المخصّص - ج ٢

الأَلْواح وأنشد

* يَتْبَعْن إِثْرَ بازِلٍ مِلْواحِ*

* أبو حاتم* ألْوَاح الانْسان ـ قَصَب عِظَامه* أبو عبيد* الأَنْقاء ـ كلُّ عظم ذى مُخٍّ واحدُها نِقْىٌ* أبو زيد* ونَقًا ورجُل أَنْقَى وامرأة نَقْواءُ والكَرَادِيس والمَرَادِيس ـ رُؤُس الأنْقاء* أبو عبيدة* القَنَاة ـ كلُّ عظم فيه مُخٌّ والجمع القَنَا وأنشد

* أبو حاتم* أحْناء الانسان ـ ما اعْوَجَّ من عِظَامه واحدها حِنْو وكل مُعْوَجٍّ حِنْو وقد تقدم فى اللَّحْى* صاحب العين* الزَّمْخَر ـ كل عَظْم أَجْوفُ لا مُخَّ فيه

أسماء النفْس

* غير واحد* هى النَّفْس والجمع أَنْفُسٌ ونُفُوس والمَنْفُوس والمُتَنفِّس ـ ذو النَّفْس* قال على* وغيرنا يَذْهَب بالمتَنَفِّس الى النامِى وليس هذا من غَرَضنا* الفارسى* وأما قولهم فى ذى الرُّوح نَفْسانِىٌّ فمولَّد* صاحب العين* الرُّوح ـ النفْس وبينهما فَرْق لا يَلِيق بهذا الكتاب* أبو حاتم* الرُّوح يذكَّر ويؤنَّث وتَأْنيثُه على معنى النَّفْس وفى الحديث لكل إنسان نَفْس ورُوح فأما النفْس فتموتُ وأما الرُّوح فيُفْعَل به كذا والجمع أَرْواحٌ* أبو عبيد* سامَحَت قَرُونُه وقَرُونَتُه وهى النفْس* ابن دريد* وهى القَرِينَة وهى القَرِين* وحكى ابن الأعرابى* أَسْمَحَت قَرُونُه ـ أى لانَتْ وانقادَتْ* أبو عبيد* الجِرِشَّى ـ النَّفْس وأنشد

والحَوْبَاء ـ النفْس* ابن الأعرابى* الحَوْباءُ ـ رُوحُ القَلْب وأنشد

* ونَفْسٍ تَجُود بَحوْبائِها*

* ابن دريد* المُهْجَة ـ خالِصُ النفْس والجمع مُهَج وقد تقدم أن المُهْجة دَمُ القَلْب* أبو عبيد* رَوْق الانسان ـ نَفْسه وهَمُّه* وقال الضرير* والقَتَال والذَّمَاءُ بقِيَّة النَّفْس وأنشد

والذَّمَاء ـ الحَرَكة أيضا ذَمَى يَذْمِى* قال الفارسى* همزةُ الذَّمَاء مُنْقلِبة عن ياء وليست بهَمْزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه أبو عبيد من قولهم ذَمَى يَذْمِى فأما ما أنشده أبو بكر محمدُ بنُ الحسن بن دريد من قول الراجز

فليس بحُجَّة على أن الهمزة فى الذَّماءِ ليست بأصل لأن التخفيفَ البَدَلِىَّ قد يَقع فى مثل هذا* قال* وبَيْنُونَةُ ـ مَوضِع على مسافَةِ ستين فَرْسخا من البَحْريْن وهو وَلِئٌ فيقول أيَّتُها الرِّيحُ لا تَنْزِعى ذَمَاءنا* أبو عبيد* الحُشَاشَة ـ مثْل الذَّمَاء وقيل هى رُوح القَلْب ورَمَقُ حياة النَّفْس وكلُّ بَقِيَّة شىء حُشَاشة* ابن جنى* الكَتَال ـ النفْس* أبو عبيد* النَّقِيبة ـ النفْس يقال إنه لمَيْمون النَّقِيبة اذا كان مُظَفَّرا والشَّرَاشِر النفْس والمَحَبَّة جميعا وأنشد

* ومِن غَيَّةٍ تُلْقَى عليها الشَّرَاشِرُ*

والنَّسِيس ـ بَقِيَّة النفْس وأنشد

* فقد أَوْدَى اذا بُلِغ النَّسِيسُ*

* ابن السكيت* بُلِغَت نَسِيسَته ـ أى أَقْصَى مَجْهُوده* أبو زيد* النَّحِيزة النَّفْس* صاحب العين* النَّكِيثَة ـ النفْس* ابن السكيت* بُلِغَت نَكِيثَتُه ـ أى أَقْصَى مَجْهُوده* أبو عبيد* فُلان آمِنٌ فى سِرْته ـ أى نَفْسه* أبو زيد* وقيل فى قَلْبه وقيل فى قَوْمه فأما قولهم آمِنُ السَّرْب بالفتح فمعناه أنه لا يُغْزَى مالُه والسَّرْب ـ المال الرَّاعى* ابن دريد* ومن أسمائها الجِرْوة وأنشد

وهى الكَذُوب وأنشد

* ابن السكيت* كَيْف ابنُ إنْسِك وأُنْسِك ـ يعنى نَفْسه

الحياة

الحَيَاة ـ ضِدُّ المَوْت حَيِىَ حَيَاةً فهو حَىٌّ والجمع أَحْياءٌ وأَحْييتُه ـ جعَلْته حَيًّا واستَحْييته أبْقَيته حَيًّا والحِىُّ والحَيَوان ـ الحَيَاة وكل حَىٍّ حَيَوان والمُحَاباة ـ تَغْذِيَة الصبىِّ مشْتَق من الحَيَاة وقد تقدم والعَمْر والعُمْر والعُمُر ـ الحياةُ والجمع أَعْمَار وقال بعضهم لَعَمْرِى وإنَّك عَمْرِى ظَرِيف ونُهِى عن قول لَعَمْرُ الله وعَمْرَك الله افْعَلْ كذا وأُعَمِّرُك الله أن تَفْعل كأنك تُحَلّفه بالله وتَسْأَلُه بطُول عُمْره وقال بعضهم لعَمْرى لَدِينى وعَمِر الرجلُ عَمَرا وعَمَارة ـ بقِىَ زَمانا قال لبيد

