المخصّص - ج ٣

يعنى يَتَعلَّق بثِيَابهم* أبو عبيد* القَنِيب والقَنِيفُ ـ جَماعاتُ الناسِ* ابن السكيت* خرجَ فُلان فى قَنِيف من أصحابِه ـ وهم الرِّجال والنِّساء وجِمَاعهُ القُنُف* أبو عبيد* الكَرَاكِرُ ـ الجَمَاعات* ابن السكيت* واحِدَتها كِرْكِرَةٌ وأنشد

* أبو عبيد* الزُّمْرة ـ الجماعَة من الناس والخَشْخاش ـ الكَثِيرة وأنشد

والنَّعَامة ـ جَمَاعة القوم ومنه قيل شالَتْ نَعَامَتُهم ـ اذا وَلَّوا وتَحَوّلوا من دارِهم أو قَلَّ خيرُهم* أبو زيد* الخِضَمُّ ـ الجَمْع الكَثِير* ابن السكيت* لُمَةٌ من الناس وقِدَّةٌ وعُثَجٌ وعَثَج ـ أى جَمَاعة وأنشد

* ابن دريد* وهو العَثْج* صاحب العين* العَثَجُ والثَّعَج ـ جماعةُ الناس فى السَّفَر* ابن السكيت* عَدَدٌ قُمَاقِمٌ ـ كَثِير* أبو عبيد* هو القَمْقامُ* ابن دريد* الطَّيْس ـ العَدَد الكَثِير* ابن الأعرابى* الدَّخِيس ـ العَدَد الكَثِير* ابن دريد* الحُذْفُور ـ الجَمْع الكَثِير* أبو عبيد* وعَدَدٌ لُهْمُوم كَثِير* صاحب العين* عدَد غِطْيَمٌ ـ كَثِير* ابن السكيت* عدَدٌ دِخَاس* صاحب العين* ودَخِيس* قال أبو على* الدّخَاسُ والدِّحاس سَواءٌ وأصله الامْتِلاء يقال دخَلْت المَسْجِد فاذا هو دِحَاسٌ ـ أى غاصٌّ بأهله ومنه دَحْس الثَّوْبِ فى الوِعَاء ـ وهو إدْخالُه فيه كأَشَدِّ ما يكونُ وأنشد

ومنه تَداحَسَ الزرعُ ـ وهو امْتِلاءُ حَبِّه وتَدَحْرُجُه* ابن دريد* بَيْتٌ أزَزٌ ـ مُمْتَلِئٌ ناسا* ابن السكيت* حَىٌّ حادِرٌ ـ كَثِير مُجْتَمِع* ابن دريد* مَلَأُ القوم ـ مُعْظَمُهم وكذلك جَنَانُهم* قال أبو على* قال أحمدُ بن يحيى المَلَأُ جماعةُ رِجَال لا نِسَاء* ابن السكيت* الكَرِشُ ـ مُعْظَم القومِ والجَمِيع كُرُوش وأنشد

* ابن دريد* الأَكْراش ـ الجماعاتُ لا واحِدَ له وتكَرَّش القومُ ـ تَجَمَّعُوا وكذلك الهَطَلَّع وقد قدَّمت أنه الجَسِيم المضطَرِب* ابن السكيت* رَحَى القومِ ـ جَمَاعتُهم* صاحب العين* بَيْضَة الاسلام ـ جماعَتُهم وبَيْضة القَوْم ـ وسَطُهم* ابن السكيت* مررت باصْمامَةٍ من الناس ـ أى جماعةٍ من قوم يَنْضَمُّ بعضُهم الى بعضٍ والحَصَى ـ العدَد الكَثِير وأنشد

قال وأصل ذلك أنه مِثْل الحَصَى* قال أبو على* ليست من متعَلِّقةً بالأكثر (١) لأن من واللام يتعاقَبانِ إنما هى بمنزلة ساعة من قوله

والهِدْفَة والرِّثْدة واللِّبْدة والهِلْثاءَة كلُّ ذلك ـ الجماعةُ من الناس الكثِيرةُ* صاحب العين* وهم الهِلْثاء* ابن السكيت* اللِّبْدة والرِّثْدة ـ همُ المقِيمُون وسائرُهم يَظْعَنُون ويُقِيمون* وقال* أتَانَا دَهْم من الناس ـ أى عَدَد كَثِير وقد دَهِمُوهم ودَهَمُوهم يَدْهَمُونهم دَهْما ـ غَشُوْهم* صاحب العين* الدَّهْماءُ العَدَد الكثير* الأصمعى* الأَخْلاط ـ جَمَاعاتُ الناس واحِدُهم خِلْط* أبو عبيدة* الْكَافَّة ـ الجماعَةُ* ابن السكيت* الثُّكَنُ ـ الجماعاتُ ومنه يُحْشَر الناسُ على ثُكَنهم ـ أى على جَمَاعاتهم والْأَوْرَمُ والعَيَنُ ـ الجماعةُ وأنشد

وهى دُوَيْبَّة تكونُ فى الرمل مِثْل العَظَاءة والدَّيْلَمُ ـ الجماعةُ من كل شئ* صاحب العين* الجُفَالة ـ الجماعةُ من الناس ذهَبوا أو جاؤُا ويقال إنَّ المجْلِس ليَجْمع شُتُوتا أى شَتَّى من الناس ويَجْمَع فُنُونا ـ وهم الأَخلاط والأَعْناء ـ الأَخْلاط واحدهم عِنْو* أبو عبيد* الأَشَائِب ـ الأخلاط واحدهم أُشَابة* ابن دريد* أَوْباش الناس ـ أَخْلاطُهم واحدُهم وَبْش ووَبَشٌ قال ولم يَعْرِف الأصمعى لها واحِدا* صاحب العين* الوَبْش ـ جماعةُ القومِ* ابن دريد* لا يكونُ

__________________

(١) (قوله ليست من متعلقة الخ) لا يخفى ما في هذه العبارة من السقط كتبه مصححه

الا مِن قبائِلَ شَتَّى وبَوَّش القومُ ـ خَلَّطوا وتركتُهم هَوْشا بَوْشا ـ أى مُخْتَلِطين والْأَوْفاض ـ الاخْلاط من الناسِ وفى الحديث أنه أمَرَ بصدَقَة أنْ تُوضَع فى الْأَوفاضِ فَسَّروا أنَّهُم أهلُ الصُّفَّة وكانوا أخْلاطا وقيل هُمُ الذينَ معَ كلِّ واحد منهم وَفْضة* أبو حاتم* قالت أُمُّ الهَيْثَمِ هؤُلاء قوم من أفْناء الناسِ ـ وتفسيره قوم نُزَّاع أى أخلاط من ههُنا وههُنا ولم يَعْرِف للأَفْناء واحِدا* ابن السكيت* نَزَل بنا أَسْوِداتٌ من الناسِ وأَسَاوِيدُ ـ وهم القَلِيلون المتفَرِّقون وقيل هم كُلُّ قليل فى كَثِير ويقال بأرض بَنِى فُلانٍ سَوَاد من عَدَد وسَوَاد من نخْل* الأصمعى* الشِّرْذِمَة القلِيلُ من الناس* ابن السكيت* جاءَنا بَجْدٌ من الناسِ ـ أى كَثير والجمع بُجُود وأنشد

