المخصّص - ج ٣

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٣

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٤

إنِّى امْرُؤُ من بَنِى فَزَارَةَ لا

أُحْسِن قَتْوَ المُلُوكِ والخبَبَا

* ابن جنى* رِوَايته والحَفَدا ـ أراد الحَفْد وهو الخِدْمة فحرَّك للضَّرورة* قال* وقال رجل من بَنِى الحِرْماز رجُل مَقْتَوِينٌ ورِجَال مَقْتَوِينٌ وكذلك المؤنَّث وهم الذين يَعْمَلون للناس بطَعام بُطُونهم* صاحب العين* القَتْو ـ حُسْن الخِدْمة* قال سيبويه* مَقْتَوِىٌّ ومَقْتَوُون بمنزلة أشعَرِىّ وأشْعَرِين أى ان ياء النَّسَب حُذِفت منه كما حُذِفت من الأَشْعَرِينَ* قال أبو على* وكان القِيَاس فى هذا اذ حُذِفت ياءُ النسَب أن يقال مَقْتَوْنَ كما يُقال فى الأَعْلَى الأَعْلَوْن الا أن اللامَ صَحَّت عندى لتكون صِحَّتُها دِلَالة على إرادة النَّسَب ليُعْلَم أن هذا الجمعَ المحذُوف منه ياءُ النسب بمنزلة المُثْبَت فيه ونظير هذا تَصْحِيحُهم العيْنَ فى عَوِرَ وصَيِدَ وإعلالُهم خافَ وهابَ ليُعْلَم أنه فى معْنَى ما يلزم تصحيح العين فيه لسكون ما قبله وما بعده فكما لم يُعِلُّوا اجتَوَرُوا حيث كان فى معنى تجاوَرُوا كذلك لم يُعِلُّوا هذا* قال سيبويه* وان شِئْت قلت جاؤا به على الأصل كما قالوا مقَاتِوَة حدّثنا بذلك أبو الخطَّاب عن العرَب وليس كلُّ العرَب يَعْرف هذه الكلمةَ وان شِئْتَ قلت هو بمنزلة مذْرَوَيْن حيث لم يَكُن له واحِد يُفْرَد وقد حكى غيره مَقَاتِيَة وهى قليلة* قال أبو على* وأخبرنى أبو بَكْر عن أبى العَبَّاس عن أبى عُثْمان قال لم أَسْمَعْ مثل مَقاتِوَةٍ الا حرفا واحدا أخبرنى أبو عبيدة أنه سَمِعَهم يَقُولونَ سَوَاسِوَة فى سَوَاسِيَة ومعناه سواء وأما ما أَنشدَناه أبو الحسن عن الأَحول عن أبى عبيدة

تَبَدَّلْ خَلِيلاً بِى كَشَكْلِكَ شَكْلُه

فَانّى خَلِيلا صالِحًا بك مُقْتَوِى

فانَّ مُقْتَوٍ مُفْعَلِلٌ ونظيره مُرْعَوٍ ونَظِير هذا من الصحيح مُحمَرّ ونحوه فان قلت بما انتَصَب خليلا ومُقْتَوٍ غير متَعَدّ فالقول فيه عندنا أنه منتصب بمضمَر يدلُّ عليه هذا المُظْهر كأنه قال أنا متخذ ومُسْتَعدٌّ ألا ترى أن من خَدَم خليلا اتخذه واستَعدَّه فعلى هذا وجَّهنا هذا البيت* أبو عبيد* المَهْنة والمِهْنة ـ الخِدْمة وقد مَهَنْتُهم أمْهُنُهم مَهْنا قال وقال أبو زيد* المِهْنة باطل لا يُقال* ابن دريد* فلانٌ لا يَقومُ بمَهْنَة مالِهِ ـ أى باصلاحِه والمرأة تقوم بمَهْنَة بيتها اذا قامتْ باصلاحه* ابن السكيت* يقال للأَمَة إنها لحَسَنة المِهْنة والمَهْنة ـ أى الحَلَب* أبو زيد* الماهِن ـ العَبْد

١٤١

والجمْع مُهَّانٌ وقد مَهَن الرجلُ مِهْنَته ومَهْنَتَه اذا فَرَغ من ضَيْعته وكلِّ ما كان من عَمَل فيها من سَقْىٍ ونحوه وامْتَهنته ـ استَعْملته للمِهْنة وامْتَهَنَ هو* صاحب العين* الطَّوّافُون ـ الخَدم والمَمَاليكُ* أبو عبيد* ومنه الحديث لَيْست الهِرَّة بنَجَس إنما هى من الطَّوّافِينَ والطَّوّافاتِ عليكم ومنه قول ابراهيم إنما الهِرَّة كبعض أهْلِ البَيْت * ابن السكيت* العَسِيف ـ الأجِير والجمع العُسَفاء* غيره* عُسَفاءُ وَعَسَفَةٌ وقيل العَسِيف المَمْلوك المُسْتَهان به* صاحب العين* الْوَهينُ بلغة أهلِ مِصْر ـ لرجُل يكونُ مع الأَجِير يَحُثَّه على العمل* أبو زيد* المِئْفَر من الرِّجال ـ الذى يَسْعَى بيْنَ يَدَىِ الرجل ويَخْدُمه* ابن السكيت* الْأَسِيف ـ الذى يَشْتَرِيه بماله* أبو عبيد* العَسِيف والْأَسِيف ـ المملوك المُسْتَهانُ به وفى الحديث لا تَقْتُلوا عَسِيفا ولا أَسِيفا وقد قدّمت أن العَسِيف الشيْخُ الْفانِى* صاحب العين* الهَبْهَبِىُّ ـ الخادِم وقيل هو الحَسَن المِهْنة* ابن السكيت* العُضْروط ـ الذى يَخْدُم القومَ بطَعَام بطْنِه وأنشد

مع العُضْروطِ والعُسفاء ألْقوْا

بَرَاذِعَهُنّ غيْرَ مُحَصَّنِينا

وجَدِيلَةُ طيّئ تقول للأَجِير عَتِيلٌ والجمع عُتَلاءُ* قال* والأَحْبَش ـ الذى يَأْكُل طَعامه ويَجْلِس على مائِدَته ويزينه والأَوْبَش ـ الذى يَكْنُس فِنَاءَه وبابَ دارِه على طَعامه وشرابِه* أبو زيد* الحَفَّان ـ الخَدَم ومنه فلانٌ حَفٌّ بنفسه ـ أى مَعنِىٌّ* ابن دريد* قطِين الرجلِ ـ خَدَمُه وحَشَمه* ابن دريد* القَطِين ليس بالخَدَم ولكنَّهُم جَمَاعةٌ من الناس يَجْتَمِعون فى مَوْضِع واحد* على* القَطين اسم للجَمْع كالغَزِىِّ واحِدُهم قاطِنٌ* ابن السكيت* الخَوَلُ ـ العَبِيد والاْماء وغيْرُهم من الحاشِيَة الواحِدُ والجمْع والمذكَّر والمؤنَّث فى ذلك سواء وقد خَوَّله الله إيَّاه واستَخْوَلت القومَ ـ اتخذْتُهم خَوَلا* ابن الاعرابى* الْقانِع ـ خادِمُ القوم وأَجِيرهم وفى الحديث لا تَجُوز شهادَةُ القانِع ورجل مَعَافِرِىٌّ ـ يَمْشِى مع الرُّفَق فيَنالُ فَضْلَهم * قال ابن دريد* لا أدرى أَ عَرَبِىٌّ هو أم لا

١٤٢

المَمْلُوك

* الفرّاء* مَمْلُوكٌ بَيِّن المُلُوكة* ابن السكيت* بَيِّن المِلْك والمَلَكَة وقد مَلَكة يَمْلِكُه مَلْكا* وقال* ما هُوَ لى فى مِلْك ولا مَلْك* صاحب العين* العَبْد ـ الانسانُ حُرًّا كان أو مملوكا ذهب الى اسْتِحقاق الله جلَّ وعزَّ مِلْكه والمعروف أن العَبْد المَمْلُوك* قال سيبويه* العَبْد صِفَة* قال أبو على* واستُعْمِل استِعْمالَ الأسماء فغَلَب* قال* وأصْل التَّعْبِيد التَّذْلِيل* قال سيبويه* عَبْد وعُبْدانٌ وعِبْدانٌ* ابن السكيت* عَبْد وأَعْبُدٌ وأَعابِدُ وعِبَادٌ وعِبدَّى وعِبِدَّاءُ ومَعْبُوداءُ وعَبِيدٌ* صاحب العين* عَبَّدته وأَعْبَدْته ـ صَيَّرته عَبْدا قال الله عزَّ وجَلَ (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ) * غيره* أَعْبِدْنِى فُلانا ـ أى مَلِّكْنِى إياه وتَعَبَّدته ـ صيَّرته كالعَبْد وإن كان حُرًّا وعَبَّدته واسْتَعْبَدته ـ اتَّخذْتُه عَبْدا وعَبُد الرجلُ وعُبِد ـ مُلِك هو وآباؤُه من قَبْلُ والأنثى من العبيد عَبْدةٌ عربِىٌّ وبه سُمِّيت المرأة* أبو عبيد* عَبْدٌ بَيِّن العُبُودَة والعُبُودِيَّة ولا فِعْلَ له* ابن الأعرابى* هو تِعْبِيدَةُ ابن تِعْبِيدَةَ ـ أى فى العُبُودِيَّة والمِلْك وأُولِعت العامَّة بالتَّفْرِقة بين العَبِيد والعِبَاد فجعلوا العَبيد جمعَ العَبْد من المِلْك والعِبادَ جمع العبد لله واللُّكَع ـ العَبْد* ابن السكيت* هى الأَمَة وتجمع فى قِلَّتها فيقال ثلاث آمٍ وفى الكثير الاْماء وقد تُجْمَع الأمة إمْوانًا وأُمْوانا وأنشد سيبويه