* سيبويه* عَمَر يَعْمُر ويَعْمِر وعَمَّره اللهُ وعَمَره ـ أبْقاه وعَمَر اللهُ بَك مَنْزِلَك يَعْمُره عِمَارة وأَعْمَره وعَمَر الرجُلُ مالَه يَعْمُره عِمَارة وعُمُورا وعُمْرانًا وكذلك عَمَرت البيتَ أَعْمُره عِمَارة اذا وَلِيت عِمَارته وعَمَرت الأرضَ أَعْمُرها عِمَارة فهى مَعْمُورة وعامِرَة ومنه العُمْران نَقِيض الخَرَاب وأَعْمَر الله الدُّنيا ـ جَعَلها تُعْمَر وأَعْمَرت الأَرضَ ـ وجدْتُها عامِرَة والعُمَارة ـ أَجْرُ العِمَارة والعِمَارةَ ـ ما يُعْمَر به والعَيْش ـ الحَياةُ عاشَ عَبْشا ومَعِيشَا ومَعَاشا وعَيْشُوشة والمَعِيشَة والمَعُوشَة والمَعِيشُ والمَعَاشُ ـ ما عِشْت به وقد أعاشَه اللهُ ورجُل عائِش ـ ذُو عَيْش حَسَن والمُتَعَيِّش ـ الذى له بُلْغة من العَيْش فأما قولهم النَّهار مَعَاش والأرض مَعَاش فمعناه أنهما مَظِنَّتا الرِّزْق الذى هو مادَّة العيْش والرَّمَق ـ بَقِيَّة الحَيَاة والجمع أَرْماق ورَمَّقْته ـ أمسكْتُ رَمَقه* أبو زيد* النامَّة ـ حَيَاة النفْس

الطِّوَال من الناس

الطُّول ـ نَقِيض القِصَر فى الناس وغَيْرهم من الحَيَوان والمَوات* ابن السكيت* رجل

طَوِيل وطُوَال فاذا أَفْرط فى الطُّول قالوا طُوَّال* ابن دريد* جَمْع الطَّوِيل طِوَال وطِيَال* سيبويه* وافَق الذين يَقُولون فَعِيل الذين يَقُولون فُعَال ولا يَمْتنع ذلك من الواو والنُّون فأما طُوَّال فلا يُكَسَّر* ابن دريد* رجُل أَطْولُ ـ طَوِيل وهم الطُّوَلُ* قال على* ليس الطُّوَل عِنْدى جمعَ أَطْولَ ولا طَوِيل ولا أُخْتِها انما هو جمع الطُّولَى تأنيث الأَطْول* ابن دريد* طالَ يَطُول طُولا* سيبويه* طال غير مُتَعدِّية لأنها فعُل بدليل قولهم طَوِيل وطُوَال وأما طاله فَفعَلَ ولا يكونُ فَعُلَ لأن فَعُل لا يتعدَّى* وقال* إنما صَحَّت الواو فى طَوِيل لأنه لم يَجِئْ على الفِعْل لأنك لو بَنَيْته على الفِعْل قلت طائِل وإنما هو كفَعِيل يُعْنَى به مَفْعول وقد جاء على الأصل فاعتلَّ فِعْله نحو مَخْيُوط فهذا أَجْدَرُ* قال* وإنما صَحَّت الواو فى طِوَال لصِحَّتها فى الواحد فطِوَال من طَوِيل كَحِوار من حاوَرْت* ابن السكيت* أطَالت المرأةُ وأَطْولَت ـ ولدتْ طِوَالا وكذلك الرجلُ وأطَلْت الشىء ـ جعَلْته طَوِيلا واستَطَلته ـ رأيتُه كذلك* أبو عبيد* طاوَلَنى فطُلْته من الطُّول والطَّوْل جميعا يعنى بالطُّوْل الفضلَ ـ أى كُنت أطْول منه* قال سيبويه* وهذا لا يَطَّرِد* ابن دريد* الشَّطَاطُ ـ الطُّول وقيل حُسْن القَوَام رجُل شاطٌّ وجارِيَة شاطَّة بينة الشَّطَاط والشِّطاط* أبو زيد* رجل مَدِيد الجِسْم ـ طَوِيله وأصله فى القِيَام* سيبويه* والجمع مُدُد جاء على الأصل لأنه لم يُشْبِه الفِعْل* أبو زيد* والأنثى بالهاء وهى المَدَادَة* أبو عبيدة* يقال لِلطَّويل الشَّوْقَبُ والشَّوْذَب* أبو زيد* وهو المُشَذَّب* أبو عبيد* والسَّلْهبُ والصَّلْهبُ والجَسْرَبُ والسَّلِبُ* قال الفارسى* ويستعمل السَّلِب فى غير الانسان وأنشد

وأصْل ذلك فى الانسان ورِوَاية الرِّيَاشىّ قنا سُلُبا أى سالِبة للنُّفُوس* أبو عبيد* العَشَنَّطُ والعَنْشَط والنُّعْنُع والشَّعْشَع والصَّقْعَب والأَشَقُّ والأَمَقُّ والخِبَقُّ والبَتِعُ والهِجْرَعُ الطويل* قال على* الهِجْرَعُ لا نظيرَ له من الصفات عِنْد سيبويه وهو عنده فِعْلَل وعند ثعلب هِفْعَل من الجَرْع أو الجَرَع* أبو عبيد* وهو القَاق والقُوق والطَّاطُ والطُّوطُ والجُعْشُوش والسَّهْوق وخص بعضُهم به الطويلَ الرّجلين* غيره* السَّوْهَقُ

