المخصّص - ج ٣

وفى الحديث لِيَنْهَكِ الرجُلُ ما بيْنَ أصابِعِه أو لَتَنْهَكَنَّها النارُ ـ أى لِيُبالِغْ فى غَسْلها حتى يُنْعم تَنْظِيفها* ابن الاعرابى* التَّمَتُّه ـ المُبالَغة فى الأمْر* ابن دريد* رجُل جِرْهام ومُجَرْهِم ـ جادٌّ فى أَمْره* صاحب العين* تَجَرَّدت للأَمْر ـ جَدَدت فيه* ابن دريد* رجُل شِمَّرِىٌّ وشِمِّرِىٌّ ـ ماضٍ فى الأُمور مُجَرِّب وقد شَمَر يَشْمُر شَمْرا ـ مَرَّ جادّا مُتَشَمِّرا وتَشَمَّر للأَمْر ـ تَهَيَّأ له* الأصمعى* أَصَرَّ على الأَمْر ـ عَزَم وهو مِنِّى صِرِّى وأَصِرِّى وصِرَّى وأَصِرَّى وصُرِّى وصُرَّى أى عَزِيمة* صاحب العين* العَزْم ـ ما عُقِد عليه القَلْبُ من أمر يُراد عَزَمته وعَزَمْت عليه أَعْزِم عَزْما وعُزْماناً وعَزِيمةً وقيل العَزِيمة الاسمُ وهو العَزِيم يكونُ اسما للجَمْع ويكونُ واحِدا ورجُل عَزُوم ـ عازِم قال

* عَزُوم على الأمْر الذى هو فَاعِلُه*

واعْتَزَمْت الأَمْر ـ عَزَمته ومنه اعْتِزَامُ الطريقِ ـ اذا رَكِبته ماضِيًا غيْرَ مُتَثَنٍّ وقد اعْتَزَمته والعَزِيم والاعْتِزام فى الحُضْر منه وسيأتى ذكرُه ان شاء الله

ضَعْف العَقْل

قد قَدَّمت أن الضَّعْف فى العَقْل وأن الضُّعْف فى الجِسْم وأنهما لُغَتان فى الوَجْهَين عند بَعْضهم والفعل منه فى الاسم والمَصْدر على ما تقدَّم* صاحب العين* الحُمُق ضِدُّ العقل حَمُق حَمَاقةً وتَحَمَّق واسْتَحْمَق ورجل أحْمَقُ وقوم حَمْقَى وقد حَمُق حُمُقا* أبو عبيد* وحَمِقَ* قال سيبويه* وقالوا حَمْقَى وذلك لأنهم جَعَلوا شيأ أُصِيبُوا به فى عُقُولهم كما أُصِيبوا ببعض ما ذكرنا فى أَبْدانهم يعنى الهَلْكَى والنَّحْلَى والجَرْحَى* أبو عبيد* أَتَيْناه فأحْمَقْناه ـ أى وَجَدْناه كذلك* ابن دريد* هى الأُحْمُوقَة من الحُمُق* صاحب العين* أَحْمَقْت به ذَكَرته بحُمُق* قال سيبويه* وقالوا ما أَحْمَقَه وقع فيه التعجُّب بما أفْعَلَه وان كان كالخِلْقة لأنها ليْسَت بلَوْن فى الجَسَد ولا خِلْقةٍ فيه وانما هو من نُقْصانِ العقْل والفِطْنة فصار قولُك ما أحْمَقَه كقولك ما أَشْجَعَه* ابن السكيت* الأَنْوَكُ ـ الأَحْمَق عينا* وقال سيبويه* وقالوا النَّوَاكَة وقد اسْتَنْوَكَ ولم أَسْمَعهم يَقُولون نَوُك كما لم يقولوا فَقُر وقالوا

أَنْوكُ ونَوْكَى كما قالوا حَمْقَى وقالوا نُوكٌ فجاؤُا به على القياس* غيره* نَوِكَ نُوكا ونَوَكا وهو أَنْوكُ والأنثى نَوْكاءُ* أبو عبيد* أتيناء فأَنْوَكْناه مثل أَحْمَقناه* قال سيبويه* وقالوا ما أَنْوَكَه والقول فيه عنده كالقول فى ما أَحْمَقَه* ابن السكيت* الأَهْوَجُ ـ الذى فيه بَقِيَّةٌ وفيه حُمُق والاسم الهَوَج* قال سيبويه* هَوِجَ هَوَجا وقالوا ما أَهْوَجَه كما قالوا ما أَجَنَّه وقالوا هُوجٌ فجاؤا به على القياس كما قالوا نُوكٌ* أبو عبيد* أَتَيناه فأَهْوَجْناه ـ أى وَجَدناه كذلك* قال أبو على* الهَوْجاء من الابِل ـ السَّرِيعَة الواسِعة الخُطَا وقيل أرض هَوْجاءُ ـ وهى المتباعِدَة الأرْجاءِ وأَرَى قولَهم ناقةٌ هَوْجاءُ تَشْبيها بذلك وهذا على نحو تَسْمِيَتِهم إيَّاها هَوْجَلا تَشْبيها بالأرض الهَوْجَل وهى التى تَأْخُذ مَرَّة ههنا ومَرَّة ههنا وبذلك سمى الأَحْمَق هَوْجَلا ومنه قول أبى كبير

* سُهُدا اذا ما نامَ ليْلُ الهَوْجَلِ*

* ثعلب* الهَوْجَلُ ـ الثقِيلُ* قال* والأوّل أعْجَبُ إلَىَّ لأن الهَوْجَلَ من الأَرَضِينَ الواسِعَة المُطْمَئِنَّة* ابن دريد* الخَبْتَلَة ـ شَبِيه بالهَوَج والبَلَه والاقْدام على مَكْروه الناسِ رجل خُبْتُلٌ والعَبْشَة ـ شَبِيه بالهَوَج الهاءُ لازِمَة وقد تقدّم أَنَّها الغَفْلة* ابن دريد* رجل مائِقٌ بَيِّن المُوقِ ـ أى الحُمْق وأنشد

وأنشد أبو على

* قال* والمُوق ههنا ليس من المُوقِ الذى هو الحُمُق وانما هو هنا الذى يُلْبَس عليه وهو عَرَبِىٌّ صَحِيح وأنشد

* مَشْىَ العِبَادِيِّين فى الْأَمْواقِ*

وهم قَوْم يَتَخَفَّفُون فى الأمْواق يُقال لهم العِبَاد وكانوا يُقال لهم العَبِيد فأَنِفُوا وقالوا لَسْنا العَبِيدَ انما نحن العِبَاد وانما المعروف فى الحُمْق المُؤُوق وكذلك ذكره أبو عبيد عنه* قال سيبويه* وقالوا مَائِقٌ ومَوْقَى كما قالوا فى أُخْتَيْها* أبو عبيد* مائِقٌ دائِقٌ وقد مَاقَ ودَاقَ مَوَاقَة ودَوَاقَة ومُؤُوقًا ودُؤُوقًا* ابن الأعرابى*

