوِقُ الذى يُبْدِى غيرَ ما فى طَبْعه

النَّميمَة

النَّمُّ والنَّمِيمة ـ التَّوْرِيشُ والاغْراء ورَفْع الحديث على جِهَة الاْشاعة والاْفْساد* ابن السكيت* رجُل نَمُوم ونَمَّام ـ يَنْقُل حَدِيثَ الناس* ابن دريد* الجمع نَمُّونَ وَأَنِمَّاءُ* أبو على* نَمٌّ فَعِلٌ على وَزْن طَبٍّ وبَرٍّ ويجوز أن يكونَ فَعَلا على المصدر وَفَعِلٌ فى هذا الباب هو العامُّ لأنهم يقولون رجلٌ نَمِلٌ ـ وهو النَّمَّام* أبو زيد* المِنَمُّ ـ النَّمُوم* أبو عبيد* نَمَّ يَنِمُّ ويَنُمُّ قال أبو العبَّاس محمد بن يَزِيدَ ومثلُ هذا فى المُضاعَفِ قليلٌ* أبو عبيد* نَمَّيْت الحديثَ مُشَدَّدا ـ بَلَّغْتُه على جِهَة النَّمِيمة والاْشاعة* وقال* رجُل دِقْرَارةٌ ـ نَمَّام* قال أبو على* هو المُمْتَلِئُ شَرًّا ونَمِيمةً من قولهم رَوْضةٌ دَقَرَى ـ وهى المُمْتَلِئَةُ المُتَرَوِّية ماءً وأنشد

وكأنَّها دَقَرَى تَخايَلُ نَبْتُها

أُنُفٌ يَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحَارِها

وكلُّ مُتَكائِفٍ عَظِيمٍ دِقْرار ودُقْرُور ومنه قولهم فى الدَّواهِى دَقَارِيرُ وقالوا دِقْرارٌ ثُلَاثِىٌّ بِدلالة ما تقدم من قولهم رَوْضةٌ دَقَرَى وقالوا دَقِرَ الفَصِيلُ دَقَرا ـ إذا امْتَلَأَ من اللَّبَن حتى يَتَخَثَّر* صاحب العين* اللُّقَيْطَى ـ المُلْتَقِط للأَخبار* ابن دريد* الخُبْرُوع ـ النَّمَّام* ابن السكيت* وكذلك القَتَّات* أبو على* رجلٌ قَتُوتٌ وامرأة قَتُوتٌ بغير هاء* أبو عبيد* قَتَّ يَقُتُّ قَتًّا والقِتِّيتَى ـ تَتَبُّع النَّمَائِم* صاحب العين* القَتُّ ـ الكَذِبُ المُهَيَّأُ والنَّمِيمة وأنشد

٩٠

* قُلْتُ وقَوْلِى عِنْدهَا مَقْتُوت*

* أبو عبيد* رجُل ذُو وَجْهيْن ـ إذا لَقِيَك بِخلاف ما فى قَلْبِه* ابن دريد* امرأة شَوَّالةٌ ـ نَمَّامةٌ وأنشد

يا صاحِ أَلْمِمْ بِى على القَتَّالَه

لَيْسَتْ بذاتِ نَيْرَبٍ شَوّالَهْ

* ابن دريد* رجُل صَقَّار ـ نَمَّام* ابن الأعرابى* النَّمْلة والنِّمْلة ـ النَّمِيمة* ابن دريد* رجل نَمَّال ـ ذُو نَمْلة* أبو عبيد* الاْنْمال ـ النَّمِيمة وأنشد

ولا أُزْعِجُ الكَلِمَ المُحْفِظا

ت لِلْأَقْرَبِينَ ولا أُنْمِلُ

* ابن الأعرابى* رجل مِنْمَلٌ ومِنْمال ونَمِلٌ ونامِل ـ نَمَّام وقد نَمِلَ ونَمَل يَنْمُلُ نَمْلا وقد تقدم أنه الكَذَّاب* ابن دريد* رجُل بِلَغْنةٌ ـ يُبَلِّغ الناسَ أحادِيثَ بعضِهم عن بَعْض* أبو عبيد* البُذُر ـ النَّمامون* ابن السكيت* بَسَّ عَقَارِبَه أَرْسلَ نَمَائِمَه وأَدَاه* صاحب العين* دَبَّت عَقارِبُه ـ أرسَلَ نمائِمهُ* ابن السكيت* النَّسِيسَة ـ الاْيكالُ بيْنَ الناسِ* صاحب العين* وَشَيْت به وَشْيا ووِشَايَةً ـ نَمَمْت والواشِى والْوَشَّاء ـ النَّمَّام وأصله من الوَشْىِ والرَّقْم* أبو عبيد* أَثَوْت به وأَثَيْت ـ وشَيْت به عِنْد السُّلْطان* ابن دريد* أَثَا عليه كذلك* ابن دريد* أَثَا أَتْوا وأَثِىَ أَثْوا وقال أبَثْت به عِنْد السلطان آبِثُ أَبْثا ـ سبَعْته* ابن السكيت* مَغَلَ بِى عِنْد السُّلْطان ـ وَشَى بِى وإنه لَصَاحِب مَغَلات فى الناسِ* قال أبو على* قال أبو العباس المَغَالَة ـ النَّمِيمة عند السُّلْطان وغيره وأما الاشاطَة فعند السلطان خاصَّةً* ابن دريد* بَثَابه يَبْثُو ـ سبَعَه عند السُّلْطان خاصَّةً* أبو زيد* فى القَوْم نَغَلة وقد أَنْغَلَهم فلانٌ ـ أى نَمَّ وأَنْغَلَهم حديثا سَمِعه* ابن جنى* أَدْغَلْت به ـ وَشَيْت وإنّ فى صَدْرك علَىَّ لَدَاغِلَةً ـ أى شَرًّا وقد تقدّم أن الاْدغال الخِيَانة* ابن دريد* المَشَّاء ـ الذى يَمْشِى بين الناس بالنَّمِيمَة* أبو عبيد* المِئْبَرَة ـ النَّمِيمة* صاحب العين* نَيْربَ الرجُل ـ سَعَى ونَمَّ ونَيْربَ الكَلِمة (١) ورجلٌ نَيْربٌ وأنشد