أمَّا الاْماءُ فلا يَدْعُونَنِى ولَدًا

اذا تَرَامَى بَنُو الاْمْوانِ بالعارِ

* قال* ولا يُجْمع جمع السلامة قال وقال سيبويه أَمَة وإمْوانٌ كما قالوا أَخٌ وإخْوانٌ* أبو عبيد* ما كُنْتِ أمَةً ولقد أَمِيتِ أُمُوَّة وتَأَمَّيْتِ* ابن السكيت* اسْتَأْمَيْت أمَةً وتَأَمَّيتها ـ اتخذْتُها وأنشد

يَرْضَوْن بالتَّعْبِيد والتَّأمِّى

لنا اذا ما خَنْدَفَ المُسَمِّى

* صاحب العين* الوَلِيدة ـ الأَمَة بَيِّنة الوِلَادة والوَلِيدِيَّةِ والمُولَّدة ـ الجارِيَة التى وُلِدت بيْن العَرَب* ابن السكيت* البَغِىُّ ـ الأَمَة قامَتْ على

١٤٣

رؤُسهم البَغَايا ـ أى الاْماءُ وأنشد

والبَغَايَا يَرْكُضْنَ أَكْسِيَة الاْضرِيجِ

والشَّرْعَبِىَّ ذا الأَذْيال

* ابن جنى* المُومِسَات ـ الاْماء اللَّوَاتِى للخِدْمة* على* لأنَّهُنَّ أكثَرُ مَنْ يَزْنِينَ ولا سِيَّما فى الجاهلِيَّة* ابن السكيت* والقَيْنة ـ الأَمَة الوَضِيئة البَيْضاءُ والجمع قَيْناتٌ وقِيَانٌ* أبو عبيد* القَيْنة ـ الأَمَة مُغَنِيَّة كانت أو غير مُغَنِّيَة* صاحب العين* القَيْن والقَيْنة ـ العَبْد والعَبْدة وربما قيل للمُتَزَيِّنِ المُعْجب بالزِّينة واللِّباس قَيْنة هُذَلِيَّة* السيرافى* فَرْتَنَى ـ الأَمَة وقد مَثَّل بها سيبويه وهى عِنْده رُبَاعِيَّة* صاحب العين* المَدِين ـ الممْلُوك وقوله تعالى (إِنَّا لَمَدِينُونَ) قيل مَمْلُوكونَ وقيل مَجْزِيُّونَ* أبو عبيد* الثَّأَداءُ والثَّأَداء والدَّأْثَاءُ والدَّأَثاءُ ـ الأَمَة وأنشد

وما كُنَّا بَنِى ثَأَداء حتَّى

شَفَيْنا بالْأَسِنَّة كُلَّ وِتْر

* ابن دريد* القُنْجُل ـ العَبْد* ابن السكيت* اللَّاقِطُ ـ المَوْلَى والنَّاقِطُ والنَّقِيط ـ مَوْلَى الموْلَى* غيره* وهو الماقِطُ* ثعلب* الفَلَنْقَسُ فى الاْسلام مَوْلَى المَوْلَى وفى الجاهلِيَّة ولَدُ الزِّنا* ابن السكيت* يقال فلانٌ لا يَمْلِك اسْتًا مع اسْتِه ـ أى لا يَمْلِك عبدا ولا أمَة والرِّقُّ ـ المِلْك* ابن الأعرابى* عبْدٌ رَقِيقٌ ومَرْقُوق* ابن دريد* المُكاتَب ـ العبدُ يكاتَبُ على نَفْسه بثَمَنِه* صاحب العين* الضَّرِيبة ـ الغَلَّة تُضْرَب على العَبْد* ابن دريد* دَبَّرت العبْدَ ـ أعتقْتُه بعد المَوْتِ* وقال* عَتَق من الرِّقِّ يَعْتِق عتْقا وعَتَاقًا وعَتَاقةً* صاحب العين* عَتَق يَعْتِقُ عِتْقا وعَتْقا وعَتَاقا وعَتَاقةَ وأعتَقْتُه فهو مُعْتَق وعتِيق من قوم عُتَقاءَ والأنثى عَتِيق من إماءٍ عَتائِقَ وقيل إن أبا بكر رضى الله عنه سُمِّىَ عَتِيقا بذلك لأن الله تعالى أعْتَقه من النَّارِ والسِّعاية ـ ما تُكَلِّفه العبْد أن يُؤَدِّيَه عن نفسه اذا أُعْتِق بعضُه ليَعْتِق به ما بَقِى وقَد اسْتَسْعَيْت العبْدَ* صاحب العين* الحُرُّ ـ نقِيضُ العبد والجمع أَحْرار والأنثى حُرَّة* الأصمعى* وتُجْمَع حَرائِرَ على غير قياس وقد حَرَّ يَحَرُّ وإنه لبَيِّن الحُرُورة والحُرُورِيَّة والحُرّيَّة والحَرَارة والحَرَار* صاحب العين* السَّائِبَة ـ العبْد يُعْتَق على أن لا ولَاءَ له والنّخَّه ـ الرَّقِيق ومنه الحديث

١٤٤

ليس فى النَّخَّة صدقَةٌ * ابن السكيت* الأبْتَرانِ ـ العَبْد والعَيْر سُمِّيَا بذلك لقِلَّة خيْرِهما* صاحب العين* المُسْبَع ـ العَبْد الذى له فى العُبُوديَّة سبعةُ آباءٍ وقيل هو الذى أُهْمِل حتَّى صار كالسَّبُع جُرْأةً وكُلُّ مُهْمَل مُسْبَع وقد قدّمت أن المُسْبَع الدَّعِىُّ وابن الزِّنْية* ثعلب* عبدٌ هِبْلَعٌ ـ لا يُعْرَف أبَوَاه أو لا يُعْرف أحدُهما والخَرْج والخَرَاج ـ غَلَّة العبد والأمَةِ* أبو عمرو* أَبِيعُك هذا العبْدَ وأبْرَأُ اليك من خُلْفَته ـ أى فَسَاده* الكسائى* هو عَبْدُ مَمْلَكةٍ ومَمْلُكة اذا مُلِك ولم يُمْلَك أبَواه

القوم يَجْتَمِعون على الرجُل

* أبو عبيد* هم يَحْفِشُونَ عليك ويُحْلِبونَ ويَحْلُبون ويُجْلِبُون ـ أى يَجْتمِعون ويُقال تَأَلَّب القومُ ـ تجَمَّعوا وأنشد

لقد جَمَع الأَحزابُ حَوْلِى وألَّبُوا

قَبائِلَهم واسْتَجْمَعُوا كُلَّ مَجْمَعِ

* وقال* هُمْ عليه ألْب واحد وصَدْع واحِدٌ ووَعْل واحد وضَلْع واحد ـ يعْنِى اجتماعَهم عليه بالعَدَاوة* صاحب العين* حَشَدت القوم أَحْشِدُهم وأَحْشُدهم جَمَعتهم وحَشَد القومُ وتَحَاشَدُوا ـ خَفَّوا فى التَّعاوُن وتَحَاشَدُوا عليه ـ اجْتَمَعوا وكذلك اذا دُعُوا فأجابُوا مُسْرِعين يُسْتَعْمَل هذا الفعلُ فى الجميع وقَلَّمَا يقال فى الواحد حَشَد وحَشَد القومُ وأَحْشَدُوا ـ اجتَمَعُوا لأمر واحد وحَشَدُوا عليه واحْتَشَدُوا ـ اجتَمَعُوا والحَشْد والحَشَدُ اسمانِ للجَمْع والحَشِد والمُحْتَشِد فى الأمْر من عطاءٍ وغيره ـ الذى لا يَدعُ عنده شَيْأ من الجُهْد* أبو زيد* نَدَا القومُ نَدْوا وانْتَدَوْا ـ اجتَمَعُوا والنَّادِى والنَّدِىُّ ـ المَجْلِس ما دامُوا مجتَمِعين فيه فاذا تَفرَّقُوا عنه فليس بنَدِىٍّ وهى الأَنْدِيَة والاسم النَّدْوة ودارُ النَّدْوة بمكَّةَ سُمِّيت بها لاجتماعِهِم فيها* أبو عبيد* حَشَكَ القومُ وتَحَتْرَشُوا ـ حشَدُوا* ابن السكيت* حَفَلُوا واحْتَفَلُوا كذلك* أبو عبيد* تَضَافَرُوا عليه ـ تَعَاوَنُوا* ابن دريد* تَحَمَّشُوا له ـ اجْتَمَعوا وغَضِبُوا والحَمْشُ والحَبْشُ ـ

