المخصّص - ج ٣

أى دَهَائِى* ابن السكيت* رجل نَكرٌ ونُكُر* صاحب العين* النُّكْر والنَّكْراء ـ الدَّهاء ورجل مُنْكَر ـ داهٍ وامرأة نُكُر* ابن دريد* رجل ضَبِسٌ وضَرِسٌ وضِرْس من الأضْراس ـ أى داهِيَة* أبو عبيد* المُضَرَّس والمُجَرَّد والمُجَرَّس والمُثَقَّل والمُنَجَّد كله ـ المُجَرَّب* ابن السكيت* رجل مُجَرِّب ومُجَرَّب فالمُجرَّب ـ الذى قد جُرِّب فى الأمور وعُرِف ما عنده* وقال* إنه لمُوَقَّر مُوَقَّح مُعَلَّس مُنَقَّح ـ أى مُجَرَّب* صاحب العين* مُدَرَّب ـ مُنَجَّذ وكلُّ ما فى معناه على بناء مُفَعَّل فالكَسْر والفتح جائِزان فى عينه الا المُدَرَّب* ابن دريد* رجُل مَغِثٌ ومُماغِثٌ ـ مُمَارِس للأمور مَغَثت الشىءَ أمْغُثُه مَغْثا ـ مَرَسته ولَيَّنته* وقال* إنه لَشَرَّابٌ بأنْقُعٍ ـ اذا كان مُجَرِّبا للأمور مُعاوِدا لمِراسها ورجل نِقْرِسٌ ونِقْرِيسٌ ـ نَظَّار فى الأمور مُدَقِّق فيها والأُثْقُوب والمِمْراق ـ الدَّخَّال فى الأمور* صاحب العين* هو السُّرْسُور* غيره* رجل عَنْقَس داهٍ خَبِيث والدُّعْمُوص ـ الدَّخَّال فى الأمور الزَّوَّار للمُلوك والعِتْرِيسُ ـ الداهِى* ابن دريد* رجل صَيْرَفٌ ـ مُتَصَرِّف فى الأمور* وقال* رجل حَوَلْوَلٌ ذو احْتِيال وأنشد

* حَوَلْوَل اذا وَنَى القَوْم نَزَلْ*

* صاحب العين* الحِيلَة ـ أخْذ الأمور بالتَّلَطُّف* أبو زيد* هى الحِيلَة والحَوْلُ والحَوِيلُ والمَحَالَة ورجل حُوَلٌ وحُوَلَة* صاحب العين* حاوَلْت الشىءَ مُحَاوَلة وحِوَالا ـ رُمْتُه* ابن السكيت* إنه لَحُوَّل قُلَّبٌ ـ أى ذُو حِيلَة وتَصَرُّف فى الأُمور والحَوَالِىُّ فى معنى الحُوَّل وأنشد

* وقال* ما أحْوَلَه وأحْيَلَه ـ اذا كان مُحْتالا وقد تَحَوّل ـ احتال وهى الحِيَلُ والحِوَلُ* قال أبو على* أصلُ هذه الكلمة الواوُ لأنه من التَّحَوُّل وأما الحِيلة فانما انْقَلبت الواوُ فيها للكَسْرة فأما قولهم هو أحْولُ منك وأحْيَلُ منك فمعاقَبةٌ كقولهم الصَّوَّاغ والصَّيَّاغ لغة لأهل الحجاز* صاحب العين* الحُنْكَةِ ـ

التَّجْرِبة والجمع حُنَك وقد حَنَكَتْه التَّجَارِبُ والسِّنُّ حَنْكا وحَنَكا وأحْنَكَتْه وحَنَّكَتْه ورجل مُحْتَنِك وحَنِيك وأنشد

* ومن هِبِلٍّ قد عَسَا حَنِيكِ*

وهم أهْل الحُنُكِ والحُنْكِ والحِنْكِ وقيل حَنَّكَته السِّنُّ اذا نَبَتَت أسنانُه التى تُسَمَّى أسنانَ العَقْل* على* وعلى هذا قالوا مُنَجَّذ لمكان الناجِذِ من الأسْنانِ* صاحب العين* قُلَّبٌ ـ يَتَقَلَّب فى الأمور كيف شاءَ وقد تَقَلَّبَ ظَهْرا لِبَطْن وجَنْباً لِجَنْبٍ ورجل عِفِرِّينٌ ـ داهٍ* ابن السكيت* رجل خَرَّاجٌ وَلَّاج وخَرُوجٌ وَلُوجٌ ـ حاذِق مُجَرِّب* وقال* جَلَّ الرجُل جَلَالا فهو جَلِيل أَسَنَّ واحْتَنَك والجِبْس ـ الداهِيَة وقد تقدّم أنه اللَّئِيم* ابن السكيت* يقال للرجل المُجَرِّب قد عَجَمَتْه الدُّهُور وعَجَمَتْه العَوَاجِم* صاحب العين* رجل ذو مَعْجَم ومَعْجَمَة ـ عزِيزُ النَّفْس* ابن الأعرابى* عَرَقَنْه العَوَارِق كذلك ـ يعنى بالعَوَارِق السِّنِينَ صِفَةٌ غالِبَة* ابن السكيت* حَلَبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَه ـ أى جَرَّب ومَرَّ به الرَّخاءُ والشدّةُ* قال* واذا كان حازِماً مُبْرِما للأمر قيل فلان مُبْشَر مُؤْدَم ـ أى قد جَمَع لِينَ الأَدَمَة وخُشُونة البَشَرة* قال* ويقال هو الماعِزُ المَقْرُوظ ـ أى بِمَنْزِلةِ جِلْد ماعِزٍ مَدْبُوغ بِقَرَظ أى هو تامٌّ* السُّكَّرى* رجل مُخَدَّعٌ ـ مُجَرِّبٌ للأمور وأنشد

* وكِلَاهما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُ*

ورجل بَعِيد القَعْر ـ أى الغَوْر* أبو زيد* رجل باقِعَة ـ أى داهِيَة* قال أبو على* الهاء للمبالَغَة وأصلُه الداهِيَة من دَوَاهى الدَّهْر* صاحب العين* النِّحْريرُ ـ الحاذِقُ من الرجال الماهِرُ المُجَرِّبُ العاقِلُ* أبو زيد* وهو النِّحْر* ابن دريد* الهِرْمَوْس ـ الصُّلْب الرَّأى المُجَرِّب* وقال* رجل مِمْرَاق ـ دَخَّال فى الأمور* صاحب العين* رجل نَقَّافٌ ـ ذُو تَدبِيرٍ وعَمَلٍ ونَظَر والسَّمِيط ـ الداهِى من الرجال وأكثَرُ ما يُوصَفُ به الصَّيَّادُ* السيرافى* المَرْمَرِيسُ ـ الداهِى من المَرَاسَة وهى الدُّرْبة وقد مَثَّل به سيبويه

الذَّكَاء والفِطْنة

* غير واحد* ذَكِىّ بيِّن الذَّكَاء والجمع أذْكِياءُ وقد ذَكَا يَذْكُو وذَكِىَ وأصله التوَقُّد واللهَبان ومنه ذُكَاءُ اسم للشمس* صاحب العين* الحِفْظ ـ ضِدُّ النِّسْيان حَفِظْت الشىءَ حِفْظا ورجل حافِظٌ من قوم حُفَّاظ والتَّحَفُّظ فى الكلام والأُمُور ـ قِلَّة الغَفْلة كأنه على حَذَر من السُّقُوط* أبو عبيد* الشَّهْم ـ الذَّكِىُّ الفُؤَاد* ابن دريد* شَهْمٌ بَيِّن الشَّهامَة حادٌّ وقد تقدم أنه السيد النافِذُ النَّجْدُ* أبو عبيد* المَشْهُوم ـ الحَدِيد الفُؤَاد وأنشد