* إذا النَّيْرَبُ الثَّرْثارُ قال فَأَهْجَرا*

__________________

(١) (ونيرب الكلمة) عبارة اللسان ونيرب الكلام خلطه وهي واضحة اه كتبه مصححه

٩١

والنَّمْش ـ النَّمِيمة* قال أبو على* نَمَشْت ـ نَمَمْت وأصل النَّمْش الْوَشَّى فهو على نحو قولهم وَشَيْت* ابن دريد* مَحَلْت به ـ وَشَيْت* صاحب العين* العِضَهُ والعَضِيهة ـ النَّمِيمة وقد تقدم أنه الكَذِب* ابن الأعرابى* عَيَّنَ عليه عِنْد السُّلْطان ـ أَخْبر بمَسَاوِيه شاهِدا كان أو غائِباً* صاحب العين* حَطَب به يَحْطِبُ ومنه قوله تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) وقيل إنها كانَتْ تَحْمِل الشَّوْكَ فتُلْقِيه على طَرِيق النبىِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم * غيره* المُلَاخاة واللِّخَاء ـ التَّحْرِيش وقد لَاخَيْت به ـ وشَيْت

الخَسِيس والحَقِير من الرِّجال

* غير واحد* رجل خَسيس وخُسَاس* أبو عمرو* ومَخْسوس وقوم خِسَاس* ابن السكيت* خَسِسْت وخَسَسْت تَخِسُّ خَسَاسةً* غيره* وخِسَّةً* أبو عبيد* أَخْسَسْت ـ فَعَلْت فِعْلا خَسِيسا وخَسِسْتَ فى نَفْسِك تَخَسُّ خَسَاسةً وقالوا أَخَسَّ اللهُ حَظَّه فهو خَسِيس* قال أبو زيد* أصل الخِسَّة القِلَّة والضَّعَة والضَّعَة ـ ضِدُّ الرِّفْعة وَضُع وَضَاعة وَضَعَةً وضِعَةً فهو وَضِيع ووَضَعه دُخُوله فى كذا فاتَّضَع ووَضَعَ قَدْرَه ومن قَدْره ـ حَطَّ* أبو عبيد* القَمَلِىُّ من الرِّجال ـ الحَقِير الصَّغِير الشَّأْنِ والصُّورةِ مثله والْوَشِيظُ ـ الخَسِيس وهو الْوَشِيظَة أيضا* ابن السكيت* ويقال إنه لوشيظة فيهم والْوَشِيظَة ـ الشىءُ يُدْخَل فى الشَّيْئين ليَشُدَّهما وذلك من خَشَب فيَقُول هم دُخَلاءُ فى القَوْم وأنشد

يَخْزَى الْوَشِيظُ إذا قال الصَّمِيمُ له

عُدُّوا الحَصَى ثُمَّ قِيسُوا بالمَقَايِيسِ

* أبو عبيد* المُخَسَّل والمَخْسُول والمَفْسُول ـ المَرْذُول* ابن السكيت* فَسْلٌ بَيِّن الفَسَالة والفُسُولة من قوم فُسَلَاءَ وأَفْسالٍ وفُسُولٍ وفِسَالٍ وأنشد

إذا ما عُدَّ أرْبَعةٌ فِسَالٌ

فزَوْجُك خامِسٌ وحَمُوك سادِى

* ابن دريد* فَسُلَ وفَسِل* سيبويه* وفُسِلَ على صِيغَة ما لم يُسَمَّ فاعلُه كأنَّه وُضِع ذلك فيه* ابن دريد* وكذلك فَشُلَ وفَشِلَ ورَذُلَ ورَذِلَ* سيبويه* ورُذِلَ على صيغة ما لم يُسَمَّ فاعله* ابن السكيت* رَذْل بَيِّن الرَّذَالة والرُّذُولة من قوم رُذُول