* وقال* رَبَل القومُ يَرْبُلُون ـ كثُرُوا وجاءتْنا جَبْهةٌ من الناس ـ أى جماعَةٌ والجُمَّة ـ الجماعة يَسْأَلُون فى الحَمَالة وأنشد

وقد جاؤُا جَمَّاءَ غَفِيرا وجَمًّا غَفِيرا مُنَوَّنة ـ أى بجَمَاعتهم والجَمُّ ـ العدَدُ الكَثِير* قال سيبويه* جاؤُا الجَمَّاءَ الغَفِير فالجَمَّاء اسم والغَفِير نعتٌ لها وهو بِمَنْزلَةِ قولك فى المعْنَى الجَمُّ الكَثِير لأنه يُراد به الكَثْرة والغَفير يراد به أنهم قد غَطَّوُا الأرض من كَثْرتهم غَفَرْت الشئَ ـ أى غَطَّيته ومنه المِغْفَر الذى يُوضَع على الرأس لأَنَّه يُغَطِّيه ونَصْبه من قولك مَرَرت بهم الجَمَّاءَ الغَفيرَ على الحال وقد علِمْنا أنَّ الحال اذا كان اسما غيْرَ مَصْدر لم يكن بالألف واللام وأحْوَجَ ذلك سيبويه والخليلَ أن جَعَلا الجماءَ الغَفِير فى مَوْضِع العِرَاك كأنك قلتَ مررتُ بهم الجُمُومَ الغَفْرَ على مَعْنى مررت بهم جامِّين غافِرِين للأرض ولم يَذْكُر البَصرِيُّون أنَّهما يُسْتَعْمَلان فى غَيْر الحال وذكر غيْرُهم شِعْرا فيه الجَمَّاءُ الغَفِير مَرْفوع وهو قول الشاعر

* قال سيبويه* الغَفِير وَصْف لازِمٌ للجَمَّاء لأنَّه مَثَل فلَزِمه كما لَزِم ما خَيْرا من قولك ما وَخَيْرا* ابن السكيت* أتانَا القومُ بقَطِيبَتِهم ـ أى بجَمَاعتهم فأمَّا قولُهم مَرَرْت

بهم قاطِبَةً فسيأتى ذكره وتعليله إن شاء الله* ابن السكيت* جاؤُا بأصِيلَتِهِم واحتَمَلُوا بفَصِيلَتِهم ـ أى بأجْمَعِهم* صاحب العين* جاءَ القومُ دَفْعة واحدَةً ـ أى مُجْتَمِعون* ابن دريد* جِنُّ الناس وجَنَانُهم ـ مُعْظَمُهم* صاحب العين* جاء القومُ بلِفَّتِهم ولِفِّهم ولَفِيفَتِهم ـ أى بجَمَاعتهم واللَّفِيف ـ القومُ يَجْتَمِعون من قَبَائِلَ شَتَّى وجاؤُا أَلْفافًا ـ أى لَفِيفًا* ابن دريد* لَفُّ القومِ ـ جَمَاعَتُهم* سيبويه* جاؤُا طُرًّا ومرَرْت بهم طُرًّا ومَذْهَبهُ أنه لا يُسْتَعْمَل الَّا حالاً وقد حُكِى عن خَصِيب المتطبب النَّصرانى وكان من أَفْصَح الناس أن أبا عَمْرو بنَ العَلاء قال له كيفَ حالُك فقال أحْمَدُ اللهَ الى طُرِّ خَلْقِه فاستعمله غيْرَ حال* ابن السكيت* ويقال فى الدارِ كُثَار من الناسِ وكِثَار ـ وهو كَثْرة الحيوانِ خاصَّةً وقيل لأعرابِىٍّ أبَنُو جَعْفَرٍ أشْرَفُ أم بَنُو أبِى بَكْر بنِ كِلَاب فقال أمَّا خَوَاصَّ رِجَال فبَنُو أبِى بَكْر وأمْا جَهْرَاءَ الحَىِّ فبَنُو جَعْفر* قال أبو الحسن* نصب خَوَاصَّ على طريقة الصِّفَة أراد فى خَوَاصِّ رجال وكذلك جَهْراء* علىّ* هذه عبارة كوفية* ابن السكيت* مَضَى خَدٌّ من الناس ـ أى قَرْن منهم ويُقال جاءتْ نَفْرةُ بَنِى فُلان ونَفِيرُهم ـ أى جماعَتُهم الذين يَنْفِرُون بالأمر والجَوْق ـ الجَمَاعة من الناس والعَبْوَسُ والهَطَلَّعُ والْجَراهِيَة والرِّبَّة ـ الجَمَاعة من الناس وفى القرآن (رِبِّيُّونَ) ـ أى جماعةٌ منْسوبة الى الرِّبَّة* سيبويه* الرُّبَّة ـ الفِرْقة من الناس وجمعه رِبَاب وكذلك نُسِب اليه فقيل رُبِّىٌّ* ابن دريد* عدَدٌ عِلْطَوْس ـ كثير* وقال* رأيت أُثَاثَةً من الناس ـ أى جَمَاعة* أبو عبيد* الْغَارُ ـ الجَمْع الكَثِير من الناس يُرْوى عن الأَحنَف أنه قال فى انْصِرَاف الزُّبَيْر وما أصْنَعُ به أَنْ كان جَمَع بيْنَ غارَيْن من الناسِ ثم تَرَكَهُم وذَهَب والثُّلَّة ـ الجماعةُ من الناس* أبو عبيد* جاءنَا طِبْق من الناسِ ـ أى كَثِير* ابن دريد* طَبَقٌ من الناس كذلك* صاحب العين* الطَّبَق ـ الجَمَاعة من الناس* غيره* الزَّرْدَقُ ـ الصَّفُّ القِيَام من الناس* ابن دريد* المَوْكِب ـ الجَمَاعةُ من الناس رُكْبانا ومُشَاةً وقد أَوْكَب البعيرُ ـ لَزِم المَوْكِب وناقةٌ مُواكِبَة ـ تُسَايِر المَوْكِب* أبو زيد* الطَّبَقُ الجَمْع الكَثِير من الناس* وقال* على فلانٍ بَقَرَةٌ من الناس ـ أى جَمَاعة

* قال أبو العباس* ومنه الحَدِيث نَهَى عن التَّبَقُّر فى الأَهْل والمال كأنه كَرِه جَمْع ذلك مخافَةَ أن لا يُؤَدِّىَ من المال اذا كَثُروا* ابن دريد* أتَانَا عائِنَةٌ من الناس أى جماعةٌ والفَوْج ـ الجماعَةُ والجَمْع أفْواج وأَفَاوِجُ* سيبويه* وفُؤُوج* صاحب العين* الفائجُ ـ الفَوْج والزَّارَة ـ الجماعَة مِنَ الناسِ* أبو زيد* الجِرَّة ـ الجماعَةُ من الناس يُقِيمون ويَظْعَنُون* صاحب العين* الْأَنْدَرُونَ ـ الفِتْيان يَجْتَمِعُون فى مواضِعَ شَتَّى وأنشد

* ولا تُبْقِى خُمُورَ الأَنْدَرِينَا*

والطَّرَاء ـ كَثْرة العَدَد والْجَشَّة والجُشَّة ـ جماعةٌ من الناس يُقْبِلون معا فى نَهْضة وثَوْرة وأنشد

