كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد

الحسن بن يوسف بن علي المطّهر [ العلامة الحلّي ]

كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد

المؤلف:

الحسن بن يوسف بن علي المطّهر [ العلامة الحلّي ]


المحقق: الشيخ حسن حسن زاده الآملي
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
الطبعة: ٠
الصفحات: ٦٤٦

هوى نفسه ومثل هذا لا يصلح للإمامة فإنه لم يقتل عبد الله بن عمر لما قتل الهرمزان بعد إسلامه ولما ولي أمير المؤمنين عليه‌السلام طلبه لإقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية ولما وجب على الوليد بن عقبة حد الشرب أراد أن يسقطه عنه فحده علي عليه‌السلام وقال لا يبطل حد الله وأنا حاضر.

قال : وخذله الصحابة حتى قتل وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الله قتله. ولم يدفن إلا بعد ثلاثة أيام وعابوا غيبته عن بدر وأحد والبيعة.

أقول : هذه مطاعن أخر في عثمان وهو أن الصحابة خذلوه حتى قتل وقد كان يمكنهم الدفع عنه فلو لا علمهم باستحقاقه لذلك وإلا لما ساغ لهم التأخر عن نصرته. وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام الله قتله وتركوه بعد القتل ثلاثة أيام ولم يدفنوه وذلك يدل على شدة غيظهم عليه وإفراطهم في الحنق لما أصابهم من ضرره وظلمه وعابت الصحابة عليه غيبته عن بدر وأحد ولم يشهد بيعة الرضوان.

المسألة السابعة

في أن عليا عليه‌السلام أفضل من الصحابة

قال : وعلي عليه‌السلام أفضل لكثرة جهاده وعظم بلائه في وقائع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأجمعها ولم يبلغ أحد درجته في غزاة بدر وأحد ويوم الأحزاب وخيبر وحنين وغيرها.

أقول : اختلف الناس هنا فقال عمر وعثمان وابن عمر وأبو هريرة من الصحابة إن أبا بكر أفضل من علي عليه‌السلام وبه قال من التابعين الحسن البصري وعمرو بن عبيد وهو اختيار النظام وأبي عثمان الجاحظ وقال الزبير وسلمان والمقداد وجابر بن عبد الله وعمار وأبو ذر وحذيفة من الصحابة إن عليا عليه‌السلام أفضل وبه قال في التابعين عطاء ومجاهد وسلمة بن كهيل وهو اختيار البغداديين كافة والشيعة بأجمعهم وأبي عبد الله البصري وتوقف الجبائيان وقاضي القضاة قال أبو علي الجبائي إن

٣٨١

صح خبر الطائر فعلي أفضل ونحن نقول إن الفضائل إما نفسانية أو بدنية وعلي عليه‌السلام كان أكمل وأفضل من باقي الصحابة فيهما والدليل على ذلك وجوه ذكرها المصنف ـ رحمه‌الله ـ : الأول أن عليا عليه‌السلام كان أكثر جهادا وأعظم بلاء في غزوات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأجمعها ولم يبلغ أحد درجته في ذلك : منها في غزاة بدر وهي أول حرب امتحن بها المؤمنون لقلتهم وكثرة المشركين فقتل علي عليه‌السلام الوليد بن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ثم العاص بن سعيد بن العاص ثم حنظلة بن أبي سفيان ثم طعيمة بن عدي ثم نوفل بن خويلد وكان شجاعا وسأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يكفيه أمره فقتله علي عليه‌السلام ولم يزل يقاتل حتى قتل نصف المشركين المقتولين والباقي من المسلمين وثلاثة آلاف من الملائكة مسومين قتلوا النصف الآخر ومع ذلك كانت الراية في يد علي عليه‌السلام.

ومنها في غزاة أحد جمع له الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين اللواء والراية وكانت رأية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة وكان يسمى كبش الكتيبة فقتله علي عليه‌السلام فأخذ الراية غيره فقتله عليه‌السلام ولم يزل يقتل واحدا بعد واحد حتى قتل تسعة نفر فانهزم المشركون واشتغل المسلمون بالغنائم فحمل خالد بن الوليد بأصحابه على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضربوه بالسيوف والرماح والحجر حتى غشي عليه فانهزم الناس عنه سوى علي عليه‌السلام فنظر إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد إفاقته وقال له اكفني هؤلاء فهزمهم عنه وكان أكثر المقتولين منه عليه‌السلام.

ومنها يوم الأحزاب وقد بالغ في قتل المشركين وقتل عمرو بن عبد ود وكان بطل المشركين ودعا إلى البراز مرارا فامتنع عنه المسلمون وعلي عليه‌السلام يروم مبارزته والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمنعه من ذلك لينظر صنع المسلمين فلما رأى امتناعهم أذن له وعممه بعمامته ودعا له ، قال حذيفة لما دعا عمرو إلى المبارزة أحجم المسلمون عنه كافة ما خلا عليا عليه‌السلام فإنه برز إليه فقتله الله على يديه والذي نفس حذيفة بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى يوم القيمة وكان الفتح في ذلك اليوم على يدي علي عليه‌السلام وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

٣٨٢

لضربة علي خير من عبادة الثقلين.