٩٢

وأَرْذال ورُذَلَاءَ وقال إنَّه لِمَن رُدَالهم والرُّدَال ـ ما انْتُقىَ جَيِّدُه وبَقِىَ رَدِيئُه* صاحب العين* وهو الرَّذِيل والأَرْذَلُ* أبو حاتم* رَذْلٌ ورُذَال وهو من الجَمْع العَزِيز* أبو عبيدة* الحُثَالَة والحَنْل ـ الرَّدِىءُ من الناس وعَمَّ به بعضُهم ومنه قول أَنَس ابن مالِك رضى الله عنه اللهمَّ إنِّى أعُوذ بك أَن أَبْقَى فى حَثْلٍ من الناس لا تُبَالِى أَ غَلَبُوا أمْ غُلِبُوا * ابن دريد* الْمَحْسُول ـ كالمَحْسُول* ابن السكيت* الخُسَّل والسُّخَّل الأَرْذال وقد خَسَلْتهم وسَخَلْتهم ـ نَفَيْتُهم* صاحب العين* السُّخَّل والسُّخَّال لا يُفْرَد له واحد قال والْخَسِيل من كُلِّ شىء ـ الرُّذَال والجمع خِسَال وخَسَائِلُ وأنشد

والعَطِيَّاتُ خِسَالٌ بَيْنَنا

وسواءٌ قَبْرُ مُتْرٍ أو مُقِلّ

أى خِسَاس* أبو عبيد* الحَطِىءُ من الناس ـ الرُّذَال* وقال غيره* أُخِذ من حَطَأْت به الأرضَ ومنه اشْتِقاق الحُطَيْئة وكان دَمِيما* ابن دريد* رجل مُخَشَّل ـ مَرْذُول* ابن السكيت* الحارِضُ ـ الرَّذْل الفَسْل حَرَضَ يَحْرُضُ حَرْضا ويَحْرضُ حُرُوضا وقال الحَرَض ـ الذى لا يُرْجَى خيْرُه ولا يُخَاف شَرُّه وهم الحُرْضانُ والأَحْراض* أبو على* حارِضٌ وحَرَضٌ كخادِم وخَدَم أى انه اسم للجميع وقيل الحَرَض مصدَر بوُصَف به الواحِد والاثنانِ والجميعُ بلفظٍ واحد* ابن دريد* رجل حَرِضٌ وقد حَرَض نفْسَه يَحْرِضُها حَرْضا ـ أفْسَدها والمَحْروض ـ المَرْذُول والاسم الحَرَاضة والحُرُوض وقد حَرُض* ابن دريد* فلانٌ من حِشْوة بَنِى فلان ـ أى رُذَالِهم وأَحْسَب أنّ أحْشاءَ الحَرُوف من هذا اشْتِقاقُها وقال رجل دَنِعٌ من قوم دَنَعَة ـ وهم رُذَال الناس وقال هو من دَنَعِهم ـ أى سَفِلَتهم* غيره* رجل دَنَعةٌ ـ لا خَيْرَ فيه وقد دَنِعَ دَنَعا ودُنُوعا ـ اجتَمَع وذَلَّ وقيل لَؤُم* على* ليس دَنَعة جَمْعَ دَنِع انما هو جمع دانِعٍ* أبو زيد* أَرْفاغ الناس ـ سَفِلتُهم الواحِد رُفْغ* ثعلب* أصل الرُّفْغ الوَسَخ فى الظُّفُر وغيره ومنه الحديث كيف يُنَزَّلُ علَي الوَحْىُ ورُفْغ أحَدِكم بين ظُفُره وأَنْمُلَته وقد تقدم* غيره* الحَزَاقِل ـ خشَارَة الناس والخَنَاسِرُ ـ رُذَال الناس ولِئَامُهم واحدهم خَنْسر وخَنْسَرِىٌّ* صاحب العين* الوَخْش من الناس وغيرِهم ـ رُذَالتهم وصِغَارهم اسم يَقَع على الوُحْدان من كلِّ شىء وقد وَخُش

٩٣

وَخَاشةً ووُخُوشا* ابن دريد* الوَخْش ـ الرَّدِىءُ من كل شىء* ابن السكيت* رجُل شَرَطٌ وامرأة شَرَطٌ وقوم شَرَط ـ اذا كانُوا من رُذَال الناس وأنشد