* بجُشَّةٍ جَشُّوا بها ممَّن نَفَر*

* وقال محمد بن يزيدَ* العُنُق من الناسِ ـ الجَمَاعة مُذَكَّر والجمع أعْناقٌ* وقالوا فى تفسير قوله تعالى (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) ـ أى جَمَاعتُهم وقيل أراد الأَعناقَ وجاء بالخَبَر على صاحِب الأَعناق* صاحب العين* عَصَا الاْسلام ـ جماعَتُهم فمن خالَفَهم فقد شَقَّ عَصَاهم* أبو عبيد* الدَّخارِصُ ـ الجَمَاعة واحدتُها دِخْرِصَةٌ* أبو عبيدة* الغَلْصَمَة ـ الجماعَةُ وقد تقدَّم أنهم السادَةُ* التوَّزىُّ* المَأْتَم الجماعَةُ تَجْمَع الرجالَ والنِّساء

الفِرَق المُخْتلِفة من الناس ومن يَطْرَأ عليك

* ابن دريد* الطَّرائِقُ ـ الفِرَق من الناس* أبو عبيد* الشَّكَائِكُ ـ الفِرَق من الناس واحِدُها شَكِيكَةٌ* ابن دريد* الشِّكَك ـ الطَّرَائق رجل مُخْتَلِف الشِّكَك والشَّكَائِك ـ أى الأَخْلاق* أبو عبيد* الصَّتِيت ـ الفِرْقَة تَرَكت بَنِى فُلانٍ صَتِيتَين ـ أى فِرْقَتَين* وقال* بها أوْزَاع من الناس وأوْشابٌ ـ وهم الضُّرُوب المتَفَرِّقُون واحِدُهمِ وشْب والجُمَّاع مثله وأنشد

* من بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمَّاعِ*

* ابن السكيت* بها أَوْقاسٌ من الناس وأَوْقَاش واحدهم وَقْش ـ وهُم السُّقَّاط والعَبِيد وأشباهُ ذلك* ابن السكيت* رأَيْت شَمَلا من النَّاسِ ـ أى قَلِيلا والجمع أَشْمال* ابن دريد* رُفُوضُ الناس ـ فِرَقُهم ورُفُوض الأرض ـ المواضِعُ التى لا تُمْلَك وهى أرض تَكُون بين أرْضَينْ لِحَيَّين فهى مَتْروكة يَتَحامَوْنَها والرَّفَّاضة الذين يَرْعَوْن رُفُوض الأرضِ والخَدُّو القِدَدُ ـ الفِرَق والشِّمْطاطُ ـ الفِرْقة من الناس* قال أبو على* الفِئَة كالفِرْقة والمَحْذُوف منها اللامُ من فَأَوْتُ اذا شَقَقْت وفَرَّقت* ابن الأعرابى* أتَوْنا خِبْطَةً خِبْطَة والجمع خِبَط ووَخْزةً وَخْزةً ـ أى قِطْعة قِطْعة ما كانوا واذا دُعِىَ قومٌ الى طَعَام فجاؤُا أرْبَعةً أرْبعةً قيل جاؤُا وَخْزا وَخْزا فان جاؤُا عُصْبَةً قيل جاؤُا أفَايِيَج* صاحب العين* مَرَّ بنا فائجُ وَلِيمةِ فلان ـ أى فَوْج مِمَّن كان فى طعامِه* ابن السكيت* جاءنا لُزَّقٌ من الناس أى أَخْلاط لَزِقَ بعضُهم ببعض* أبو زيد* رَأيت أَلْقاطا من الناس ـ وهم القَلِيلُ المُتَفَرِّقُون لا واحِدَ له* ابن الأعرابى* العَبِيثة ـ أَخْلاط من الناس لَيْسُوا بَنِى أبٍ وفلانٌ عَبِيثَة ـ أى مُؤْتَشَب منه* أبو زيد* قومٌ شُذَّاذ ـ اذا لم يكونوا فى حَيِّهم ومَنَازِلهم* صاحب العين* الصِّرْم ـ الجَمَاعة من الناس فى تَفَرُّق والصَّلَامَةُ والصُّلَامة ـ الفِرْقَة من الناس

غُمَار الناس ودَهْماؤُهُم

* أبو عبيد* دَخَلْت فى غُمَارِ الناس وغَمَارِهم وغَمَرهم وغَمْرتهم ـ أى جماعَتِهم وكَثْرتهم* ابن السكيت* غُمَار الناس خَطَأ* أبو عبيد* دَخَلت فى خُمَارِ الناس وخَمَارِهم وخَمَرِهم ودَهْمائِهِم كذلك قال دَخَلْت فى البَغْثَاء والبَرْشَاء ـ يَعْنِى جماعةَ الناس* ابن السكيت* هذا لا يَخْفَى على البَرْشَاء وهُمُ الأَسْودُ والأَحْمَر اذا اجْتَمَعُوا* صاحب العين* الغَوْغاء ـ السَّفِلَة* قال سيبويه* يَكُون فَعْلاءَ وفَعْلالا* قال أبو على* قال قطرب واحِدُهم أَغْوَغُ وسامَح بذلك لأنه اذا كان واحدها أَغْوَغَ كان الغَوْغاء اسمًا للجمِيع كطَرْفاء

وحَكَى عنه تَغَاغَى عليه الغَوْغاءُ ـ اذا رَكِبُوه بشَرٍّ فتَغَاغَى ان كان من لَفْظ فَعْلال فهو تَفَعْلَل كَتَدَحْرَج وان كان من لفظ فَعْلاءَ فهو تَفَعْلَى كتَسَلْقَى وكان يَجِب أن تَصِحَّ الواوُ فى الفِعْل من الحَيِّزَيْنِ جميعا لأنها فى مَوْضِع سُكونٍ ولا يُشْبِه بابَ حاجَيْت لأنهم قد أبدلُوا الأَلِفَ من الياء كثيرا كأيْدٍ ولم يَفْعَلوا ذلك فى الواو ألا تَرَاهم قالوا ضَوْضَيت فعلى هذا لا تَصِحُّ تَغَاغَى عليه الا أن يَكونَ على الشُّذُوذ* أبو عبيد* الغَثْراءُ مِنَ الناس ـ الغَوْغاءُ وقيل هُم الكَثير المختَلِطُون* وقال* خَمَّان الناس ـ خُشَارَتهم* اللحيانى* هو من خَمَّانِهم وهَمَّانِهم ـ أى من خُشَارتهم* وقال مَرَّة* خَمَّانُ الناس ـ جَمَاعَتُهم* وقال* المبَرِّدُ أولادُ دَرْزَةَ ـ الغَوْغاء وبَنُو دَرْزٍ ـ الحاكَة والخَيَّاطُون* صاحب العين* قومٌ تُحُوت ـ سَفِلَة وفى الحديث لا تَقُوم الساعة حتى يَظْهرَ التُّحُوت ـ أى الذين كانوا تَحْت أَقْدام الناس لا يُشْعَر بهم* وقال* حَشْو الناس ـ أرْذالُهم ومن لا يُعْتَدّ به* أبو على* وكذلك حِشْوَتُهم والحَزاقِل ـ خُشَارَة الناس* النضر* الهَلَائِثُ ـ السَّفِلَة والهَبَاءُ من الناس ـ الذين لا عُقُولَ لهم* صاحب العين* الْوَخْش ـ رُذَالةُ الناس وغَيْرِهم يكونُ للواحد والاثْنينِ والجميع والمؤنَّث بلفظٍ واحد ورُبَّما جُمع على أَوْخاش وَوِخَاش وقد وَخُشَ الشئُ وَخَاشةً ووُخُوشَةً ووُخُوشا ـ رَذُلَ* الحَزْكِىُّ* بَوْغَاءُ الناس ـ سَفِلَتُهم وطاشَتُهم* الأصمعى* رِجْرِجَة الناس ـ الذينَ لا خيْرَ فيهم* ابن دريد* أذْنابُ الناسِ ـ أتْباعهُم وسَفِلَتُهم