كالسَّهْوق* أبو عبيد* وكذلك السَّرْطَمُ* ابن دريد* وهو السُّرْطُوم والسُّرَاطِمُ والسُّرَامِطُ والسَّرْمَطِيط* السيرافى* وهو السَّرَوْمَطُ وقد مثل به سيبويه* ابن دريد* وكذلك السَّهْودُ وهو العَنَطْنَطُ والأنثى عَنَطْنَطَة وقد تَكُون فى الخيل وسيأتى ذكره وقيل عَنَطُه طُول عُنُقه وكرهوا أن يَقُولوا عَنَطْنَطْته لطول الكلام* أبو عبيد* المِسْعَرُ والعَبْعَاب والأَعْيَط والسَّرَعْرع والقِسْيَبُّ والمُمَّهِك والشَّعَلَّع والشَّرْعَبُ والخَلْجَمُ والسُّرْحُوب والشِّرْواطُ والسَّلْجَمُ ـ الطويل* ابن دريد* وهو السُّلَاجِمُ* أبو عبيد* وهو السَّوْحَقُ* ابن دريد* وهو العُمْرُود* أبو عبيد* وهو الشَّيْحانُ والشَّجَوْجَى والأنثى شَجَوْجاة* صاحب العين* هو الطَّوِيل الظهر القصيرُ الرِّجْلين وقيل هو الطَّويل الرِّجْلين* أبو عبيد* والمُمَّغِط ـ الطويلُ* أبو زيد* المُمَّغِطُ ـ الذى ليس بجِدِّ طَويل* ابن دريد* وهو المُمَّغِط والشَّنْحفُ والشَّنْخَفُ وهى أعلى والشِّنَّخْف والشِّنْخاف ولم يقولوه بالحاء* ابن السكيت* والشَّمَقْمَقُ والشِّمِقُّ والعِلْيان والأَشْفَع والسُّمْرُوت والأُمْلُدانِىُّ والأَمْلَدانِىُّ والمُسَنْطِلُ والخَجَوْجَى كذلك* أبو عبيد* والأنثى خَجَوْجاة* وقال الكلابيون* هو المُفْرِط الطُّول فى ضِخَم من عِظَامه وقيل هو الضَّخْم الجِسْم وقد يكون جَبَانا وقيل الخَجَوْجَى الطويل الرِّجْلين يُمدُّ ويُقْصر* ابن دريد* المُصْلَهِبُّ والسَّلَنْطَع والسِّلِنْطاع والعُنْظُوان والسَّلْقَمُ والقُمُدُّ والقُمُدَّانُ والأَقْمَدُ ـ الطويل* الأصمعى* هو الضَّخْم العُنُق الطَّوِيلُها والأنثى قَمْداءُ* ابن دريد* والمسْمُوك والشَّرْحَبُ والسَّلْحَبُ والشَّنْخَب والسَّفَنَّج والسَّفَلَّج والسَّلْبَجُ والسَّلْطَم ـ الطويل* صاحب العين* وهو السُّلَاطِم* ابن دريد* وهو الغِدَفْل والزِّيَفْنُ والصَّيْهَدُ والصَّيْهبُ والعَوْطَلُ والعَطَوَّد والعَطَرَّد والعَطَلَّس والسَّبَيْطَرُ والسُّباطِر والخَلَيْجَم والطُّرْمُوح والطُّرْحُومُ والشِّنْغابُ والشِّنْعابُ والشِّنْعافُ والسَّيْحَفُ والأَشْجَع وهو الشَّجَع ورجُل شَجَعة ـ طويل مُلْتوٍ والأَشْوَقُ وليس الأَشْوق بثَبْت* أبو عبيد* الشَّرْجَبُ ـ الطَّوِيل* ابن دريد* وكذلك من الخَيْل* أبو عبيد* العَشَنَّق ـ الطويل* ابن دريد* العَشْنَقَةُ ـ الطُّول* أبو عبيد* الشَّرْمحُ ـ الطويلُ* ابن السكيت* والأنثى شرْمَحٌ وشَرْمَحةٌ وكذلك الشَّرَمَّح وأنشد

* أبو زيد* وهو الشَّرْمَحِىُّ وقيل الشَّرْمَح الطويل القَوِىُّ وامرأة شَرْمَحَة ـ خفِيفة الجِسْم* أبو عبيد* الأَتْلَعُ ـ الطويل قال وأكثَرُ ما يُراد به طُول العُنُق* ابن دريد* وكذلك الفرَس وقد تَلِع تَلَعا* صاحب العين* هو التَّلِع والتَّلِيع يكونُ فى الناس والابِل وقد تقدم فى العُنُق* ابن دريد* والأُسْطُوانُ ـ الطويل العُنُق وكذلك الأَسْطَعُ والسَّطْعاءُ وقد يقال فى الابِل والغَمَلَّج مثله* أبو عبيد* الشُّمْحُوط ـ الطويل* ابن دريد* هو الشِّمْحاطُ والشَّمْحَطُ* السيرافى* وهو الشُّنْحوط بالنون وكذلك مثل به سيبويه* أبو زيد* هو المُفْرِط الطُّول* أبو عبيد* الشَّنَاحِىُّ ـ الطويل* ابن السكيت* هو الشَّنَاحِيَةُ* الزَّجَّاجى* هو من قولهمَ صقْر شانِحٌ ـ مُتَطاوِل فى طَيَرانه* السيرافى* الخِنْذِيذ ـ الطويل مَثَّل به سيبويه* أبو عبيد* المُتَماحِل ـ الطويل* ابن السكيت* اذا طال كلُّ شىء منه فهو مُتَمَاحل* أبو عبيد* المَخْنُ ـ الطويل* ابن السكيت* هو المِخَنُّ* ابن دريد* مَخَن مُخُونا والبَخْنُ كالمَخْن* أبو عبيد* اليَمْخُور ـ الطويل* الفارسى* يَمْخُور ويُمْخُور إتْباع على حَدِّ يَعْفُور ويُعْفُور وليس فى الكلام يُفْعول الا على مثل هذا* ابن دريد* عُنُق يَمْخُور ـ طويلة* أبو عبيد* الحُرْجُلُ ـ الطويلُ* ابن دريد* وهو الحُرَاجِلُ* أبو عبيد* الأَسْقَفُ ـ الطويل* ابن دريد* وكذلك المُسَقَّف* ابن السكيت* السَّقَفُ ـ طُول فى انْحِناء ومنه اشتُق أُسْقُفُّ النصارى لأنه يَتَخاشَع* ابن دريد* العَوْسَنُ ـ الطويل مع حَنَا* أبو عبيد* الشَّغامِيمُ ـ الطِّوال الحِسانُ الواحد شُغْموم* أبو عبيدة* الأنثى شُغْمومة وشُغْموم* ابن السكيت* الهَيْق ـ الطوِيل وأنشد

ويروى من الجَدَم* أبو زيد* وهو المُفْرِط الطُّول* ابن السكيت* العَنَشْنَشُ الطويلُ وأنشد

* عَنَشْنَشٌ تَحْمِلُه عَنَشْنَشَهْ*

* صاحب العين* الأخْدَبُ ـ الطويل والخَدَبُ والخُدْبة ـ الطُّول* اللحيانى*

السَّنْطَلِيلُ ـ الطَّوِيل وهى السَّنْطلَة* ابن دريد* الهِلْقَمُ والهِلَّقْم والهِلْقامُ الطَّوِيل* ابن السكيت* هو الطوِيل من كل شىء وأنشد