ماقَ واسْتَمَاقَ* ابن السكيت* هو الهالِكُ مُوقًا وحُمْقا* ابن دريد* رجلٌ مُدَوَّق ـ مُحَمَّق* ابن السكيت* والأَخْرَقُ ـ الذى لا يُحْسِن العملَ ويكونُ أَخْرَقَ فى خُرْقِه بصاحِبِه فى المُعامَلة وقد خَرُق خُرْقا وخَرِقَ* صاحب العين* رجُل سَخِيف وقد سَخُفَ سُخْفا وهذا من سُخْفة عَقْله وسَخَافَتِه والسَّخْف والسُّخْف رِقَّة العَقْل* صاحب العين* هى السَّخَافَة والسُّخْفة* أبو عبيد* أتَيْناه فأسْخَفْناه ـ وَجَدناه سَخِيفا* سيبويه* ما أسْخَفَه والقول فيه كالقول فيما تقدم من نَظَائره* يونس* رجُل لَغُوب ـ أحْمَقُ ضَعِيف* قال وقال أبو عَمْرو سَمِعت أعرابيا يَقُول فلانٌ لَغُوبٌ جاءَتْه كِتَابى فاحْتَقَرها* قال* فقُلْت أَ تقُول جاءَتْه كِتَابى فقال أليس بالصَّحِيفة قُلْت فما اللَّغُوب قال الأحْمَق* الأصمعى* رجل لَغْبٌ والاسم اللَّغَابة واللُّغُوبة* ابن السكيت* الهِدَانُ والهِدَاء ـ الأحْمَق الثَّقِيل الوَخْم* أبو على* وأصل ذلك السُّكُون والطُّمَأْنِينَة وهو الهُدُونُ والهُدُوهُ* أبو عبيد* الهِلْباجَة ـ الأحْمَق المائِقُ وروى ابن السكيت أنه سُئِل بعضُ العَرب عن الهِلْباجة فتَرَدَّد فى صَدْره من خُبْث الهِلْباجَة ما لم يَسْتَطِع أن يُخْرِجَه فقال الهِلْباجة الأحْمَق المائِقُ القَلِيل العَقْل الخَبِيث الذى لا خَيْرَ فيه ولا عملَ عنده وبَلَى سيَعْمَل وعَمَلُه ضَعِيف وضَرَسُه أشَدُّ من عَمَله ولا يُحاضَرُ به القومُ وبَلىَ سَيَحْضُر ولا يَتَكَلَّم* الأصمعى* فلما رآنى لم أقْنَع قال احْمِلْ عليه ما شِئْت من الخُبْث* ابن دريد* رجل هِلْباجٌ وهِلْبَاجَةٌ وهُلَابِجٌ وهُلَبِج* أبو عبيد* المَسْلُوس الذَّاهِب العَقْل* ابن السكيت* رجُل مَسْلُوسٌ ولا يقال مَسْلُوس العَقْل* أبو زيد* المَأْلُوس وقد أَلَسَه اللهُ أَلْسا* أبو عبيد* المُسَبَّه ـ الذَّاهِب العَقْل* وقال* مَرَّة مَسْبُوه الفُؤاد مثل مُدَلَّه العَقْل* غيره* والاسم السَّبَهُ* أبو زيد* رجُل مُسْهَب ـ ذاهِبُ العَقْل من لَدْغ حَيَّة أو عَقْربٍ وكذلك المُسْهَبُ الكَثِير الكلام* ابن دريد* رجل مَلِيه ومُمْتَلَهٌ ـ ذاهِب العَقْل* أبو عبيد* الهَبِييت ـ الذاهِبُ العقْلِ وأنشد

* ابن السكيت* فيه هَبْتَةٌ ـ أى ضَرْبةُ (١) * قال أبو على* وأصل الهَبْت

__________________

(١) (أى ضربة) عبارة اللسان أي ضربة حق وهي أوضح اه كتبه مصححه

الضَّرْب بالعَصَا* وقال* فى التذكرة فى الحَجَر هَبْتَةٌ ـ أى وَقْرةٌ حكاها ثعلب* صاحب العين* الهَبْت ـ حُمُق وتَدْلِيهُ* أبو زيد* وقد هَبِت* صاحب العين* كل مَحْطُوط مَهْبُوت وهَبَتَه اللهُ دَرَجة ـ حَطَّه والخِنَّاب ـ الأَحْمَق مَرَّة هُنَا ومَرَّة هنا* ابن جنى* الخَوْخَاء ـ الأحْمَق والجمع خَوْخاؤُنَ* ابن دريد* البَغْثَرُ ـ الأحْمَق الضَّعِيف والأنثى بَغْثَرَةٌ* أبو عبيد* الدِّفْنِسُ والدِّفْناسُ ـ الأحْمَق* ابن السكيت* رجل مُسْتَلَبُ العَقْل ومُهْتَلَسه ورجُل مَأْلُوسٌ كلُّ ذلك يُعْنَى به الذاهِبُ انعقل* قال أبو على* أَصْل الالْس الخِدَاع والتَّقْرِيد ـ أبْلَغ ما يكونُ من الخِدَاع وسيأتى ذكره ان شاء الله تعالى* ابن دريد* رجُل لَعْوَقٌ ـ مَسْلُوس العَقْل خَفيفه* صاحب العين* اللَّعْوقَة ـ سُرْعة الانْسان فيما أخَذَ فيه من خِفَّة ونَزَقٍ والمُسْتَباه ـ الذى لا عَقْلَ له* وقال* رجُل مُمْتَلَخ كذلك* وقال* عُتِه الرجُلُ فهو مَعْتوه والاسم العَتَاه ـ وهو اختِلاط العقل شَبِيه بالبَلَه* أبو عبيد* مَعْتُوه بَيِّن العُتْه والعَتَه* صاحب العين* والعَتَاهَةُ والعَتَاهِيَة ـ ضُلَّال الناسِ* أبو عبيد* المَأْفُون ـ الذى لا زَوْرَ له ولا صَيُّورَ ـ أى رَأْى يُرْجَع اليه* ابن السكيت* أصله من الْأَفْن ـ وهو أن يُسْتَخْرَج ما فى الضَّرْع من اللبَنِ أَفَتَها يَأْفِتُها وسيأتِى ذِكْر الأَفْن فى باب الحَلَب ان شاء الله تعالى* أبو عبيد* المَأْفُوك ـ كالمَأْفُون* قال أبو على* أصْل الافْك الصَّرْف وأكثره عن الخَيْر يقال أَفَكه اللهُ يَأْفكُه أَفْكا* قال* وعَمَّ ابن السكيت بالأَفْك ولم يَذْكُر أين غَلَب وأنشد

* غيره* الفَجْفاجُ ـ المَأْفُون المُخْتال* أبو عبيد* البِرْشاعُ ـ الاهْوَج المُنْتَفِخ وأنشد

* ولا بِبِرْشاعِ الوِخَامِ وَغْبِ*

وقيل هو الأَحْمَق مع طُول وسيأتى ذِكْر الوَغْبِ والوَغْدِ ان شاء الله تعالى* وقال* الأَلْق فى كلامِ قَيْس ـ الأحْمَق وفى كلام تميم الأَعْسَرُ وقد تقدم والأَعْفَكُ ـ الأحْمَق* ابن السكيت* وقد عَفِك عَفَكا* ابن دريد* وهو الأَعْفَكُ