جَمَاعة أهلِ بيتِ الرَّجُل وقَبِيلَتُه

* أبو زيد* أَهْلُ الرَّجُل ـ أَخَصُّ الناسِ به وجمْعُه أَهْلُونَ وحَكَى سيبويه آهَالٌ وأهْلات وأَهَلَاتٌ وأنشد

* وحكى عن أبى الخَطَّاب أَهالٍ وسأبين تعليلَ هذا فى شواذِّ الجمع من هذا الكتاب ان شاء الله* أبو حاتم* آلُ الرجُل ـ قومُه الذين يَؤُلُ اليهم ـ أى يَرْجِع* أبو على* آلٌ أصلُه أهل لأنك اذا صَغَّرته قلت أُهَيْل الا فى قول يُونُسَ فانه يقول أُوَيْل* ابن دريد*

البَيْتُ من بُيُوتات العَرَب ـ الذى يَضُمُّ شرَفَ القَبِيلَة* أبو عبيد* عِيصُ الرجُل آباؤُه وأعْمامُه وأَخْواله وأهْل بيتِه وأنشد

وقد تقدّم أن العِيصَ الأصْل ومنه قيل جِئْ به مِنْ عِيصِكَ وفى المَثَل «عِيصُكَ مِنْكَ وإنْ كانَ أَشِبًا» * الأصمعى* حَلَائِبُ الرجل ـ أَنْصارُه من بَنِى عَمِّه خاصَّةً وأنشد

* أبو عبيد* جاء فُلانٌ فى أُرْبِيَّةٍ من قَوْمِه ـ يَعْنِى فى أهل بَيْته وبَنِى عَمِّه ولا تَكُون الأُرْبِيَّة من غَيْرِهم وقد تقدَّم القولُ فى وَزْنِها عند ذكر أُرْبيَّة الفَخِذ والنَّضَدُ ـ الأعْمامُ والأَخْوال* ابن دريد* أنْضادُ الرجُلِ ـ أَنْصارُه ومن يَغْضَبُ له* صاحب العين* أنْضاد الرَّجُل ـ جَمَاعَتُه* ابن السكيت* أَطْراف الرَّجُل ـ أَعْمامُه وأَخْواله وكُلُّ قَرِيبٍ له مَخْرَمٍ* ابن دريد* عاقِلَتُه ـ بَنُو عَمِّه الأَدْنَوْنَ* وقال* نافِرَة الرَّجُل ـ ناهِضَتُه وهم الذينَ يَنْهَضُ بهم فيما يَحْزُ به من الأمْر وكذلك جاء فى ظُهْرَتِهِ* أبو زيد* وظَهارَته وظَهَرته* ابن السكيت* وجاء فى حاشِيَتِه ـ أى فيمَنْ كان فى كَنَفِه وفى صاغِيَتِه ـ وهم الذين يَمِيلُون اليه* أبو عبيد* زافِرَة القَوْمِ ـ أنْصارُه* صاحب العين* عَصَبة الرجُلِ ـ الذين يَتَعَصَّبُونَ له ويَنْصُرونه والعَصَبة أيضا ـ الذين يَرِثُون الرجُلَ عن كَلَالَةٍ منْ غَيْر والد ولا وَلَدٍ فأمَّا فى الفَرَائِض فكُلُّ مَن لم تَكُن له فَرِيضَة مُسَمَّاةٌ فهو عَصَبَة ان بَقِى شئٌ بَعْد الفَرْض أخَذُوا ومنه اشتُقَّت العَصَبَةُ* وقال* شِيعَة الرجُلِ وأَشْياعُه ـ أَصْحابه وأَتْباعُه وقد شَيَّعته على ذلك الأَمْرِ وشَايعْته تابَعْته وتَشَايَعْت فى هَواه ـ اسْتَهلكْت والشِّيعة ـ قومٌ يَتَشَيَّعُون ـ أى يَرَوْن هَوَى قومٍ ويُتَابِعُونه وشَيَّعَتْنِى نَفْسِى ـ شَجَّعَتْنِى كأَنَّها تَتْبَعُنِى وشايَعَنِى ـ قَوَّانِى ومنه رَجُل مُشَيَّع ـ شُجَاع وقد تقدَّم* أبو عبيدة* السَّامَّة ـ الخاصَّة وأنشد

* وقال* أَهْل المسَمَّة ـ الخاصَّة والأَقارِبُ وأهل المَنْحاة ـ الذين لَيْسوا بأقارِبَ* قال أبو على* المَنْحاة ـ البُعْد* الأصمعى* الحامَّة ـ العامَّة والخاصَّة من الأهْل* صاحب العين* بِطَانة الرجُل ـ خاصَّتُه وقد أَبْطَنته اتّخذْته بِطَانة ورُكْن الرجُل ـ قَوْمُه وعَدَدُه الذين يَعْتَزُّ بهم وفى القُرْآن (أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ) * صاحب العين* الشَّعْبُ ـ الحَىُّ يَنْشَعِب من القَبِيلة وقيل هى القَبِيلة نَفْسها والجمع شُعُوب وقيل الشَّعْب الأَجْيال المُخْتَلِفة كالعجَم والعَرَب والهِنْد والتُّرْك وفارِسَ والجمع شُعُوب* أبو عبيد* الشَّعْب ـ أكْثَر من القَبِيلة ولِمَن هو أقْرَبُ ولمن هو دُونَهم* قال أبو على* قال أبو الحسن الجمع عَشَائرُ (١) ولا يُجْمَع جمع السَّلامة* صاحب العين* حِجْز الرجُل ـ ما بَيْن فَخِذَيْه من عشِيرتِه وأنشد

* فامْدَحْ كَرِيمَ المُنْتَمَى والحِجْزِ*

وقد تقدّم أنَّه الأَصل والصَّنِفَة ـ طائِفَة من القَبِيلة* ابن السكيت* الزَّعانِفُ الأَحْياءُ القَلِيلَة فى الأَحْياء الكَثِيرة والحَرِيدُ ـ الحَىُّ القَلِيل يَنْزِلون مُنْفَرِدِين من الناس وأنشد