أَوْلاد كُلِّ نَجِيبة لِنَجِيبة* ومُقَلِّصٍ بشَلِيله هِلْقامِ

* أبو زيد* الفِلْعَمُّ والشَّحْشَارُ والهَجْهاجُ ـ الطويل والمِخْراق ـ الطويلُ الحَسَنُ الجِسمِ* صاحب العين* الشَّيْظَمُ والشَّيْظَمِىُّ ـ الطويل الجَسيمُ* صاحب العين* الشَّيْظَمُ والشَّيْظَمِىُّ ـ الطويل الجَسِيمُ الفَتِىُّ من الناس* ابن السكيت* والطِّرِمَّاح ـ الطويل وقد طَرْمح بِنَاءَه* السيرافى* العَرْطَلِيل الطويل وقد مَثَّل به سيبويه والسِّبَطْر ـ الطويل وقد مثل به أيضا* الأصمعى* العَمِيمُ والأَعَمُّ ـ الطويل والأنثى عَمَّاءُ وعَمِيمة* ابن السكيت* هو العَمَمُ والعمَمَ الطول وقيل العَمَم عِظَم الخَلْق فى الناس وغيرهم* أبو زيد* العَبْعَبُ ـ الطويل وقال رجُل أَسْنَعُ وسَنِيعٌ ـ طويل والأنثى سَنْعاءُ وقد سَنُع سَنَاعة وسَنَع سُنُوعا وقوله

أراد فى سَنَاعة فوضَع الاسم مَوضِع المصدر* ابن دريد* ويُستعَمل الأسْنَع فى الشَّرَف* اللحيانى* اللهُوف ـ الطويل* ابن دريد* السَّلْهَجُ ـ الطويل* أبو زيد* الخَشِبُ ـ الطويل الجافِى العارِى العِظَام مع شِدّةٍ وصَلابة وغِلَظ* ابن السكيت* الهَقَوَّر ـ الطويل وأنشد

* ليس بِجِلْحابٍ ولا هَقَوَّرِ*

والهِرْطال ـ الطويل وأنشد

* قد مُنِيَتْ بناشِئٍ هزْطالِ*

ومثله الجِلْحَبُّ وأنشد

* وهى تُرِيد العَزَبَ الجِلْحَبَّا*

* ابن دريد* السَّقَعْطَرِىُّ والسَّبَعْطَرِىُّ ـ الفاحِشُ الطول* الأصمعى* الاهْوَجُ كذلك* أبو زيد* الصَّقَبُ ـ الطويل* ثعلب* اعْصَوْصَبَ ـ طال* ابن دريد* السَّرْمَجُ ـ الطويل وقال رجُل ذو بَسْطَة ـ طويلٌ والشَّرْجَعُ

ـ الطَّوِيل وبه سمى المَّعْش والقَمْدَرُ والسَّقَحْطَبُ ـ الطوِيل والصَّهْوَدُ ـ الطويل الشدِيد* ابن السكيت* فاذا كان مُعتدِلا فهو شَمَرْدَلٌ وقال هو مُتْمَهِلُّ الجِسم والقامة أى طَوِيل* أبو عبيد* الحَبَرْكَى والحَبَرْكاة ـ الطويل الظَّهْر القَصِير الرِّجْلين مِن الناس* ابن دريد* العُتْعُتُ ـ الطويلُ التامُّ وأنشد

* صاحب العين* العُمُدُّ والعُمُدَّانُ والعُمُدَّانِىُّ ـ الطويل وقيل هو الشابُّ المُمْتلئ والأنثى عُمُدّانِيَّة وقيل فى قوله تعالى (بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) ـ أى ذاتِ الطُّول* الفارسى* رجُل مُعَمَّد ـ طويل* غيره* إنه لَطَوِيل الباعِ ـ أى طويل الجِسْم وانه لقَصِير الباع لغير الجِسْم والعَلْهَبُ ـ الطويل والأنثى عَلْهَبَة وقد تقدم أنه المُسِنُّ* اللحيانى* الصِّلْغَدُّ من الرجال ـ الطويل وكذلك السَّلْعَمُ والسَّمَلَّعُ* الزجاجى* العُسْقُدُ ـ الطويل فيه لَوْثةٌ* السيرافى* السِّرِطْراطُ ـ الطويل* سيبويه* رجل طِرْيَمٌ ـ طويل

نُعُوت الطّوال

مع الاضطراب

* على* الاضْطِرَاب ـ طولٌ مع رَخَاوة* ابن السكيت* السَّمَرْطَلُ والسَّمَرْطُول المُضْطَرِب الطول* قال الفارسى* هو أحدُ الأبنية التى أَغْفَلها سيبويه* قال* وأُرَاه مُحَرَّفا عن سَمْرَ طُول لأن هذا بناءٌ موجود* ابن دريد* وكذلك العُتْعُتُ وقد تقدم أنه الطويل التامُّ والخَلْبَجُ والخُلَابِجُ ـ الطويل المُضْطَرِب الخَلْق وكذلك الطَّرْعَبُ مع قُبْح والعُصْلُبُ والسَّرْطَلُ والعَرْطَلُ والشَّنَعْنَعُ ـ المُضْطَرِب الخَلْق* صاحب العين* الخَطَل ـ الطُّول والاضْطِراب يكونُ ذلك فى الانسان والفَرَس والرُّمْح وفَرَس خَطِلُ القَوائم ـ طويلُها مُضْطَرِبها وقد خَطِل* أبو زيد* الخَشِبُ ـ الطويل المُضْطَرِب

وقد اخَشْوَشَبَ* قال الفارسى* لا يُستعمل الا مَزِيدا* قال سيبويه* وهذا بناءٌ موضوع للكَثْرة وسأُفْرِد للأَبنيَة الدالَّة على هذا الغَرَض بابا فى هذا الكتاب* صاحب العين* رجل مُثَجَّجٌ ـ طَوِيل مُضْطَرِب* ابن دريد* السَّنْطَبَة طُول فى اضْطِراب* السيرافى* الحَنْدَقُوق ـ الطويل المضطرِب وقد مثل به سيبويه