* ابن دريد* رجل ماعِزٌ ـ شَهْم وقد اسْتَمْعزَ ـ جَدَّ فى أمْره* أبو عبيد* النَّزُّ كالشَّهْم* غيره* أصلُه الخِفَّة ومنه قيل للتُّراب نَزٌّ اذا هَبَتْه الرِّيح وأنشد

* قال أبو حاتم* وليس من النَّزِّ الذى هو الثَّرَى ذلك فارِسِىّ معرَّب* ابن السكيت* نَزَّ الغُلام ويُسَمَّى السريرُ الذى يُحَرك فيه الصبِىُّ المِنَزُّ وأنشد

* أو بَشَكَى وَخْدَ الظَّلِيم النَّزِّ*

* صاحب العين* قَلْب وَقَّادٌ ومُتَوَقِّد ـ ماضٍ* أبو عبيد* الفُؤَاد الأصْمَع والرَّأْى الأصمَع ـ الذَّكِىُّ* ابن السكيت* رجل حَدِيد الفُؤادِ وحُدَاد* صاحب العين* حَدّ يَحِدُّ حِدَّة وهو حَدِيد والجمع حِدَاد* أبو عبيد* اللَّوْذَعِىُّ ـ الحَدِيد الفُؤاد الفَصِيحُ* على* هو من التَلَذُّع ـ وهو التَوَقُّد* صاحب العين* رجل مَعْمَعٌ ـ ذَكِىٌّ وَقَّاد وكذلك المرأةُ بغير هاء* أبو عبيد* اليَهْفُوف ـ الحَدِيد القَلْب والجاهِضُ ـ الحَدِيد النَّفْس وفيه جُهُوضة وجَهاضَة* ابن السكيت* الوَحْواحُ ـ الحَدِيد النفْس المُنْكَمِش

* صاحب العين* الأَحَذُّ ـ القَلْب الذَّكِىُّ ورجل حُوشُ الفُؤادِ ـ ذَكِيُّه* ابن السكيت* الرُّوَاع ـ الحَيِىُّ النفْس الذَّكِىُّ وأنشد

ويقال ثُنْيان* الأصمعى* قلب أرْوَعُ ورُوَاع ـ يَرْتاعُ من حِدَّته من كل ما رَأَى أو سَمِع* صاحب العين* النُّبْل (١) ـ الذَّكاء والنَّجَابَة وقد نَبُل نُبْلا ونَبَالة فهو نَبِيل ونَبَلٌ والأنثى نَبَلة والجمع نِبَال ونُبَلاءُ ونَبَلة* ابن الأعرابى* تَنَبَّل كنَبُل* أبو عبيد* المُشْبِى ـ الذى يُولَد له وَلَد ذَكِىٌّ والحَمِيزُ ـ الذكِىُّ الفؤادِ* أبو زيد* الحامِزُ الفُؤَادِ والحَمِيزه ـ الشَّدِيده المتقبضه وسئل ابن عباس أىُّ الأعمال أفضلُ فقال أحْمَزُها عليك ـ أى أمْتَنُها وأفْواها* ابن دريد* ظَهرُ القلبِ ـ حِفْظه عن غير كِتَاب وقرأت الشىء ظاهِرا واسْتَظْهرته* ابن السكيت* رجل نِقَابٌ وقُفَلَةٌ ويَلْمَعٌ وألْمَعُ ـ أى حافِظٌ لما يَسْمَع واليَلْمَعِىُّ والألْمَعِىُّ الحَدِيد القَلْب واللِّسان* صاحب العين* الفِطْنَة ـ الذَّكاءُ والجمع فِطَنٌ* سيبويه* وهى الفَطِنَة* ابن السكيت* رجل فَطِنٌ وفَطُن* ابن دريد* هى الفَطَانة والفُطُونة زعموا والاسم الفِطْنة وقيل الفَطَن ولا أَدْرى ما صِحَّته* قال أبو على* قال ثعلب فَطِنٌ بَيِّن الفَطَانة والفَطَانِيَة* ابن دريد* بَيِّن الفُطُونة* أبو زيد* وقد فَطَن يَفْطُن فِطْنا* صاحب العين* وفَطُن فهو فاطِنٌ وفَطْنٌ* على* فاطنٌ ليس على فَطُن انما هو على فَطَن وأما فَطْنٌ عندى فخفَّف عن فَطِن على الأَغْلب لأن فَعْلا قد يكون صِفة* ابن دريد* رجل فِطِّين وفَطِينٌ وجمع الأخيرة فُطْن* الأصمعى* فَطَّنته ـ فَهَّمته وفى المَثَل «لا تُفَطِّنُ القَارَةَ الا الحِجَارةْ» القارة ـ أنثى الدِّبَيَة* ثعلب* تَبِنٌ بَيِّن التَّبَانَة والتَّبَانِيَة وكادت الفَعالة والفَعالِيَة تطَّرِد فى هذا النَّحْو* ابن السكيت* الطَّبِنُ ـ العالم بكل أمر الفَطِنُ له* الأصمعى* وكذلك الطَّابِنُ والطُّبَنَّةُ بَيِّن الطَّبَانَة والطَّبَانِيَة وقد طَبِنْت له وطَبَنت أطْبِنُ وقيل الطَّبَنُ الفِطْنَة فى الخيْر والشَّر والتَّبَن للشَّر والأبِه ـ الفَطِن يقال ما أَبَهْت له آبَهُ ابْها وأبِهَ أبَها أى ما فَطِنت* أبو زيد* ما أسِنْت له ـ أى ما فَطِنت* ابن السكيت*

__________________

(١) (ونبل) ضبط في الأصل كالقاموس بالتحريك وصوب شارح القاموس أنه كحبل اه كتبه مصححه.

النَّدِس والنَّدُس ـ الفَطِن والنُّكْر ـ أن يكونَ الرجُل فَطِنا مُنْكَرا وقدْ تقدم نحوه فى الداهى* الأصمعى* رجُل نَطِسٌ ونَطُس ونِطِّيس ونِطَاسِىٌّ ـ حاذِق بالطِّب وغيرِه* غير واحد* رجُل كَيِّس وكَيْس ومُكَيَّس من قوم أكْياسٍ ومَكايِيسَ فأما قوله

فعلى أنه أَبْدل التاء مكان السين فى الأكياس كما أبْدَلها فى الناس وهى لغة* أبو عبيد* أكْيَس الرَّجُلُ وأكاسَ ـ وُلِد له وَلَد كَيِّس وأنشد ابن السكيت