أى لا نَحُلُّ بقَوْم ونَحْن مُسْتَضْعَفُون ولكِنَّا نحُلُّ بهم كَثِيرا* أبو عبيد* رجُل حَرِيدٌ ـ مُتَحَوّل عن قومه وقد حَرَد يَحْرِد حُرُودا* ابن دريد* الجَمَاجِمُ ـ القَبَائِل التى تَجْمَع البُطُونَ فيُنْسَب اليها دُونَهُم* أبو عبيد* أُسْرَةُ الرجُل ـ رَهْطُه الأدْنَوْنَ وكذلك فَصِيلَتُه وعِتْرَتُه والحَىُّ يُقال له فى ذلك كُلِّه* أبو زيد* حَشَمة الرجُلِ ـ خاصَّتُه الذين يَغْضَبُونَ له من عَبيد وأَهْل وجِيرَة* صاحب العين* الحَشَم ـ خَدَم الرجلِ وعِيَالُه* ابن دريد* الحَشَمُ ـ كلمة فى مَعْنى الجمع لا واحِدَ لها وجَمْعه أَحشام* ابن السكيت* ضِبْنَة الرجُل وضَبِنَتُه ـ حشَمُه وعِيالُه* صاحب العين* الكَلُّ ـ العَيِّل والثِّقْل الذّكر والأُنثى فى ذلك سواءٌ وربما جُمِع على الكُلُول كَلْ يَكِلُّ كُلُولا وكَلَلَ الرجلُ ـ تَرَكَ أهْلَه بمَضْيَعةٍ* أبو زيد* جاء فُلانٌ فى نَفْرة قَوْمه ـ وهى فَصِيلتُه دُون غيرِهم* الكلابيون* استَنْفَرْت

__________________

(١) (الشعب أكثر من القبيلة إلى قوله الجمع عشائر) فيه سقط ظاهر اه كتبه مصححه

القومَ فأنْفَرُونى فى النُّصْرة دُونَ العَمَل* أبو عبيد* الجَدِيلَة ـ القَبِيلَة والناحِيَة* ابن دريد* القَسَامِلَة والقَسَامِيلُ ـ الأحياء من العَرَب* الأصمعى* جِذَاع الرجُل ـ قومُه لا واحِدَ لهم وأنشد

يعنى رَهْط حُصَين وهو الزِّبْرِقَانُ* أبو عبيد* يَعْنِى بالجِذَاع رَهْط الزِّبْرِقَانِ* صاحب العين* هؤُلاءِ عَصْرُك ـ أى رَهْطُك وعَصَبتك* أبو عبيدة* رِبَاعَة الرَّجُل ـ قَبِيلته وفَخِذُه وقيل شَأْنه وتَرَكْت القومَ على رَبَعَاتِهم ورِبَاعَتهم ورِبَاعاتِهم ـ أى اسْتِقامَتِهم وحُسْن حالهم ومَضَى من القَوْم رُبُوع بعدَ رُبُوع ـ أى أَحْياءٌ بعْد أحياءٍ* أبو زيد* المِحَاشُ ـ القومُ يُحَالِفُون غيْرهم من الحِلْف عِنْد النار وقيل المِحَاش بَطْنانِ من بَنِى عُدْرَة مَحَشُوا بَعِيرا على النار ـ أى اشْتَوَوْه واجتَمَعُوا عليه فأكَلُوه* ابن دريد* السِّبْط من اليَهُود كالقَبِيلَة من العرب والسِّبْط ـ وَلَد الوَلَد ومنه الحَسَنُ والحُسَيْنُ ـ سِبْطَا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم* صاحب العين* عِتْرة الرجُلِ ـ أَقْرِباؤُه من أولادِه وغَيْرِهم* وقال* عِيَال الرجُلِ وعَيِّلُه ـ أهلُه الذين يَتكَفَّل بهم وقد يكون العَيِّلُ واحدا وجَمْعا ورجل مُعَيِّلٌ ـ ذو عِيَال الياءُ فيه معاقِبَة للواو وقد عَالَ وأَعْيَلَ ـ كثُرَ عِيَاله وعالَ عِيَالَه عَوْلا وأَعَالَهم والعَوْل ـ قُوت العِيَال* السيرافِىُّ* عليه عِيَالٌ جَرَنْبَةٌ وجَرَبَّةٌ ـ أى كَثِير واشتقَّه من الجَرَب لأنهم يَرْكَبُون كما يَرْكَب الجَرَبُ وقد مثل بهما سيبويه

الجَمَاعةُ الطارِئَة من الناس والنازِلَة على

غيرهم والعُرَفاءُ

* الأصمعى* طَرَأْت عليهم أَطْرأُ طَرْأً وطُرُوأً ـ اذا أتيتَهم على تَنَاءٍ من غير أَنْ يَعْلَموا بك وكذلك اذا طَلَعْت عليهم من غَيْر أن يَشْعُروا بك وان لم يَكُ تناءٍ وهم الطُّرَّاء وكذلك طَرا طَرْوًا وطُرُوًّا ودَرَأَ يَدْرأُ درْأً ودُرُوأً وهم الدُّرَّاء والدُّرَآء ومنه قيل

جاءنا السَّيْلُ دَرْأَ للذى يَدْرأ من مَكانٍ لا يُعْلَم به وسنَسْتَقْصِى هذا فى باب السُّيُول ان شاء اللهُ* أبو عبيد* أتَتْنا قادِيَةٌ من الناس ـ وهم أوّلُ مَن يَطْرأُ عليك وقَدْ قَدَت قَدْيا* وعن أبى عمرو* أتتنا قاذِيَةٌ ـ وهم القَلِيل* قال أبو عبيد* والمَحْفوظ عندنا بالدال* ابن دريد* قَذَتْ قاذِيَة ودَفَّت دافَّة ـ أتاهم قَوْم قد أُقْحِمُوا من البادِيَة* قال صاحب العين* وقد دَفُّوا يَدِفُّون وهم الدَّفَّافة* ابن دريد* هَفَّتْ هَفَّافةٌ وهَفَتْ هافِيَة كذلك* أبو عبيد* أتتْنا طُحْمةٌ من الناس وطَحْمَةٌ وهم أكْثَرُ من القادِيَة وكذلك هى من السَّيْل والوضِيمَة ـ القوْمُ يَنْزِلُون على القوم وهم قَلِيل فيُحْسِنُون اليهم ويُكْرِمونهم* ابن السكيت* إنَّه لَفِى وَضْمة من الناس ـ أى فى جَمَاعة وقد وَضَمُوا ويقال إنَّ فى جَفِيره لَوَضْمَةً من نَبْل* وقال* قَدِم علينا قُلُلٌ من الناس ـ اذا كانُوا من قَبائِلَ شَتَّى مُتَفرِّقين فاذا اجتمعوا قَلِيلا فهم قُلَلٌ* وقال* جاءَنا خُرَّارٌ من الناس ـ وهم مَنْ سَقَط اليك من الأعارِيب من البَوَادِى وقد خَرُّوا اليك* أبو زيد* الخُرُور ـ أن يَهْجُمَ عليك من مَكانٍ لا تَعْرِفه* وقال* الثَّوِيلَة ـ الجَمَاعةُ تَجِىء من بُيُوت وصِبْيانٍ* وقال* أَوْعَب بَنُو فُلان لفُلان اذا لم يَبْق منهم أحَد الا جاءه ومنه أَوْعَب بَنُو فلانٍ جَلَاءً* ابن دريد* صَفَقتْ علينا صافِقَةٌ من الناس ـ أى نَزَل بنا قَومٌ كَثِير

العِرَافَة

* غير واحد* عَرِيفُ القومِ والقَرْيةِ ـ قَيِّمهم والعُرَفاء الجَمْع* أبو عبيد* عَرَف عليهم يَعْرِف عِرَافة* ابن دريد* عَرُفَ* قال سيبويه* العَرِيف فَعِيل بمعنى فاعِلٍ وأنشد