ومنها في غزاة خيبر واشتهار جهاده فيها غير خفي وفتح الله تعالى على يديه فإن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حصر حصنهم بضعة عشر يوما وكانت الراية بيد علي عليه‌السلام فأصابه رمد فسلم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الراية إلى أبي بكر مع جماعة فرجعوا منهزمين خائفين فدفعها الغد إلى عمر ففعل مثل ذلك فقال عليه‌السلام لأسلمن الراية غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ، كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح علي يده فلما أصبح قال ايتوني بعلي فقيل به رمد فتفل في عينه ودفع الراية إليه فقتل مرحبا فانهزم أصحابه وغلقوا الأبواب ففتح علي عليه‌السلام الباب واقتلعه وجعله جسرا على الخندق وعبروا وظفروا فلما انصرفوا أخذه بيمينه ودحاه أذرعا وكان يغلقه عشرون وعجز المسلمون عن نقله حتى نقله سبعون رجلا وقال عليه‌السلام : (والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة ربانية).

ومنها في غزاة حنين وقد سار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عشرة آلاف فارس من المسلمين فتعجب أبو بكر من كثرتهم وقال لن نغلب اليوم من قلة فانهزموا بأجمعهم ولم يبق مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوى تسعة نفر علي عليه‌السلام والعباس وابنه الفضل وأبو سفيان بن الحرث ونوفل بن الحرث وربيعة بن الحرث وعبد الله بن الزبير وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب فخرج أبو جرول فقتله علي عليه‌السلام فانهزم المشركون وأقبل المسلمون بعد نداء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصافوا العدو فقتل علي عليه‌السلام أربعين وانهزم الباقون وغنمهم المسلمون وغير ذلك من الوقائع المأثورة والغزوات المشهورة التي نقلها أرباب السير وكانت الفضيلة في ذلك بأجمعه لعلي عليه‌السلام وإذا كان أكثر جهادا كان أفضل من غيره وأكثر ثوابا.

قال : ولأنه أعلم لقوة حدسه وشدة ملازمته للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورجعت الصحابة إليه في أكثر الوقائع بعد غلطهم وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقضاكم علي واستند الفضلاء في جميع العلوم إليه وأخبر هو عليه‌السلام بذلك.

٣٨٣

أقول : هذا هو الوجه الثاني في بيان أن عليا عليه‌السلام أفضل من غيره وهو أنه عليه‌السلام أعلم من غيره فيكون أفضل أما المقدمة الأولى فيدل عليها وجوه : الأول أنه عليه‌السلام كان شديد الذكاء في غاية قوة الحدس ونشأ في حجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ملازما له مستفيدا منه والرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أكمل الناس وأفضلهم ومع حصول القبول التام والمؤثر الكامل يكون الفعل أقوى وأتم وبالخصوص وقد مارس المعارف الإلهية من صغره وقد قيل إن العلم في الصغر كالنقش في الحجر وهذا برهان لمي. الثاني أن الصحابة كانت تشتبه الأحكام عليهم وربما أفتى بعضهم بالغلط وكانوا يراجعونه في ذلك ولم ينقل أنه عليه‌السلام راجع أحدا منهم في شيء البتة وذلك يدل على أنه أفضل من الجماعة فإنه نقل عن أبي بكر أن بعض اليهود لقيه فقال له أين الله تعالى فقال على العرش فقال اليهودي خلت الأرض منه حيث اختص ببعض الأمكنة فانصرف اليهودي مستهزئا بالإسلام فلقيه علي عليه‌السلام فقال له إن الله أين الأين فلا أين له إلى آخر الحديث ، فأسلم على يده وسئل عن الكلالة والأب فلم يعرف ما يقول حتى أوضح علي عليه‌السلام الجواب. وسئل عمر عن أحكام كثيرة فحكم فيها بضد الصواب فراجعه فيها علي عليه‌السلام فرجع إلى قوله كما نقل عنه من إسقاط حد الشرب عن قدامة لما تلي عليه قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا) فقال علي عليه‌السلام الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يستحلون محرما وأمره برده واستتابته فإن تاب فاجلده وإلا فاقتله فتاب ولم يدر عمر كم يحده فأمره عليه‌السلام بحده ثمانين. وأمر عمر برجم مجنونة زنت فرده عليه‌السلام بقوله :»رفع القلم عن المجنون حتى يفيق«فقال لو لا علي لهلك عمر. وولدت امرأة لستة أشهر فأمر عمر برجمها فقال له عليه‌السلام إن أقل الحمل ستة أشهر بقوله تعالى : (وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ) وقوله تعالى : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) وأمر عمر برجم حامل فقال له علي عليه‌السلام إن كان لك سبيل عليها فليس لك على ما في بطنها سبيل فامتنع وغير ذلك من الوقائع الشهيرة. الثالث قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حقه أقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم فيكون أفضل منهم. الرابع استناد العلماء بأسرهم إليه

٣٨٤

فإن النحو مستند إليه وكذا أصول المعارف الإلهية وعلم الأصول فإن أبا الحسن الأشعري تلميذ أبي علي الجبائي من المعتزلة وكافة المعتزلة ينتسبون إليه ويدعون أخذ معارفهم منه وأهل التفسير رجعوا إلى ابن عباس فيه وهو تلميذ علي عليه‌السلام والفقهاء ينتسبن إليه والخوارج مع بعدهم عنه ينتسبون إلى أكابرهم وهم تلامذة علي عليه‌السلام.