ويُسَمَّى الأعْسُر أَعْفَكَ* صاحب العين* الأَعْفَكُ ـ الأحْمَق الذى لا يَثْبُت على حَدِيث واحد ولا يُتِمُّ واحدا حتى يأخُذَ فى غيره وقيل هو الأخْرَق الذى لا يُحْسِنُ العملَ* أبو زيد* الفَكَع كلعَفَك والأَعْفَتُ ـ الأَحْمق وفى بعض اللُّغَاتِ الأعْسَر* أبو عبيد* الرَّطِىءُ ـ الأحْمَق* ابن دريد* هو الرَّطِىُّ فأما الرَّطِىءُ فالمُسْتَرْخِى* ابن الأعرابى* الاسم الرَّطَاءة* ثعلب* فأمَّا قولهم «فلانٌ من رَطَاته ما يَعْرِف قَطَاتَه مِن لَطَاتِه» فانَّما قَصَروه للاتباع ومثله كَثِير* صاحب العين* استَرطَأ الرجُلُ ـ صار رَطِيأً* أبو عبيد* العَفنْجَجُ ـ الأحْمق* صاحب العين* هو الأَخْرَق الجافِى الذى لا يَتَّجِه لعَمَل والعَفَنْجَج أيضا ـ هو الضَّخْم اللهازِمِ ذُو وَجَنَات وألواحٍ وهو مع ذلك أكُول فَسْلٌ عَظِيم الجُثَّة ضَعِيف العَقْل* السيرافى* وقد اعْفَنْجَجَ* ابن دريد* الأَثْولُ والأَلْوَثُ والعَبَاءُ ـ الأحْمَق* أبو عبيد* العَبَا ماءُ والعَبَامُ ـ الأحمَقُ الفَدْمُ وقيل هو الغَلِيظ الخَلْق مع حُمُق وقد عَبُم عَبَامةٌ* صاحب العين* الأَوْكَع ـ الطَّوِيل الأحمق والأنثى وَكْعاءُ* أبو عبيد* الهَوْهَاة والباحِرُ ـ الأحمق* صاحب العين* هو الذى اذا كَلَّمته بَحِرَ ـ أى بَهِت* أبو عبيد* الهِجْرَعُ ـ الأحْمَق وقد تقدم أنه الطويلُ والفِصْل والمِجْع ـ الأحمق والمرأة قِصْلة ومِجْعَةٌ* ابن السكيت* المُجَعَة ـ كالمِجْع وقد مُجِع مَجْعا شَدِيدا وقيل هو الذى اذا جَلَس لم يَكَدْ يبْرَحُ* ابن السكيت* سألت أبا محمد عن القِصْل والباحِرِ فقال هو الذى لا يَتَمالَكُ حُمْقا* أبو عبيد* الهِلْبَوْث والفَدِر والفَدْم ـ الأحمق* أبو زيد* وجمعه فِدَام وقد فَدُم فَدَامةً وفُدُومة* ابن جنى* الثَّدْم لغة فى الفَدْم* ابن دريد* رجل سَلْخَب ـ فَدْم غَلِيظ والخُفَاجِل ـ الفَدْم الرِّخو والزَّغْد ـ الفَدْم الغَبِىُّ* أبو عبيد* فان كان مع ذلك كَثِير اللَّحْم ثَقِيلا ـ فهو ضِفَنٌّ مِلْدَمٌ خُجَأَةٌ ضَفَنْدَدٌ ضَوْكَعَة وَأْنٌ* أبو زيد* الجُنْبُخ ـ المَأْفُون الضَّخْم* أبو عبيد* الجَخَابَة واليَهْفُوف ـ الأحمق وقد تقدّم أنه الحَدِيد القَلْب* قال* والدِّفْناسُ نحوه والهَفَات واللَّفَاتُ ـ الأَحْمَق* وقال* رجل فَقَاقَة وإمْرٌ ـ أحْمقُ* ابن السكيت* اذا كان أَهْوَجَ مُتَساقِطا ـ قيل هو هَجَاجَة ومُرْثَعِنٌّ وكل

مُسْتَرخٍ مُتَساقِطٍ مُرْثَعِنٌّ* وقال* رجل خَدِبٌ وأَخْدَبُ وفيه خَدَبٌ ومُتَهوِّر وفيه تَهَوُّر اذا كان أحْمَقَ لا يَدْرِى ما يَقُول قيل إنَّه ليُوخِفُ فى الطِّين مثل قولك يُوخِفُ الخِطْمىَّ والمِلْغ ـ الأحْمَق الذى لا يُبَالِى ما قالَ وما قيلَ له* ابن دريد* الجمع أَمْلاغٌ* ابن السكيت* أَحْمَقُ ماجٌّ مِثْل قولهم هَرِمٌ ماجٌّ ـ وهو الذى ليْسَت به بَقِيَّة* أبو عبيد* أَحْمَقُ فَاكٌّ وتَاكٌّ وتائِكٌ وقد فَكَّ وتَكَّ* وقالوا* فَكِكْتَ وفَكُكْت وقد نَفَى سيبويه أن يكونَ فى الكلام فَعُلْت من المُضاعَف الا لَبُبْت* غيره* الجِنْعِظ والجِنْعاظُ ـ الأحْمَق والعَفَلَّط والعِفْلِيط ـ الأحمقُ وأصله التَّخْلِيط عَفْلَطْت الشئَ وعَفْطَلته ـ خَلَطته بغيره ورجُل هَرِش ـ مائِقٌ جافٍ* صاحب العين* الطِّهْلِيَة ـ الأحْمَقُ الذى لا خَيْر فيه* ابن السكيت* الهَمَجَة والخَوْعَمُ ـ الأحمقُ* وقال غيره* عليه رَأْوةُ الحُمْق والهَبَنَّك ـ الكَثِير الحُمْق والأهْوَكُ ـ الذى فيه حُمْق وفيه بقِيَّة والاسم الهَوَكُ* قال ابن جنى* وأما قول الهذلى

فانما أنَّثه على لفظ البُوهة كما قال

* ابن السكيت* والعَىُّ ـ الذى لا يُطِيق إحكامَ ما يُرِيد ويَعْيا بكل ما أراد من عَمَل أو قُوَّة وقد عَىَّ بذلك عِيَّا والأَوْرهُ ـ الذى تَعْرِف وتَنْكر وفيه حُمْق وله مَخَارِجُ وهو أيضا الذى لا يَتَمَاسَك ويقال أيضا كَثِيبٌ أَوْرَهُ* ابن دريد* الوَرَه ـ ضَعْفَ العقل وقد وَرِهَ وَرَها وقيل هو الذى لا حِذْقَ له بالعَمَل وقد تَوَرَّه فى الشئِ ـ لم يُحْسِنْ عملَه* ابن دريد* الهَبَيْنَغُ ـ الأَحْمَق* أبو حاتم* الخُرْق ـ الحُمْق وقد خَرُق خُرْقا فهو أخْرَقُ والأنثى خَرْقاءُ وقيل هو الذى لا يُحْسِن العَمَل* صاحب العين* الخَطِلُ ـ الأحْمَق العَجِل* ابن السكيت* الدَّاعِك ـ الهالِكُ حُمْقا والهَبَنْقَع ـ الذى لا يَسْتَقِيم على أَمْر فى قَوْل ولا فِعْل ولا يُوثَق به ويقال هو يَتَمَتَّهُ أى يَتَحَمَّق ويَأْخُذُ فى الباطِل واذا اضْطَرب واسْتَرْخَى بشَبِيه الحُمْق قيل إنه لَنَوَّاس ويقال نَاسَ لُعَابُه ينُوس ـ اضْطَرب* وقال* إنَّ فيه لَرخْوةً ورِخْوةً

ورِخْوَدّةً* أبو على* كلُّ لَيِّنٍ رِخْوَدٌّ يقال رجل رِخْوَدٌّ ـ وهو اللَّيِّن العظامِ* ابن السكيت* هو أَحْمَقُ ضَاجِعٌ وهو من الدوابِّ الذى لا خَيْرَ فيه والرَّهْدَنُ ـ الأحمقُ وأنشد

* عَلَيْكِ ما عِشْتِ بذاكِ الرَّهْدَنِ*

والجُعْبُسُ ـ المائِقُ وأنشد

* وضَمَّ كِسْراهُ العَبَامَ الجُعْبُسَا*

والمَأْقُوط ـ الأحمقُ للوَخِيم الثَّقِيل وأنشد

* لا وَرَعٌ جِبْسٌ ولا مَأْقُوطُ*

وهو الضَّوِيطةُ وأنشد

* ابن دريد* الحارِضُ ـ الأَحْمَق* ابن دريد* الطَّرِط ـ الأحْمَق والطَّرَطُ الحُمْق وقد تقدّم أنه الخَفِيف شَعرِ الحاجِب واللِّحية والبَغْثَرُ ـ الأَحْمَق الضَّعِيف والحَنْثَرُ والحَنْثَرِىُّ والدَّعْثَرُ والكَنْثَحُ والكَنْتَحُ ـ الأحْمَق والحَفْثَلُ والحُفَاثِل (٢) ـ الضَّعِيف العقلِ والبَدَنِ والحَفْلَق والحَفَلَّق والعَفْكَل والعَنْفَكُ والسِّمَغْد ـ الضعيف الأحْمَق الخامِل والخِنَّوْت ـ العَىُّ الأبْلَه والأغْثَر ـ الأحْمق وبه سُمِّى الضَّبُع غَثْراء والهُجَع ـ الضعِيفُ العَقْل والضَّفِيط ـ الأحْمَق بَيِّن الضَّفَاطَة* ابن السكيت* الخالِفُ والخالِفَة ـ الأَحْمَق الفاسِدُ الذى ليستْ له جِهَة* أبو زيد* وقد خَلَف يَخْلُف خُلُوفا وخَلَافةُ* أبو عبيد* خالِفٌ بَيِّن الخِلْفة والخِلَفْنةِ* ابن السكيت* البُور ـ الرجُل الفاسِد الهالِك الذى لا خَيْر فيه وأنشد