* أبو عبيد* نَقَب يَنْقُب نِقَابةً من النَّقِيب ونَكَب عليهم يَنْكُب نِكابةً والمَنْكِبُ عَوْن العَرِيف* ابن دريد* قَبِيلُ القوم ـ عَرِيفهُم والقِبَالَة ـ العِرَافَة* صاحب العين* الشُّرْطِىُّ مَنْسُوب الى الشُّرْطة ـ وهى العَلَامة من السُّلْطان

والاْعْدادُ والجمع شُرَط قال قتادة سُمُّوا بذلك لأنَّهم أعْلَموا أنفُسَهم بعَلَامات وقيل هم أوَّل كَتِيبة تَشْهَد الحربَ وتتهيَّأُ للموت* أبو زيد* الجِلْوازُ ـ الشُّرْطِىُّ وجَلْوزَتُه ـ خِفَّتُه بين يَدَىِ العامِل* صاحب العين* الفَيْج ـ رسُول السُّلطان على رِجْله والجمع فُيُوج* الفارِسىُّ* الثُّؤْرُور ـ العَوْن يكونُ مع السُّلْطان لا رِزْقَ له وهو الأَثْرُور على القَلْب* وقال مَرَّة* هو التُّؤْرور بالتاء تُفْعُول من الأَرِّ وهو الدَّفْع فى الجِمَاع

المَلِك

* غير واحد* مَلِكٌ ومالِكٌ ومَلِيك ومَلْك والجمع أمْلاك ومُلَّاك ومُلُوك ومُلَكاءُ والأُمْلوك ـ جَمَاعة المُلُوك كالأُمْعوزِ* قال أبو على* مالِكٌ ليس بمبالَغٍ فيه عن مَلِك ولكنَّ مَلِكا أعمُّ فكل مَلِك مالِكٌ وليس كُلُّ مالك مَلِكا وأما قوله عزوجل مَلِك يَوْمِ الدِّين فقد قُرِئ باثبات الألف واسقاطها* قال* وقال محمد بن السَّرِىّ قال أبو عمرو فيما أخذْتُه عن اليَزِيديِّين إن مَلِكا يَجْمع مالِكا أى مَلك ذلك اليوْم بما فيه ومالكٌ إنما يكونُ للشىء وحده تقول هو مالِكُ هذا الشىءِ قال اللهُ تبارك وتعالى (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ) للشئ بعَيْنِه* قال* وقال أحمد بن يحيى (مَلِكِ النَّاسِ) مِثْلُ سَيِّد الناس ورَبِ الناس و (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) لا يقال سَيِّد يَوْمِ الدِّين فاذا كان مع النَّاسِ ومن يَفْضُل عليهم كان مَلِكا واذا كان مع غَيْر الناس كان مالِكًا* قال أبو بكر* الاختيار عنْدى مَلِكِ يومِ الدِّين والحجة فى ذلك أن المِلْك والمُلْكَ يجمَعُهما معنًى واحِدٌ ويَرْجِعانِ الى أَصْل وهو الرَّبْط والشَّدُّ كما قالوا مَلَكْت العجينَ ـ أى شَدَدته وأنشد

يَضِف طَعْنَةً يقول شَدَدت بها كَفِّى والاْملاك من هذا إنما هو رِبَاط الرَّجل بالمرأة وكلامُ العَرَب بعضُه من بَعْض فقد يكون الأَصْل واحِدا ثم يُخَالَف بالأبنِيَة فيَلزمُ كلُّ بِناء ضَرْبا من ذلك الجِنْس مِثَال ذلك العَدْل يُشْتَقُّ منه العِدْل والعَدِيل فيلزم كلٌّ بِناءً وكذلك مَلِكٌ ومالِك فالمَلِك ـ الذى يَمْلِك الكثِيرَ من الأَشياء ويُشَارِك غيْرَه من الناس

بأنه يُشارِكه فى مُلْكِه بالحُكْم عليه فيه وأنه لا يَتَصرَّف فيه الا بما يُطْلِقُه له المَلِك ويَسُوسه به* قال أبو على* قال أبو الحسن فيما رَوَى العبَّاس بنُ الفَضْل عن عَمِّه عنه لِى فى هَذَا الوادى مُلْكٌ ومَلْك ومِلْكٌ* قال أبو حاتم* يَعْنِى قَلِيبا وماشِيَةً* قال* وقال أبو عُثمانَ طالَتْ مَمْلَكَتُهم الناسَ ومَمْلِكَتُهم* صاحب العين* المَمْلَكَة ـ سُلْطان المَلِك والمِلْك ـ احْتِواءُ الشئِ والقُدْرةُ عليه مَلَكَه يَمْلِكه مَلْكا ومِلْكا* الأصمعى* أَمْلَكْت الرجُلَ الشئَ ومَلَّكْته إيَّاه ـ جعَلْته يَمْلِكه* ابن السكيت* هو مِلْك يَمِينِى ومَلْكُها ومُلْكها* السيرافى* المَلَكُوت ـ المُلْك* ابن دريد* السُّلْطان ـ المَلِك وقيل قُدْرة المَلِك* أبو حاتم* وهو يُذَكَّر ويُؤَنَّث والسُّلْطان ـ الحُجَّة أيضا يُذَكَّر ويُؤَنَّث وهو من ذلك وما جاء من ذلك فى القُرْآن فهو مُذَكَّر كقوله تعالى (بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) * قال سيبويه* ويَكونُ على فُعُلَانٍ وهو قَلِيل قالوا السُّلُطَانُ وهو اسْمٌ* وقال محمد بن يزِيد* السُّلْطان مشْتَقٌّ من السَّلِيط ـ الذى هو الزَّيْت* أبو زيد* وقالوا وَيْلٌ لِسُلْطانِ الأرْض من سُلْطان السَّمَاءِ* سيبويه* أَمُرَ وهو أَمِير وقالوا الاْمْرة كالرِّفْعة والاْمَارة كالوِلَاية* غير واحد* الخَلِيفة ـ المَلِك يُسْتَخْلف مِمَّن قَبْله* أبو حاتم* خَلِيفةٌ وخَلَائِفُ وخَلِيفٌ وخُلَفاءُ هذا هو القِيَاس* وأما سيبويه* فقال قالوا خَلِيفةٌ وخُلَفاءُ كَسَّروه على ما يُكَسَّر عليه فَعِيل لأن الهاءَ لا تَثْبُت فى حَدِّ التكْسِير وخَلَائِفُ على لَفْظ خَلِيفة والصحيح عندى قولُ أبى حاتِم لأن خَلِيفةً وخَلِيفا لُغَتانِ فَصِيحتانِ* وقال أَوْس بن حَجَر

* وما خَلِيفُ أَبِى وَهْب بمَوْجُود*

* أبو عبيد* الخِلَافةُ ـ الاْمَارة وهى الخِلِّيفَى وفى حَدِيث عُمَرَ رضى الله عنه لَوْ لا الخِلِّيفَى لَأَذَّنْتُ * ابن دريد* النَّجَاشِىُّ ـ كلمة للحَبَش تُسَمِّى به مُلُوكَها* غير واحد* الاْمَام ـ المَلِك وكُلُّ من اقْتُدِى به وقُدِّم إمَام* أبو علىٍّ* والجمع أَئِمَّة وقد يَكونُ الاْمام جَمْع آمٍّ كصاحِبٍ وصِحَاب وعليه فُسِّر واجْعَلْنا للمُتَّقِين إمامًا والنَّبِىُّ إمَام الامَم والقُرْآن إمَام المُسْلِمين وقد فُسِّر قوله تعالى (كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) ـ أى بكِتَابهم