نعوت الطِّوال مع

الدِّقَّة أو العِظَم

* أبو عبيد* السَّرَعْرَعُ والجُعْشُوش ـ الدَّقِيق الطويلُ وقد تقدم أنهما الطَّوِيل مُجرَّدا والسُّمْحُوق مثله* صاحب العين* المَمْشُوق مثله* أبو زيد* وكذلك المَمْشُوط* أبو عبيد* رجل سَيْفَانٌ ـ طويل مَمْشُوق وامرأة سَيْفَانَةٌ* قال الفارسى* سَيْفَانٌ يكون من السَّفْن ـ وهو القَشْر والتَّشْذِيب فيكون على هذا فَيْعالا وتستحق الأنثى بناء فَيْعالَة* قال* وهذا أَحَبُّ إلىَّ لقولهم فى العبارة عنه المَمْشُوق لأن المَمْشُوق مَنْ طال ودَقَّ فأما أبو عبيد وابن السكيت فوَزْنه عندهما فَعْلانٌ وكأنه من السَّيْف وقالوا فى الأنثى سَيْفانَةٌ ونظير هذا رجل مَوْتانُ الفُؤاد وامرأة مَوْتانة* صاحب العين* رجل شَعْشَاع وشَعْشَعانِىٌّ ـ طويل خَفِيف اللحم مُشَبَّه بالخمر المُشَعْشَعَة وقيل الشَّعْشَاع والشَّعْشَعانُ الطويل العُنُق من كل شىء* الأصمعى* الهَبْشَرُ ـ الطويلُ الضعيف الرِّخوُ من الهَشْر وهو خِفَّة الشىء ودِقَّته* أبو زيد* الهَيْق ـ الطويل الدَّقِيق وقد تقدم أنه المُفْرِط الطُّول* أبو عبيد* فان كان طَوِيلا ضَخْما فهو ضُبَارِكٌ وضِبْراك وجَسْرٌ ومنه قيل للناقة جَسْرةٌ وأنشد

* هَوْجاءُ مَوْضِعُ رَحْلِها جَسْر*

والهَجَنَّع ـ الطويلُ الضَّخْم* ابن دريد* السَّحْبَلُ والسَّبْحَل والقُنَاعِس مثله

والجَعْشَبُ ـ الطويل الغَلِيظ والجُنْبُخُ والجُنَابِخُ ـ الطويل العظيم والشَّجْعَمُ الطويل الجافِى والهِجَفُّ ـ الطويل الضَّخْم* صاحب العين* الخِنَّاب ـ الضخم الطَّوِيل وقال رجل قُنَاف ـ طويل الجِسمِ غليظُه وقد تقدّم أنه الضَّخْم الانْف* أبو زيد* القِرْشَبُّ ـ الطويل الضَّخْم

الرَّبْعة

* ابن دريد* رجُل رَبْع ورَبْعةٌ ومَرْبُوع ـ مُعتَدِل الخَلْق* سيبويه* رَبْعَة للمُذَكَّر والمؤَنَّث بلفظ واحد وجمعها رَبَعاتٌ وحَرَّكوا الثانى وإن كان صفة لأن أصل رَبْعة اسمٌ مؤنثٌ وقع على المذكَّرِ والمؤنثِ فوُصِفا به ووُصِف المذَكَّر بهذا الاسم كما يُوصَف المذكر بخَمْسة حين يقولون رِجالٌ خَمْسة* أبو زيد* مُرْتَبِع ومُرْتَبَع كذلك* قال* ورجل مُقْتَدِرُ الطُّول ـ ليس بِجِدّ طويل ولكنه فوق القَصِير* صاحب العين* المُقْتَدِر ـ الوَسَط من كل شىء* أبو زيد* اللُّكِّىُّ ـ الرَّبْعة الحادِرُ اللَّحِيم* ابن السكيت* وهو العظْيَرُّ مشدَّد

القِصَار من الناس

* سيبويه* قَصُر قِصَرا فهو قَصِير والجمع قِصَار والأنثى بالهاء* ابن السكيت* أَقْصَرت المرأةُ ـ ولَدَت قِصَارا* أبو عبيد* الحَبْتَرُ ـ القصير* ابن دريد* حَبْتَرٌ وحُبَاتِرٌ والأنثى حَبْتَرة والحَتْرَب ـ القصير قال وأَحْسبه مَقْلوبا* أبو عبيد* ومثله الحَنْبَلُ* أبو زيد* وهو الحِنْبالَة* أبو عبيد* ومثله الجَيْدَرُ* ابن دريد* وهو الجَيْدَرانُ* قال ابن جنى* فأما قول أبى ذؤيب

فانه أراد جَيْدَرا فزاد ياء الاضَافة لتوكيد الوَصْف ومعنى هذا القول أن الاسم اذا كان غيْرَ وَصْف صار بالنسَب اليه وَصْفا وذلك نحو زيد وبَكْر هما عَلَمان لا وَصْفان فاذا قلت زَيْدِىّ

وبَكْرىّ استحالا وَصْفين فاذا أَلْحقت الوَصْف نفسَه ياءَ الاضافة ولم يكن تحتها حقيقةُ إضافة فانما أردت بذلك توكيدَ الصِّفَة فَجَرَى ذلك نحوا من إلحاق لام الجَرِّ بين المضاف والمضاف اليه تَثْبيتا لمعنى الاضَافة وذلك نحوُ قولهم لا أَبَا لك ولا غُلَامَىْ له وله نظائِرُ كثيرة سنأتى على ذكرها إن شاء الله* الفارسى* وقد يقال له جَيْدَرةٌ على المبالغة* أبو عبيد* ومثله البُهْتُرُ والبُحْتُر والأنثى بالهاء والجَأْنَبُ والمُجَذَّر والمُزَلَّم والضَّكْضَاكُ* ابن دريد* وهو الضُّكَاضِكُ* أبو عبيد* وهو المُتَآزِفُ والحِنْزَقْرة* ابن دريد* وهو الحِنْزَقْرُ* أبو عبيد* الزَّوَنْكَلُ ـ القَصِير* قال الفارسى* ان كان ثَبْتا فهو بناء فاتَ الكتابَ وشرح ذلك أن وزنه فَوَنْعَلٌ ولا تكون الواو أصلا لتَحْمِله على فَعَلَّل لأن الواو لا تكونُ أصلا فى مِثْل هذا وكذلك زَوَنْزَك لأن الواو لا تكونُ أَصْلا فى مثل هذا فثبت أنَّ الفاء والعَيْن من مَوضِع واحد وأما الزَّوَنَّك ـ وهو القصير أيضا فليس من هذا اللفظ ولكنه من زوك مقلوب من قوله

النُّونُ الأُولى على هذا زائِدة والثانية مكَرَّرة كالواو فى عَطَوَّد وقد يجوز أن يكون زَوَنَّك من الزَّوْك ـ وهو تَقَارُبُ الخُطَا فلا يكونُ مَقْلوبا على ما ذهب اليه أبو على وهو الصحيحُ وهذا أيضا بناءٌ فات الكِتابَ* أبو عبيد* وهو الشِّهْدَارَة والزِّعْنِفَة* ابن جنى* وهو الزِّعْنِفُ بغير هاء* أبو عبيد* وهو الزُّمَّح والكُوتِىُّ والزَّنَاء وأنشد