وجَدْت الناسَ غَيْرَ ابْنَىْ نِزَار

ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودُونَا

وقال رَعَاع الناس وهَمَجُهم ـ صِغَارُهم وأنشد

* يَعِيثُ فيه هَمَجٌ هامِجُ*

وأصل الهَمَج البَعُوض وقيل الهَمَج من الناس الهَمَل الذى لا نِظَامَ له والرُّذَام والرَّذْم المَرْذُول* ابن دريد* القِشْبة ـ الخَسِيس يَمَانِيَة والهَنْجَبُوس ـ الخَسِيس الضَّعِيف وربما سُمِّى الصِّغار من الناس حِسْكِلَة والخُنْدُع والخُنْذُع ـ الخَسِيس فى نَفْسه* صاحب العين* الخامِلُ ـ الخَفِىُّ يقال هو خامِل الذِّكْر والصوت وخَمَل يَخْمُلُ خُمُولا وأَخْمَلْته* وقال* رجل فُسْكُول ـ متَأخِّر وقد فَسْكَلَ والقُمَاش ـ رُذَال الناس من قولك قَمَشْت أَقْمِش قَمْشا ـ اذا كَنَسْت ما على وَجْه الأرض* أبو زيد* رجل نَذْل من قوم أنْذال ونُذُول ورجل نَذِيل من قوم نُذَلاءَ ونُذُل وقد نَذُل نَذَالةً* قال سيبويه* نَذِيل لغة هُذَيل يقولون نَذِيل سَمِيج ـ أى نَذْلٌ سَمْج* صاحب العين* هو الذى تَزْدَرِيه فى خِلْقته وعَقْله* ابن دريد* القَبْثَرُ والقُبَاثِر والغَنْتَلُ والغُنَاتِل ـ الخَسِيس الخامل قال وأَحْسَب النون زائِدةً فان كانت كذلك فأَحْسَبه أُخِذ من الغَتَل ـ وهو كثرة الشَّجَر والنَّخْل حتى تَضلَ (١) منه الارض وقد صَرَّفوا فِعْله فقالوا غَتِل الموضعُ يَغْتَلُ غَتَلا* وقال* رجل نُوَمَةٌ ـ أى خامِل* الأصمعى* اللَّقِيطة ـ الرجُل المَهِين الرَّذْل والمرأة كذلك يُقال إنه لَسَقِيط لَقِيط وساقِطٌ لاقِطٌ وإنَّها لَسَقِيطةٌ لَقِيطةٌ واذا أفردوا الرجُلَ قالوا إنه للَقِيطةٌ وتقول يا مَلْقَطانُ يعنى به الفسْل والأنثى بالهاء* ابن دريد* دَنَأَ يَدْنَأُ ودَنُؤَدَناءةً فيهما ـ اذا كان لا خَيْر فيه* ابن دريد* هو الخَبِيث البَطْن والفَرْج* غيره* رجل مِفْلاق ـ دَنِىء رَذْل قليل الشىءِ* ابن دريد* الحَيْقَلُ ـ الذى لا خَيْرَ فيه والوابِطُ ـ الخَسِيس وقد وَبَطْت حَظَّه وَبْطا ـ أخسَسْته* ابن السكيت* الجُعْبُوب ـ الذى لا خيْرَ فيه وأنشد

تَجْلُو أسِنَّتَها فِتْيانُ عادِيَةٍ

لا مُقْرِفينَ ولا سُودٍ جَعَابِيبِ

* ابن دريد* رجُل قَزَم من قَوْم قُزُم وقَزَامَى ورُبَّما قالوا أَقْزام والقَزَمُ ـ الرِدىءُ

__________________

(١) تضل أي تخفى اه

٩٤

من كل شىء* صاحب العين* الساقِطُ الدَّنِىءُ* سيبويه* الجمع سَقْطَى* ابن السكيت* الدُّسْمة ـ الدَّنِىء الساقِطُ وهو أيضا الساقط فى النَّسب* ابن السكيت* النِّقْز ـ الفَسْل الرَّدىء من الرِّجال* ابن دريد* هو الرَّدِىءُ من كل شىء وقد نَقِزَ ونَقُز ومنه قولهم انْتَقزَله ما لَه ـ أى أعطاه خَسِيسَه* صاحب العين* رجل رِبْذَةٌ ـ لا خيْرَ فيه* أبو عبيد* رجل رائِعٌ ـ يَرْضَى من العَطِيَّة بالطَّفِيف ويُخَادِنُ أَخْدانَ السُّوء وقد رَثُع رَثَاعةً* صاحب العين* الخَبِيت ـ الحَقير الرِدىءُ* قال أبو سعيد السيرافى* الخَبِيتُ لغةُ قُرَيظةَ والنَّضِير ومنه قول اليهودى

يَنْفَع الطَّيِّبُ القَلِيلُ من الرِّزْ

ق ولا يَنْفَع الكَثِير الخَبِيتُ

قال وقال الخليلُ للاصمعى ما الخَبِيت ههنا قال الخَبِيث ومن لغته أن يُبْدِل الثاءَ تاء فقال أَسأْت فى العِبَارة لأنك أطلقت من لُغته أن يُبُدَل الثاء تاء فَعمَّمت بالبَدَل ولو كان ذلك لَلَزِمه أن يَقُول الكَثِير فى الكَثِير وأنت تَرْويه الكَثِير وإنما الجيد أن تقولَ يُبْدلُون الثاء تاءً فى أحرف منها الخَبِيث* غيره* القَرْثَعُ ـ الذى يُدَنِّى فى الكِسْبَة* ابن السكيت* هو من زَمَعِهم وأصل الزَّمَع الرَّوَادِف التى خَلْف الظِّلْف فيقول هو من مَآخِير القومِ ليس من صُدُورِهم ولا من سَرَوَاتِهم* أبو عبيد* بَنُو فلانٍ هَدَرَةٌ ـ أى ساقِطُونَ ليسوا بِشَىْء* ابن السكيت* هِدَرَة وهَدَرةٌ والفتح أفصَحُ لأنه جمع هادِرٍ وحكى بعضُهم هُدَرَة* ابن السكيت* إنه لَمِن أَوْغادِهم وأَوْغابِهِم (١) ـ أى من أَنْذالهم وضُعفائِهم الواحد وَغْد ووَغْب وأنشد