١٤٥

الجَمْع* ابن السكيت* تَحَبَّشُوا وتَهَبَّشُوا ـ تَجَمَّعُوا وهى الحُبَاشَة والهُبَاشَة للجماعة وأنشد

* لَوْ لا حُبَاشاتٌ من التَّحْبِيشِ*

أى لو لا ما اجْتَمَع وكذلك الْأُحْبُوش وأنشد

* بالرَّمْلِ أُحْبُوشٌ من الْأَنْباطِ*

أى جَمَاعة* غيره* احْتَوَلَه القومُ ـ صارُوا حَوَالَيْه وتَكَنَّفت الشئَ واكْتَنَفْتُه ـ صِرْت حَوَالَيْه* ابن السكيت* رأَيْتهم عاصِبِين بفُلَان ومُعْصَوْصِبِين أى مُجْتَمِعين حَوْلَه وقد عَصَبُوا به واعْصَوْصَبُوا واسْتَكَفُّوا حولَه ـ استَدَارُوا وأنشد

خَرُوجٌ من الغُمَّى اذا صُكَّ صكّةً

بَدَا والعُيُون المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُ

* صاحب العين* صَفَّ القومُ يَصُفُّون صَفًّا واصْطَفُّوا وتَصَافُّوا ـ صارُوا صَفًّا وصَفَفْتُهم ـ جَعَلْتهم صَفًّا والمَصَفُّ ـ مَوْضِع الصَّفّ وكل سَطْر مستَوٍ من كلِّ شئ صَفٌّ* أبو عبيد* حَفَّ به القوْمُ يَحُفُّون حَفًّا وحَدَقُوا وأَحْدَقُوا* ابن السكيت* الحَلْقَة من الناسِ وغيرهم وكذلك كُلُّ شئ مُسْتَدِير كالحَلْقَة من الذَّهَب والفِضَّة والحَديد قال وليس فى الكَلَام حَلَقةٌ بتحريك اللام الا جَمْع حالق الشَّعَر* وحكى أبو علِىٍّ عن اللِّحيانى حَلَقَة فى الحَلْقة من الناس وغيرِهم ولم يَكُن يُعْجِبه نَقْلُ اللِّحيانى* غيره* احْتَوَش القومُ فلانًا وتَحَاوَشُوه بَيْنَهم ـ جَعَلُوه وَسْطَهم والتَّحْوِيش ـ التَّحْوِيل* وقال* انْكَدَر عليه القومُ اذا جاؤُا أَرْسالاً حتى يَنْصَبُّوا عليه* ابن السكيت* تَجَمَّعُوا تَجَمُّع بيتِ الْأَدَم لأنَّ بيتَ الأدَم تُجْمع فيه زَعَانِفُه وأَطْرافُه ويُقال للقَوْم اذا اجْتَمَعُوا قد اسْتَحْصَفُوا واسْتحْصَدُوا وغَيْضَة حَصِدَةٌ ـ كَثيرة النَّبْت مُلْتَفَّته وقد اجْلَحَمَّ القومُ ـ اجْتَمَعُوا وأنشد

* نَضْرِبُ جَمْعَيْهِم اذا اجْلَحَمُّوا*

* وقال* تَغَاوَوْا عليه حتَّى قَتَلُوه اذا جاؤُا من ههُنا وههُنا* قال العجاج وذكر الرِّمَاح والطَّعْن بها

اذا تَغَاوَى ناهِلاً أوِ اعْتَكَر

تَغَاوِىَ العِقْبانِ يَمْزِقْن الجَزَرْ

١٤٦

أى أقْبَلَ الطَّعنُ من ههُنا وههُنا* وقال* تَأَثَّفُوا وتَأجَّلُوا ـ تَجمَّعُوا* وقال* أصْفَقُوا على ذلك الأمر وأَطْبقُوا وأجْلَبُوا وتَرافَدوا ـ أعانَ بعضُهم بَعْضا* وقال* تَهَوَّشُوا عليه ـ اجتَمَعُوا* ابن دريد* الْهَوْش ـ المُجتَمِعون فى حَرْب أو صَخب وهم مُتَهاوِشُون ـ أى مُخْتَلِطون* ابن السكيت* تَعَظَّلُوا عليه اجْتَمعُوا وأنشد

* يَتَعَظَّلُون تَعَظُّلَ النَّمْلِ*

ويُقال احْرَنْجَمُوا ـ اجتَمَع بعضُهم الى بعض وأنشد

* لِقَصْفَة الناسِ من المُحْرَنْجَم (١) *

* ابن دريد* تَكَرَّسَ القومُ ـ تَجَمَّعُوا* وقال* جَمَّرُوا على الأَمْر وأَجْمَرُوا اجتَمَعوا وجاء القومُ جُمَارَى ـ أى بأجْمَعِهم وجَمِير القومِ ـ مُجْتَمَعُهم والتَّكَلُّع والتَّحالُف ـ التجَمُّع يَمَانِيَة وكذلك التَّكَوُّف وبه سُمِّيت الكُوفة لأن سَعْدا لمَّا فتَحَ القادِسيَّة نَزَل المُسْلِمون الأَنْبارَ فآذَاهم البَقُّ فخَرَجَ فارْتادَ لهم مَوْضِعا وقال تَكَوَّفوا فى هذا المَوْضع * قال وكان المفَضَّل يقول انما قال كَوِّفُوا هذا المَكانَ ـ أى نَحُّوا رمْلَه وانْزِلوا* وقال* بُعْكُوكَةُ الناس ـ مُجْتَمَعُهم والبَعَك ـ الغِلَظ والكَزَازة فى الجِسْم وأُسْطُمَّة القوم ـ مُجْتَمَعُهم وأُسْطُمَّة البَحْر ـ مُجْتَمَع مائِه* أبو زيد* شَمْل القومِ ـ مُجْتَمَع عدَدِهم وأمْرِهم* وقال صاحب العين* التَّأَشُّب ـ التّجَمُّع* أبو زيد* القومُ علَىَّ ورْك واحدٌ ووَرِكٌ واحد اذا كانُوا عليكَ جَمِيع وأمْرُهم واحدٌ* صاحب العين* حِزْب الرجُل ـ أصحابُه الذين على رَأْيه والجمْع أَحْزاب وقد تَحَزَّب القومُ ـ صارُوا أَحْزابا وحَزَّبتهم أنا وتَحَازَبُوا ـ مالَأَ بعضُهم بعضا* صاحب العين* حاطَتْ به الخيْلُ وأَحَاطت واحْتَاطت ـ أحْدَقَت

أبواب النَّسَب

* صاحب العين* النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب ـ القَرَابة والجمع أنْساب وقد انْتَسب ـ ذكَر نَسَبه ونَسَبْته الى أبِيه أَنْسُبه نَسْبا وناسَبْته مُنَاسَبة ـ شَرِكْته فى نَسَبه

__________________

(١) (لقصفه الناس) أنشد في اللسان كقصفة بالكاف وحرر الرواية كتبه مصححه

١٤٧

والنَّسِيب ـ المُنَاسِب والجمع نُسَباءُ وأنْسِباءُ ورجل نَسِيب ـ ذو نَسَب* أبو عبيد* عَزَيته الى أبِيه وعَزَوْته عَزْوا ـ نَسَبْته وقد اعْتَزَى هو اليهم مُحِقًّا كان أو مُبْطِلا* غيره* والاسم العِزْوة ونَمَيته اليه ـ عَزَوْته