الخامس أنه عليه‌السلام أخبر بذلك في عدة مواضع كقوله : سلوني عن طرق السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض. وقال : والله لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم.

وذلك يدل على كمال معرفته بجميع هذه الشرائع ، وبالجملة فلم ينقل عن أحد من الصحابة ولا عن غيرهم ما نقل عنه من أصول العلم.

قال : ولقوله تعالى (وَأَنْفُسَنا).

أقول : هذا هو الوجه الثالث الدال على أنه عليه‌السلام أفضل من غيره وهو قوله تعالى (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) واتفق المفسرون كافة على أن الأبناء إشارة إلى الحسن والحسين عليه‌السلام والنساء إشارة إلى فاطمة عليه‌السلام والأنفس إشارة إلى علي عليه‌السلام ولا يمكن أن يقال إن نفسيهما واحدة فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوي ولا شك في أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل الناس فمساويه كذلك أيضا.

قال : ولكثرة سخائه على غيره.

أقول : هذا وجه رابع يدل على أن عليا عليه‌السلام أفضل من غيره وهو أنه كان أسخى الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى أنه جاد بقوته وقوت عياله وبات طاويا هو وإياهم ثلاثة أيام حتى أنزل الله تعالى في حقهم (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) وتصدق مرة أخرى بجميع ما يملكه وقد كان حينئذ يملك أربعة

٣٨٥

دراهم لا غير فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فأنزل الله تعالى في حقه (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً) وكان يعمل بالأجرة ويتصدق بها ويشد على بطنه الحجر من شدة الجوع وشهد له بذلك أعداؤه فضلا عن أوليائه ، قال معاوية لو ملك علي بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه ولم يخلف شيئا أصلا وقال يا بيضاء ويا صفراء غري غيري وكان يكنس بيوت الأموال ويصلي فيها مع أن الدنيا كانت بيده.

قال : وكان أزهد الناس بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

أقول : هذا هو الوجه الخامس وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أزهد الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكون أفضل من غيره بيان المقدمة الأولى ما نقل بالتواتر عنه أنه عليه‌السلام كان سيد الأبدال وإليه تشد الرحال في معرفة الزهد والتسليك فيه وترتيب أحوال الرياضات وذكر مقامات العارفين وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا ولم يشبع من طعام قط قال عبيد الله بن أبي رافع دخلت عليه يوما فقدم جرابا مختوما فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا فأكل منه فقلت يا أمير المؤمنين كيف تختمه فقال خفت هذين الولدين يلتانه بزيت أو سمن وهذا شيء اختص به علي عليه‌السلام لم يشاركه فيه غيره ولم ينل أحد بعض درجته وكان نعلاه من ليف ويرقع قميصه بجلد تارة وبليف أخرى وقل أن يأتدم فإن فعل فبالملح أو بالخل فإن ترقى فبنبات الأرض فإن ترقى فبلبن وكان لا يأكل اللحم إلا قليلا ويقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان وطلق الدنيا ثلاثا والمقدمة الثانية ظاهرة.

قال : وأعبدهم.

أقول : هذا وجه سادس وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أعبد الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومنه تعلم الناس صلاة الليل واستفادوا منه ترتيب النوافل والدعوات وكانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده وكان يحافظ على النافلة حتى أنه بسط

٣٨٦

له بين الصفين نطع ليلة الهرير فصلى عليه‌السلام النافلة والسهام تقع بين يديه وإلى جوانبه وكانوا يستخرجون النصول من جسده وقت الصلاة لالتفاته بالكلية إلى الله تعالى حتى لا يبقى له التفات إلى غيره.

قال : وأحلمهم.

أقول : هذا وجه سابع وهو أن عليا عليه‌السلام كان أحلم الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقابل أحدا بإساءته. فعفا عن مروان بن الحكم يوم الجمل وكان شديد العداوة له عليه‌السلام. وعفا عن عبد الله بن الزبير لما استأسره يوم الجمل وكان يشتمه عليه‌السلام ظاهرا وقال عليه‌السلام لم يزل الزبير رجلا منا أهل البيت حتى شبه عبد الله ، وعفا عن سعيد بن العاص وكان عدوا له عليه‌السلام وأكرم عائشة وبعثها إلى المدينة مع عشرين امرأة عقيب حربها له وصفح عن أهل البصرة مع محاربتهم له ولما حارب معاوية سبق أصحاب معاوية إلى الشريعة فمنعوه من الماء فلما اشتد العطش بأصحابه حمل عليهم وفرقهم وملك الشريعة فأراد أصحابه أن يفعلوا بهم كذلك فنهاهم عن ذلك وقال افسحوا بعض الشريعة ففي حد السيف ما يغني عن ذلك.