* الأصمعى* أَمُر فُلانٌ على بَنِى فلانٍ أَمْرا ـ صارَ عليهم أَمِيرا* سيبويه* أَمِرَ عليهم كذلك وأنشد السِّيرافى

* الأصمعى* القَيْل ـ دُون المَلِك الأَكْبَرِ والجمع أقْيالٌ وأنشد

* كغِزْلانِ رَمْل فى مَحَارِيبِ أَقْيالِ*

ويُرْوَى أَقْوال* ابن السكيت* القَيْل ـ المَلِك من مُلوك حمْير وهو عِنْده فَعْل* قال أبو على* قَيْل فَيْعِل مُخَفَّف كمَيْتٍ يدلُّك على ذلك ظهُورُ الياءِ والعَيْنُ أُعِلَّت بالحَذْف كما أُعِلَّت بالقَلْب والقياس فى جَمْع قَيْل أَقْوال مثل مَيْت وأَمْوات ورُوِى فى الحديث إلى الاقْيال العَبَاهِلَة والقياس الأَقْوال اذا جَمَع فَيْعِلا من القَوْل ويجوز أن يَكُونَ الأَقيالُ جمعَ قَيْل الذى هو فيْعل من قولهم تَقَيَّل أبَاه اذا أَشْبهه كأنَّ كُلَّ مَلِك يُشْبِهه الآخَرُ فى مُلْكِه كما قيل تُبَّعٌ لَمَّا كان يَتْبَع الآخَرَ* قال أبو زيد* اقْتَلْ علَىَّ كذا ـ أى احْتَكِمْ وأنشد

وأما الاْقالَة فى البَيْع فليس من هذا البابِ لأنهم قد قالُوا قِلْتُه البَيْعَ وأقَلْتُه حكاه سيبويه وأبو زيد فدلَّ قولهُم قِلْته على أَنَّ العينَ ياءٌ ولكن الاْقالَة من قولهم تقَيَّل أبَاه ـ اذا نَزَع اليه فى الشَّبَه فكذلك الاْقالَةُ عَوْدُ المِلْك بين المُتَقايِلَيْن الى ما كان قَبْل عَقدِ البَيْع ألا تَرَى أنه فَسْخ بين المُتعاقِدَيْن وان كان بَيْعا* قال* وقد جُمِع قَيْل على قُيُول وهو قَلِيل* الأصمعىُّ* المِقْوَل كالقَيْل وأنشد

* أو مِقْوَلٌ تُوِّجَ حِمْيَرِىُّ*

* قال أبو على* المِقْوَل ـ المَلِك المعظَّم وأنشد البيت* ابن دريد* الْأَقْوالُ أَقْوال حِمْير لا واحِدَ لها* صاحب العين* التَّبَابِعَة ـ مُلُوك اليَمَن واحِده تُبَّعٌ وقد تقدَّم تعليله فى ذكر القَيْل* ابن دريد* الهُرْمُزُ والهُرْمُزَانُ والهارَمُوز الكَبِير من العَجَم من مُلُوكهم* صاحب العين* خاقَانُ ـ اسمٌ لكلِّ مَلِك من مُلُوك التُّرك وقد خَقَّنُوه على أنفُسِهم ـ رَأّسُوه* ابن دريد* القَطِين ـ تُبَّع

المَلِك ومَمَالِيكُه* أبو عبيد* القُدّام ـ المَلِك وأنشد

* ضَرْبَ القُدَار نَقِيعةَ القُدّامِ*

وقد قيل هو جَمْع قادِم* صاحب العين* البِطْرِيق ـ العَظِيم من الرُّوم وقيل هو الْوَضِىءُ المُعْجب ولا يُوصف به المرأةُ* غير واحد* كِسْرَى وكسْرَى ـ اسم كُلِّ مَلِك للفُرْس وهو بالفارِسِيَّة خُسْرَوْ ـ أى واسِعُ المُلْك والجمع أكاسِرَةٌ وكَسَاسِرةٌ وكُسُور على غير قياس والنَّسَب اليه كِسْرِىٌّ وكِسْرَوِىٌّ* صاحب العين* التُّكَّرِىُّ قائِدٌ من قُوَّاد السِّنْد والجَمْع التَّكَاكِرَةُ* السيرافى* البَلَهْوَرُ ـ مَلِك الهِنْد رُبَاعِىٌّ عند سيبويه* صاحب العين* الجَبَّار ـ المَلِك العاتِى وكُلُّ عاتٍ جَبَّارٌ وفيه جَبَرِيَّةٌ وجَبَرُوَّةٌ وجَبَرُوتٌ وجُبْرُوت وجَبُّورةٌ وجُبُّورة والجَبْر المَلِك* وقال* الصَّيْدَلَانِىُّ والصَّيْدَنَانِىُّ ـ المَلِكُ والصِّنْدِيدُ ـ المَلِك الضَّخْم الشَّرِيف وكذلك الصِّنْتِيتُ وقد تقدّم أنهما السيِّد غير مقَيَّد بالمَلِك* ابن دريد* القُدْمُوس ـ المَلِك الضَّخْم وقد تقدّم أنه السَّيِّد وكذلك العَيْر وقد تقدّم أنه السيد أيضا والهُمَام ـ اسمُ من أسماء المَلِك لِعِظَم هِمَّته وقد تقدم أنَّه السيِّد الشُّجَاع السَّخِىُّ* ابن دريد* المَوْثَبَانُ ـ المَلِك الذى يَلْزَم السَّرِير ولا يَغْزُو والْوِثابُ ـ السَّرِير* أبو عبيد* آلَ الرجُل على القَوْم يؤُول إيَالا وإيَالَةً وأَوْلاً وَلِىَ* صاحب العين* الكَيْخَمُ ـ صِفَة للمُلْكِ والسُّلطانِ العَرِيض العَظِيم* وقال* مُلْكٌ كَيْحَمٌ من الاْكْخام* ابن دريد* الجَبْر ـ المَلِك* أبو زيد* الجِلْباب ـ المُلْك وعِدَّانُ المُلْك ـ أوَّلُه كعِدَّان الشَّباب ومَلِك عَذوَّر شَدِيد وأنشد

والعَبَاهِلَة من المُلوك ـ الذينَ أُقِرُّوا على مُلْكِهم ولم يُزَالوا عنه وملَكِ مُعَبْهَل ـ لا يُرادُّ* ابن السكيت* التَّحِيَّة ـ المُلْك ومنه التَّحِيَّات لله وأنشد

وقولُهم حَيَّاك اللهُ وبَيَّاك قيل حَيَّاك ـ مَلَّكَك وبَيَّاك ـ اعْتَمَدك بالمُلْك وقيل أَضْحكَك* أبو زيد* الاْرِّيس ـ الأَمِير والمُؤَرَّس ـ الذى يَسْتَعْمِله الأمِير

باب حُلِىِّ المَلِك

* صاحب العين* التَّاجُ مَعْروف والجمع أَتْواج وتِيجانٌ وقد تَوَّجْته والتَّتْوِيج والتَّكْفِير ـ تَتْوِيج المَلِك وأنشد