النَّسَب فى الأُمَّهات والاباء والاخوة

* ابن السكيت* الجَدُّ ـ أبُو الْأَب والأُمِّ والجمع أَجْداد وجُدُود* أبو عبيد* ما كُنتِ أُمًّا ولقد أَمِمْتِ أُمُومة وما كُنْتَ أبًا ولقد أَبيتَ أبُوَّة وما كنتَ أخًا ولقد تَأَخَّيْت وآخَيْت وحُكِى عن أبى زيد أَخَوت* قال أبو على* الأبُ فَعَل يدُلُّك على ذلك قولُهم فى الجميع آباءٌ* ابن السكيت* ما له أبٌ يَأْبُوه* قال أبو على* والْأُبُوَّة الاسم والمَصْدَر فأمَّا قولُهم يا أَبَتِ فى النِّدَاء فالتاء بَدَل من الياء التى هى للِاْضافة ولا يقال بالتاء الا فى حَيِّز النِّداء وهذا الموضِعُ أحدُ خَواصِّ النِّداء وذُكِر عن أحمدَ بنِ يَحيى أنه قال الأنثى أَبَةٌ وأما سيبويه فقال كأنَّه أبٌ وأبَةٌ ذكره فى بعض تعليل هذا الحرف* أبو زيد* أَخٌ وآخاءٌ وبذلك استَدَل النحوِيُّون أن أخًا فَعَل لأنَّ فَعَلا يُكَسَّر على أفْعال كثيرا* ابن السكيت* أَخٌ وأُخْوة وإخْوةٌ* سيبويه* أُخْوةٌ اسمٌ للجَمِيع وليس بالجَمْع وقد قالوا فى الجميع إخْوانٌ وأُخْوانٌ والْأَعرَف فى الاخْوان والأَخْوان أنهما جَمْع الأَخِ الذى هو الصَّدِيق فأمَّا أنثَى الأَخِ فأُخْت قال وما كُنْتِ أخْتا ولقد تَأخَّيْت وآخَيْتِ مثل الذكر* على* فأما التاء التى فيها فبَدَل من الواو وليست بصِيغة تُشاقُّ الذَّكر كضارِب وضارِبة ولكنه من الصِّنْف الثانى الذى ينْفَرِد فيه المؤنث بصِيغَة كقولهم أَحْمَر وحَمْراء وأُخْت كقُفْل كما أن بِنْتا بمنْزِلة شِكْس ونِكْس يعنى أن أُخْتا بناءٌ على حِدَة مَوْضُوع للتأنيث مع هذِه التاءِ التى هى بَدَل كما أن بِنْتا بنَاءٌ على حِدَة فأما التاء التى فى بِنْت فبَدَل من الياء ونظيرها أسْنَتُوا وثِنْتان ولذلك قال يونس فى الاْضافة الى أُخْتٍ أُخْتِىٌّ فعامَلَ التاءَ معامَلَة الأصل وجَعَلها بازاء راءِ عَمْرو ولام قُفْل وذلك غَلَطٌ لأن التاءَ وان لم تَكُن للتأنيث فانها لا تَدْخُل فى مثل هذا الا والمرادُ به التأنِيثُ فصارت مساويَة للهاء فى الدِّلالة على التَّأنيث ففُعِل بها ما يُفْعَل بالهاء فلذلك قال سيبويه فى الاضافة اليه أَخَرىٌ

١٤٨

والدليل أَنَّها ليست كالهاءِ إسْكانُهم ما قبلها وتَهْيِئَتُهم لها لتجسيم الصِّيغة بها باسكانهم الخاءَ وكذلك فَعَلوا فى بِنْت ولو كانتْ بمنْزِلة الهاء لفُتحِ ما قبلها لأن الهاءَ لا يكونُ ما قَبْلها الا مفتوحا أو فى نِيَّة الفتحة فأمَّا قولهم البُنُوَّة فليس بدالٍّ على أن التاء فى بِنْت مُنْقَلِبةٌ عن واو وانما ذلك من باب فُتُوّ ومُوقِن* أبو عمرو* الكَلَالة ـ الرجُل الذى لا وَلَدَ له ولا والِدَ كَلَّ يَكِلُّ كَلَالةً وقيل ما لم يكُنْ من النَّسَب لَحًّا فهو كَلَالة يقال هو ابنُ عَمِّ كَلَالةٍ وابن عَمٍّ كَلَالةً وابنُ عَمِّ الكَلَالةِ وابنُ عَمِّى كَلَالةً وقيل الكَلَالة ما تَكَلَّل نَسَبُه بنَسَبِك كابن العَمِّ وما أشبهه وقيل هم الأخْوة للأُمّ وهو المستَعْمَل

النَّسَب فى العَمِّ والخال

* صاحب العين* العَمُّ ـ أخُو الأَبِ والجمع أَعْمام* سيبويه* عُمُوم وعُمُومة والأنثى عَمَّة* سيبويه* هما ابْنَا عَمٍّ ـ أى كُلُّ واحدٍ منهما مُضَاف الى هذه القَرابَةِ* الأصمعى* رجل مُعَمٌّ ومِعَمٌّ ـ كَرِيمُ الأَعْمام* أبو عبيد* استَعَمَّ الرجلُ عَمًّا ـ اتَّخَذه وتَعَمَّمه ـ دَعَاه عَمًّا* صاحب العين* الخالُ أخُو الأُمّ والجمع أخْوال والخالَة ـ أُخْتها* سيبويه* ولا تقولُ ابْنَا خالٍ كما تقول ابْنَا عَمٍّ* ابن السكيت* هما ابْنَا خالةٍ ولا تَقُل ابْنَا عَمَّة والمصدر الخُؤُولة وقد تَخَوّلْت خالاً* أبو زيد* تَخَوَّلننى المرأةُ ـ دَعَتْنى خالَها وأَخْولَ الرجلُ اذا كان ذَا أخْوال ورجل مُخْوَل ومِخْول ـ كَرِيم الأَخْوال واسْتَخْول فلانٌ فى بَنِى فلان ـ اتَّخَذهم أَخْوالا

النَّسَب فى المَمَالِيك

* أبو عبيد* الهَجِين ـ الذى وَلَدتْه أَمَةٌ* صاحب العين* الهَجِين ـ ابنُ الأَمَة الراعِيَة ما لم تُحْصَنْ فاذا أُحصِنت فليس بهَجِين* الأصمعى* جمعه هُجُنٌ وهُجَناءُ وَمَهاجِينُ ومَهَاجِنَةٌ والأنثى هَجِينة والجمع هُجُن وهَجَائِنُ وهِجَانٌ وقد هَجُن هُجْنة وهَجَانةً وهُجُونةً* أبو عبيد* فان وَلَدتْه أمَتَانِ أو ثلاثٌ فهو المُكَرْكَسُ فان

١٤٩

أحْدَقَت به الاْمَاء من كل وجه فهو مَحْيُوس وذلك لأنه يُشَبَّه بالحَيْس وهو يُخْلَط خَلْطا شديدا* غيره* الْقنُّ ـ الذى مُلِك هو وأبُوه وكذلك الاثنان والجميعُ والأمَة* أبو زيد* الجمع أقْنانٌ* أبو عبيد* أَقْرَف الرجلُ وغيْرُه ـ دَنَا من الهُجْنة* ابن السكيت* الفَلَنْقَسُ ـ العَرَبِىُّ بين الهَجِينَيْن وهو العَرَبِىُّ لعربِيَّين وجَدَّتاه من قِبل أبيه وأُمّه أَمتانِ وامْرأتُه عرَبِيَّة والعَفَنْقَس ـ الذى جَدَّتاه من قبل أبِيه وأُمِّه وامرأتُه أعْجَمِيَّات* قال صاحب العين* الأَقْفَسُ من الرجال ـ المُقْرِف ابن لأَمَة وأُمَّه قَفْساءُ وهى الأمة الرَّدِيئة اللَّئِيمة ولا تُنْعَت به الحرَّةُ ويُسَمَّى الولَدُ فى بَطْن أمه اذا أُخذت من أرض الشِّرْك حَمِيلا

اسماء القرابة فى النَّسَب والادّعاء

* صاحب العين* القَرَابَة والقُرْبَى ـ الدُّنُوُّ فى النَّسَب وما بَيْنهما مَقْرَبةٌ ومَقْرُبة ـ أى قَرَابة ويقال الرَّحِمُ والرِّحْم ـ القَرَابة أنثى والجمع أرْحام وفى الحديث الرَّحِمُ شِجْنةٌ مُعَلَّقة بالعَرْش تقول اللهمَّ صِلْ مَن وَصَلنِى واقْطَع مَنْ قَطَعنى وأَصْل الشِّجْنة شُعْبة من الغُصُون يَعْلَق بعضُها ببعض وبها سُمِّى الرجلُ وفى الحديث بُلُّوا أَرْحامَكم ولو بالسَّلَام وقالوا جَزَاكَ اللهُ خَيرا والرَّحِم بالنصب والرفع وجزاه اللهُ شَرًّا والقَطِيعةَ بالنصب لا غيْرُ* أبو عبيد* لِى فيهم حَوْبةٌ ـ أى قَرَابة من قِبَل الأُمِّ وكذلك كُلُّ ذِى رَحِمٍ مَحْرَم* ابن السكيت* هى الحَوْبة والحِيبَةُ* صاحب العين* الحَوْبة والحَوْب ـ الأبوَانِ والأُخْت والبِنْت والحَوْبة أيضا رِقَّة فُؤَاد الأُمِّ وأنشد

* لِحَوْبةِ أُمٍّ ما يَسُوغ شَرَابُها*

* الأصمعى* إنَّ لِى مَحْرُماتٍ فلا تَهْتِكْها واحدَتُها مَحْرُمة ومَحْرَمة* صاحِب العين* الحُرْمة ـ ما لا يَحِلُّ انْتِهاكُه وجمعها حُرَم وحُرَم الرجُلِ ـ نِساؤُه وما يَحْمِى وهى المَحَارِم واحدتها مَحْرَمة ومَحْرُمة وهو ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ ـ أى مُحَرَّم تَزْويجُها وتحرَّمت منه بحُرْمة ـ احتَمَيْت وامَتَنْعت* أبو عبيد* بيْنهم شُبْكةُ نَسبٍ