* وقال* هى الكِيسَى والكُوسَى ولم يُفَسِّرها* وقال السيرافى* هى الكَيْس نفسُه وامرأة مِكْياسٌ ـ تَلِدُ الأكياس وقد كاسَ كَيْسا* أبو عبيد* تَكَيَّس والشَّفْن ـ الكَيِّس* أبو علىّ* هو الكَيِّس مع حِدَّة نَظَر* ابن السكيت* الضَّرَوْرَى ـ الكَيِّس والسَّرِيسُ ـ الكَيِّس الحافِظ لِما فى يَدَيه وما أسْرَسَه* صاحب العين* وهو السُّرسُور وقد تقدم أنه الدَّاهِى* أبو زيد* المُتَحَذْلِق ـ المُتَكَيِّس الذى يُرِيد أن يَزْدادَ على قَدْره* الخليل* نَفَذ يَنْفُذ نَفَاذا ونُفُوذًا ورجل نافِذ ونَفُوذٌ ونَفَّاذ ـ ماضٍ فى جميع أُمُورِه وأصل النَّفَاذ جَوَازُ الشىء والخُلُوص مِنه ومنه نَفَذ السَّهْم الرَّمِيَّةَ ونَفَذ فيها يَنْفُذ نَفْذا ونَفَاذا ـ اذا خالَطَ جَوْفَها ثم خَرج طَرَفُه* ابن دريد* بَهِى بَهاءً ـ نَبُل* صاحب العين* الجِهْبِذُ الذَّكِىُّ بَيِّن الجَهْبَذَة* ابن دريد* سِقِنْطارٌ وسِقْطِرِىٌّ ـ جِهْبِذ بالرُّومِيَّة* صاحب العين* الفَهَم ـ مَعْرِفتُك الشىءَ بالقَلْب* ابن السكيت* رجل فَهِمٌ بيِّن الفَهْم والفَهَم* سيبويه* قالوا فَهِمَ فَهَما وقالوا الفَهَامَة كما قالوا اللَّبَابة* غيره* والجمع أفْهام وقد أفْهَمْته الأمْرَ وفَهَّمته إيَّاه وتَفَهَّم واسْتَفْهم ـ طلبَ الفَهْم* ابن السكيت* رجل لَبِيق ولم يَعْرِفوا لَبِقا* قال

سيبويه* لَبِقَ لَبَاقَة وهو لَبِق لأن ذا عَقْلٌ وعِلْم ونَفَاذٌ فهو بمَنْزِلة الفَهْم والفَهَامة* أبو عبيد* المُنَقِّح للكلام ـ الذى يُفَنِّشُه ويُحْسِن النَّظَر فيه* صاحب العين* الحِذْق والحَذَاقة ـ المَهَارة فى كُلِّ شىء حَذَق الشَّىءَ يَحْذِقُه وحَذِق حِذْقا وحَذْقا وحِذَاقاً وحَذَاقَة فهو حاذِقٌ من قومٍ حُذَّاق وحَذَق الغلامُ القرآن وغيرَه حِذْقا وحِذَاقا والاسم الحِذَاقة مأخُوذ من الحَذْق الذى هو القَطْع* أبو عبيد* الكُرَّزُ ـ الحاذِقُ وهو بالفارِسيَّة كُرَّه* السيرافىّ* الحِذْيَمُ ـ الحاذِق وقد مَثَّل به سيبويه* صاحب العين* رجل جَرِيش نافِذ* وقال* مَضَى فى الأمر مَضَاء ـ نَفَذَ* غيره* رجل مِصْتِبتٌ ـ ماضٍ* أبو عبيد* التِّقْن ـ الحاذِق بالأشياءِ* ابن دريد* تِقْنٌ وتَقِنٌ والفَرِه والفارِهُ ـ الحاذِق* صاحب العين* الماهِرُ ـ الحاذِق من كلِّ شىء وقد غَلَب على السابِح* أبو زيد* مَهَر الشىءَ وفيه وبه يَمْهَر مَهْرا ومُهُورا* ابن السكيت* هى المِهَارَة والمَهَارَة

التفهيم والالْهام

* ابن دريد* وَطِّشْ لى شيأ وغَطِّشْه حتى أَفْهَم ـ أى افْتَحْ لى شيأ* على* الاغْطاشُ ـ الظُّلمة وانما هذا على السَّلْب ـ أى أزِلِ الظُّلمة عنى لأن الجَهْل يُوصَف بالظُّلمة كما يُوصَف ضِدُّه بالنُّور* أبو عبيدة* أُلْهِمت الشىءَ وأُلْهِمت اليه والْتُهمْت اليه أيضا وأَلْهَمَنيه اللهُ* وقال* أَوْزَعْتُه الشىءَ ـ ألْهَمْته إيَّاه وفى التنزيل (أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ) * صاحب العين* أَوْحَى اللهُ اليه ـ أَلْهَمه وَأَوْحى اليه ـ بَعَثَه* أبو عبيد* فى قوله تعالى (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها) ـ أى أَلْهَمها وعليه فسر قولُه تعالى (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) ـ أى أَلْهَمها* صاحب العين* وفَّقَه اللهُ لِلْخَيْر ـ أَلْهَمَه اليه* وفى الحديث لا يَتَوَفَّقُ عَبْدٌ حتى يُوَفِّقَه اللهُ * أبو زيد* فَسَرْتُ الشىءَ أَفْسِرُه وأَفْسُرُه فَسْرا وفَسَّرْتُه ـ أَبَنْتُه* صاحب العين* تَفْسِرَة كلِّ شئ ـ تَفْسِيره

المَعْرِفة والعِلم

عِرْفان الشىءِ ـ خِلَاف الجَهْل به عَرَفه يَعْرِفه عِرْفانًا ومَعْرِفة ورجُل عَرُوفٌ وعَرِيف وعارِفٌ أنشد سيبويه

أى عارِفَهم فَعِيل بمعنى فاعِل* قال* ونظِيرُه ضَرِيب قِدَاح* غيره* أمْرٌ عَرِيف وعُرْف ـ مَعْروف والعُرْف ـ خِلَاف النُّكْر وعَرَّفْته الأمرَ ـ أعلَمْتُه إيَّاه وعَرَّفته به ـ وسَمْتُه له وتَعَارَفَ القومُ الشىءَ ـ عَرَفُوه وعِرْفَتِى به قَدِيمة ـ أى مَعْرِفَتى* أبو عبيد* اعْتَرَفْت القومَ ـ سأَلْتُهم وأنشد

* ابن السكيت* ائْتِ فُلانا فاسْتَعْرِف اليه حتى يَعْرِفَك* قال أبو على* معناه اطلُب اليه أن يَعْرِفَك بذِكْرِكَ نَفْسَك ونَسبَك ومِهْنَتَك ونحوَ ذلك مما يُمْكن أن يَعْرِفَك به* قال* والعَرَّاف ـ الطَّبِيب والكاهِنُ من المَعْرِفة ومَعَارِف الشىءِ ـ وُجُوهه التى تَعْرِفه بها كَمَعارِف الأرْض واحدها مَعْرَف وقول الهُذَلى

يعنى وُجُوهَهم وذلك لأن المَعْرِفة إنما تَقَع بها وبالنَّظَر اليها وامرأة حَسَنة المَعَارِف أى مَحَاسِن الوَجْه والعِلْم ـ نَقِيض الجَهْل* قال سيبويه* عَلِم يَعْلَم عِلْما فهو عالِمٌ وقالوا عَلَّامةٌ عَلِيم وجَمْعهما عُلَماءُ* وقال* فى باب تَكْسِير ما كان من الصِّفَة عِدَّته أربعةُ أحْرُف وقد كَسَّروا فاعِلاً على فُعَلاءَ قالوا عُلَماء ثم حَذَّر أن يُقال إنه جَمْع عَلِيم لأن فُعَلاءَ فى فَعِيل أكثرُ منها فى فاعِل فقال يَقُولها من لا يَقُول الا عالِم فصَرَّح بها أنَّ عُلَماءَ جمع عالِم لكَثْرة فُعَلاءَ فى فَعِيل وعِزَّته فى فاعِل* قال* والعِلْم من المَصادِر التى تُجْمَع كالفِكْر والنَّظَر* أبو