يعنى الابلَ والتِّنْبالُ ـ القصيرُ* ابن السكيت* وهو التِّنْبالَة* سيبويه* التِّنْبال فِعلال لأن التاء لا تُزاد أوّلا الا بثَبَت والنُّون لا تُزاد ثانية الا كذلك وذهب ثعلبٌ الى أنه تِفْعال من النَّبَل وهو الصغِير* أبو عبيد* الدِّنَّبَة والدِّنَّابة والدِّنَّامَة القصيرُ* ابن دريد* وهو الدِّنَّمَة* أبو عبيد* الكَوَأْلَلُ ـ القصير* ابن دريد* وقد اكْوَأَلَّ* قال الفارسى* كَوَأْلَل فيه زائِدتان الواوُ والهمزةُ فاذا حَقَّرت أو كَسَّرت فأيتهما شئتَ حَذَفت والى مثل هذا ذَهَب سيبويه فى هذا الضرب* أبو عبيد* الدَّعْدَاعُ ـ القَصِير وكذلك الذَّحْذَاح بالذال معجمة* قال*

ثم شَكَّ أبو عمرو فى الذَّحْذاحِ بالذال أو بالدال ثم رَجَع فقال بالدال غير معجمة* قال أبو عبيد* وهو الصواب عندنا* ابن دريد* وهو الدُّحَادِحُ والدَّحْدَحَة والدِّحْداحَة والدِّحْدِحُ* صاحب العين* الدَّحْدَحَة والدَّحْداحَة ـ القَصير المُلَمْلَم وامرأة دَحْداحَة ودَحْدَحَة* أبو حاتم* الدَّحْداحُ ـ الذى جَمَع قِصَرا وثَجَلا* أبو زيد* رجل ذُحْذُح ـ قصير وامرأة حُذُحَّة (١) وحُذْحُذَة وحُذْحُذٌ ـ قصيرة* ابن الأعرابى* الحَدْحَدُ ـ القصير الغَلِيظ كالدَّحْدَح* أبو عبيد* الأقْدَرُ ـ القصِير* ابن دريد* القَيْدار مشتَقٌّ منه* أبو عبيد* الجَدَمَة ـ القصير وجمعه جَدَم والحَنْكَلُ ـ القصير* ابن دريد* هو الجافِى الغليظُ وكذلك الحُنَاكل النون زائدة وأصله من الحُكْلَة* أبو عبيد* الجَعَابِيبُ ـ القِصَار الواحد جُعْبُوب والأزْعَكِىُّ ـ القصير اللَّئِيم* ابن السكيت* الازْب والشُّبْرُمُ والقمَطْر والكهْمَسُ والحِنْظَاب والجُنْدُع والجُنْدَع والزَّبَنْتَرُ والقَلَهْزَمُ والخُنْتَبُ والزَّوَنْزَى والجَعْبَرُ والأزْعَبُ ـ كله القَصِير* غيره* الأزْعَبُ والزُّعْبُب والزُّعْبُوب ـ القصير وأنشد

والعَمَيْثَلُ ـ القصِير المُستَرْخِى* ابن دريد* الوَزَى والوَهْز والقُلَاط والقُبْتُرُ والقُبَاتِرُ والرَّتْبَلُ والجَعْنَبُ والحَبْكَلُ والقَهْزَبُ والقَهْمَزُ والمرأة قُمَهْزيَة والقُنْبُضُ والأنثى قُنْبُضَة والقُمْبضُ ـ كله القصير* علىّ* ليس القُمْبض لغة وضْعِيَّة لأنه ليس فى الكلام ق م ب ض على هذه الصورة وانما الميم فيها بدل من النون للمجاورة والمضارَعة كما حكاه سيبويه من قولهم عَمْبر وشَمْباء* ابن دريد* والبُعْقُطُ والبُعْقُوط والقُنْبُعُ والكُتْعُ والكَهْبَلُ والقَنْثَرُ والكُنْفُثُ والكُنَافِثُ والقُنْفُع والحِثْيَلُ والرَّوْبَع والكَرْتَعُ والجَعْدَلُ والحَبَلَّق والهَبَنَّقُ والهَبَنْقَع والهَبَرْكَع والقَصَنْصَعُ والهَلَنْقَصُ والكَمَيْثَر والكُمَاثِرُ والحَزَوْكَلُ والقَلَهْمَسُ والعَكَوْكَلُ والحَزَوْلَق والقِنْفِير والكُرْدُوم والكَرْدَمُ والكُلْدُوم والدُّحادِحُ والقُنَافِرُ والكُرَادِحُ والقِنْصَعْر والزِّبَازاة والزِّبازَاء يُمَدُّ ويُقْصَر والحِقِطَّان والحِقِطَّانة والقُرْدُحَة والتُّمَّرِزُ والتُّمَرِزُ ـ كله

__________________

(١) (وامرأة حدحة) أوردها في اللسان والقاموس بإهمال الدال ويظهر أنهما لغتان اه كتبه مصححه

القصير* على* ليس التُّمَرِزُ مخففا من التُّمَّرز وانما هى محذوفة من التَّمارِز وقد قلَّ استعمالُه الا مقصورا* ابن دريد* والحَوْكَلُ والجُعْشُوش ـ القصير وقد تقدّم أن الجُعْشُوش الطوِيلُ مع الدِّقة* ابن السكيت* الجُعْشُوشُ والجُعْسُوس كلُّ ذلك الى قَماءة وصِغَر* أبو حاتم* العُنْجُوف ـ القصِير المُتَداخِل الخَلْق وربما وُصِفَت به العَجُوز* ابن دريد* البُلْقُوط والهَنْقبُ القصيران وليسا بَثْبت والكَعْنَبُ ـ القصير وكَعَانِب الرأس ـ عُجَر تكونُ فيه والجَحْدَرُ ـ القصير وبه سُمِّى الرجلُ وهى الحجْدَرة والحَنْدَل ـ القصير مأخوذ من الحَدَل والجُنَادِفُ ـ القصير وقيل هو الذى اذا مَشَى حَرَّك كَتِفَيه والأنثى بالهاء* ابن دريد* الحُزُقَّة والأُحْزُقَّة والحَزُقَّة والحُزُقُّ والحُزُقُ مخففا ـ القصير المُتَداخِل الضخمُ البطن الذى اذا مَشَى أدار استَه والقَرْثَلُ ـ الزَّرِىُّ القصير المُتَداخل العظامِ وبه سمى الرجُلُ* وقال* رجل وَزًى ـ قصيرٌ والأنثى وَزَاة والحُجَانِب ـ القصِير الغليظُ* ابن السكيت* الحَجْنَبُ والحَجَنَّبُ والقُفَّة ـ القصِير القليلُ اللحم* أبو زيد* الخِنْتَأْو القصير الصغِيرُ* وقال* رجل خُنْتَأْل وخُنْتَأْلة كذلك وقِنْدَأْوٌ مثله والأنثى بالهاء* ابن السكيت* رجل مَجْدُوف اليَدِ والقَمِيص ـ قصير ورجل جاذٍ ـ قصيرُ الباع بَيِّن الجُذُوِّ وأنشد