أَبَنِى لُبَيْنَى إنَّ أُمَّكُمُ

أَمَةٌ وإنَّ أبَاكُمُ وَغْبُ (٢)

* صاحب العين* الطَّغَام ـ رُذَال الناس وصِغَارُهم الواحدُ والجميعُ فى ذلك سَواءٌ وكذلك هو من الطَّيْر والسِّباع* ابن السكيت* إنه لِمَنْ أَنْكاسِهِم والنِّكْس ـ الضَّعِيف وأصله أن يُنَكَّسَ أصلُ السهم فيُؤْخذَ سِنْخُه الذى كان داخِلا فى السَّهْم فيُجْعلَ نَصْلا ويُجعلَ النَّصْل سِنْخا فلا يكونُ كما كان أوّلَ مَرَّة يكونُ ضَعِيفا لا خيْرَ فيه* أبو عبيد* الرِّثَّة الْخُشَارة والضُّعفاء من الناس وكذلك هو من المتاعِ الرَّدِىء وهو الرَّثُّ أيضا وقد أَرْثَثْنا رِثَّةَ القومِ ـ جمَعْناها والرَّجَاج ـ الضُّعفاء من الناسِ والابلِ وأنشد

أَقْبَلْن من نِيرٍ ومِنْ سُوَاج

بالقومِ قد مَلُّوا من الادْلاج (٣)

__________________

(١) قوله إنه لمن أوغادهم الخ عبارة ابن السكيت إنه لمن أوغالهم وأوغادهم الخ.

(٢) وفي رواية وقب بالقاف وعن الأصمعي الوقب الأحمق وعلى كل حال فالقافية بائية اه

(٣) قوله أقبلن الخ بعده كما في اللسان يمشون أفواجا الى أفواج الفرار يج مع الدجاج فهم رجاج وعلى رجاج اه وفيه الشاهد كتبه مصححه

٩٥

* ابن السكيت* الرِّجْرِجَة ـ شِرَار الناسِ* أبو عبيد* الشَّظَى من النَّاس ـ المَوالى والتُّبَّاع وأنشد

تَأَلَّبَت* علَيْنا تَمِيم منْ شَظًى وصَمِيمِ*

* ابن الأعرابى* اللَّضْلاضُ ـ الذَّلِيل ولَضْلَضَته ـ الْتِفَاتُهُ ورجلٌ لَضٌّ ـ مُطَرَّد* ابن السكيت* هم سَوَاسيَة ـ اذا اسْتَوَوْا فى اللُّؤْم والخِسَّة وأنشد

وكَيْفَ تُرَجِّيها وقدْ حالَ دُونَها

سَوَاسِيَةٌ لا يَغْفِرُونَ لها ذَنْبا

ويقال هم سَوَاسٍ وسَوَاسِيَة وسَواءٌ وسِيَةٌ (١) وسيأتى تعليلُه فى باب الاسْتواء ان شاء الله* ابن دريد* القُمْعُوتُ ـ الذى يَقُود على أَهْله والقُنْدُع والقُنْذُع والخُنْذُع ـ القليل الغيرةِ على أهله ولا أَحْسَبُه عربِيًّا مَحْضا والمَجْبُوس ـ الذى يُؤْتَى طائعا يعنى به عن ذلك الفِعْل* قال أبو على* كل ذلك يُعْنَى به الخَسِيس أَيَّةَ خِسَّة احتمل والمِثْفَرُ والمِثْفَار ـ الذى يُؤْتَى* ابن دريد* الدُّعْبوبُ ـ المُخَنَّث ويقال له حَنَّاج لِتَقَلُّبه وتَثَنِّيه من قولهم حَنَجْت الحبْل ـ فَتَلْتُه* ابن الأعرابى* الزُّحْلُوط ـ الخَسِيس* صاحب العين* الكَشْخانُ ـ الدَّيُّوث يقال لا تُكَشِّخْ فُلانًا وهو دَخِيل فى كلام العَرَب* ابن دريد* القَرْنانُ ـ الذى لا غَيْرَةَ له والطَّسِعُ ـ الذى لا غَيْرَةَ له وقد طَسِع طَسَعا وطَزِع طَزَعا فهو طَزِعٌ لغةٌ فيه* أبو عبيد* الحَبْحابُ ـ الصَّغِير وقال رجُل قِذَعْل ـ حَسِيس* أبو حاتم* أَقَضَّ الرجلُ ـ تَتَبَّع مَدَاقَّ الامُور وأسَفَّ الى خَسَائِسِها وأنشد