قال : وأشرفهم خلقا.

أقول : هذا وجه ثامن وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أشرف الناس خلقا وأطلقهم وجها حتى نسبه عمر إلى الدعابة مع شدة بأسه وهيبته. قال صعصعة بن صوحان كان فينا كأحدنا لين جانب وشدة تواضع وسهولة قياد وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه. وقال معاوية لقيس بن سعد رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة فقال قيس أم والله لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى تلك هيبة التقوى ليس كما يهابك طغام الشام فيكون أفضل من غيره حيث جمع بين المتضادات من حسن الخلق وطلاقة الوجه وعظم شجاعته وشدة بأسه وكثرة حروبه.

٣٨٧

قال : وأقدمهم إيمانا.

أقول : هذا وجه تاسع وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أقدم الناس إيمانا روى سلمان الفارسي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب عليه‌السلام. وقال أنس بعث النبي يوم الاثنين وأسلم على يوم الثلاثاء وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمة عليه‌السلام زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وقال عليه‌السلام يوما على المنبر أنا الصديق الأكبر وأنا الفاروق الأعظم آمنت قبل أن آمن أبو بكر وأسلمت قبل أن أسلم وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد. وروى عبد الله بن الحسن قال كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول أنا أول من صلى وأول من آمن بالله ورسوله ولم يسبقني بالصلاة إلا نبي الله. ولأنه عليه‌السلام كان في منزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شديد الاختصاص به عظيم الامتثال لأوامره لم يخالفه قط وأبو بكر كان بعيدا عنه مجانبا له فيبعد عرض الإسلام عليه قبل عرضه على علي عليه‌السلام وبالخصوص وقد نزل قوله تعالى : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) (لا يقال) إن إسلامه عليه‌السلام كان قبل البلوغ فلا اعتبار به (لأنا نقول) المقدمتان ممنوعتان (أما الأول) فلأن سن علي عليه‌السلام كان ستا وستين سنة أو خمسا وستين والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقي بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وعلي عليه‌السلام بقي بعد النبي نحوا من ثلاثين سنة فيكون سن علي عليه‌السلام وقت نزول الوحي فيما بين اثنتي عشرة سنة وبين ثلاث عشرة سنة والبلوغ في هذا الوقت ممكن فيكون واقعا لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما (وأما الثانية) فلأن الصبي قد يكون رشيدا كامل العقل قبل سن البلوغ فيكون مكلفا ولهذا حكم أبو حنيفة بصحة إسلام الصبي وإذا كان كذلك دل على كمال الصبي (أما الأول) فلأن الطباع في الصبيان مجبولة على حب الأبوين والميل إليهما فإعراض الصبي عنهما والتوجه إلى الله تعالى يدل على قوة كماله (وأما ثانيا) فلأن طبائع الصبيان منافية للنظر في الأمور العقلية والتكاليف الإلهية وملائمة للعب واللهو فإعراض الصبي عما

٣٨٨

يلائم طباعه إلى ما ينافره يدل على عظم منزلته في الكمال فثبت بذلك أن عليا عليه‌السلام كان أقدمهم إيمانا فيكون أفضل لقوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ).

قال وأفصحهم.

أقول : هذا دليل عاشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أبلغ الناس في الفصاحة وأعظمهم منزلة فيها بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى قال البلغاء كافة إن كلامه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق ومنه تعلم الناس أصناف البلاغة حتى قال معاوية ما سن الفصاحة لقريش غيره. وقال ابن نباتة حفظت من خطبه مائة خطبة. وقال عبد الحميد بن يحيى حفظت سبعين خطبة من خطبه.

قال : وأسدهم رأيا.

أقول : هذا دليل حادي عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أسد الناس رأيا بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأجودهم تدبيرا وأعرفهم بمزايا الأمور ومواقعها وهو الذي أشار على عمر بالتخلف عن حرب الروم والفرس وبعث نوابه وأشار على عثمان بما فيه صلاحه وصلاح المسلمين فخالفه حتى قتل فيكون أفضل من غيره.

قال : وأكثرهم حرصا على إقامة حدود الله تعالى.

أقول : هذا وجه ثاني عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أكثر الناس حرصا على إقامة حدود الله تعالى لم يراقب في ذلك أحدا ولم يلتفت إلى قرابة بل كان شديد السياسة خشنا في ذات الله تعالى لم يراقب ابن عمه ولا أخاه ونقض دار مصقلة بن هبيرة ودار جرير بن عبد الله البجلي وصلب جماعة وقطع آخرين ولم يساوه في ذلك أحد من الصحابة فيكون أفضل من غيره.