* قال أبو على* البُور جمعُ بائِر كعائِذ وعُوذ* وقال مَرَّة* هو للواحِد والجمع والمُؤَنَّثِ والاثنين بلفْظ واحدٍ وأصله من البَوْر وهو الاهْلاك والقَطْع* صاحب العين* لَكِع الرجُلُ لَكَعا ولَكَاعةً ـ حَمُق ورجل أَلْكَعُ ولُكَعٌ ولَكِيعٌ

__________________

(١) (قوله أيردنى الخ) أنشد هذا البيت صاحب اللسان ثم قال قال ابن سيدة هذا البيت من نادر الكامل لأنه جاء مخمسا وقال ابن بري في كتابه الضويطة الأحمق قال رياح الدبيري أيردني ذاك الضزيطة عن هوى نفسي ويفعل ما يريد شبيب اه كتبه مصححه

(٢) (والحفثل والحفاثل) لم نقف على هذه المادة فراجع إن شئت كتبه مصححه

ولَكُوع ولَكَّاع والانثى لَكَاعٌ ومَلْكَعَانةٌ ولَكِيعةٌ ولَكْعاءُ ولَكَاعِ ولَكَاعِ ـ الأَمَة أيضا ومَلْكَعانُ للرجُل مَعْرِفةٌ وقد تقدّم فى اللُّؤْم والدَّغْفَقَة ـ الحُمْق* ابن دريد* رجل طَبَاقَاءُ ـ أحْمَقُ* صاحب العين* النَّبَّاج ـ المُتَكَلِّم بالحُمْق وقد تقدَّم أنه الشَّدِيد الصَّوْتِ والطَّبَاة ـ الأحْمَق* أبو زيد* رجل لُطَخَة ـ أحمقُ لا خيْرَ فيه والرَّكِيك ـ الضعيف فى عَقْله رَكَّ يَرِكُّ* ابن جنى* رجُل رَكِيك ورُكَاك وأَرَكُّ* أبو زيد* الخَلِطُ ـ الأحْمَق والجمع أخْلاط وإنّ فيه لَخَلَاطةً* صاحب العين* خُولِطَ فى عَقْله خِلَاطا واخْتُلِط* أبو زيد* رجل خَجْخاجَة ـ خَفِيف أحْمَقُ لا يعقِلُ وخَجَّاجَة كذلك والغُسُّ والغَسِيس والمَغْسُوس الضعيفُ العَقْلِ والجمع أَغْساس* أبو عبيد* هو الأَحْمَق مع ضَعْف ولُؤْم* أبو زيد* الهِدَانُ ـ الأَحْمَق الوَخْمُ الثَّقِيل وقيل هو البَلِيدُ الذى يُرْضِيه الكلامُ والاسم الهَدْن والهُدْنة* صاحب العين* التَّافِهُ ـ الأَحْمَق وقد تَفِه عقلُه تُفُوها* غيره* الهَبَنَّك ـ الكثِيرُ الحُمْقِ والأنثى هَبَنَّكةٌ* ابن السكيت* كَلَّمته فما رأيتُ له رِكْزةَ عقْلٍ ـ يُرِيد ليس بثابِتِ العقل* وقال* ما يَعِيش بأَحْورَ ـ أى ما يَعِيش بعَقْل وأنشد غيره

ويقال للأَحْمَق أحْمَقُ ما يتوَجّه ـ أى ما يُحْسِن أن يأتِىَ الغائِطَ ويقال للأَحْمَق الذى اذا جلَس لم يَكَد يبْرَحُ من مَكَانه إنه لَهُكَعَة نُكَعَة* وقال* فلان يَضْرِب فى عَمْيائِه أى يَخْبِط لا يُبَالى ما صنَع* وقال* ما هو الا بُقَامَة من قِلَّة عقله والبُقَامة ما يَخْرُج من الصُّوف اذا طُرِق ـ وهو الذى لا يُقْدَر على غَزْله ويقال ما أنت مُذُ اليوم تَمْرِثُنِى أَلَّا الوَدْعَ وتَمْرُثُنِى ـ اذا عامَلَك الرجلُ فطمِع أنك أحمقُ ضربَ له هذا مَثَلا وأصل ذلك أن الصبِىَّ يأخُذ قِلَادته وهى من وَدْع فَيَمصُّها* ابن دريد* يقال للأحمق مَنْطَبَة وقد نَطَبْتُ أُذُنَ الرجل أَنْطُبها نطْبا ـ ضربْتُها* ابن السكيت* رجل أَرْعَنُ بَيِّن الرُّعُونة ـ أحمَقُ وقد رَعُن رُعُونة ورَعَانةً ورَعَناً وقيل هو الذى فيه هَوَجٌ واستِرْخاءٌ فى كلامه* قال أبو على* هو من قولهم رَعَنَتْه الشمسُ ـ آلَمَتْ دِماغَه وأرْخته ومنه رَعنُ الرحْل ـ وهو استِرْخاؤُه اذا لم يُنْعَم

شدُّه وأنشد

* ورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ*

* قال* وقوله تعالى (لا تَقُولُوا راعِنا) كلمة كانوا يَذْهَبُون بها الى سَبِّ النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم مشتَقٌّ من الرُّعُونة* قال سيبويه* وقالوا ما أَرْعَنَه والقول فيه كالقول فيما تقدم من نظيره* الأصمعى* رجُل أرْعَلُ بَيِّن الرَّعَالة وفى المثل «كُلَّما ازْدَدْت مَثَالة زادَكَ اللهُ رَعَالَة» المَثَالة ـ الصَّلاح* قال* ولا يُقال رجل أَرْعَنُ وقد جاء فى الشعر الفصيح والدَّخَلُ ـ ما دَخَل الانسانَ فى عَقْله من فسادٍ وقد دَخِل دَخَلا والقاقُ ـ الأَحْمَق الطائش وقد تقدم أنه الطَّوِيل* ابن السكيت* رجل أَرْفَلُ ورَفِلٌ ـ لا يُحْسِن اللِّبْسَة والعَمَل* قال أبو على* قال ثعلب وهو الأَرْعَنُ عَيْنا* قال* ويقال للرجل الذى فيه رُعونَةٌ فى لُبْسه وعَمَله يا خُبَاطةُ* ابن دريد* رجل هُوفٌ ـ خاوٍ لا خيْرَ عِنْده* أبو عبيد* الرَّدِيغُ ـ الأحْمَق الضَّعِيف ورجُل قِثْوَلٌّ ـ عَيِىٌّ فَدْم وأنشد

* أبو زيد* أحْمَقُ يَمْطَح الماءَ ـ أى يَلْعَقه والمَطْخ ـ اللَّعْق وأحْمَقُ لا يَجْأَى مَرْغَه ـ أى لا يَحْبِس لُعَابه* وقال* رجل هِزْر وقِنْذَعْل وطِيخَة وطَيَّاخة وطائِخ وطِيَخَة والجمع طِيَخَات كلُّه ـ الأحْمَق* ابن دريد* أتيتُهمْ فلم أَجِد إلا العَجَاج والهَجَاج العَجَاج ـ الأحمق والهَجَاج ـ مَنْ لا خيْرَ فيه* أبو حاتم* الهَجْهاجُ والهَجْهاجَة ـ الكَثِير الشرِّ الخَفِيف العقْل رجل هُكَعة وهُقَعَة ـ أحْمَقُ اذا جَلَس لم يكد يبْرَح وقيل الهُكَعة الغافِلُ السَّرِيع الاسْتِنامة الى كل أحد* أبو عبيد* الهَيْرَع ـ الذى لا يتماسَكُ* وقال على بن حمزة البصرى* ويُكْنَى الأحمقُ أبا الدَّغْفاء وأبا لَيْلَى* أبو زيد* الصِّلَّغْد ـ الأحمق المُضْطَرِب* صاحب العين* الرَّقِيع ـ الأَحْمَق يَتَمزَّقُ عليه رأْيُه وقد رَقُع رَقَاعة وهو الأرْقَع والمَرْقَعانُ والانثى رقْعاءُ ولا يقال مَرْقَعانةٌ وإنما قيل له ذلك لأنه واهِى العَقْل يُرْقَع كالخَلَق الواهِى وهى مُوَلَّدة* قال سيبويه* رَقُع رَقَاعة كقولهم حَمُق حَمَاقة لأنه مثله فى المعنَى* صاحب العين* القُبَاع ـ الأَحْمَق وقُبَاع بنُ ضَبَّةَ ـ