* والخُلُقِ العَفِّ عن الاْقْضاضِ*

* صاحب العين* دَسَى يَدْسَى ـ نَقِيضُ زَكَا

الدَّعِىُّ النَّسَب والناقِصُ الحَسَب

* أبو عبيد* هى الدِّعْوة فى النَّسَب والدَّعْوة فى الطَّعام كذا كلامُ العرب الا عَدِىَّ الرِّباب فانهم يَفْتَحُون الدال فى النَّسَب ويَكْسِرونَها فى الطَّعام وقالوا المَدْعاة فيهما* قال أبو على* المَدْعاة على الطَّعام أَغْلَبُ منها على النَّسَب أَ وَلَا ترى سيبويه قال وقالوا المَدْعاة كما قالوا المَأْدَبة* غير واحد* رجل دَعِىٌّ وقوم أَدْعِيَاءُ* أبو عبيد* المُسْنَد والأزْيَبُ ـ الدَّعِىُّ وأنشد

__________________

(١) (وسواء وسية) عبارة اللسان وسؤاسية

٩٦

* وما كُنْتُ قُلًّا قَبْل ذلكَ أَزْيَبَا*

والزَّنِيمُ مثله* ابن السكيت* المُمَنُّ ـ الذى لم يَدَّعِه أبٌ والنَّسِىُّ من القوم ـ الذى لا يُعَدُّ فيهم غَيرُ مهموز* صاحب العين* المُزَنَّد ـ الدَّعِىّ وقد تقدّم أنه اللَّئِيم قال والالْتِيَاط ـ أن يَدَّعِىَ الانسانُ وَلدا وليس له وقد الْناطَه واسْتَلاطه والحَمِيل ـ الدَّعِىُّ وقيل هو المَنْبُوذ يؤْخَذ فيُحْمَل* ابن دريد* فلانٌ دَخِيلٌ فى بَنِى فلانٍ ـ ليس مِنْهم* صاحب العين* المَنْبُوذ ـ ولدُ الزِّناء والأنثى نَبِيذة وهم المَنَابِذَة والنَّبَائِذُ* أبو عبيد* رجل مُخَضْرمُ الحَسَب ـ دَعِىُّ ولحْم مُخَضْرم ـ لا يُدْرَى أمِنْ ذكَرٍ هو أم من أُنْثى* صاحب العين* المُخَضْرَم ـ الناقِصُ الحَسَب ويقال لابن الزِّنْية ابن نِخْسَةٍ والخِبْثة ـ الزِّنْيَة وهو ابن خِبْثةٍ* اللحيانى* رجُل مَأْشُوب النَّسَب ـ أى مَخْلوطه وأصله الخَلْط أَشَبْته آشِبُه أَشْبا* ابن السكيت* فلانٌ عَبِيثَةٌ مُؤْتَشب كما يقال جاء بعَبِيثَةٍ فى وِعَائه ـ أى بُرٍّ وشعِير قد خُلِطا* الخليل* رجُل مُقَشَّب ـ مَمْزوج الحَسَب باللُّؤْم* أبو عبيد* الأَكْشَمُ ـ الناقِصُ الحَسَب وأنشد

* له جانِبٌ وافٍ وآخَرُ أكْشَمُ*

وقد تقدّم أنَّه الناقِصُ فى جِسْمِه* ابن دريد* رجُل مَحْنُوش ـ مغْمُوزا حَسَب وقد حُنِش* صاحب العين* القَهْمَدُ ـ اللَّئِيم الأصل الدَّنِىءُ وقيل هو الدَّمِيمُ الوَجْه* ابن دريد* والقَنَوَّرِىّ ـ الدَّعِىُ (١) وليس بثَبْت والقَيُّور ـ الخامِلُ* صاحب العين* الزَّرِمُ ـ القَلِيل الرَّهْط* قال أبو على* قال ثعلب رجُل نَحِيت الحَسَب ـ وهو خِلاف النُّضَار الحَسَب* صاحب العين* فلانٌ نَغِلٌ ـ فاسِدُ النَّسَب والنَّغَلَةُ ـ ولَد الزِّنْية وكذلك الأنثى* ابن السكيت* هو لِغَيَّة ولِزَنْية* ثعلب* هو لِغَيَّةٍ وزِنْية* ابن السكيت* هو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ ـ اذا كان لا يُعْرف ولا يُعْرَف أبُوه* ابن دريد* هو هَىُّ بنُ بَىٍّ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ ـ لمَنْ لا يُعرَفُ وهو طامرُ بنُ طامرٍ ـ لمن لا يُدْرَى مَنْ هو والوَغْل ـ المُدَّعِى نسَبا ليس بنَسَبه والجمع أوْغالٌ* وقال* رجل مُفْرَج اذا كان حَمِيلا لا وَلَاءَ له الى أحد ولا نَسَبَ وقد رُوِى بالحاء* صاحب

__________________

(١) (والقنوري الدعي) عبارة اللسان والقنور الدعي وضبطه شارح القاموس كسنور فليحرر كتبه مصححه

٩٧

العين* رجل وَحَدٌ ـ لا يُعْرَف له أصلٌ* أبو عبيد* المُلْحَم والمُضَاف والمُزَلَّجُ ـ المُلْزَق بالقوم* صاحب العين* الْأَلْكَدُ ـ المُلْصَق بقومِه اللَّئِيمُ وأنشد