قال : وأحفظهم للكتاب العزيز.

أقول : هذا وجه ثالث عشر وهو أن عليا عليه‌السلام كان يحفظ كتاب الله تعالى على

٣٨٩

عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يكن أحد يحفظه وهو أول من جمعه ونقل الجمهور أنه تأخر عن البيعة بسبب اشتغاله بجمع القرآن العظيم وأئمة القراء يسندون قراءاتهم إليه كأبي عمرو بن أبي العلاء وعاصم وغيرهما لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي وهو تلميذه عليه‌السلام فيكون أفضل من غيره.

قال : ولإخباره بالغيب.

أقول : هذا وجه رابع عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام أخبر بالغيب في مواضع كثيرة ولم تحصل هذه المرتبة لأحد من الصحابة فيكون أفضل منهم قطعا وذلك كإخباره بقتل ذي الثدية ولما لم يجده أصحابه بين القتلى قال والله ما كذبت ولا كذبت فاعتبرهم عليه‌السلام حتى وجده وشق قميصه ووجد على كتفه سلعة كثدي المرأة عليها شعرات تنحدر كتفه مع جذبها وترجع مع تركها.

وقال له أصحابه إن أهل النهروان قد عبروا فقال عليه‌السلام لم يعبروا فأخبروه مرة ثانية فقال لم يعبروا فقال جندب بن عبد الله الأزدي في نفسه إن وجدت القوم قد عبروا كنت أول من يقاتله فلما وصلنا النهر لم نجدهم عبروا فقال عليه‌السلام يا أخا الأزد أتبين لك الأمر وذلك يدل على اطلاعه على ما في ضميره.

وأخبر عليه‌السلام بقتل نفسه في شهر رمضان وبولاية الحجاج وانتقامه وبقطع يد جويرية بن مسهر ورجله وصلبه على جذع ففعل به ذلك في أيام معاوية وبصلب ميثم التمار على باب عمرو بن حريث عاشر عشرة وأراه النخلة التي يصلب على جذعها فكان كما قال ، وبذبح قنبر فذبحه الحجاج.

وقيل له قد مات خالد بن عرفطة بوادي القرى فقال لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب رايته حبيب بن جماز فقام رجل من تحت المنبر فقال والله إني لك لمحب وأنا حبيب قال إياك أن تحملها ولتحملنها فتدخل بها من هذا الباب وأومى إلى باب الفيل فلما بعث ابن زياد عمر بن سعد إلى قتال الحسين عليه‌السلام جعل على مقدمته خالدا وحبيب صاحب رايته فسار بها حتى دخل المسجد من باب الفيل. وقال

٣٩٠

عليه‌السلام يوما على المنبر سلوني قبل أن تفقدوني فو الله لا تسألوني عن فئة تضل مائة وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة فقام إليه رجل فقال أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام لقد حدثني خليلي بما سألت عنه وأن على كل طاقة شعر في رأسك ملكا يلعنك وعلى كل طاقة شعر في لحيتك شيطانا يستفزك وأن في بيتك لسخلا يقتل ابن بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلما كان من أمر الحسين عليه‌السلام ما كان تولى قتله والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى نقلها المخالف والمؤالف.

قال : واستجابة دعائه.

أقول : هذا وجه خامس عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان مستجاب الدعوة سريعا دون غيره من الصحابة فيكون أفضل منهم وتقرير المقدمة الأولى ما نقل بالتواتر عنه عليه‌السلام في ذلك كما دعا على بسر بن أرطاة فقال : اللهم إن بسرا باع دينه بالدنيا فاسلبه عقله ولا تبق له من دينه ما يستوجب به عليك رحمتك فاختلط عقله. واتهم العيزار برفع أخباره إلى معاوية فأنكر فقال له عليه‌السلام إن كنت كاذبا فأعمى الله بصرك فعمي قبل أسبوع. واستشهد جماعة من الصحابة عن حديث الغدير فشهد له اثنا عشر رجلا من الأنصار وسكت أنس بن مالك فقال له يا أنس ما يمنعك أن تشهد وقد سمعت ما سمعوا فقال يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت فقال اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض الوضح لا تواريه العمامة فصار أبرص. وكتم زيد بن أرقم فذهب بصره وغير ذلك من الوقائع المشهورة.

قال : وظهور المعجزات عنه.

أقول : هذا وجه سادس عشر وتقريره أنه عليه‌السلام ظهرت عنه معجزات كثيرة ، وقد تقدم ذكر بعضها ولم يحصل لغيره من الصحابة ذلك فيكون أفضل منهم.

٣٩١

قال : واختصاصه بالقرابة.

أقول : هذا وجه سابع عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان أقرب الناس نسبا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكون أفضل من غيره ولأنه كان هاشميا فيكون أفضل لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن الله اصطفى من ولد إسماعيل قريشا ومن قريش هاشما.

قال : والأخوة.