والحَزَنْبَلُ ـ القصيرُ المُوَثَّق الخَلْق والمُتَآزِى ـ المُتَدانِى الخَلق* أبو عبيد* وقد أَزَى أُزِيًّا ـ تَقاربَ خَلْقُه ودخل بعضُه فى بَعْض* ابن دريد* رجلٌ قَصِير الشِّبْر ـ أى متقارِبُ الخَطْو وأنشد

والقَلَطِىُّ ـ القصيرُ المُجْتَمِع الخَلْق والهَبْقَعُ والهُبَاقِعُ والقَلَهْمَسُ والهَبَيْنَقُ والحُبَاجِلُ والكُبَاكِب والكُنْبُثُ والكُنَابِثُ ـ كُلُّه القصير المُجْتَمِع الخَلْق وقيل هو الشديد الصُّلْبُ ومثله القُنَاعِس وقد تقدّم أنه الطويلُ الضَّخْمُ* ثعلب* القَفَعْدَدُ ـ القصير* السيرافى* الحِدْرِجَانُ والعِزْوِيتُ والحِنْظَأْوُ ـ كُلُّهُ

القصير وقد مَثَّل به كله سيبويه* أبو عبيدة* الأكْزَمُ ـ القصير المُنْقبض* ابن دريد* الحُدْبُقُ ـ القصير المُجْتَمِع* أبو عبيد* فاذا كان مع القِصَر سِمَنٌ قيل رجُل حَفَيْسَى وحَفَيْسا وحَيْفَسٌ* ابن السكيت* حَفَيْسَاٌ* أبو زيد* حَفَيْسَى مقصورا ـ قَصِير لَئِيم الخِلْقَة لا غَناءَ عنده* السيرافى* الكِمِرَّى ـ القصير* أبو عبيد* رجُل مُتَردِّد ـ قصير مُجْتَمِع الخلق* السيرافى* الكُنْتأْلُ ـ القصير وقد مثل به سيبويه* صاحب العين* رجُل زَوْنٌ وزُون ـ قصير والفَتْح أعرفُ* أبو عبيد* الدِّرْحابَة والضُّباضِبُ كالحَفَيْسا فاذا كان قِصَر وضِخَمُ بطن قيل رجُل حَبَنْطاٌ وحَبَنْطَى ومُحْبَنْطِئٌ ومُحْبَنْطٍ* قال الفارسى* ليس التخفيف هنا قياسِيًّا وانما هو بَدَلِىٌّ لأن أبا عبيد وأحمد بن يحيَى قالا احْبَنْطَأْت واحْبَنْطَيْت كأعطيت وهذه صورة البدلىِّ ولو كان على القياسى لقال احْبَنْطَاتُ وجَعَلها فرعا مُتَوسِّطا اذا قال احْبَنْطَأَ* ابن السكيت* الحِجِنْبَارة ـ القصير المُجْفَرُ أى الواسِعُ الجَوْف الحُجُنْدُب ـ القَصِير الضخمُ الجَنْبين* أبو زيد* هو القصير الضخْمُ الجسمِ* ثعلب* القَفَنْدَرُ ـ القصير الحادِرُ وقد تقدم أنه الضخم* أبو زيد* رجُل زَوَّار وزَوَّارة ـ قصير غَلِيظ* ابن السكيت* اذا كان غَلِيظًا الى القِصَر ما هو قيل إنه لَزَوازٍ وزَوَازِيةٌ وحَزَابٍ وحَزابِيَةٌ* أبو عبيد* فاذا كان قِصَر وغِلَظ مع شدّة قيل رجُل كُلْكُلٌ وكُلَاكِلٌ وكَوَأْلَلٌ وقد تقدم أن الكَوَأْلَل القَصِير ولم يقيَّد بِغِلَظ ولا شِدّة وكذلك جُعْشُم وكُنَيْدِرٌ وكُنَادِرٌ وكُنْدُرٌ* قال سيبويه* هو رباعى* أبو عبيد* وكذلك قُصْقُصَةٌ وقُصَاقِصٌ وإرْزَبٌّ وعِجْرِمٌ وتَيَّازٌ وأنشد

* ابن دريد* رجل كَمْثَرٌ وكُماثِرٌ ودُلَامِزٌ وقُنْصُلٌ ـ قصير* ابن السكيت* الجِعْظارَة والجِعْظَار ـ القصير اللَّحِيمُ والرَّأْبَلُ والبَلْأَنُ والبَلَنْدَحُ ـ السمِينُ القَصِير والدِّحْوَنَّة والدَّحِنُ والدِّحَنُّ ـ السمين المُنْدَلِق البطن القَصِير* ابن

دريد* رجل إوَرٌّ وامرأة إوَزَّةٌ ـ وهو الضخم فى قِصَر والعُنْبُطُ والعُنْبُطَة ـ القصيرُ الكثيرُ اللحمِ والدُّحْدُخُ والدُّخادِخُ ـ القصيرُ الضخمُ* غيره* الجُخْدُبُ القصيرُ الضخمُ الجَنْبَين* صاحب العين* الكَصِيصُ ـ القصير التارُّ* ابن دريد* رجل دِلَمْزٌ ودُلامِزٌ ـ قصير صُلْب شديدٌ* غيره* رجل زُعْكُوك ـ قصير مُجْتَمِع الخَلْق* صاحب العين* الكَعِيظ والمُكَعَّظ ـ القصير الضخمُ والعَوْكَلُ ـ القَصِير الأفْحَجُ وأنشد

* ليس بِرَاعِى نَعَجاتٍ عَوْكَلِ*

والعَوْكَلُ ـ القصير والجِعْظَايَةُ ـ القصِيرُ اللَّحِيم* السيرافى* عن أبى حاتم رجُل حِلِّزٌ وحِلِّزة ـ قصير* ابن دريد* الذكر حِلِّز والأنثى حِلِّزة والصَّمَحْمَحُ القصير وقد تقدّم أنه الأصْلَعُ وأنه المَحْلوق الرأس* صاحب العين* العَشَبُ ـ القصير الدَّمِيم والأنثى عَشَبَة وقد عَشُب عَشَابة وعُشُوبة ورجل عَضُد وعَضِدٌ ـ قصير* ثعلب* الدُّعْبوبُ ـ القصير مع ضَعْف والعِظْيَرُّ ـ القصير وقد تقدم أنه الرَّبْعة ..... (١) القصير الغليظ والعِثْوَلُّ والعَثَوْثَلُ ـ القَصِير وقيل هو الجافِى الغَلِيظ* ابن دريد* الحَبَرْقِيصُ ـ القصير الزَّرِىُّ والنُّغَاش ومنه الحديث أن رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رأى نُغَاشا فسَجَد شُكرًا لله * الزجاجى* الطُّحَنَة ـ القصير فيه لُوثَة* السيرافى* الأُبَاتِر ـ القَصِير كأنه بُتِر عن التمام والحُطَائِطُ ـ القصير وقيل هو الصغير من كل شىء وقد مَثَّل به سيبويه والصِّهْيَمُ (٢) ـ القصير وقد مَثَّل به أيضا