* مَلِك يُلَاث برَأْسِه تَكْفِير*

التَّكْفِير ههنا ـ التاجُ نَفْسُه* قال أبو عبيدة* فى قول لبيد

معناه أن المَلِك كان كُلَّما مَلَك عاما زِيدَ فى تاجِه أو قِلادَتِه خرزَةٌ ليُعْرف بذلك عَدَدُ السنِينَ التى مَلَكَ* صاحب العين* اعْتَصَب بالتاج وعَصَب بِه يَعْصِب وعَصَّب وعَصَّبْتُه أنا* ابن دريد* الاْكْلِيل ـ شِبْه عِصَابة مُزَيَّنة بالجَوْهَر* ابن السكيت* الحِلْق ـ خاتَمُ المُلْكِ وأنشد أبو على

سَرِير المَلِك

* صاحب العين* العَرْشُ ـ سَرِير المَلِك وجمعه أَعْراش وعِرَشَةٌ والْوِثَاب ـ السَّرِير وقد تقدّم عند ذكر المَوْثَبانِ

جُلَساء المَلك وخاصَّتُه

* ابن دريد* هؤُلاء جُلساء المَلِك وجُلَّاسُه* أبو عبيد* القَرَابِين ـ جُلَساءُ المَلِك وخاصَّته واحدهم قَرْبانٌ ومِثْله أحْباء المَلِك الواحد حبَأُ* ابن دريد* هم الذين يَحْبُوهم بموَدَّته ويَخْتَصُّهم* على* فعلى هذا أَصْله الهمزُ* صاحب العين* الوَزِير ـ حَبَأُ المَلِك الذى يَحْمِل ثِقْله ويُعِينه برَأْيه والجمع وُزَراءُ وخُطَّته الوِزَارة* ابن السكيت* هى الوِزَارة والْوَزَارَة كالوِلَاية والْوَلَاية والغالب على هذا الضَّرْبِ عند سيبويه الكسْر يُجْريه مُجْرَى الصَّنائِع* صاحب العين* وقد اسْتَوْزرَه وَتَوَّزره* ابن دريد* هو من قولهم وازَرْته على الأمر أعَنْته والأصل

آزَرْته* على* ومن ههنا ذهب بعضهم الى أنَّ الواوَ فى وَزِير بَدَل من همزة* قال أبو العباس ثعلب* ليس بقِيَاس لأنه اذا قَلَّ بَدَل الهمزة من الواو فى هذا الضَّرْب من الحركات فَبَدل الواو من الهمزة أبعَدُ* ابن دريد* أَرْدافُ المُلُوك فى الجاهِلِيَّة الذين كانُوا يَخْلُفُونَهم نحو صاحبِ الشُّرْطة فى دَهْرنا هذا* صاحب العين* التَّأْمُورُ ـ وَزِير المَلِك

القومُ لا يُجِيبُون السُّلْطان من عِزِّهم

* أبو عبيد* اللّفَاحُ ـ القَوْم الَّذِينَ لا يُعْطُونَ السُّلْطان طاعةً والدَّكَلَة ـ الذين لا يُجِيبونَه من عِزِّهم وقد تَدَكَّلُوا عليه* الأصمعى* العَبَاهِلَة ـ القَوْم لا يَدِينُون للمَلِك وقد تَقدَّم أنهم المُلُوك الذين أُقِرُّوا على مُلْكِهم* أبو زيد* النَّشَرُ ـ القَوْم المُتَفَرِّقُون لا يجمَعُهم رَئِيس* أبو عبيد* يُقال للقَوْم اذا كَثُروا وَعَزُّواهم رَأْس وأنشد

* ابن السكيت* اذا بَلَغ الحىُّ أن يَنْفَرِد وحْدَه فى الغارَة لا يُحْلَب أى لا يُعَانُ فهو رَأْس

الدِّين للمَلِك

الطَّوْع ـ نَقِيض الكُرْه طاعَه طَوْعا وطاوَعَه والاسْم الطَّوَاعَة والطَّوَاعِيَة ورجُلٌ طائِعٌ وطاعٍ مَقْلوب وقيل هو فاعِلٌ ذهبَتْ عينُه قال

ولنَفْعَلَنَّه طَوْعا أو كَرْها وطاعَ وأطاعَ ـ لَانَ وانْقادَ وقد أطاعَه وأطاعَ له اذا لم يَعْصِه والاسم الطَّاعَةُ وأنا طَوْعُ يَدِك ـ أى مُنْقادٌ لك ومنه إنَّها لَطَوْع الضَّجِيع وطُعْت له وأطَعْته ـ اتَّبعت أمْرَه فاذا مَضَى لأمْرِك فقد أطاعَك واذا وافَقَك فقد أطاعَك وطاوَعَك والطَّيْع ـ لُغَة فى الطَّوْع* أبو عبيد* الدِّينُ ـ الطَّاعة وقد دِنْته ـ مَلَكْته وأنشد

* عَصَيْنا المَلْكَ فيها أنْ نَدِينَا*

وأنشد أبو علىّ

* قال* الدِّين ههُنا ـ الطاعةُ وقد يَكُون الحسَابَ والجَزاءَ والمَرَانَة ـ اسم ناقَةٍ وأما قوله تعالى مَلِكِ يَوْمِ الدِّين فمَعْناه الجَزَاء لا غيْرُ* ابن دريد* اليَدا على مِثَال القَفَا ـ الدِّينُ وأنشد

* صاحب العين* البَيْعة ـ المُتَابَعة والطَّاعَة وقد بايَعْتُه وتَبَايَعُوا عليه ـ أَصْفقُوا

باب الفَىْء

* صاحب العين* الفَىْءُ ـ ما يَعُود على المُسْلِمِين من حَرْب العَدُوّ فاءَ فَيْأً وأَفَأْتُه أنا* أبو عبيد* جَبَيْت الخَرَاجَ جِبَايةً وجَبوْتُه جِبَاوةً وأما سيبويه فقال جَبَوْته جِبَاوة نادِرٌ أدْخَلوا الواوَ على الياء لكَثْرة دُخُول الياء عليها ولأنَّ للواو خاصَّةً كما أن للياءِ خاصَّةً* صاحب العين* الحَلَب من الفَىْء والجِبَاية ـ مثلُ الصَّدَقة ونحوها مما لا يكونُ وَظِيفة معلومَةً وقد تَحَلَّب الفَىْءُ* أبو عبيد* المَكْس ـ الجِبَاية مَكَسْته أمْكسُه مَكْسا

باب الدُّوَل

الدُّولَة والدَّوْلة ـ العُقْبة من المال والحَرْب وقيل الدُّولة بالضم فى المال والدَّوْلة بالفَتْح فى الحَرْب وقيل بالضَّم فى الآخِرَة وبالفتح فى الدُّنْيا والجمع الدُّوَل والدِّوَل وقد أدَلْتُه وتَدَاوَلْنا الأَمْر ـ أخذْناه بالدُّوَلِ* أبو على* الدَّبْرة ـ نَقِيض الدَّوْلة فالدَّوْلة فى الخَيْر والدَّبْرة فى الشرِّ يقال جعل اللهُ عليه الدَّبْرة وقيل الدَّبْرة العاقِبَة