أقول : هذا وجه ثامن عشر وهو أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما واخى بين الصحابة وقرن كل شخص إلى مماثله في الشرف والفضيلة رأى عليا عليه‌السلام متكدرا فسأله عن سبب ذلك فقال إنك آخيت بين الصحابة وجعلتني منفردا فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أخرتك إلا لنفسي ألا ترضى أن تكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فقال بلى يا رسول الله فواخاه من دون الصحابة فيكون أفضل منهم.

قال : ووجوب المحبة.

أقول : هذا وجه تاسع عشر وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان محبته ومودته واجبة دون غيره من الصحابة فيكون أفضل منهم قطعا وبيان المقدمة الأولى أنه كان من أولي القربى فتكون مودته واجبة لقوله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى).

قال : والنصرة.

أقول : هذا وجه عشرون وتقريره أن عليا عليه‌السلام اختص بفضيلة النصرة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دون غيره من الصحابة فيكون أفضل منهم بيان المقدمة الأولى قوله تعالى (فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) وقد اتفق المفسرون على أن المراد بصالح المؤمنين هو علي عليه‌السلام والمولى هنا هو الناصر لأنه القدر المشترك بين الله

٣٩٢

تعالى وجبرئيل وجعله ثالثهم وحصر المولى في الثلاثة بلفظة هو في قوله تعالى (فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ).

قال : ومساواة الأنبياء.

أقول : هذا وجه حادي وعشرون وتقريره أن عليا عليه‌السلام كان مساويا للأنبياء المتقدمين فيكون أفضل من غيره من الصحابة بالضرورة لأن المساوي للأفضل أفضل بيان المقدمة الأولى ما رواه البيهقي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : من أحب أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي ابن أبي طالب.

قال : وخبر الطائر والمنزلة والغدير وغيرها.

أقول : هذا وجه ثاني وعشرون وتقريره أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر في مواضع كثيرة ببيان فضله وزيادة كماله على غيره ونص على إمامته (منها) ما ورد في خبر الطائر وهو أنه قال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر فجاء علي بن أبي طالب عليه‌السلام فأكل معه وفي رواية اللهم أدخل إلي أحب أهل الأرض إليك رواه أنس وسعد بن أبي وقاص وأبو رافع مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وابن عباس وعول أبو جعفر الإسكافي وأبو عبد الله البصري على هذا الحديث في أنه عليه‌السلام أفضل من غيره وادعى أبو عبد الله شهرة هذا الحديث وظهوره بين الصحابة ولم ينكره أحد منهم فيكون متواترا (ومنها) خبر المنزلة وهو قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقد كان هارون أفضل أهل زمانه عند أخيه فكذا علي عليه‌السلام عند محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (ومنها) خبر الغدير وهو قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما خطب الناس بغدير خم في عوده من حجة الوداع : معاشر المسلمين ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى يا رسول الله فأخذ بيد علي عليه‌السلام وقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من

٣٩٣

نصره واخذل من خذله وأدر الحق مع علي كيف ما دار وقد بينا أن المراد بالمولى هاهنا الأولى بالتصرف وإذا كان علي عليه‌السلام أولى من كل أحد بالتصرف في نفسه كان أفضل منهم قطعا. اعترض بعضهم على هذا بجواز أن يكون المراد به الولاء لأنه وقع مشاجرة بين أمير المؤمنين عليه‌السلام وبين زيد بن حارثة فقال له علي عليه‌السلام أنت مولاي فقال زيد أنا مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولست بمولاك فبلغ ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والجواب من وجوه : الأول ما ذكره أبو عبد الله البصري وهو أنه لا اختصاص لعلي عليه‌السلام بالولاء دون غيره من أقارب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا يجوز حمله على هذا المعنى. الثاني ما ذكره أبو عبد الله أيضا وهو أن عمر قال له بعد هذا الحديث هنيئا لك أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة وقالت عائشة والأنصار بعد ذلك يا مولانا فلا يجوز حمله على الولاء. الثالث أن مقدمة الحديث تنفي هذا المعنى وهو قوله عليه‌السلام ألست أولى منكم بأنفسكم (ومنها) قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليفة وفي رواية أخرى يقتله خير هذه الأمة. وقال لفاطمة عليه‌السلام إن الله اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأمرني أن أنكحك إياه وأن أتخذه وصيا وقالت عائشة كنت عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل علي عليه‌السلام فقال هذا سيد العرب قالت قلت بأبي أنت وأمي ألست أنت سيد العرب فقال أنا سيد العالمين وهذا سيد العرب. وعن أنس أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي عليه‌السلام أنت أخي ووزيري وخير من أتركه بعدي تقضي ديني وتنجز موعدي. وسأل رجل عائشة عن مسيرها فقالت كان قدرا من الله فسألها عن علي عليه‌السلام فقالت لقد سألتني عن أحب الناس إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وزوج أحب الناس إليه وقال لفاطمة عليها‌السلامأ ما ترضين أني زوجتك خير أمتي وعن سلمان أنه قال رسول الله خير من أترك بعدي علي بن أبي طالب. وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علي خير البشر فمن أبى فقد كفر. وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل أمتي علي بن أبي طالب.