يُنَاسِب أقوامًا لِيُحْسَبَ فِيهِمُ

ويَتْرُك أصْلا كانَ من جِذْمِ أَلْكَدا

والمُسْبَعُ ـ الدَّعِىُّ وأنشد

إنَّ تَمِيماً لم يُرَاضَعْ مُسْبَعَا

ولم تَلِدْه أُمُّهُ مُقَنَّعا

وقيل المُسْبَع المَدْفوع الى الظُّؤُورَة وقيل هو الذى وُلِد لسَبْعة أشهُرٍ* وقال* فلانٌ من وَلَد الظَّهْر ـ أى ليس مِنَّا* ابن دريد* المُخْتَتِى ـ الناقِصُ

انتهى كتاب الغرائز بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

أبواب المَشْىِ

نُعوتُ مَشْى الناسِ واختلافِها

* غير واحد* مَشَى مَشْيا وتَمَشَّى ومَشَّى ومَشَّيته وهى المِشْية* الأصمعى* خَطَوْت خَطْوا واخْتَطَيْت ـ مَشَيْت* ابن السكيت* هى الخَطْوة والخُطْوة والجمع خُطًا قال وفرّق الفرّاء بيْنَهما فقال الخَطْوة ـ المرَّة الواحِدة والخُطْوة ـ ما بيْنَ القَدَمينِ* سيبويه* انما قالوا خُطُوات فلم يَقْلِبوا الواوَ لأنَّهم لم يَجْمعوا فُعُلا ولا فُعُلةً جاءت على فُعُل وانما يدخُل التَثْقيل فى فُعُلات ألا ترى أن الواحِدَة خُطْوة فهذا بمنزلة فُعُلة وليس لها مذكَّر* وقال الأصمعى* تَخَطَّيت الناس واخْتَطَيتهم ـ رَكِبْتُهم وتجاوَزْتُهم* أبو عبيد* الذَّأَلَانُ من المَشْىِ ـ الخَفِيفُ ومنه سمِّىَ الذِّئْب ذُؤَالة وقد ذَأَلْت أذْأَلُ* ابن السكيت* جاء يَتبَرْبَسُ ـ أى يَمْشى مَشْيا خَفِيفا فارِغًا وأنشد

* فصَبَّحَتْه (١) سِلَقٌ تَبَرْبَسُ*

__________________

(١) صبحته أي صبحت الثور الوحشي والسلق الذئاب واحدتها سلقة بالكسر اه

٩٨

والهَفْو ـ مَرٌّ خَفِيف والمَلْخ ـ كُلُّ مَرٍّ سَهْل ملَخَ يَمْلَخُ مَلْخا قال الحَسَن ما تَشاءُ أن تَلْقَى أحدَهم أبيضَ بَضًّا يَنْفُض مِذْرَوَيْه يَمْلَخُ فى الباطل مَلْخا يقول ها أَنَا ذَا فاعْرِفُونى قد عَرَفْناك مَقَتك اللهُ ومَقَتك الصالِحُون وذكَرَه أبو عبيد* فى الاْبل* صاحب العين* المَلْخ والمَلَخ ـ مَشْى فيه تَثَنٍّ وتَكَسُّر* ابن السكيت* الكَوْذَنَة مِشْيةٌ فى استِرْسال* وقال* مَشْىٌ رَهْوَجٌ ـ سَهْل لَيِّن وأصله بالفارِسيَّة رَهْوَه وأنشد

* مَيَّاحَة تَمِيح مَيْحا رَهْوَجَا*

* صاحب العين* الكَبَنُ ـ عَدْو لَيِّن فى اسْتِرْسال وأنشد

* يَمُرُّ وهْو كابِنٌ حَبِىُّ*

وقد كَبَن يَكْبِن كَبْنا وكُبُونا وأنشد

واضِحَة الخَدِّ شَرُوبٌ للبَنْ

كأَنَّها أُمُّ غَزَالٍ قد كَبَنْ

* أبو عبيد* الدَّألان ـ مَشْى الذى كأَنَّه يَبْغِى فى مِشْيَتِه من النَّشَاط وقد دَأَلْت أَدْأَل* أبو زيد* دَأَل دَأْلاً ودَأَلانًا ـ وهى مِشْية المُخْتَتِل* ابن السكيت* مَرَّ يَمْشِى الْجِيَضَّى ـ وهو أن يَجِيضَ فى ناحِيَة يتصَرَّف من البَغْى* أبو عبيد* النَّأَلان ـ الذى كأنه يَنْهَض برأسه اذا مَشَى يُحَرِّكه الى فَوْقُ مثل الذى يَعْدو وعليه حِمْل يَنْهض به وقد نأَل يَنْأَل* الاصمعى* نَئِيلا* أبو عبيد* الاْحْصاف ـ أن يَعْدُوَ عَدْوا فيه تقارُبٌ أُخِذ من المُحْصَف يعنى الشَّدِيد الفَتْل وذلك لتَدَاخُل قُوَاه والاْحْصاب ـ أن يَنْثُر الحَصَى فى عَدْوِه* ابن السكيت* فاذا مَشَى ونَبَثَ الترابَ الى خَلْفه برِجْلَيْه فتلك النَّقْثَلَة* ابن دريد* القَعْوَلَة ـ ضَرْب من المَشْىِ جاء يُقَعْوِل ـ اذا سَفَى التُّرابَ بصَدْرِه* ابن السكيت* القَعْوَلة ـ أن يَمْشِىَ فيُبَاعِدَ ما بيْنَ كعْبيْه وتُقْبِلَ كُلُّ واحدة من قَدَمَيْه بجَمَاعتِها على الأُخْرَى* أبو عبيد* الكَرْدَحَة ـ من عَدْوِ القَصِير المُتَقارِب الخُطَا المجتَهِدِ فى عَدْوه وقد كَرْدَح* أبو زيد* وهى الكَرْدَحاءُ ورجل كِرْداح* أبو عبيد* الكَمْتَرة كالكَرْتَحَة* ابن دريد* وهى الكَرْدَحَة* ابن السكيت* جاء يَتَكَتَّل اذا جاءَ يتَمَشَّى مَشْى الغِلَاظ القِصَار ويَتَكَدَّس والتَّكَدُّس ـ أن يَمْشِىَ ويُحَرِّكَ