حاتم* رجُل عَلَّام وعَلَّامَةٌ وعَلِيم وقد عَلُمَ وعَلِم* صاحب العين* أَعْلَمْته الأمْرَ وأعْلَمْته به وعَلَّمْته إيَّاه فَعَلِمَه وتَعَلَّمَه* قال سيبويه* أعْلَمْت كآذَنْت وعَلَّمْت كأذَّنْت وخَبَّرْت* قال أبو علىّ* وكِلَاهما مُتَعدٍّ* قال* وسُمِّىَ العِلْم عِلْما لأنه من العَلَامة ـ وهى الدَّلالة والأمَارة ومنه مَعَالِمُ الأرض والثَّوْب* ابن السكيت* تَعَلَّمْت أنّ فُلانا خارِجٌ بمَنْزلةِ عَلِمْت وأنشد

* قال* واذا قيل لك تَعَلَّمْ أنّ فُلانا خارِجٌ لم تَقُل قد تَعَلَّمْت ولكِنَّك تَقُول قد عَلِمْت* قال أبو على* ومما هو ضَرْب من العِلم قَوْلُهم اليَقِين ولا يَنْعَكِس فَنَقُول كل يَقِين عِلْم وليس كلُّ علم يَقِينا وذلك أنّ اليَقِينَ عِلْم يَحْصُلُ بعدَ استِدْلالٍ ونَظَرٍ لِغُمُوض المَعْلوم المَنْظور فيه أوْ لاشْكالِ ذلك على الناظِر* على* ولذلك قالَتِ الأوائِلُ إن اليَقِينَ هو العِلْم الثانِى أى انه لا يُعْلَم ولا يُدرَك عن بَدِيهة ولكِنَّه بعد بَذْلِ الوُسْع فى التَعَقُّب وإنعام النَّظَر والتَّصَفُّح* قال* ويُقَوِّى ذلك قولُه تعالى (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ثم ذَكر بعدُ ما كان من نَظَره واستِدْلاله ولذلك لم يَجُز أن يُوصَف القَدِيمُ سبحانه به لأنه لا يُوصَل الى طَبَقة التَّيَقُّن الا بعد التَّطَرُّق اليها بالتأمُّل والتصفُّح والمقابَلة بين مَعاقِد الرأْى ومقَاصِده والله تعالى لا يَلْحقُه ذلك فليس كل عِلْم يقينا لأن من المَعْلومات ما يُعْلَم من غير أن يَعْتَرِض فيه تَوَقف أو موضِع نَظَر* على* يعنى نحو ما يُعْلم ببَدَائِه العُقُول والحوَاسِّ كالقَضايا المنقَسِمة الى أربعة أقْسام وهى المَعْقول كقولنا العَقْل مُدْرِك لما أُعْمل فيه والمَحْسوسُ كقولنا الشمسُ طالِعة أو غارِبَة والمشهور كقولنا إن شُكْر المُنْعِم حَسَن وكُفْرَه قَبِيح وإنَّ بِرَّ الأبَوَين لازِمٌ والمَقْبول وهى القَضِيَّة التى تُؤْخَذُ عن واحدٍ ثِقَة مُرْتَضًى أو جَمَاعةٍ ثِقاتٍ مُرْتَضَيْن فهذا كله من المُقَدِّمات التى حَصَلت فى النَّفْس من غير بَحْث ولا قياس* قال أبو على* ويُؤَكِّد ما ذكرنا من ذلك قول رُؤْبة

* عِنْدَكِ الا حاجَةُ التَّفَكُّنِ*

فوصْفُه العارِفَ بالمُسْتَيْقِن يُقَوِّى أنه غيره ومما يُبَيِّن ذلك ما نَراه فى أشْعَارهم من تَوَقُّفهم عند وُقُوفهم فى الدِّيار لطُول العَهْد وتَعَفِّى الرُّسُوم ودُرُوسها حتى يُثْبِتوها بالتأَمُّل لها والاستِدْلال عليها كقوله

وقال

* تَوَهَّمْت آياتٍ لها فَعَرَفْتُها*

وقال

* أمْ هَلْ عَرَفْت الدارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ*

* قال محمد بن السرىّ* قالوا فى قوله بَعْد توهُّم تَوَهَّمت الشىءَ ـ أَنْكَرته وعند التِبَاس الشىءِ وإشْكاله يُفْزَع الى النظَر ويُرْجَع الى الدَّلِيل وكذلك قَول رؤبة

* أمَا جَزَاءُ العارِف المُسْتَيْقِن*

أى المُتَوقِّف المُتَبَيِّن لآثارِكِ ورُسُومِكِ الى أن يُثْبِتَكِ كقول عنترة فى ذلك* أبو عبيد* يَقْنِت الأمر يَقَنًا من اليَقِين* قال أبو على* يَقْنِته يَقْنا ويَقَنًا من اليَقِين يَرْويه عن أبى بَكْر محمدِ بن السرىِّ عن ثعلبٍ* قال سيبويه* تَيَقَّنْتُ الأمْرَ واسْتَيْقَنْته* غيره* تَيَقَّنْت به واسْتَيْقَنْت به* وقال* حَقَقْت الأمْرَ أحُقُّه حَقًّا وتَحَقَّقْتُه ـ تَيَقَّنْته وهو الحَقُّ وجمعه حُقُوق وحِقَاق وحَقَّ الأمْرُ يَحِقُّ ويَحُقُّ حَقًّا وحُقُوقا وأحْقَقْتُه ـ صَيَّرته حَقًّا وحَقَقْته وحَقَّقته ـ صَدَّقْته وحَقَقْت الأمْرَ أحُقُّه حَقًّا وأحْقَقْته ـ كُنْتُ منه على يَقِين وحَقَقْت حَذَر الرجُل أحُقُّه حَقًّا وأحْقَقْته ـ فَعَلْتُ ما كان يَحْذَر وحَقَقْته على الحَقِّ وأحْقَقْته ـ غَلَبْته وحَقَّ يَحِقُّ ويَحُقُّ حَقًّا وجَب وهو من ذلك* قال أبو على* ومن العِلْمِ الدِّرَاية ـ هى مثلُ ما تقدَّم فى أنها ضَرْب من العِلْمِ مخصوصٌ* سيبويه* هو حَسَن الدِّرْية والدَّرْية يَذْهَب الى أن الفَعْلةَ قد تَدُلُّ على ما تَدل عليه الفِعْلة من الحالِ وكأنه من التَلَطُّف والاحْتِيال فى تَفَهُّم الشىء أنشد أبو زيد

قال أبو زيد تَدَّرِى تَخْتِل وقال آخر

وأنشد أحمد بن يَحيى ثَعْلَب

واختلفوا فى الدَّرِيَّة ـ وهو البَعِير الذى يَسْتَترِ به الصائِد من الوَحْش حتى يُمْكِنَه رَمْيها فقال أبو زيد فيما حُكِى عنه هى مَهْموزَة لانها تُدْرأُ نحو الوَحْش أى تُدْفَع فأمَّا من لم يَهْمِزها فانه يُمْكِن أن يكون من الدَّرْء ـ الذى هو الدَّفْع فَخَفَّف ويُمْكِن أن يكون من الادِّراء ـ الذى هو الخَتْل لها والاحْتِيالُ عليها فى الاسْتِتار عنها حتى تُرْمَى ظاهرا فأما الدَّرِيئَة للحَلْقة يُتَعَلَّم عليها الطَّعْن فرواها السُّكَّرى مَهْموزة فيما أنشد عن أبى زيد