١٥٠

والاْلُّ ـ القَرَابة وأنشد

لَعَمْرُكَ إن إلَّكَ من قُرَيْشٍ

كَالِّ السَّقْبِ من رَأْل النَّعامِ

والْواشِجَة ـ الرَّحِم المُشْتَبِكة المتَّصِلة* ابن دريد* وَشَجَت العُرُوق وَشْجا ـ تداخَلَ بعضُها فى بعض وبه سُمّى القَنَا وَشِيجا* أبو عبيد* لِى منه خَوَابُّ واحِدُها خابٌّ وهى القَرَابات والصِّهْر والْأَواصِرُ ـ القَرَابات واحِدَتها آصِرَة والسُّهْمة ـ القَرَابة والحَظُّ وأنشد

قد يُوصَلُ النازِحُ النَّائِى وقد

يُقْطَع ذو السُّهْمة القَرِيب

* أبو عبيد* لُحْمة النَّسَب ـ الشابِكُ منه* وقال* فلانٌ طَرِيفٌ بَيِّن الطَّرَافة اذا كان كَثِير الآباء الى الجدّ الأَكْبَر ليس بذى قُعْدُد* صاحب العين* الرَّحِم الماسَّة ـ القَرِيبة* أبو زيد* ما بينهما دَنَاوَةٌ ودِنْية ـ أى قَرَابة* أبو عبيد* هو ابنُ عَمِّه دِنْيَا ودِنْيًا ودِنْيَةً* قال أبو على* الياء فى دِنْيَا ودِنْيَة بَدَل من الواو وذلك لخَفاء النُّون فكأنَّ الكسرة وَلِيَت الواوَ فقلبتها ياء ونظيرها قولهم قِنْية فى قِنْوة على قول من قال قَنَوْت المالَ بالواو لا غير فأما فى قول من قال قَنَيت المالَ فلا حاجةَ بنا الى أن نَقُولَ إن الياءَ مُنْقَلِبة عن واو ونَحْتَجُّ بمثل ما احتَجَجنا به فى دِنْيَا ونظير دِنْيَا ودِنْية فى انْقِلاب الواو ياء للكسرة التى قبلها وأنَّ الوَسِيط ليس بحاجِز حَصِين قولُهم فلانٌ من علْيَة الناس وهو من عَلَوت الا أن اللام بمنزلة النون فى الخفاء وأنها ليست بتلك الحَصِينة ولو قيل فى مثل عِدْوة عِدْية أو رِشْوة رِشْيَة ولم يعلم عدَيْت ولا رَشَيت لقُلْنا انها معاقِبة على نحو الصَّوّاغ والصَّيَّاغ* قال سيبويه* انتَصَب دِنْيَا بما قبله من الكلام لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو فانتصب عنه كما انتَصَب عِلْما فى قولهم أنت الرجُل عِلْما ودِرْهما فى قولهم عِشْرون دِرْهما بما قبلهما* أبو عبيد* هو ابنُ عَمِّى قُصْرةً ومَقْصُورةً اذا كان ابنَ عَمِّه لَحًّا وان لم يكُنْ لَحًّا وكان رجُلا من العَشِيرة قال هو ابنُ عَمِّ الكَلَالة وابنُ عَمِّ كَلالة وابنُ عَمِّى كَلالةً وقد تقدم تفسيره* أبو عبيد* هو ابن عَمٍّ لَحٍّ فى النكرة وابن عَمِّى لَحًّا فى المَعْرِفة وكذلك المؤَنَّث والاثنان والجميعُ بمَنْزلة الواحد* أبو زيد* الخَلِيط ـ ابنُ العَمِّ والحَمِيم ـ القَرِيب والجمع أَحِمَّاءُ وأصل هذه الكلمة القُرْب والقَصْد وقد يكون الحَمِيم للاثنينِ والجَمِيع والمؤنَّثِ بلفظ واحد كالصَّدِيق

١٥١

والعَدُوِّ* صاحب العين* الحِجْر ـ القرابَةُ وأنشد

* لَذُو نَسَبٍ دانٍ إلَىَّ وذو حِجْر*

وقد تقدم أنه العقْل وبه فَسَّر أبو عبيد هذا البيتَ وهو الصَّحِيح

أسماء القَرَابة فى المُصَاهَرة

* أبو عبيد* فلانٌ مُصْهِر بنا وهى القَرَابة وأنشد

قَوْدُ الجِيادِ وإصْهار المُلُوك وصَبْرٌ

فى مَوَاطِنَ لو كانُوا بها سَئِمُوا

* ابن السكيت* صاهَرَ فلانٌ الى بنى فلان وأَصْهَر اليهم* أبو عبيد* فأمَّا تسميتهم القَبْر صِهْرا فلأنهم كانُوا يَئِدُون المَوْؤُدة فيَدْفِنُونها فيقولُون زَوَّجناها منه* وقال* حَمْء المرْأة ـ أبُو زوْجِها وفيه ثلاثُ لُغات حَمَاها مثل قَفَاها وحَمُوها مثل أبُوها وحَمْؤُها مثل خَبْؤها* ابن دريد* حمْوها مثل عَدْوها* ابن السكيت* حَمَاة المرأة ـ أمُّ زوجِها لا لُغَةَ فيه غير هذه وكلُّ شىء من قِبَل الزَّوْج أَخُوه أو أَبُوه أو عَمُّه فهم الأحماء* أبو على* سُمُّوا أَحْماءً لأَنهم حَمَوْا أنفُسَهم أن يُضَامُوا* ابن السكيت* كل شىء من قِبَل المرأة فهم الأَخْتانُ والصِّهْر يَجْمع هذا كُلَّه* صاحب العين* الجمع أصْهار وصُهَراءُ وصاهَرَ الرجلُ ـ مَتَّ بالصِّهْر* ابن دريد* خَتنُ الرجلِ ـ المتزَوِّجُ بابْنَتِه أو بأُخْته والجمع أخْتانٌ والأنثى خَتَنةٌ وخاتَن الرجُلُ الرجلَ ـ تَزَوَّج اليه والاسم الخُتُونة* ابن دريد* الحَفَدة ـ الأَخْتانُ* وقال* سَلِفُ الرجلِ ـ المُتَزَوِّج بأُخْت امرأتِه والقوم مُتَسالِفُون اذا كانُوا كذلك ولفُلان سَلَفٌ كَرِيم اذا تقدم له كَرَم آباءٍ والجمع أَسْلاف وسُلُوف والظَّأْم والظَّأْب ـ السَّلِف ظأبَنِى وظَأَمنى* صاحب العين* الكَنَّة ـ امرأةُ الابن أو الاخِ والجميع كَنَائِنُ

نزوعُ شَبِه الولد الى أبيه والصحةُ فى النَّسَب

* صاحب العين* نَزَع الى عِرْق كذا يَنْزِع نُزُوعا ونَزَعتْ به أَعْراقُه ونَزَعَتْه

١٥٢

ونَزَعها ونَزَع اليها والنَّزِيع ـ الشَّرِيف من القومِ الذى نَزَع الى عِرْق* أبو عبيد* تَقَيَّل فلانٌ أباه وتَقَيَّضه وتَصَيَّره ـ كل هذا اذا نَزَع اليه فى الشَّبَه* ابن السكيت* هو على آسَانٍ من أبِيه وأَعْسانٍ وآسَالٍ يُرِيد طَرَائِقَ من أبيه وأَخْلاقَه وأنشد

تَعْرِفُ فى أَوْجُهِها البَشائِر

آسالَ كُلِّ آفِقٍ مُشَاجِر

ويقال فيه شَنَاشِنُ من أبيه ـ يعنى طَرَائِقَ وفى مثل من الامثال «شِنْشِنَةٌ أَعْرِفُها من أَخْزَمِ» ويقال ما ترَك من أبيه مَغْداةً ولا مرَاحَة ـ يعنى من الشَّبَه* أبو زيد* «لا تَعْدَم ناقةٌ من أُمِّها حَنَّةً» ـ أى شَبَها يقال ذلك لكل من أَشْبَه أباه وأُمَّه* ابن السكيت* هو لِرِشْدةٍ بالكسر وكذلك رواه ثعلب فى كتابه المَوْسوم بالفَصِيح وردَّ ذلك عليه أبو إسحق وقال انما هو لِرَشْدة بالفتح* قال* وكذلك لِزَنْية ولغَيَّة يذهَب فى كل ذلك الى المَرَّة الواحدة* أبو عبيد* فلانٌ مُصَاصُ قومِه أى أَخْلَصُهم نسبًا وكذلك الاثنانِ والجميعُ* ابن دريد* هو مُصَاصة قومه ومُصَامِصُهم كذلك* صاحب العين* رجل صَمِيم كذلك* أبو عبيد* اللُّباب مثله والصُّيَّابة نحوه قال ذو الرمة