٣٩٤

قال ولانتفاء سبق كفره.

أقول : هذا وجه ثالث وعشرون وتقريره أن عليا عليه‌السلام لم يكفر بالله تعالى أصلا بل من حين بلوغه كان مؤمنا موحدا بخلاف باقي الصحابة فإنهم كانوا في زمن الجاهلية كفرة ولا ريب في فضل من لم يزل موحدا على من سبق كفره على إيمانه.

قال : ولكثرة الانتفاع به.

أقول : هذا وجه رابع وعشرون وتقريره أن عليا عليه‌السلام انتفع به المسلمون أكثر من نفعهم بغيره فيكون ثوابه أكثر وفضله أعظم. بيان المقدمة الأولى ما تقدم من كثرة حروبه وشدة بلائه في الإسلام وفتح الله البلاد على يديه وقوة شوكة الإسلام به حتى قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الأحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وبلغ في الزهد مرتبة لم يلحقها أحد بعده واستفاد الناس منه طرائق الرياضة والترك للدنيا والانقطاع إلى الله تعالى وكذا في السخاوة وحسن الخلق والعبادة والتهجد وأما العلم فظاهر استناد كافة العلماء إليه واستفادتهم منه وعاش بعد أبي بكر زمانا طويلا يفيد الناس الكمالات النفسانية والبدنية وابتلي بما لم يحصل لغيره من المشاق.

قال : وتميزه بالكمالات النفسانية والبدنية والخارجية.

أقول : هذا وجه خامس وعشرون وتقريره أن الكمالات إما نفسانية وإما بدنية وإما خارجية أما الكمالات النفسانية والبدنية فقد بينا بلوغه فيها إلى الغاية إذ كان العلم والزهد والشجاعة والسخاء وحسن الخلق والعفة فيه أبلغ من غيره بل لا يجاريه في واحد منها أحد وبلغ في القوة البدنية والشدة مبلغا لا يساويه أحد حتى قيل إنه عليه‌السلام كان يقط إلهام قط الأقلام لم يخط في ضربه قط ولم يحتج إلى المعاودة وقلع باب خيبر وقد عجز عن نقلها سبعون رجلا من أشد الناس قوة مع أنه عليه‌السلام كان قليل الغذاء جدا بأخشن مأكل وملبس كثير الصوم مداوم العبادة.

٣٩٥

وأما الخارجية فمنها النسب الشريف الذي لا يساويه أحد في القرب من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنه كان أقرب الناس إليه فإن العباس كان عم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأب خاصة وعلي عليه‌السلام كان ابن عمه من الأب والأم ومع ذلك فإنه كان هاشميا من الأب والأم لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.

ومنها المصاهرة ولم يحصل لأحد ما حصل له منها فإنه زوج سيدة نساء العالمين وعثمان وإن شاركه في كونه ختنا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلا أن فاطمة عليها‌السلامأشرف بناته وكان لها من المنزلة والقرب من قلب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مبلغ عظيم وكان يعظمها حتى أنه كان إذا جاءت إليه نهض لها قائما ولم يفعل ذلك بأحد من النساء. وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سيدة نساء العالمين في الجنة أربع وعد منهن فاطمة عليها‌السلام.

ومنها الأولاد ولم يحصل لأحد من المسلمين مثل أولاده في الشرف والكمال فإن الحسن والحسين عليه‌السلام إمامان سيدا شباب أهل الجنة وكان حب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهما في الغاية حتى إنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يتطأطأ لهما ليركباه ويبعبع لهما ثم أولد كل واحد منهما عليهما‌السلامأولادا بلغوا في الشرف إلى الغاية فالحسن عليه‌السلام أولد مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن الحسن المثنى والنفس الزكية وغيرهم وأولد الحسين عليه‌السلام مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والحجة وقد نشروا من العلم والفضل والزهد والانقطاع والترك شيئا عظيما حتى إن الفضلاء من المشايخ كانوا يفتخرون بخدمتهم عليهم‌السلام فأبو يزيد البسطامي كان يفتخر بأنه يسقي الماء لدار جعفر الصادق عليه‌السلام ومعروف الكرخي أسلم على يدي الرضا عليه‌السلام وكان بواب داره إلى أن مات وكان أكثر الفضلاء يفتخرون بالانتساب إليهم في العلم فإن مالكا كان إذا سئل في الدرب عن مسألة لم يجب السائل فقيل له في ذلك فقال إني أخذت العلم من جعفر بن محمد الصادق عليهما‌السلاموكنت إذا أتيت إليه لاستفيد منه نهض ولبس أفخر ثيابه

٣٩٦

وتطيب وجلس في أعلى منزله وحمد الله تعالى وأفادني شيئا. واستفادة أبي حنيفة من الصادق عليه‌السلام ظاهرة غنية عن البرهان وهذه الفضائل لم تحصل لأحد من الصحابة فيكون علي عليه‌السلام أفضل منهم.