أى الرأْس وكذلك قول الجُهَنيَّة صاحبةِ المَرْثِيَّة أنشده مهموزا

ويقال دَرَيت الشىءَ ودَرَيْت به* قال سيبويه* وتَعدِّيه بحَرْف الجَرِّ أكْثَرُ فى كلامهم وأنشد أبو زيد

فاذا قال دَرَيت الشىءَ فكان المعنَى على ما عليه هذا البابُ تَأَنَّيت لفَهْمه وتلَطَّفت وهذا المعنَى لا يَجُوز على العالِم بِنَفْسه وقد أجاز أحدُ أهل النظرِ ذلك واستشهد عليه بقول بعضهم

* لا هُمَّ لا أدْرِى وأنْت الدَّارِى*

وهذا لا يَثْبُت فيه لأنه يَجُوز أن يكونَ من غَلَط الأعْراب فكأنه سَمِع دَرَيت وعَلِمت يُسْتعمل كلُّ واحدٍ منهما مَكان الآخر كَثِيرا فظن أنَّهما فى كُلِّ المَواضع

كذلك* وقال* أَدْريته الأمْرَ وأدْرَيته به* قال سيبويه* قالوا لا أَدْرِ فَحذَفوه لكَثْرَة اسْتِعْمالهم إيَّاه* أبو زيد* شَعَرت بالأمر أشْعُر شِعْرًا وشَعْرا وَمَشْعُرَة ومَشْعُورَةً وشُعُورا وشُعُورة وشَعُرت ـ عَلِمت وأشْعَرته إيَّاه وبه* قال أبو على* ليست المَفْعُلَة مَصْدرا* قال* فأما شَعَرت فَمَصْدره شِعْرة بكَسْر الأوّل كالفِطْنة والدِّرْية وقالوا لَيْت شِعْرى فَحذَفُوا التاءَ مع الاضافة للكَثْرَة كما قالوا ذهب بعُذْرتِها وهو أبُو عُذْرها ويُرْوى أن علِيًّا رضى الله عنه قال له عَدِىُّ بنُ حاتم ما الذى لا يُنْسَى* قال* المرأةُ لا تَنْسَى أبا عُذْرِها ولا قاتِلَ واحدِها وكأنَّ شَعَرت مأخوذ من الشِّعَار وهو ما يَلِى الجَسَد فكأنّ شَعَرت به عَلِمتْ به عِلْم حِسٍّ* وقال الفرزدق

وفى الحديث أشْعِرْنَها إيَّاه ـ أى اجْعلْنه الشِّعارَ الذى يَلِى الجسَدَ كما أنّ المَعْنى فى البيت لَبِسْن الفِرِندْ الخُسْرُوانِىَّ مشاعِرَ فوقه المُفَوَّفُ من خَزِّ العراق ـ أى جَعَلْنها الشِّعارَ فقولهم شَعَرت ضَرْب من العِلْم مَخْصوص فكل مَشْعور به مَعْلوم وليس كُلُّ معلوم مَشْعورا به ولهذا لم يَجُز فى وَصْف الله تعالى كما لم يَجُز فى وَصْفه دَرَى وكان قولُ الله تعالى فى وَصْف الكُفَّار (وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ) أبْلَغَ فى الذَّمِّ عن الفَهْم من وَصْفهم بأنهم لا يَعْلَمون فان البَهِيمة قد تَشْعُر من حيثُ كانت تُحِسُّ فكأنَّهم وُصِفوا بنهاية الذَّهاب عن الفَهْم وعلى هذا قال تعالى (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ) فقال (وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ) ولم يَقُل ولكن لا تَعْلَمون لأن المُؤْمِنين اذا أخبرهم اللهُ تعالى أنَّهم أحياءٌ علموا بأنهم أحْياء فلا يَجُوز أن ينفِىَ اللهُ العلم عنهم بحَيَاتهم اذ كانوا قد عَلِمُوا ذلك باخباره إياهم وتيقنوه ولكن يَجُوز أن يقال ولكن لا تَشْعُرون لأنهم ليس كل ما علموه يَشْعُرونه كما أنهم ليس كل ما علموه يُحِسُّونه فلما كانوا لا يعلمون بحواسِّهم حياتَهُم وان كانوا قد عَلِمُوا باخبار الله تعالى إيَّاهم وجب أن يُقال لا تشعُرون ولم يجز أن يقال ولكن لا تَعْلمون على هذا الحَدِّ

ومن ذلك النَّقَه* قال أبو زيد* نَقِه عنِّى القول نَقَها ونُقُوها ـ فَهِمه ورجل نَقِه ناقِهٌ* ابن السكيت* نَقِهْت الحديثَ ونَقَهته ـ يعنى لَقِنْته ونَقِه من مَرِضه نُقُوها ـ بَرِئَ وهذا لا يَجُوز فى وصف القديم سبحانه كما أن الفَهْم الذى فَسَّر أبو زيد به النَّقَه لا يَجُوز فى وصفه تعالى* ابن السكيت* الحِبْر والحَبْر ـ العالِمُ* صاحب العين* هو العالِمُ من عُلَماء الدِّيانة مسلما كان أو ذِمِّيًّا بعد أن يَكُون كتابيا والجمع أحْبار* أبو عبيد* هو من قولهم حَبَرْت الشىءَ ـ حَسَّنته ومنه كَعْب الحِبْر وكان يُسَمَّى طُفَيلٌ فى الجاهلية مُحَبِّرا لتجيره الشِّعْر* صاحب العين* تَبَحَّر فى عِلْمه واستَبْحر ـ اتَّسع* ابن دريد* ما اسْتَأْحدتُ بهذا الأمْر ـ أى لم أَشْعُر به يمانِيَة* صاحب العين* فى قوله تعالى (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها) ـ أى عالِمٌ* وقال* الفِقْه ـ العِلْم بالشىء وغَلَب على علم الدِّين لسِيَادته وشَرَفه وفَضْله على سائِرِ أنواع العِلْم كما غَلَب النَّجْمُ على الثُّرَيَّا والعُود على المَنْدَل وقد فَقُه فَقَاهَة وهو فَقِيه من قوم فُقَهاءَ والأنثى فَقِيهة* وقال بعضهم* فَقُه الرجلُ فَقَها وفِقْها وفَقِهَ ويُعَدَّى فيقال فَقِهْته كما يقال عَلِمْتُه* سيبويه* فَقِه فِقْها وهو فَقِيهٌ كعَلِم عِلْما وهو عَلِيم وقد أفْقَهْته وفَقَّهته ـ عَلَّمته وفَهَّمته والتَّفَقُّه ـ تَعَلُّم الفِقْه وفَقِهْت عنك ـ فَهِمت ورجُل فَقُه ـ فَقِيهٌ والأنثى فَقُهَة ويقال للشاهِد كيف فَقَاهَتك لما أشْهَدْناك ولا يُقال فى غير ذلك والفِقْه ـ الفِطْنة وفى المَثَل «خَيْر الفِقْه ما حاضَرْت به وشَرُّ الرَّأْى الدَّبَرِىُّ» * وقال عيسى بن عُمَر* قال لى أعرابِىٌّ شَهِدت عليك بالفِقْه ـ أى الفِطْنة* صاحب العين* الذِّهْن ـ حِفْظ القلْب وقد تقدم أنه العَقْل* أبو زيد* ما هُؤْت هَوْأه ـ أى ما شَعَرت به* صاحب العين* فلان خِرِّيج فُلانٍ ـ اذا دَرَّبَهُ وعَلَّمه* ابن دريد* خَرِيجه كذلك* صاحب العين* رَسَخ فى العِلم ـ دخَل فيه دُخُولا ثابتا والرَّاسِخُون فى كِتاب الله المُدَارِسُون* أبو عبيد* سَنَخ فى العِلم يَسْنَخُ سُنُوخا كذلك* صاحب العين* رجُل ثَقْفٌ وثَقِفٌ ـ حاذِقٌ* ابن دريد* ثَقِفْت الحدِيثَ ـ فَهِمْته* صاحب العين* ثَقْفٌ لَقْف وثَقِف لَقِفٌ ـ سَرِيع الفَهْم لما يُرْمَى اليه* ابن دريد* هو الحاذِقُ بِصنَاعِته* أبو زيد* لَقِنْت الشىءَ لَقَنًا وتَلَقَّنته ـ تفَهَّمته