ومُسْتَشْحِجَات بالفِرَاق كأَنَّها

مَثَاكِيلُ من صُيَّابة النُّوبِ نُوَّحُ

* ابن دريد* فلان مُعْرِقٌ فى الكَرَم وعَرِيق ـ أى له آباءٌ كِرامٌ* صاحب العين* فلانٌ وَسِيط الدار والحَسَبِ فى قَوْمه وقد وَسُط حَسَبُه وَسَاطة وسِطَة وقال أعرابِىٌّ قُحُّ وقُحَاح والجمع أَقْحاح وقيل هو الذى لم يُخَالِط الأَمصارَ وعبدٌ قُحٌّ خالِصُ العُبُودِيَّة* أبو عبيد* هو عَرَبِىٌّ مَحْضٌ وامرأةٌ عَربِيَّة مَحْضٌ ومَحْضة* صاحب العين* المَحْض ـ الخالِصُ من كلِّ شىء رَجُل مَحْضُ الحَسَب ومَمْحُوضُه وامرأة مَحْضَة الحسَب ومَمْحُوضَته* أبو عبيد* وكذلك بَحْت وبَحْتَة وقَلْب وقَلْبةٌ وكذلك الاثنانِ والجميعُ يعنى فى كل ذلك وان شِئْت ثَنَّيت وجَمَعت* قال سيبويه* تقول هذا عرَبِىٌّ مَحْض وهذا عربِىٌّ قَلْبا فصار بمنزلة دِنْيَا وما أشبهه من المصادر وغيرها والرفع فيه وجهُ الكلام وزعم يونسُ ذلك وذلك قولك هذا عَرَبِىٌّ قلْبٌ وهذا عَرَبِىٌّ مَحْض كما قلت هذا عربِىٌّ قُحٌّ ولا يَكون القُحُّ الا صِفَة

١٥٣

* صاحب العين* قَلْب كلِّ شىء ـ مَحْضُه وفى الحديث لكل شىءٍ قَلْب وقَلْب القرآنِ سُورةُ يس ورجل قَلْب وقُلْب ـ خالِص النَّسَب* أبو عبيد* فلانٌ مُقَابَلٌ مُدَابَر ـ أى مَحْض من أبَوَيه* صاحب العين* الصَّرَحُ والصَّرِيح والصُّرَاح ـ الخالِص من كلِّ شىء* ابن جنى* وكذلك الصَّرَاح وهى أعْلَى* صاحب العين* وقومٌ صُرَحاءُ وصَرِيح والأُولى أعْلَى* ابن جنى* وكذلك صَرَاح* قال* وذكر أَعْرَابِىٌّ رجلا فقال هذا ابنُ الوُجُوه الواضِحَاتِ الصِّبَاح والصُّدُورِ الرَّحيبات الفِسَاح والألْسِنَة الخَطَّارة الفِصَاح والأنساب الكَرِيمة الصِّرَاح* صاحب العين* وقد صَرُح صَرَاحة* أبو عبيد* صَرِيح بَيِّن الصَّرَاحة والصُّروحة وصَرُح الشىءُ ـ خَلَص* صاحب العين* الصُّمَادِحُ والصُّمَادِحِىُّ ـ الخالِصُ النَّسَب* أبو زيد* امرأةٌ هِجَانٌ ـ كَرِيمة الحسَبِ نَقِيَّته لم تُعَرِّق فيها الاْماءُ كانت بيضاءَ أو غيْرَ ذلك والجمع هَجَائِنُ والمَصْدر الهَجَانَة والهِجَانة وكذلك الرَّجُل

كتاب النساء

* علىٌّ* النِّسْوة والنُّسْوة والنِّسْوان جمْع المرأة على غير قِيَاس والنِّسُونَ والنِّساءُ جمع نِسْوة ولذلك قال سيبويه فى الاْضافة الى النِّساء نِسْوِىٌّ تردُّه الى واحِده أما الأَسْنان فقد تقدَّم ذكرها ونأخذ الآنَ فيما يُسْتَحْسَن من خَلْقِهن وأَخْلاقِهنَّ وما يُسْتَقْبَح منها

العَذْراء

* صاحب العين* العَذْراء من النِّساء ـ التى لم يَمْسَسْها رجُل والاسم العُذْرة وأبُو عُذْرها ـ مُقْتَضُّها* سيبويه* أرادُوا أبو عُذْرِتها فَحذَفُوا كما قالوا لَيْتَ شِعْرِى وسيأتِى شرحُ هذا فى فصل المَصادر من هذا الكتاب وللمرأة عُذْرتانِ خَفْضها واقْتِضَاضُها

١٥٤

نُعُوت النِّساءِ فيما يُسْتحْسَن من خَلْقهن

* أبو عبيد* الخَوْد من النِّساء ـ الحَسَنة الخَلْق* ابن دريد* هى الناعِمَة وليس لها فِعْل يَتَصَرَّف* صاحب العين* هى الفَتَاة الشابَّة* أبو عبيد* جَمْع خَوْدٍ خُودٌ* صاحب العين* خَوْدات* أبو عبيد* المُبَتَّلة ـ التى لم يَرْكَب لحْمُها بعضُه بَعْضا* ابن السكيت* وفى أعْطافِها اسْتِرْسال وقد بَتِلَتْ* أبو عبيد* المَمْكُورة ـ المَطْوِيَّة الخَلْق* ابن السكيت* هى التامَّة الساقَيْن فى عِظَم واسْتواء وقد مُكِرتْ* صاحب العين* المكْر ـ حُسن خَدَالَة الساقِ مُشْتَقٌّ من المَكْر ـ وهى نِبْتة مُتَنَعِّمة ويُشْتَقُّ المَكْر فى جَمِيع الخَلْق وقيل المَمْكُورة المُدْمَجَة الخَلْق الشَّدِيدة البَضْعة من كُلِّ شىء* أبو عبيد* الخَرْعَبَة ـ اللَّيِّنة القَصَب الطَّوِيلةُ والخَبَنْداة والبَخَنْداة ـ التامَّة القَصَب* ابن دريد* هى الثَّقِيلة الوَرِكيْنِ* ابن السكيت* ساقٌ خَبَنْداةٌ ـ مُستَدِيرة ممتَلِئة وقَصَبٌ خَبَنْدَى مُمْتَلِئٌ ريَّانُ* أبو عبيد* الخَدَلَّجَة ـ المُمْتَلِئة الذِّراعيْنِ والساقيْنِ* صاحب العين* رجُل خَدَلَّجٌ كذلك وأنشد

* خَدَلَّجُ الساقَيْنِ مَمْكُورُ القَدَمْ*

* أبو زيد* هى الرَّيَّا المُمْتَلِئة وساقٌ خَدَلَّجةٌ كذلك* الأصمعى* امرأة خَدْلة ـ غلِيظة مُسْتَوِية* ابن دريد* امرأة خَدْلةٌ وخَدِلَة بَيِّنةُ الخَدَل والخَدَالَة والخُدُولة وقد خَدِلَت* صاحب العين* امرأةٌ خَدْلَة الساقِ ـ ممتَلِئَتها مستَدِيرتُها وجمعها خِدَال* أبو حاتم* ساقٌ خَدْلة وخِدْلِم الميم زائدة* ابن دريد* امرأةٌ فَعْمة ـ غَلِيظة الساقَيْنِ مُسْتَوِيَتُهُما وقد فَعُمَت فَعَامةً وفُعُومة وقيل كل مُمْتَلِئ فَعْم وأفْعَمُ* صاحب العين* امرأة شَبْعَى الخَلْخالِ والسِّوار ـ أى قد مَلَأَتْهما* ابن دريد* اللَّفَّاء ـ العَظيمة الفَخِذَيْنِ وهو اللَّفَفُ* صاحب العين* وقد لَفَّت لَفَفا* أبو عبيد* الهِرْكَوْلة ـ العَظِيمة الوَرِكيْنِ* ابن السكيت* هى الحَسَنة الجِسْم والخلْق والمِشْية قال وقال بعضُهم هُرَكِلَة وهُرَاكِلةٌ* قال

١٥٥

أبو على* كُلُّ فُعَلِلٍ محذوف من فُعَالِلٍ* أبو عبيد* الْوَرْكاءُ ـ العَظِيمة الوَرِكيْنِ وقد وَرِكَت* ابن السكيت* البَهْكَنَة كالهِرْكَوْلة* ابن جنى* وهى البُهَاكِنَة* أبو عبيد* الرَّدَاح ـ الثَّقيلة العَجِيزةِ* صاحب العين* امرأة رادِحَة ورَدُوح وقد رَدُحتْ رَدَاحةً* ابن السكيت* امرأة مُعَجِّزةٌ وعَجْزاءُ ـ عَظِيمة العَجِيزة ضَخْمَتُها وقد عَجِزَت وعَجَّزتْ والبَوْصاء ـ العَظِيمةُ البُوص ـ وهو العَجُز* صاحب العين* الضِّنَاك ـ الضَّخْمة الثَّقِيلة العَجِيزة* ابن السكيت* هى الغَلِيظة الخلْق وأنشد