المسألة الثامنة

في إمامة باقي الأئمة الاثني عشر عليه‌السلام

قال : والنقل المتواتر دل على الأحد عشر ولوجوب العصمة وانتفائها عن غيرهم ووجود الكمالات فيهم.

أقول : لما بين أن الإمام بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو علي بن أبي طالب عليه‌السلام شرع في إمامة الأئمة الأحد عشر وهم الحسن بن علي ثم أخوه الحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم ولده علي الرضا ثم ولده محمد الجواد ثم ولده علي الهادي ثم ولده الحسن العسكري ثم الإمام المنتظر. واستدل على ذلك بوجوه ثلاثة : الأول النقل المتواتر من الشيعة خلفا عن سلف فإنه يدل على إمامة كل واحد من هؤلاء بالتنصيص وقد نقل المخالفون ذلك من طرق متعددة تارة على الإجمال وأخرى على التفصيل كما روى عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متواترا أنه قال للحسين عليه‌السلام هذا ابني إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم وغير ذلك من الأخبار وروي عن مسروق وقال بينا نحن عند عبد الله بن مسعود إذ قال له شاب هل عهد إليكم نبيكم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كم يكون من بعده خليفة قال إنك لحديث السن وإن هذا شيء ما سألني أحد عنه نعم عهد إلينا نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يكون بعده اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني إسرائيل. (الوجه الثاني) قد بينا أن الإمام يجب أن يكون معصوما وغير هؤلاء ليسوا معصومين إجماعا فتعينت العصمة لهم وإلا لزم خلو الزمان عن المعصوم وقد بينا استحالته. (الوجه الثالث) أن الكمالات النفسانية والبدنية بأجمعها موجودة في كل واحد

٣٩٧

منهم ، وكل واحد منهم كما هو كامل في نفسه كذا هو مكمل لغيره وذلك يدل على استحقاقه الرئاسة العامة لأنه أفضل من كل أحد في زمانه ويقبح عقلا تقديم المفضول على الفاضل فيجب أن يكون كل واحد منهم إماما وهذا برهان لمي.

المسألة التاسعة

في أحكام المخالفين

قال : ومحاربو علي عليه‌السلام كفرة ومخالفوه فسقة.

أقول : المحارب لعلي عليه‌السلام كافر لقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حربك يا علي حربي ولا شك في كفر من حارب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وأما مخالفوه في الإمامة فقد اختلف قول علمائنا فيهم فمنهم من حكم بكفرهم لأنهم دفعوا ما علم ثبوته من الدين ضرورة وهو النص الجلي الدال على إمامته مع تواتره وذهب آخرون إلى أنهم فسقة وهو الأقوى. ثم اختلف هؤلاء على أقوال ثلاثة : أحدها أنهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة. الثاني قال بعضهم إنهم يخرجون من النار إلى الجنة. الثالث ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من علمائنا أنهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود ولا يدخلون الجنة لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثواب.

قال :

٣٩٨

المقصد السادس في :

المعاد والوعد والوعيد وما يتصل بذلك

٣٩٩

حكم المثلين واحد والسمع دل على إمكان المماثل

أقول : في هذا المقصد مسائل :

المسألة الأولى في إمكان خلق عالم آخر

واعلم أن إيجاب المعاد يتوقف على هذه المسألة ولأجل ذلك صدرها في أول المقصد وقد اختلف الناس في ذلك وأطبق المليون عليه وخالف فيه الأوائل واحتج المليون بالعقل والسمع أما العقل فنقول العالم المماثل لهذا العالم ممكن الوجود لأن هذا العالم ممكن الوجود وحكم المثلين واحد فلما كان هذا العالم ممكنا وجب الحكم على الآخر بالإمكان وإلى هذا البرهان أشار بقوله حكم المثلين واحد وأما السمع فقوله تعالى : (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ).

قال : والكرية ووجوب الخلاء واختلاف المتفقات ممنوعة.

أقول : هذا إشارة إلى ما احتج الأوائل به على امتناع خلق عالم آخر وتقريره من وجهين : الأول أنه لو وجد عالم آخر لكان كرة لأنه الشكل الطبيعي فإن تلاقت الكرتان أو تباينتا لزم الخلاء. والجواب لا نسلم وجوب الكرية في العالم الثاني سلمنا لكن لا نسلم وجوب الخلاء لإمكان ارتسام الثاني في ثخن بعض الأفلاك أو إحاطة المحيط بالعالمين. الثاني لو وجد عالم آخر فيه نار وأرض وغيرهما فإن طلبت أمكنة هذه العناصر لزم قسرها دائما وإلا اختلف المتفقات في الطباع في مقتضاها (والجواب) لم لا يجوز أن يكون العالم الآخر مخالفا لهذا العالم في الحقيقة سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون المكانان طبيعيين لهما فهذا ما خطر لنا في تطبيق كلام المصنف ـ رحمه‌الله ـ عليه.

٤٠٠