٩٩

مَنْكِبَيْه وكأنه يَرْكَبُ رأْسَه وجاءَ يَتَوَهَّزُ ـ يَشُدُّ الوَطْءَ ويَمْشِى مِشْيَةَ الغِلاظ فاذا كان كذلك سُمِّى وَهْزا وأنشد

أَبْناءُ كُلِّ سَلِبٍ ووَهْزِ

دُلامِزٍ يُرْبِى على الدِّلَمْزِ

وقيل الوَهْز الوَثْب ومنه تَوَهُّز الكلب ـ وهو تَوَثُّبه وأنشد

* تَوَهُّزَ الكَلْبةِ خَلْفَ الأَرْنَب*

* ابن السكيت* مَرَّ يَتَوذَّف ـ أى يَهْتَزُّ وهى مِشْية القِصَار* ابن دريد* الْوَذْف ـ مِشْية فيها اهْتِزَاز وتَبَخْتُر وقد وَذَف* ابن السكيت* ويُقال للمَرْأة اذا مَشَت مَشْىَ القِصَار* ابن دريد* الوَدْف والوَذَفَانُ ـ مِشْية فيها اهْتِزَاز ويُقال للمرأة اذا مَشَتْ مِشْيَة القِصَار هى تَجْدِف وقد جَدَف الطائِرُ ـ اذا لم يَكُن جَنَاحُه وافِرا فهو يُدَارِك الضَّرْب ويقال إنه لَمَجْدُوف اليَدِ والقَمِيص ـ اذا كان قُصِيرا* وقال* رأيتُها مُوزِكَةً ـ وهى مِشْية قَبِيحةٌ من مِشْية القَصِيرة اذا تحرَّكت وهَزَّت مَنْكِبَيْها* أبو عبيد* الهَوْذَلَة ـ أنْ يَضْطَرِبَ فى عَدْوِه ومنه قيل للسِّقاء اذا مُخِضَ هَوْذَلَ* ابن السكيت* مَرَّ يُهَوْذِلُ ـ أى يُسْرِع فى المَشْىِ وفلان يُهَوْذِل ببَوْله ـ أى يُنَزِّيه وأنشد فى رجُل اتَّخَم من أكلة أَكَلَها

لَوْ لم يُهَوْذِلْ طَرَفاه لَنَجَمْ

من صَدْرِه مِثْلُ قَفَا الكَبْشِ الأَجَمّ

وقد جاء يَتَقَهْوَسُ ـ اذا جاء مُنْحَنِيًا يَضْطَرِبُ* ابن دريد* القَهْوَسَة ـ مِشْية فيها سُرْعةٌ* ابن السكيت* جاء يَتَرَعَّسُ ـ اذا جاء يرْجُفُ ويَضْطَرِبُ وأنشد

* قَفْقَافُ أَلْحِى الرَّاعِسَاتِ القُمَّهِ*

* وقال* مَرَّ يَتَغَيَّف ـ أى يَضْطَرِب وهى مِشْيَة الطِّوال فأمَّا أبو عبيد فَخَصَّ بالتَّغيُّف الابِلَ* ابن السكيت* فاذا كان مَشَى فانْحَدَر فاضْطَرَب رأسُه وانْحدَر عُنُقُه ثم ارتفَعَ فتِلْك السَّنْطَلَة* وقال* مَرَّ يتَبَوَّع ـ اذا كان يَذْهَب فى هذا الشِّقِّ مَرَّة وفى هذا مَرَّة وأنشد

* بحَبْلَيْنِ فى مَشْطُونَةٍ يَتَبَوَّعُ*

وقيل يتَبوَّع أى يُبَاعِد باعَه ويَمْلأ ما بيْنَ خَطْوِه ويُقال هو يَمْشِى الهِمَقَّى ـ اذا كان يَمْشِى على ذا الجَنْبِ مَرَّة وعلى هذا مَرَّةً وقد تَهَمَّقَ* ابن دريد* نَصْنَصَ فى مَشْيِه ـ

١٠٠