ضِنَاكٌ على نِيرين أَضْحَى لِدَاتُها

بَلِينَ بِلَى الرَّيْطاتِ وهى جَدِيدُ

قوله على نِيرَيْنِ أى هى كَثِيفة كَثِيرة الشَّحْم واللَّحم* ابن دريد* الاثَّة ـ العظِيمة العَجِيزة وهى الأَثائِثُ وقد أَثَّتْ تَئِثُّ أَثًّا وأنشد

اذا أَدْبَرَت أَثَّتْ وان هِىَ أَقْبَلتْ

فَرُؤْد الأَعَالِى شخْتَةُ المُتَوَشَّحِ

* علىٌّ* ليست الأَثائِثُ جمع آثَّة انما هى جمع أثِيثة وجَمْع آثَّة أَوَاثُّ* ابن دريد* امرأةٌ راجِحٌ ورَجَاحٌ ـ عَظِيمة العَجُز* الأصمعى* امرأة ثَقَالٌ مِكْفال ولا يُقال فى غيْرِ المَرْأة* أبو زيد* كُلُّ ثَقِيل ثَقَال* غيره* امرأة ضِبْضِبٌ ـ سَمِينةٌ* أبو عبيد* الرَّضْراضَة ـ الكَثِيرة اللَّحْم* صاحب العين* امرأة بَضَّة وبَضَاضٌ ـ تارَّة مكتَنِزَة اللحم فى نَصَاعةِ لَوْن وبَشَرةٌ بَضٌّ وبَضِيض وأنشد

* كُلّ رَدَاحٍ بَضَّةٍ بَضَاضِ*

* أبو عبيد* البَضَّة ـ الرَّقِيقةُ الجِلْد ان كانتْ بَيْضاءَ أو أَدْماءَ* ابن السكيت* بَضَّتْ تَبِضُّ وتَبَضُّ بَضَاضَة وكذلك فِعْل الغَضَّة وهما سواءٌ* أبو عبيد* الرُّعْبُوبَة ـ البيضاءُ* ابن السكيت* قال فى الالفاظ هى الغَضَاضَة (١) ولا فِعْلَ لها* ابن السكيت* هى الرُّعْبُوبة والرُّعْبُوب* قال* وهى المُمْتَلئة من قولهم رَعَب الوادِىَ ـ مَلَأه وأنشد

بِذِى هَيْدَبٍ أَيْما الرُّبَى تحت وَدْقِه

فتَرْوَى وأَيْما كُلُّ وادٍ فيَرْعَبُ

* علىّ* أَيْما لغة فى أمَّا وإمَّا* قال* والرُّعْبُوبة أيضا ـ البَيْضاء الحَسَنة الخلْقِ

__________________

(١) (هي الغضاضة) لعله سقط منه ذات أو نحوه فتنبه اه كتبه مصححه

١٥٦

الرَّقِيقةُ وأنشد

رَعَابِيبُ بِيضٌ لا قِصَارٌ زَعَانِفٌ

ولا قَمِعاتٌ حُسْنُهنَّ قَرِيبُ

* قال أبو الحسن* معنى قوله حُسْنُهن قريب ـ أى لا تُسْتَحْسَن اذا بُعدتْ عنك وإنما تَسْتَحْسِنها عند التأَمُّل لِدَمَامَة قامَتِها* السيرافى* الرِّعبِيب لغةٌ فى الرُّعْبوب وقيل الرُّعْبوبة ـ البيضاءُ الحَسَنَة الرَّطْبة الحُلْوة* صاحب العين* الهَبَيَّخَة ـ الجارِية التَّارَّة وقد تقدّم أنَّها المُرْضِعة وأنَّها الجارية عامَّةً والهَبْرَكَة ـ الجارِيَة الناعِمَة وأنشد

* جارِيَة شَبَّت شَبَابًا هَبْرَكَا*

* وقال* جارِيَة رَطْبةٌ ـ ناعِمَة رَخْصةٌ وقد رَطُبتْ رُطُوبة ورَطَابةً وغلامٌ رَطْب فيه لِينُ النِّساءِ* أبو عبيد* الهَيْفاء والمُبَطَّنة والقَبَّاء والخُمْصانة ـ الضامِرَة البَطْنِ* أبو زيد* وهى الخَمِيصة* الأصمعى* خَمُص بَطْنه وخَمَصَ وخَمَصُه ـ ضُمُوره وانْطِواؤه* ابن السكيت* هى الخَمْصانَة والخُمْصانة والخَمْصاء* صاحب العين* خُمْصانةٌ وخُمْصانٌ وخِمَاص فيهما لم يَجْمعوه بالواو والنون وان دَخَلت الهاء فى مُؤَنَّثه حَمْلاله على فَعْلانَ الذى أنثاه فَعْلى لأنه مِثْله فى العِدَّة والحَرَكة والسُّكُون* صاحب العين* جارِيةٌ مُهَفَّفَة ومُهَفْهَفَة ـ خَمِيصة البَطْن دَقِيقة الخَصْر ورجل مُهَفْهَف وهَفْهاف كذلك وامرأة غَرْثَى الوِشَاح كذلك ويقال وِشَاح غَرْثانُ* ابن دريد* امرأة خَفَّاقة الحَشَى ـ خَمِيصة البَطْنِ* ابن السكيت* الهَضْماءُ والهَضِيمَة ـ اللَّطِيفة الكَشحَيْن والاسم الهَضَم* الأصمعى* هى الهَضِيم* ابن الأعرابى* امرأةٌ صَقْلاء من الصَّقَل ـ وهو انْهِضام الخَصْر وضَعْفه* أبو عبيد* الأُمْلُود ـ الناعِمَة* ابن السكيت* المَلْداء والأُمْلُدَانِيَّة ـ المُعْتَدِلة الحسنَةُ الخَلْق* أبو عبيد* الغادَة والغَيْداء ـ الناعِمَة اللَّيِّنة* صاحب العين* الخَرِيضَة ـ الحَدِيثة السِّنّ الحَسَنةُ البيضاءُ والجمع الخَرائِضُ* ابن السكيت* الخَرَاوِيعُ ـ الحِسَان يُقال هى خِرْوَعَة الخلْق اذا كانتْ رَخْصة* أبو عبيد* الخَرِيع ـ المُتَثَنِّيَة من اللِّين* أبو حنيفة* خَرِيعٌ بَيِّنَة الخَرَاعة وقد خَرِعَت خَرَاعة وخَرَعا* وقال

١٥٧

أبو عبيد مَرَّة* الخَرِيع مأْخوذ من النَّبْت الخِرْوع ـ وهو كُلُّ نَبْت لَيَّن* قال سيبويه* هو من التَّخَرُّع ـ وهو اللِّين والضَّعْف* وقال أبو عبيدة مرة* الخَسرِيع ـ التى تَتَثَنَّى من اللِّين* قال* وأَنْكر الأصمَعِى أن تكونَ الفاجِرةَ وأنشد

تَكُفُّ شَبَا الانْيابِ عنها بمِشْفَرٍ

خَرِيعٍ كسِبْتِ الأحوَرِىِّ المُخَصَّر

والأحْورِىُّ ـ الأَبْيض الناعِمُ* ابن دريد* الحَوَارِيَّات ـ نِسَاء الأَمْصار سُمِّين بذلك لبَيَاضِهنّ* ابن الأعرابى* الحَوَر ـ البَيَاض وبذلك سُمِّيت حَوَاريَّاتُ الأمصار وأنشد

اذا ما الحَوَارِيَّاتُ علَّقْنَ طَنَّبَتْ

بمَيْثَاءَ لا يَأْلُوكَ رافِضُها صَخْرا

يقول هى أعْرابِيَّة فهى تَعْرِف الأخْبِيَة وتَخْتار مَواضِعَها فاذا سافرَتْ نِساءُ الأمصار فَتَظَلَّلْن بما يُعَلِّقن من ثِيَابِهنّ على الغِصَنة طَنَّبت هذه الأعرابية ـ أى مَدَّت أطنابَ خِبائها فى الميْثاءِ وهى مَسِيل الماء فى الوادِى اذا تَجافَى عنه السيْلُ غادر رملة يقول فمن لم يَفْهَم كما فَهِمت فزَلَّ عن الموضِع الذى اختارَتْه لم يقَع الا فى حِجَارة وشَظَف وظَلَف* وقال مرة* سُمِّين حَوَارِيَّاتٍ للرِّقَّة من الحَوَر ـ وهو الجِلْد الرَّقِيق البَشَرة* أبو عبيد* السُّرْعوفَة الناعِمَة الطَّوِيلة فكُلُّ شىءٍ خَفِيف سُرْعوف وأنشد