* ابن دريد* لَقَّنته إيَّاه ـ فَهَّمته وغلامٌ لَقِنٌ ـ سَرِيع الفَهْم والاسم اللَّقَانَة واللَّقَانِيَة* وقال* أفْلَقَ فى الأمر ـ اذا كان حاذِقًا به* صاحب العين* النِّقَابُ ـ العالِمُ بالأُمُور* أبو زيد* زَكِنْت الخبَرَ زَكَنًا وأَزْكَنْته ـ عَلِمْته وكذلك أزْكَنْته غيْرِى وقيل هو الظَّنُّ الذى هو كاليَقِين وقيل هو طَرَف من الظنّ وقيل زَكِنْت به الأمْرَ وأزْكَنْته ـ قارَبْت تَوَهُّمه ورجُل زَكِنٌ ـ فَهِمٌ* ابن السكيت* يُقال للعالِمِ بالشىء المُتْقِن له عِنْده بَجْدة ذلك وهو ابنُ بَجْدَتِها وهو عالم ببُجْدة أمْرِك وبَجْدَتِه وبُجُدَته ـ أى بِدِخْلته وبِطَانته* أبو زيد* الذُّبُور الفِقْه بعِلْم الشىءِ وقد ذَبَر الحدِيثَ ـ فَهِمه* ابن الأعرابى* ما رَبَأْت رَبْأَه أى ما شَعَرت به

باب الخِبْرة

* ثعلب* الخِبْرة ـ ضَرْب من الدُّرْبة خَبَرته أخْبُرُه خُبْرا واخْتَبَرته وخَبِرته والاسم الخِبْرة وعَجَمْتُه أعْجُمُه عَجْما ورُزْته رَوْزا وفَتَنْته أَفْتِنه فَتْنا كلُّه سواءٌ والاسم الفِتْنة والجمع فِتَن والمَفْتُون ـ الفِتْنَةُ ومنه فَتَنْت الذَّهَب والفِضَّة ـ أحْرَقْتهما لأعْرِف ما هما

التَّظَنِّى والحَدْس

* أبو عبيد* الظَّنُّ ـ الشَّكُّ واليَقِين وقد ظَنَنْت الشىءَ أظُنُّه ظَنًّا وأظْنَنْته واظَّنَنْته وتَظَنَّيْته على التحويل والمَظِنَّة والمَظَنَّة ـ حيث تَظُنُّ الشىءَ* صاحب العين* الزَّعْم ـ الظنُّ وكأنه يَذْهَب به مَذْهب الباطِل زَعَمته أزْعُمُه زَعْما وزَعَمْتك قلتَ كذا ـ أى ظَنَنْتك وأنشد

* أبو عبيد* فى قَوْله مَزَاعِمُ ـ أى لا يُوثَق به* صاحب العين* التَّوْقِيعُ التَّظَنِّى والازْكانُ* أبو عبيد* عَكَل بَرأْيِه يَعْكِلُ عَكْلا وعَشَن واعْتَشَن وحَدَس يَحْدِس حَدْسا ـ قال به وحَدَست عليه ظَنِّى أَحْدِس وأَحْدُس حَدْسا

وبلَغْت به الحِدَاسَ ـ أى الأَمْر الذى ظَنَنْت أنه الغايَةُ* ابن السكيت* بلَغْت به الحدَّاسَ مشَدَّد ولا تقل الأدَّاس* صاحب العين* الحِسْبانُ ـ الظَّن حَسِب يَحْسِب ويَحْسَبُ وحَسَب يَحْسُب حِسْبانا ومَحْسَبَة

الجهل

* صاحب العين* الجَهْل ـ نَقِيض العِلْم* أبو عمرو* جَهِلت الشَّىءَ جَهْلا وجَهَالة واستَجْهلت الرجُلَ ـ جعَلْته جاهِلاً* قال سيبويه* تَجَاهَلْت ـ أُرِى أنى كذلك ولسْتُ به* وقال* جاهِلٌ وجُهَّل وجُهَّال وجُهَلاءُ* قال* شَبَّهوه بفَعِيل كما شَبَّهُوا فاعِلا بفَعُول* ابن دريد* المَجْهَلَة ـ ما يَحْمِلك على الجَهْل* أبو عبيد* وفى الحديث الولَدُ مَجْهَلَة * صاحب العين* الجاهِلِيَّة ـ زَمنُ الفَتْرة* أبو عبيد* جاهلِيَّة جَهْلاءُ على المبالَغَة والسَّرِفُ ـ الجاهِلُ وأنشد

* ابن السكيت* سَرِفْت الشىءَ سَرَفا ـ أغفَلْته وجَهِلته وحُكى عن بعض الأعراب ووَاعَده أصحابٌ له من المَسْجِد مكاناً فأخْلَفَهم فقيل له فى ذلك فقال مَرَرْت بكم فَسَرِفْتكم أى أغْفَلْتُكم ومنه قول جرير

* ابن الأعرابى* تَمَاتَهْتُ عنه ـ تَغَافَلْت* صاحب العين* البَلَهُ ـ الغَفْلة عن الشرِّ* ابن دريد* بَلِه بَلَها وهو أبْلَهُ والأنثى بَلْهاءُ والتَّبَالُه والتَّبَلُّه ـ استِعْمال البَلَه* أبو زيد* الطَّيْخُ ـ الجَهْل* ابن دريد* تَعَجَّه الرجُل ـ تَجَاهلَ وقال بعضهم إنَّ الجيم بَدَل من التاء فى تَعَتَّه وانما هى لغة على حِدَة ورجُل شَلْخَبٌ ـ فَدْم* صاحب العين* الابْعاط ـ الغُلُوُّ فى الجَهْل وأبْعط ـ قال قَوْلا على غير وَجْهِه* أبو زيد* القَلِع ـ البَلِيد الذى لا يَفْهَمُ والعَبْشَة ـ الغَبَاوة* وقال* عَىَّ بالأمر عِيًّا وعَيِىَ وتَعَايَا فهو عَيِىٌّ وعَىٌّ وعَيَّانُ ـ عجَزَ وأعْياه الأمْر ورجُل عَيِىٌّ وعَىٌّ بَيِّن العِىِّ ـ لا يُطِيق إحكامَ ما يُرِيد وقال بعضهم عَيِيت عِيًّا فى المَنْطِق وأَعْيَيْت ـ كَلَلْت ورجل عَيَاياءُ ـ عَيِىٌّ وقالوا فى الدعاء عِيًّا له وشِيًّا وعِىٌ