رجُل كان فى الجاهِليَّة أَحْمَقَ أهلِ زمانِه يُضْرَب به المَثَل لكل أحْمَقَ ويقال للرجُل يا ابنَ قابِعَاءَ ويا ابْنَ قُبَعَةَ اذا وُصِف بالحُمْق* أبو زيد* والدَّاعِك ـ الأحمق والأنثى داعِكَة* صاحب العين* العَجَّان ـ الأحمق وفى المَثَل «إنه ليَعْجِنُ بِمرْفَقَيْه» * غيره* الضَّوْتَع ـ الأحمق وقيل انما هو الضَّوْكَع وهو أَقْرب الى الصواب* صاحب العين* عَزَب عنه حِلْمُه يَعْزُب عُزُوبا ـ ذهب وأَعْزَبَ هو حِلْمَه وأعْزَبه اللهُ عنه والدَّنِع ـ الذى لا لُبَّ له* ابن دريد* الأكْمَه ـ المَسْلُوب العقلِ* الزجاجى* الوَجْب ـ الرجل الأحْمَق وهو السَّفِيط أيضا* الفراء* الهُمَّقِع ـ الأحمق والأنثى بالهاء* السيرافى* الهَبَيَّج ـ الأحمق المُسْتَرْخِى وقد مَثَّل به سيبويه

ضَعْف الرأى

* أبو عبيد* الفِيلُ ـ الضَّعِيف الرأْى وجمعه أَفْيال* ابن السكيت* رجل فَيِلُ الرأْى وفالُ الرأى ـ ضَعِيفه وفى رَأْيه فَيَالة وفُيُولة وأنشد

* قال أبو على* أراد بنى رَبِيعةِ الفَرسِ* وقال* هو الفِيلُ والفَيْل فمَن فَتَحه فهو اسم ومن كَسَره فهو مَصْدر* ابن دريد* ضَؤُل الرجل ضَآلَة ـ فالَ رأْيُه* وقال* نأْنَأْت رَأْيى ـ ضَعَّفته* أبو عبيد* رجل إمَّعٌ ـ لا رَأْىَ له وامرأة إمَّعَة* قال أبو على* وَزْنه فِعَّل ولا يكون إفْعَلا وان كان لا ثَبَتَ يَدُلُّ على ذلك من الاشتِقَاق ولكنه ليس فى الصِّفات إفْعَلٌ مُصَرَّح به ولذلك قال سيبويه فى إمَّر إنه فِعَّل* أبو زيد* تَأَمَّع واسْتَأْمَع* ابن السكيت* رجل ضَنِيك ـ لا رَأْى له ولا عَزِيمةَ ولا تَراه الَّا تابِعا* الأصمعى* فَسِخ رأْيُه فَسَخا ـ فَسَد وفَسَخْته* صاحب العين* الغَبْن ضَعْف الرَّأْى وقد غَبِن رَأْيَهُ ورَأْيُه غَبَنا وغَبَانةً* ابن السكيت* هو الغَبْن والغَبَنُ* أبو زيد* الغَبْن فى البيع والغَبَنُ فى الرأى وقد حكى الغَبَن فى البَيْع ورجل مَغْبُونٌ وغَبِين فى العقلِ والدِّين وغَبِنْت الشئَ غَبْنا كغَبَنْته ـ اذا جَهِلتَه وغَبِنْت فى الأمْر غَبَنا ـ أغفَلْته وغَبَنْت الرجُلَ غَبْنا ـ وذلك أنْ يمرَّ به

وهو قائِم أو جالِس فلا يَفْطُن له ولا يَراه والغَبِينة من الغَبْن كالشَّتِيمة من الشَّتْم* أبو عبيد* إن لم يكن للرجُل رَأْىٌ قيل ما له أُكْل* ابن السكيت* ما له زَبْر أى رَأْى* قال أبو على* وأصل الزَّبْر الطَّىُّ بالحِجَارة وتُسمَّى الحِجَارة نَفْسُها زَبْرا فمعنَى قولهم ليس له زَبْر ـ أى ليس له رَأْى يُمْسِكه كما تُمْسِك الحجارةُ البِئْر عن الانْهِيار والسُّقُوط وأنشد

* ابن السكيت* ما له جالٌ ولا جُولٌ ـ أى ليست له عَزِيمة تمنَعُه مثل جُولِ البِئْر وهى اذا طُوِيت كان أشَدَّ لها وأنشد

يقول هو مُسَدَّد حَدِيد اللِّسَان حَدِيد النَّظَر فاذا نَزَلت به الأمور وجدتَ غيْرَه ممن ليس له نَظرُه وحِدَّته وحَظْربته أَقْوَمَ بها منه* أبو عبيد* ما له زُور ولا صَيُّور ـ أى رَأْى يَرْجع اليه وما له بُذْم مثل ذلك وقد تقدّم أن البُذْمَ النفْسُ* وقال* فى فلان فَكَّةٌ ـ أى استِرْخاء فى رَأْيه ومنه قوله

* والفَكَّة والهاعِ*

* قال أبو على* العرَب تقول شَرُّ الآراءِ الفَطِير ـ وهو الذى لم يُنْعَم النظرُ فيه ولم يُجَدْ* أبو زيد* رجل أُذُنٌ يَقُنٌ ـ يعتَمِد على ما قيل له ولا يزال يَتْبَع غيْرَه* صاحب العين* وَبَطَ رأْيُه ـ ضَعُف ولم يَسْتَحْكم والرَّأْى الدَّبَرِىُّ ـ الذى لم يُنْعَم النظرُ فيه* أبو حاتم* رجل أَرْثَى ـ لا يُبْرِم أَمْرا* صاحب العين* فى رَأْيه ضَجْعةٌ وضُجْعة ـ أى ضَعْف ووَهْن والضَّجُوع ـ الضَّعِيف الرأى وقد ضَجَع يَضْجَع ضَجْعا وأضْجَع واضْطَجَع ومنه رجُل ضُجْعِىٌّ وضُجَعة وضاجِعٌ ـ عاجِزٌ لا يكادُ يَبْرَح* ابن السكيت* لتَعْلَمُنَّ أيُّنا أضْعَفُ مَنْزَعة ومِنْزَعةً ـ أى رأْيا وتَدْبيرا* أبو عبيد* رجل غُمْر وغَمَرٌ ـ ضَعِيف لم يُجَرِّب الأمورَ* أبو زيد* غُمْر وغَمَرٌ ومُغَمَّر ـ وهو الصبِىُّ الذى لم يُجَرِّب وهم الأَغْمارُ والأنثى غُمْرة وقد غَمُر غمَارةً

السَّفَة والطَّيْش

* صاحب العين* السَّفَه والسَّفَاه والسَّفَاهةُ ـ نَقِيض الحِلْم وقد سَفِهَ حِلْمَه ورأْيَه ـ اذا حَمَله على السَّفَه وسَفُه عَلَيْنا وسَفُه الرجُل فهو سَفيه والجمع سُفَهاءُ والأنثى سَفِيهةٌ والجمع سَفِيهاتٌ وسَفَائِه وسُفُهٌ وسِفَاه وسَفَّهته ـ جعلتُه سَفِيها* أبو عبيد* سَفِهْتَ نَفْسَك ـ أى سَفِهَتْ نَفْسُك كقولهم أَلِمْتَ بَطْنَك* قال* وقال الكِسَائى مَعْناه سَفَّهتَ نَفْسَك* أبو زيد* سَفِهْتَ نَفْسَك ـ خَسِرْتها* علىّ* أصله من قولهم تَسَفَّهتِ الرِّيحُ الغُصُونَ ـ حَرَّكتها* السيرافى* السَّفَه والسَّفاءُ ورجُل سَفِىٌّ ـ سَفِيه* ثعلب* ازْدُهِىَ وطاشَ طَيْشا وطُيُوشا خَفَّ فلم يَثْبُت* صاحب العين* الطَّيْش ـ خِفَّة العقْل ورجُل طائِشٌ من قوم طاشَةٍ وطَيَّاشةٍ