* سَرْعَفْته ما شِئْت من سِرْعافِ*

* غيره* المُسَرْعَفَة ـ الناعِمَة المَغْذُوّة مع لِينٍ قَصَب وتَمَام وكذلك المُعّذْلَجَة* ابن دريد* الكَهْدَلُ ـ الجارِيَة السَّمِينة* أبو عبيد* المُرْمُورَة والمَرْمارَة التى تَرْتَجُّ والأَنَاة ـ التى فيها فُتُور عند القِيَام* قال سيبويه* الهَمْزة فى أَنَاة منقَلِبة عن واو من الوَنَى لأن المرأة تُجْعَل كَسُولا* قال أبو على* وليس هذا البَدَل بمُطْرَد وانما إطْراده فى الواو المضمُومة فأما فى المكسورة فبعضهم يُطرِده وبعضهم يَقْصُره على ما سُمِع وظاهر كلام سيبويه على المسمُوع* أبو عبيد* الوَهْنَانة كالأَناة* ثعلب* امرأة بَهِيلة وبَهِيرة كذلك والعُطْبول والعُطْبولة ـ الطويلة العُنُق* ابن السكيت* امرأة عُطْبول ولا يُوصَف به الرجُل* أبو عبيد* ومثله العَيْطاء والعنْقاء* ابن دريد* وهى المُعْنِقة والرجُل مُعْنِق* أبو عبيد*

١٥٨

العَيْطَلُ ـ الطَّوِيلة* ابن دريد* ويُقال ذلك للفَرَس والناقِة وهو مَأْخوذ من قولهم ما أَحْسنَ عَطَله ـ أى شَطَاطه وتَمامَه* صاحب العين* العَيْطل من النِّساء ـ الطَّوِيلة العُنُقِ فى حُسْن جِسْم وكلُّ ما طال عُنُقُه من البهائم أيضا عَيْطَلٌ* أبو عبيد* العَنَطْنَطَة ـ الطَّوِيلة* صاحب العين* هى الطَّويلة العُنُق مع حُسْن قَوَام ورجل عَنَطْنَطٌ وعَنَطُه ـ طُول عنُقِه وقَوامُه وقد تقدّم ذلك ويكون العَنَط فى الخَيْل* غيره* هَبُلَت المرأةُ كعَبُلت* أبو عبيد* الطَّفْلة ـ الناعِمَة وكذلك البَنَان الطَّفل* ابن دريد* المَصْدر الطَّفُولة وقيل الطَّفَالة وليس بثَبْت* ابن السكيت* استَوْثَجَت المرأةُ ـ ضَخُمت وتَمَّت* أبو عبيد* الضَّمْعَج التى تَمَّ خلْقها واستَوْثَجَت نحوًا من التَّمام وأنشد

* يا رُبَّ بيضاءَ ضحُوكٍ ضَمْعَج*

وكذلك البَعِير والفَرَس والمَمْسُودة ـ المَطْوِيَّة المَمْشُوقة وأنشد

* يَمْسُد أَعْلَى لَحْمِه ويَأْرِمُه*

* ابن السكيت* إنَّها لَحَسنَة المَسْد ـ أى الفَتْل والطَّىِّ وانها لحَسنَة العَصْب والجَدْل والأَرْم وجارِيَة مَعْصُوبة مَجْدُولة ومَأْرُومَة* ابن دريد* جارِيَة مَسْمُورة مَعْصُوبة الجَسَد ليْستْ بِرِخْوة اللَّحم مأْخوذ من سَمَرْت الحَدِيدَة أَسْمِرُها وأَسْمُرها ضربْتُها فى الشىء* أبو عبيد* الرَّقْراقة ـ التى كأنَّ الماءَ يَجْرِى فى وَجْهها* ابن السكيت* هى البَيْضاءُ الناعِمَة* أبو عبيد* البَرَهْرَهَة ـ التى كأنَّها تُرْعَد من الرُّطُوبة* ابن السكيت* هى الشَّدِيدة البياضِ الرَّقيقة اللَّوْنِ (١) * غيره* البَرَهُ ـ التَّرَارَة* ابن دريد* المُوهَة ـ تَرقْرقُ الماءِ فى وَجْه المرأةِ الشابَّة والرِّعْدِيدَة ـ التى يتَرَجْرَج لحمُها من نَعْمَتِها* أبو عبيد* الرَّأْدة والرُّؤْدة والرَّءُودَة ـ السَّرِيعة الشَّبَاب مع حُسْن غِذَاء والعَبْهَرَة ـ العَظِيمة* ابن السكيت* هى التى جَمَعت الحُسْنَ والجِسْمَ والخَلْقَ والامتلاءَ وقيل هى الرَّقِيقة البَشرِة الناعِمَةُ الناصِعَةُ البياضِ* أبو عبيد* الغَيْلَمُ ـ الحَسْناءُ وأنشد

* تُنِيفُ الى صَوْتِه الغَيْلَمُ*

__________________

(١) (الرَّقيقة اللَّوْنِ) عبارة اللسان الرقيقة الجلد وهي واضحة اه كتبه مصححه

١٥٩

والعَيْطَمُوس ـ الحَسَنة الطَّوِيلة وقيل العَيْطَمُوس والعُطْموس الطَّوِيلة التَّارَّة ذاتُ القَوَام والأَلْواح* أبو عبيد* اللُّبَاخِيَّة ـ العظِيمة* صاحب العين* اللُّبُوخ كَثْرة اللَّحمِ فى الجَسَد واللَّبِيخ نَعْت* أبو عبيد* الرَّبِلة ـ المُتَرَبِّلة الكَثِيرة اللَّحمِ* ابن السكيت* الرَّبِلَة ـ الكَثِيرة الشَّحْم واللَّحْم والجَسِيمة ـ الطَّوِيلة عَظُمت أو قَضُفَتْ* صاحب العين* امرأة شَهِيرةٌ ـ عَرِيضة* أبو حنيفة* امرأةٌ عَرِيضَة أَرِيضَة ـ كامِلَة وَلُود* ابن السكيت* المُنِيفة ـ التامَّة والقُمُدَّانَة ـ الطَّوِيلة واللَّدْنة ـ اللَّيِّنة النَّاعِمَة الرَّيأ الخَلْقِ وقد لَدُنَت والدَّرْماء التى لا تُرَى كُعوبُها وقد دَرِمَت دَرَما وأنشد

قامَتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أن تُصْرَمَا

ساقًا بَخَنْداةً وكَعْبا أَدْرما

والمَقْصَدَةُ ـ العَظِيمة التامَّة التى لا يَرَاها أحدٌ إلا أعجبَتْه والخَبَرْنَچَة ـ اللَّحِيمة الحادِرَة الحَسَنة الخَلْق فى اسْتِواء* أبو زيد* مع ضَخِمِ قَصَب والخَبَرْنَجُ ـ الناعمُ البَضُّ* ابن السكيت* والسِّبَطْرة ـ الجَسِيمة والهُدْكُورَة والهُدَكِرَة والهَيْدَكُرُ والهَيْدَكُور ـ الكَثِيرة اللحم مَرَّت تَدَهْكَرُ ـ أى تَرَجْرَجُ* قال أبو على* الهَيْدَكُرُ لم يَذْكُره سيبويه فى الأبْنِيَة وأُراه مَحذُوفا من هَيْدَكُور لأن فَيْعلُولا كَثِير وكفى من ذلك أن الأَعرف هَيْدَكور* ابن السكيت* القُفَاخ ـ الحَسَنة الخَلْق الحادِرَةُ والرَّجْراجَة ـ الرَّقِيقة المَلْأَى الخَلْق الليِّنَةُ وقيل هى التى يَرْتَجُّ كفَلُها والناعِمَة والمُنَاعمَة ـ الحسَنة العَيْش والغِذَاء والمُخَرْفَجَة ـ الحَسنة الغِذَاء وأنشد

عَهْدى بسَلْمَى وهْىَ لم تَزَوَّجِ

على عِهِبَّى خَلْفها المخَرْفَج

عِهِبَّى خَلْقِها ـ أى زَمَان خَلْقها الحَسَن يقال عِهِبَّى وعِهَبَّى* صاحب العين* امرأة شِنَاطٌ ـ مُكْتَنِزَة اللَّحْم* ابن السكيت* امرأة مُرَوْدَكَة الخَلْق ـ أى حسنَةٌ والمُسَرْهَدَة ـ السَّمِينة المَصْنُوعة والبَرَّاقة ـ البَيْضاء البَرَّاقة الثَّغْر وانما دُعِيَتْ بَرَّاقةً لبَيَاض ثَغْرها وبَرِيقِه* ابن دريد* الاْبْرِيق ـ البَرَّاقة الجِسْم* ابن السكيت* الأُسْحُلَانَة ـ الطَّوِيلةُ* أبو عبيد* الغَيْلَة ـ السَّمِينة وقد تَغَيَّلت* ابن السكيت* إنها لَغَيْلة الأَطْراف ـ أى لَيِّنتها والفُنُق ـ الفَتِيَّة العَظيمة الحَسْناءُ وكذلك هى من النُّوق* وقال* امرأة مدِيدة الجِسْم وأصله فى

١٦٠