له وشِىٌّ وما أَعْياه وأَشْياه الآخرة توكيد للأولى وفى المثل «هو أَعْيَا من يَدٍ فى رَحِم» * أبو عبيد* رجُل عَيِىٌّ شَيِىٌّ وإن شِئْت شَوِىٌّ وما أَعْياه وما أَشْياهُ وأَشْوَاه وجاء بالعِىِّ والشِّىِّ* صاحب العين* غَهِبْت عن الشىء غَهَبا ـ غَفَلْت عنه ونَسِيته وأصَبْت صَيْدا غَهَبا ـ أى غَفْلة والرَّهَق ـ جَهْل فى الانسان وخِفَّةٌ فى عَقْله ولا فِعْلَ له* أبو زيد* الأَيْهَمُ ـ الذى لا يَعِى شيْأ ولا يَحْفَظُه والأنثى يَهْماءُ وقيل هو الثَّبْت العِنَاد جَهْلا لا يَرِيع الى الحجَّة ولا يَتَّهِم رَأْيه إعجابا* الخليل* انْخَرط فى الأمْر ـ رَكِب فيه رَأْسَه من غير عِلْم ورجُل خَرُوط* صاحب العين* البَلَادة ضِدُّ النَّفَاذ وقد بَلُد بَلَادة فهو بَلِيد وأبْلَدُ* أبو عبيد* غَبِيت الشىءَ وغَبِيت عنه غَبًا وغَبَاوةً ـ لم أَفْطُن له وقد غَبِىَ عَنِّى* ابن السكيت* رجل غَبِىٌّ وحكى بعضُهم تَغَابَيْتُ عنه وفيه غَبْوة ـ أى غَفْلة

الظَّرْف

* صاحب العين* الظَّرْف ـ البَرَاعة وذَكاءُ القَلْب يوصف به الفِتْيانُ والفَتَياتُ ولا يُوصَف به الشيْخُ ولا السيِّدُ وقيل الظَّرْف حُسْن العِبَارة وقيل حُسْن الهَيْئة* قال سيبويه* ظَرُف ظَرْفا فهو ظَرِيف كما قالوا ضَعُف ضَعْفا فهو ضَعِيف والجمعْ ظُرَفاءُ وظِرَاف وظُرُوف* قال سيبويه* وزَعَم الخليلُ أن قولهم ظُرُوف لم يُكَسَّر على ظريف كما أنَّ المَذاكِير لم تُكَسَّر على ذَكَرٍ* قال أبو عمرو* أقولُ فى ظُرُوف هو جَمْع ظَرِيف كُسِّر على غير بِنَائه وليس مِثْلَ مَذَاكِير والدليلُ على ذلك أنك اذا صَغَّرت قلت ظُرَيِّفُون ولا تقول ذلك فى مَذَاكِيرَ* ابن السكيت* والأنثى بالهاء* سيبويه* الجمع ظَرائفُ وظِرَافٌ وافَقَ مُذَكَّره فى التَّكْسِيرِ* أبو عبيد* رجل ظَرِيفٌ وظُرافٌ وأظْرفَ الرجُلُ ـ وُلِد له ولَدٌ ظَرِيف* ابن السكيت* البَزِيع والبُزَاع ـ الظَّرِيف الخُلُقِ المُجْزِىء وقد بَزُع بَزَاعة* صاحب العين* هو المَلِيح الظِّريف الذَّكِىُّ القلْبِ والأنثى بَزِيعة ولا يقال الا للأحْداث* أبو عبيد* المُتَبَلْتِع ـ الذى يَتَظَرَّف ويَتَكيَّس* صاحب العين* هو البَلْتَعُ والبَلْتَعِىُّ والبَلْتَعَانِىُّ وامرأة بَلْتَعَانِيَّةٌ ـ حاضِرَة الجَواب* ابن السكيت* المُجَلْجَل ـ الذى لا يَعْدِله أحدٌ فى الظَّرْف* قال أبو عبيد* هو المُجَلْجِل بالكسر* أبو زيد*

الصَّلَفُ ـ مُجَاوَزَة القَدْر فى الظَّرْف وقد صَلِفَ صَلَفا فهو صَلِفٌ من قومٍ صَلَافَى والأنثى صَلِفَة* أبو عبيد* الزَّوْل ـ الظَّرِيف الخَفِيف وجَمْعه أزْوالٌ والمرأة زَوْلةٌ* ابن دريد* وهو التَّزَوُّل* قال أبو على* أصل الزَّوْل العَجَب وأنشد

* زَوْلاً لَدَيْها هو الأزْوَلُ*

ثم وُصِف به فقيل أَمْر زَوْل كما قيل عَجَبٌ* صاحب العين* اللَّبَقُ ـ الظَّرْف والرِّفْق وقد لَبِق لَبَقا ولَبَاقة ولَبُق فهو لَبِقٌ ولَبِيق والأنثى لَبِقَة ولَبِيقَةٌ* أبو عبيد* الأَلْمَعِىُّ ـ الخَفِيف الظَّرِيف وأنشد

* ابن السكيت* هو الأَلْمَعِىُّ واليَلْمَعِىُّ وقد تقدم أنه الحافِظُ لما سَمِع وقيل هو الدَّاهِى الأرِيبُ وقيل هو الحَدِيد اللسان والقَلْبِ وقيل هو الذى يَتَظنَّى الأشياءَ فتكونُ كما ظَنَّ* صاحب العين* الحَذْلَقَة ـ التَّظَرُّف فى الظَّرف وقد تقدم فى باب الذَّكاءِ* ابن السكيت* النَّدْب ـ الظَّرِيف الخفيف* السيرافى* وهو المَنْدَباءُ* ابن السكيت* والزُّلْزُلُ ـ الظَّرِيف الخَفِيف وأنشد

* يَتْبَعُهنُّ زُلْزُلٌ مُوافِق*

* غيره* الوَسَاع ـ النَّدْب* ابن السكيت* المُشْمَعِلُّ ـ الظَّرِيف الخَفِيف وأنشد

* رُبَّ ابنِ عَمٍّ لسُلَيْمَى مُشْمَعِل*

* وقال* مَتَع الانسانُ ومَتُع ـ كان جَلْد ظَرِيفا وكل جَيِّد ماتِعٌ

نُعُوت السَّرِيع الخَفِيف

* قال سيبويه* سَرُع سِرَعاً وسَرَعاً وهو سَرِيع وجاؤا بضِدِّه على بِنَائه فقالوا بَطُؤَ بِطَأ وهو بَطِىء* وقال مَرَّة* أما سَرُعَ وبَطُؤ فكأنَّهما غَريزة* قال أبو على* مثل هذا يَجْرى مَجْرى الطبع* قال سيبويه* قالوا السُّرْعة كما قالوا القُوَّة والسَّرَع كما قالوا الكَرَم* صاحب العين* سَرَع وسَرُع سَراعةً وسِرْعا وسَرْعا وأسْرَع