الجنون

* صاحب العين* هى الجِنَّة والمَجَنَّة والجُنُون جُنَّ وأَجَنَّه الله فهو مَجْنُون* قال سيبويه* ومما جاء فُعِلَ فيه على غير فَعَلْت قولُهم جُنَّ وعلى هذا قالوا مَجْنُون وانما جاء على جَنَنْته وان لم يُسْتَعمل فى الكلام كما أن يَدَع على وَدَعْت ويَذَرُ على وَذَرْت وإن لم يُسْتَعْملا استُغْنِى عنهما بتَرَكْت وكذلك استُغْنِى عن جَنَنْت بأَفْعَلْت فاذا قالوا جُنَّ فانما يَقُولون وُضِع فيه الجُنُون كما قالوا حُزِنَ وفُسِلَ ورُذِل* سيبويه* وقالوا ما أَجَنَّه والقول فيه كالقَوْل فيما تقدّم من قولهم ما أحْمَقَه وأنْوَكَه* أبو عبيد* اللَّمَمُ والمَسُّ من الجُنُون ورجل مَلْمُوم ومَمْسُوس وهو من الجُنُون* ابن دريد* بفُلَان خَطْرةٌ من الجِنّ ـ أى مَسٌّ منه* أبو على* خاطِرٌ من الجِنّ كذلك* ابن الأعرابى* خَبْطَةٌ من مَسٍّ* قال* والشَّيْطان يَخْبِط الانسانَ و (يَتَخَبَّطُهُ) اذا مَسَّه بأذًى فأَجَنَّه وخَبَّله* ابن دريد* الخُبَاط ـ داءٌ كالجُنُون* وقال* رجل به سَفْعةٌ من الجِنّ ـ أى مَسٌّ* أبو عبيد* الأَوْلَقُ ـ الجُنُون رجل مَأْلُوق ومُأَوْلَقٌ* قال سيبويه* أَلِفُ أَوْلق من نَفْس الحَرْف يدلُّك على ذلك قولُهم

أُلِق وانما أَوْلَقٌ فَوْعَلٌ من التَّأْلِيق ولو لا هذا الثَّبَت لحِمُل على الأكثر* قال أبو على* الأَوْلَقُ يحتَمِل ضربَيْن من الوَزْن أحدهما أن يكونَ فَوْعلا من أُلِق الهمزة فاءٌ ولو سَمَّيت به رجلا على هذا الوَصْف لانْصَرف. ويجوز أن يكون أَفْعَلَ من وَلَق اذا أسرَعَ قال الله تعالى تَلِقُونَهُ بالْسِنَتِكم وقال الشاعر

* جاءتْ به عَنْسٌ من الشَّام تَلِقْ*

وهو على هذا أَفْعَلُ الهمزةُ زائدة والواو فاءٌ* ابن دريد* أُلِقَ الرجلُ أَلْقا والأُلَاق نحو الجُنُون* أبو زيد* أَلَقه اللهُ يَأْلِقُه أَلْقا* أبو عبيد* العَلِهُ ـ الذى يَتَرَدَّد مُتَحيرا والمُتَبَلِّدُ مِثْله وأنشد

والأَفْكَلُ ـ الرِّعْدة* قال سيبويه* ألِف أفْكَل زائدة ألا تَرَى أنك لو سَمَّيت به رجُلا لم تَصْرِفْه وأنت لا تَشْتَقَّ منه ما تَذْهَب فيه الألف وانما صارتْ هذه الألِف عندهم بهذه المنْزِلة وان لم يجدوا ما تذهب فيه مُشْتَقًّا لكَثْرة تَبيُّنها زائدةً فى الأسْماء والأفْعال والصِّفة التى يَشْتَقُّون منها ما تَذْهَب فيه فلَمَّا كَثُرت فى كلامهم أجْرَوْه على هذا* أبو عبيد* الطَّيْف ـ الجُنُون وأنشد

* فاذا بِهَا وأَبِيكَ طَيْفُ جُنُون*

* أبو عبيدة* طَيْفٌ من الشَّيْطان ـ أى يُلِمُّ به لَمًّا* قال أبو على* فقد ثَبَت مما حكاه أبو زيد من قولهم طافَ يَطِيف طائِفا أن الطائف مصدر بمعناه مثل العافِيَة والعاقِبَة ونحو ذلك مما جاء فيه فاعِل وفاعِلةٌ وأنشد

والطَّيْف أكثَرُ لأن المصدر على هذا الوَزْن أكثَرُ منه على وزن فاعِلٍ والطَّيْف ـ الخَطْرة والطَّائِف كالخاطِرِ* ابن السكيت* الخَبَل ـ الجِنُّ وبه خَبَل ـ أى شئٌ من أهل الارض يعنى بأهل الأرض الجِنَّ* ابن دريد* الخَبْل والخَبَلُ من الجُنُون* صاحب العين* وهو الخابِلُ* ابن دريد* الخُلَاع كالخَبَل يُصِيب الانسانَ* ابن السكيت* الثَّوَلُ ـ كالجُنُون ورجلٌ أَثْوَلُ وأنشد

* قال سيبويه* ثَوِلَ ثَوَلَا ـ وهو الجُنُون* قال أبو على* والتَّثَوُّل ـ التَحَرُّك ومنه تَثَوَّلَ علىَّ القومُ* ابن السكيت* فى عَقْل فلان صابَةٌ ـ أى شِبْه الجُنُون* ابن دريد* به قُطْرُبٌ ـ أى جُنُون والقُطْربُ ـ ذَكَرُ الغِيلانِ* ابن الأعرابى* الشَّمَقُ ـ مَرَحُ الجُنُون وأنشد

* كأَنَّه اذْراحَ مَسْلُوسُ الشَّمَقْ*

وقد شَمِق شَمَاقةً* أبو زيد* كُلِب الرجُل كَلَابا ـ اذا ذَهَب عقْلُه* صاحب العين* النَّظْرة من الجِنِّ تُصِيب الانسانَ وقد نُظِر* ابن الأعرابى* الهُيَام كالجُنُون* صاحب العين* اسْتَهْوَتْه الشَّيَاطِين ـ اسْتَهامَتْه وحَيَّرته وفى التنزيل (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ) والرَّئِىُّ ـ جِنِّىٌّ يَتَعَرَّضُ للانسان* الأَصمعى* رَئِىٌّ ورِئىٌّ* ابن دريد* العَسْجَدُ ـ الرجُل (١) المَجْنُون أو نحوه وليس بثَبْت والثَّبْت أنه المُسْتَرْخِى* ثعلب* المُوتَةُ بلا هَمْز ـ ضَرْب من الجُنُون* صاحب العين* التَّعَتُّهُ التَّجَنُّن وقيل الدَّهَشُ من غير مَسِّ جُنون والخَيْلَع والخَوْلَعُ والخُلَاع ـ الجُنون ورجُل مُخَلَّع وخَيْلَعٌ ـ مَجْنُون وقد تقدّم أنه الضَّعِيف* صاحب العين* السُّعْر الجُنون ورجل مَسْعُور وبه قيل للناقة السَّرِيعة مَسْعُورة

الشَّجَاعة

* صاحب العين* الشَّجَاعة ـ شِدَّة القَلْب عِنْد البَأْس* ابن السكيت* رجل شَجِيع وشُجَاع وامرأة شُجَاعةٌ وقد تكونُ الشَّجَاعة فى القَوِىِّ والضَّعِيف* صاحب العين* رجل شُجَاع وشَجِعٌ وأشْجَعُ وامرأة شَجْعاءُ وشَجِعةٌ وشَجِيعَةٌ* ابن السكيت* قوم شُجَعاءُ وشُجْعانٌ وشِجْعانٌ وشَجَعةٌ وشِجْعةٌ وشَجْعةٌ* صاحب العين* وشُجْعة* أبو على* شَجْعة وشُجْعة اسم للجمع* غير واحد* شَجُع شَجَاعةً* قال سيبويه* واذا أرادَ الرجُلُ أن يُدْخِل نَفْسَه فى أمْر حتى يُضافَ اليه ويكونَ من أهله فانك تَقُول تَفَعَّل نحو تَشَجَّع* وقال* شَجَّعت الرجلَ على الامر ـ حَمَلْته عليه* سيبويه* هو يُشَجَّع ـ أى يُرْمَى بذلك

__________________

(١) (العسجد الرجل) لم نعثر عليه بهذا المعنى فراجعه اه كتبه مصححه

ويُقالُ له* أبو على* فأمَّا الشُّجَاع من الحَيَّات فصِفَة غالِبَةٌ وسيأتى ذكره ان شاء الله* صاحب العين* الأَشْجَع من الرِّجال ـ الذى كأنَّ به جنونا وأنشد

* أبو عبيد* بَطَلٌ بَيِّن البُطُولَة والبَطَالة وبَطَّال بَيِّن البَطَالة* سيبويه* الجمع أبْطال ولا يُكَسَّر على غير ذلك والأُنثى بَطَلة والجمع بَطَلاتٌ ولا يكسَّر على فِعَال لأن مُذَكَّرها لم يكسَّر عليه ولا على أفْعال لأنه ليس من أبْنِيَتِه ما فيه الهاءُ* غيره* وقد بَطُل* صاحب العين* سُمِّى بذلك لأن جِرَاحتَه تَبْطُل فلا يكتَرِثُ لها ولا تُبْطِل نَجَادتَه* ابن جنى* هو الذى تَبْطُل عِنْده دِمَاءُ الأَقْران لشَجَاعته* قال أبو على* الأَنْكادُ ـ الأبْطال* قال سيبويه* قالوا أَنْكادٌ وأبْطال فاتفقا كما اتَّفَقا فى الأسماء* أبو عبيد* رجُل نَجْد ونجُد ونَجِدٌ ونَجِيد من شِدَّة البَأْس* سيبويه* نَجِدٌ وأَنْجاد كان حكْمُه أن لا يُكَسَّر لأنَّ البناءَ اذا قُلِب قَلَّ تكسيره ولا سِيَّما إن كان صِفَة لأن الصِّفَة أقلُّ من الاسم لكنَّ نَجِدا لَمَّا وافَق الاسمَ فى البناء كُسِّر كما يكسَّر الاسم* أبو عبيد* نَجُد نَجَادةً والاسم النَّجْدة* ابن السكيت* النَّجْد ـ السَّرِيع الاجابَةِ الى الداعِى بِخَيْر أو شَرٍّ والجمع أنْجادٌ وقد أنْجَدَه والكَمىُّ الشديدُ كأنه يَقْمَع عَدُوَّه يقال كَمَى شهادتَه يَكْمِيها ـ قَمَعها فلم يُظْهرها وهو أيضا الجَرِىءُ المُقْدِم كان عليه سِلَاح أو لم يكُنْ والجمع أَكْماءٌ حكاها أبو زيد فأمَّا الكُمَاةُ فجمْع كامٍ* غيره* الكَمِىُّ ـ اللابِس للسِّلاح وقد تَكَمَّى بسِلَاحه تَغَطَّى بها* أبو عبيد* الباسِلُ ـ الشُّجَاع وقد بَسُل بَسَالة* ابن السكيت* تَبَسَّلَ فى وَجْهه ـ كَرَّه مَنْظَره وانما قيل للأسد باسِلٌ لكَراهةِ وَجْهه وقُبْحه* قال أبو على* قال أبو زيد* الباسِلُ ـ الشُّجَاع كأنه بَسُل على قِرْنه ـ أى حَرُم والبَسْل الحرَام والجمع بُسَلاءُ وبُسْل* صاحب العين* أَبْسَل نَفْسه للموت واستَبْسَلَ ـ وَطَّن* أبو زيد* بَؤُس الرجُل بَأْسا ـ شَجُع* صاحب العين* رجل بَئِيسٌ ـ شُجَاع وقد بَؤُس بَآسةً* أبو عبيد* البُهْمَة ـ الفارِس الذى لا يُدْرَى من أين يُؤْتَى له من شِدّة بأْسه* ابن السكيت* حائِط مُبْهَم ـ ليس فيه بابٌ والأبْهمُ ـ المُصْمَت وأنشد

* فَهَزَمَتْ ظَهْر السِّلَام الأَبْهَمِ*

وهو المُبْهَم الذى لا صَدْع فيه ولا خَلْطَ ويقال فرسٌ بَهِيم اذا لم يَخْلِط لونَهُ لونٌ سواء* وقال* أَبْهَمَ علَىَّ الأمرَ ـ أصْمَتَه فلم يَجْعل فيه فَرجًا أَعْرِفه ويقال فى البُهْمة انه شُبِّه بالفِئَة والبُهْمَة ـ الجماعةُ ولا فِعلَ له ولا يُوصَف به النساءُ* ابن جنى* البُهْمة فى الأصل مصدرٌ بدليل قولهم هو فارِسُ بُهْمة ـ أى استِبْهام ثم وُصِف به ونظيره قوله تعالى (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) فجاء على الأصل ثُمَّ وُصِف به فقيل رجُل عَدْل* ابن دريد* النَّهِيك ـ الشجَاعُ وقد نَهُك نَهَاكةً وهو من الابل القَوِىُّ الشدِيدُ* ابن دريد* النَّاهِك ـ الشُّجَاع الناهِكُ لقِرْنه ويقال لكل مُبالِغ فى جَمِيع الأشياء ناهِكٌ يقال نَهِكه عُقُوبةً نَهْكا وكذلك نَهِكه المرضُ نَهْكا ويقال انْهَكْ من هذا الطعامِ ـ أى بالِغْ فى أكْلِه* قال* ومنه قيل للشُّيحاع نَهِيك لأنه يَنْهَك عدُوَّه ـ أى يبالِغ فيه* صاحب العين* النَّهُوك ـ كالنَّهِيك* أبو عبيد* الذِّمْر ـ الشجاعُ والجمع أذْمارٌ* أبو زيد* والاسم الذّمَارَة* أبو عبيد* الغَشَمْشَمُ ـ الذى يَرْكَبُ رأْسَه لا يَثْنِيه شئٌ عَمَّا يريد ويَهْوَى* الكِلابيُّون* إنه لَذُو غَشَمْشَمَة وغَشَمْشَمِيَّة* أبو زيد* المُتَتايِعُ ـ الذى يَرْمى نفْسَه فى الهَلَكة سَرِيعا ومنه تَتَايَعَ الحَيْرانُ ـ اذا رمَى بنفسه سَرِيعا من غير تَثَبُّت ورجل واقِعَة شُجَاع* أبو عبيد* الصِّهْيَمُ ـ نحو الغَشَمْشَم (١) * ابن السكيت* الصِّهْمِيم الشُّجَاع الجافِى السيِّئ الخُلُق* قال* وسُئِل رجل من أهل البادِيَة ما الصِّهْمِيم فقال الذى يَزِمُّ بأَنْفِه ويَخْبِط بيدَيْه ويَرْكُض برِجْلَيْه وأنشد

والزَّمِيع ـ الذى اذا هَمَّ بأَمْر مَضَى فى قِتَال أو غيره والاسم الزَّمَاع* ابن الأعرابى* وهو الزَّمَع وقد أزمَعْت الأمر وأزمَعْت عليه* أبو عبيد* ما كانَتْ فِتْنةٌ إلَّا نَعَر فيها فُلانٌ ـ أى نَهَض وسَعَى وخَرَج* أبو زيد* رجُل نَعَّار ـ خَرَّاج فى الحُرُوب نَهَّاض وليس من الصَّوْت ونَعَر القومُ فى الحَرْب ـ اجتَمَعُوا وهاجُوا* غيره* رجل جَرِىءٌ ـ شجاع بيِّن الجُرْأَة والجَرَاءة* أبو زيد* جَرُؤ جُرْأةً وجَرَاءة وجَرَائِيَة* الأصمعى* وقد اجْتَرأت عليه وتَجَرّأْت وجَرَّأْت غيْرِى* أبو عبيد* المَرِير