فهو سَرِعٌ وسَرِيع وسُرَاع والأنثى سَرِيعة وسُرَاعةٌ وجاؤا سِرْعا ـ أى سَرِيعا وأَسْرَع الرجلُ ـ اذا كانَتْ دوابُّه سِرَاعا كما قالوا أَخَفَّ وأنْشَط وقالوا سَرُع ما يكونُ ذاك وسَرْعَ وسُرْعَ وسِرْعانَ وسُرْعانَ وسَرْعان هذه الثلاثة أسماءٌ للفعل الذى هو سَرُع ونظيره شَتَّانَ ووِشْكانَ وسيَأْتى تعليله فى المبنيات ان شاء الله وسَرَعانُ الناسِ وسَرْعانُهم ـ أوائِلُهم المستَبِقُون الى أمر وسَرَعانُ الخيلِ ـ أوائِلُها وسارَعْت الى الأمر مُسَارَعة ـ بادرْت* صاحب العين* الخَفَّة والخِفَّة ـ ضِدُّ الثِقَل يكونُ فى الجِسْم والعَقْل والعَمَل خَفَّ يَخِفُّ خَفًّا وخِفَّة فهو خَفِيف وخُفَاف وقيل الخَفِيف فى الجِسْم والخُفَاف فى التَّوَقُّد والذَّكاءِ وجمعهما خِفَاف وشىءٌ خِفٌّ ـ خَفِيف ومنه استَخَفَّه الجَزَعُ والطَّرَبُ ـ خَفَّ لهما فاستَطارَ ولم يَثْبُت وأخَفَّ الرجلُ ـ كانَت دوابُّه خِفَافا* أبو عبيد* الوَشْواشُ ـ الخَفِيف واللَّغْوَسُ ـ الخَفِيف فى الاكل وغيْرِه ومنه قيل للذِّئبِ لَغْوَسٌ* صاحب العين* هى اللَّغْوَسة وقد تَلَغْوسَ* أبو عبيد* السَّمْسَام والسُّمْسُمَانِىُّ ـ الخَفِيف السَّرِيع* ابن دريد* وهو السُّمَسِم والسَّمْسَمَة ـ الخِفَّة والسُّرْعة وبه سمى الذئب سَمْسَساما وسَمْسَما* قال أبو على* كلُّ خَفِيف سَمْسَمٌ* قال سيبويه* ويقال للثَّعْلب سَمْسَمٌ أيضا* قال أبو على* وهو مما غَلَب على الذِّئب والثعلب لخِفَّتهما* غيره* الدَّعْسَرَة ـ الخِفَّة والسُّرْعة والعَفْرَس ـ الخَفِيف السرِيعُ* ابن السكيت* الخَشَاش ـ الخَفِيف المتوقِّد وأنشد

* أبو عبيد* الحَشْر ـ الخَفِيف الضعيف والزَّرِين ـ الخَفِيف وقد تقدم أنه العاقِل* أبو على* ولا فِعْلَ له* أبو عبيد* اليَأْفُوف والعَجْردُ والمُقَزَّع ـ السرِيعُ وأنشد

والزُّغْلول ـ الخَفِيف* ابن السكيت* القَعْطَلُ ـ السريعُ والأَحْوَذِىُّ والأَحْوزِىُّ ـ الخَفِيف* أبو زيد* أصلُه فى السَّفَر* صاحب العين* أحْوذَ اليه ثوبَهُ ـ ضَمَّه وكَمَّشه* ابن السكيت* القُلْقُلُ والبُلْبُلُ ـ الخَفِيفَ فى

السَّفَر المِعْوانُ* ابن دريد* وهو البُلَابِل* قال* والبَلْبال والبَلْبلَة ـ الحرَكة والاضْطِراب وهى أيضا ما يَجِده الرجلُ من حُزْن فى قَلْبه أو عِشْق* ابن السكيت* الحُلْو ـ الذى يَسْتَخِفُّه الناس ويكونُ على أفْئِدتهم خَفِيفا* قال سيبويه* الجمع حُلْوُونَ ولا يُكَسَّر على غير هذا* أبو زيد* والأنثى حُلْوة والجمع بالألِف والتاء* ابن السكيت* حَلِىَ بقَلْبى وعَيْنِى وحَلَا يَحْلُو* أبو زيد* حَلَاوة وحُلْوانًا وفَصَّل بعضهم بين حَلِىَ وحَلَا فقال حَلِىَ فى عينى وقَلْبى وحَلَا فى فَمِى الا أنَّهم قالوا حُلْو فى المعنَيَيْن* ابن دريد* ليس حَلِىَ من حَلَا فى شىءٍ هذه لُغَة فى حِدَتها كأنَّها مشتَقَّة من الحَلْىِ المَلْبُوس لأنه حَسُن فى عينِك كُحْسن الحَلْى* وقال* رجل حَسْحاسٌ ـ خَفِيف الحَركة وبه سُمِّى الرجلُ* وقال* رجُل لَذْلَاذ ـ خَفِيف سَرِيع وبه سُمِّى الذِّئب وهى اللَّذْلَذَة والزَّرْزارُ والوَزْوازُ ـ الخَفِيف السريعُ وهى الوَزْوَزَة والشُّلْشُل ـ الخفيف فى المَشْى وغيره والشَّوِلُ ـ الخَفِيف السريعُ فى كلِّ ما أخَذ فيه وكذلك الشُّلُل* قال سيبويه* وجمعه شُلُلُون لا يُجاوِزُونه لِقلَّة هذا المِثَال* ابن دريد* الجَحْشَل والجُحَاشل ـ الخَفِيف السَّرِيع والقَعْوَسُ والعِزْهِل والعَفْزَرُ والعَفْرَسُ والعَمْهَجُ والهُذْلولُ ورُبَّما سمى الذِّئْب هُذْلولا والزُّهْلُوق والحُذْلوم والعُزْهول والعَنْدلُ ـ كلُّه الخَفِيف* أبو عبيد* السّنْدَأْوة والقِنْدَأْوَة ـ الخَفِيف* أبو على* سِنْدَأْوة بالهمز وكذلك قِنْدَأْوة وهى حكاية سيبويه والخليل وكلاهما فِنْعَلْوة وزِيدَت الواوُ فيه لبَيَان الهمزة ألا تَرَاهم اذا وقَفُوا على قولهم الكَلَأُ قالوا الكَلَوْ فى قول بعضهم فأبدلُوا الواوَ مكانَ الهمْزِة إرادةَ البيانِ وكذلك زادوا فى قِنْدَأْوة وسِنْدَأْوة* السيرافى* إزْفَنَّةٌ ـ متَحَرِّك وفيه إزْفَنَّة أى خِفَّة* ابن دريد* اللهْذَم واللَّعْذَقُ ـ الماضِى (١) والعَشَرَّم والعَشَرَّب الشَّهْم الماضى ويُوصَف به الأسَدُ* أبو عبيد* رجل خَنْشَلِيل ـ ماضٍ جعله سيبويه مَرَّة فَعْلَلِيلا ومرَّة فَنْعَلِيلا* ابن الأعرابى* هو الخَنْشَلُ* أبو عبيد* المُسْحَنْفِرُ ـ الماضِى* قال أبو على* قال أبو بكر قال ثعلب هو فى الخُطْبة خاصَّةً وعَمَّ به غيرُه وأصْله الامتِدادُ والاطالةُ* أبو زيد* القَلَهْذَمُ والعَنَشْنَشُ والعَدَرَّج والهُزَارِفُ والزَّفَّان ـ الخَفِيف السريعُ* وقال* رجُل وَجْزٌ وامرأةٌ

__________________

(١) (واللعذق الماضي) لم تذكر هذه المادة فيما بأيدينا من الكتب وذكر في اللسان اللعمق الماضي الجلد فحرر اه كتبه مصححه