__________________

(١) (الصهيم نحو الخ) الذي في اللسان بهذا المعنى الصهميم وحرر كتبه مصححه

ـ الشَّدِيد القَلْب* الأصمعى* بيِّن المَرَارة* أبو عبيد* الرَّابِط الجاشِ الذى يَرْبِط نَفْسه عن الفِرَار يَكُفُّها بُجرْأته وشَجَاعته* ابن دريد* رَبِيط الجاشِ كذلك* صاحب العين* رَبُط جاشُه رَبَاطةً ـ اشتَدَّ قَلْبه ووَثُق وحَزُم فلا يَنْفِرِ عِنْد الرَّوْع* ابن دريد* ألْقَى جِرْوتَه ـ ربَطَ جاشَه وصَبرَ على الأمر* أبو عبيد* الغَلِث ـ الشَّدِيد الفَتَّال اللَّزُوم لمَنْ طالَبَ* قال أبو على* هو من قولهم غَلِثْت بالشئ غَلَثا ـ لَزِمته وغَلِث الذِّئبُ بغَنَم فلان يَفْرِسُها* أبو عبيد* رجل ثَبْت الغَدَرِ ـ اذا كان ثابِتًا فى قِتَال أو كلام* ابن السكيت* الثَّبْت ـ الفارِسُ الذى لا يُصْرَع وأنشد

* ثَبْت اذا ما صِيحَ بالقَوْم وَقَر*

ويقال ثَبِيت* ابن دريد* ثَبَتَ ثَبَاتا وثُبُوتا* أبو عبيد* المُشَيَّع ـ الشُّجَاع والحَلْبَسُ والحُلَابِس والحُلَبِس ـ الشُّجَاع ويقال الملازِمُ للشئ لا يُفَارِقه وأنشد

يَصِف الكِلابَ والثَّورَ والصِّمَّة ـ الشُّجاع وجمعه صِمَم* وقال* رجُل مِخْشَف ـ جَرِىءٌ على الليل* غيره* رجل طُحَمَة وطَحْمَةٌ ـ شَدِيد العِرَاك* صاحب العين* الخَشَفَانُ ـ الجَوَلان بالليل والسُّرْعة فى ذلك وبه سُمِّى الخُشَّاف لخَشافَتِه وهو أجودُ من الخُفَّاش* أبو عبيد* المِخَشُّ ـ كالمِخْشَف* أبو زيد* المِخَشُّ ـ الماضِى* ابن السكيت* الدَّلَهْمَسُ ـ الجَرِىءُ على الليل وأنشد

والمِسْعَر ـ الذى يُوقِد الحرْبَ والأَحْوَسُ ـ البطىءُ البَرَاح من مَكَانه فى القِتَال ويقال له اذا تَحَبَّس وأبْطأ ما زال يَتَحوَّسُ حتى تَرَكْته ومنه إبِل حُوسٌ ـ بطِيئاتُ التحرُّك من مَرْعاهُنَّ يقال جَمَلٌ أحْوَسُ بَيِّن الحَوَس* ابن الأعرابى* الأحْوَسُ الجَرِىءُ الذى لا يَهُوله شئٌ* ابن دريد* وقد حَوِسَ حَوَسا* صاحب العين* الأَحْمَسُ ـ الشُّجاع ونَجْدة حَمْساءُ ـ شَدِيدة والحَمَاسَة ـ المَنْع والمُحَاربة رجل

حَمِسٌ وحَمِيس وقد تقدّم أن الأَحْمَس الشديد والخَلِيس والخَلَّاس ـ الشجاعُ* وقال* رجل مُقْدِم ومِقدام وقَدَم ـ شُجاع وقُدُم ـ مُقْتَحِم للأمور وقد قَدَم وأَقْدَم وقَدِم وتَقَدَّم واسْتَقْدمَ* ابن السكيت* إنه لَجَرِىءُ المُفْدَم* صاحب العين* صالَ على قِرْنه صَوْلا وصِيَالا وصُؤُولاً وصَوَلانا ومَصَالاً* السيرافى* رجل قِنْدَأْو وسِنْدَأْو ـ جَرِىءٌ مُقْدِم وقد مَثَّل بِهما سيبويه وقد تَقَدّم أنه الخَفِيف* ابن السكيت* المِغْوار ـ ذُو الغاراتِ بَيِّن الغِوَار والمِخْذَامَة ـ الذى يَقْطَع الأُمور والصارِمُ ـ القاطِع وقد صَرُم صَرَامة ويقال إنه لَمصِعٌ بالسيْف والمُمَاصَعة ـ المجالَدَة بالسُّيُوف والمُجَالدة ـ المُضَارَبَة وقد جَلَد يَجْلِد جَلْدا والهَصِرُ ـ الشدِيدُ الغَمْز اذا أَخَذ القِرْن هَصَره يَهْصِرُه هَصْرا ومنه اشتُقَّ مُهَاصِر* أبو زيد* رجل هَصِرٌ وهَصُور كذلك* ابن السكيت* السَّنْدَرِىُّ والسَّنْدَرِى والسَّرَنْدَى والسَّبَنْتَى ـ الجرىءُ من كلِّ شئٍ والضُّبَارِمُ ـ الشجاعُ الشدِيدُ وإنما اشتُقَّ من الاسَد لأنه يقال له ضُبَارِم والفِرْناسُ والفُرانِسُ ـ الماضِى الشدِيدُ والصَّمْصامَة ـ الجَرِىءُ الشجاعُ الذى اذا هَمَّ بأمر مضى والجمع فُتَّاك (١) وقد فَتَك يَفْتُك ويَفْتِكُ فَتْكا وفِتْكا وفُتْكا وفُتُوكا وفَتَاكَة* أبو عبيد* هو الفَتْك والفِتْك والفُتْك للرجُل يَفْتِك بالرجُل وهو الفَتْل مُجَاهرة* صاحب العين* كل من قَتَل صاحبَه وهو غارٌّ فقد فَتَك به وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم قَيَّدَ الايمانُ الفَتْكَ لا يَفْتُك مُؤْمِن * وقال* المِلْحَس ـ الشُّجَاع كأنَّه يَلْحَس من لَقِيه ـ أى يَأْكُله* صاحب العين* القُدَاحِسُ ـ الشُّجَاع الجَرِىء والرُّمَاحِس والحُمّارِس كذلك* وقال* الجَهْوَرُ ـ الجَرِىءَ المُقْدِم والتَّدَهْكُم ـ الاقْتِحام فِى الأمر الشَّدِيد وتَدَهْكَمَ علينا ـ تَدَرَّأ* ابن السكيت* الأشْوَسُ ـ الجَرِىء على القِتال الشدِيدُ وقد شَوِسَ شَوَسا ويكونُ الشَّوَس فى سُوء الخُلُق أيضا* صاحب العين* شاسَ شَوْسا* ابن السكيت* اللَّيْث ـ الذى لا يَهُولُه شئٌ بَيِّن اللُّيُوثَة والمِدْرَهُ الذى يُقَدَّم فى اليَدِ عند القتال وقد تقدم أنه المُقَدَّم فى اللسان والخُصُومة وقول أبى على إنَّ الهاءَ مُبْدَلة من الهَمْزة* ابن السكيت* وهو ذُو تُدْرَهِهِم كما تقدم فى اللِّسان ولا يُقال دُونَ ذُو والعَرِس والحَرِسُ ـ الذى لا يَبْرَح القِتالَ والحَرِجُ ـ الذى

__________________

(١) (والصمصامة الجرىء إلى قوله والجمع فتاك) فيه سقط ظاهر كتبه مصححه