العِظَم والضِّخَم وكثرة اللحم

* سيبويه* عَظُم عِظَما وعَظَامة فهو عَظِيم* أبو عبيد* الشَّخِيصُ ـ العظيمُ الشَّخْص بَيِّن الشَّخَاصة* ابن دريد* وكذلك هو من الخَيْل ومثله الأشْدَفُ* ابن السكيت* رجُل جَسِيم وجُسَام* أبو زيد* وجُسَّام والأنثى

__________________

(١) بياض بالأصل

(٢) (والصهيم) هكذا بالأصل والذي مثل به سيبويه هو صيهم بياء مفتوحة وهاء ساكنة بعدها حيث قال في باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة من غير الفعل ويكون على فِيْعَل في الصفة قالوا حِيْفَس وصيهم انتهى

جَسِيمة وجُسَامة وجُسَّامة* أبو عبيد* رجل تارٌّ ـ عظيم وقد تَرِرْت تَرارَةً والفَيْلَمُ ـ العظِيم وأنشد

والعَبْهَرُ ـ العظيم* ابن دريد* وكذلك العُبَاهِرُ وقيل هو الناعِمُ الطويل من كل شىء* صاحب العين* رجل جَرِيمٌ وامرأة جَرِيمَة ـ ذات جِرْم عظيم* ابن السكيت* العَبْل ـ الضَّخْم والأنثى عَبْلة وجمعهما عِبَال وقد عَبُل عَبَالة وعُبُولة* صاحب العين* فَخُم فَخَامة فهو فَخْم ـ عَبْل والأنثى بالهاء* ابن السكيت* العَبَنْبَلُ ـ الجَسِيم العظيم وأنشد

والبَخْتَرِىُّ ـ الجَسِيمُ الحَسَنُ المشىِ بيده* ابن دريد* رجل طُلْخُومٌ وطُمْخُور ودُحْمُوق ودُحْقُوم وقُفَاخِرٌ وصَهْوَدٌ ـ عظيم الخَلْق وكذلك وَهْمٌ والجميع أَوْهام ووُهُوم ووُهُم* ابن السكيت* إنه لَذُو جَرَز ـ اذا كان له خَلْق عَظِيم* أبو عبيد* الضَّيْطارُ ـ العَظِيم وأنشد

تَعَرَّض ـ ليس معه سِلَاح يُقاتِل به غيْرَ مِسْطَح* ابن السكيت* هو الضَّوْطَرُ* الفارسى* الضَّياطِرَة ـ الغِلاظ وأنشد

* وتَشْقَى الرِّمَاحُ بالضَّياطِرَة الحُمْر*

قوله وتَشْقَى الرِّماح بالضَّياطِرة ـ أى انهم اذا حَمَلُوها لم يُجِيدُوا الطَّعْنَ بها وقيل هو على القَلْب ـ أى تَشْقَى الضياطرةُ الحُمْر بالرِّماح يقول يُقْتَلونَ بها لأنهم لا يُجِيدُونَ التَّحَرُّ زمنها* صاحب العين* الضَّيْطارُ كالصَّيطار والجَرَنْفَشُ العظيم* وقال* مرة هو العَظيم الجَنْبَيْنِ* قال* فاذا كان مع العِظَم سَوادٌ قيل رجل دُحْمُسانٌ ودُحْسُمانٌ* صاحب العين* السِّمَنُ ـ نَقِيضُ الهُزَال سَمِنَ سِمَنًا فهو سامِنٌ وسَمِينٌ والجمع سِمَان* قال سيبويه* ولم يقولوا سُمَناء اسْتَغْنَوْا عنه بهذا الجَمْع يذهب الى الايِناس بأنه لم يُكَسَّر على

فُعَلاء لغَلَبة هذا البِناء على فَعِيل صِفَة وقد سَمَّنته وأسْمنته وامرأة مُسْمَنَة سمِينَة ومُسَمَّنة بالأدوية* سيبويه* أَسْمَن الرجُلُ ـ يعنى مَلَكَ سَمِينا أو اشْتَراه أو وَهَبه* وقال* اسْتَسْمنت الشىءَ ـ طلبتُه سَمِينا أو وجَدْته كذلك* صاحب العين* طَعامٌ مَسْمَنَة للجِسْم والسُّمْنَة ـ دواء يُتَّخذ للسِّمَن* أبو عبيد* التَّضبُّب ـ السِّمَنُ حين يُقْبِل* ويقال* للصغير قد تَحَلَّم ـ اذا أقْبَل شحمُه وأنشد

ويروى جِرْذانُها وقد يكون النَحَلُّم للضَّبِّ واليَرْبُوع* ابن دريد* عكْرَد الغُلامُ سَمِن وهو عُكْرُود وعُكَرِدٌ والدَّغْمَصَة ـ السِّمَن وكثرةُ اللحمِ* وقال* غلام غُنْدُرٌ وغُنْدَر ـ سَمِين غَلِيظ* أبو عبيد* غُلامٌ غَيْلٌ ومُغْتال ـ سَمِين وامرأة غَيْلَةٌ ـ عَظِيمة سَمِينة* وقال* اسْتَغارَ فيه الشَّحْم ـ اسْتَطارَ* أبو عبيد* الدَّلَنْظَى ـ السَّمِين من كُلِّ شىء* ابن دريد* المُدْلَنْظِى ـ السَّمِين العَريض من كل شىء* ابن السكيت* المِبْدانُ ـ الشَّكُور السريعُ السِّمن والبادِنُ ـ السمينُ* أبو زيد* والأنثى بادِنٌ وبادِنَة والجمع بُدْن وبُدَّنٌ والمُبَدَّن والمُبَدَّنة كالبادِنِ* أبو عبيد* بَدَنَت المرأةُ وبَدُنَت بُدْنا* أبو زيد* وبَدَانا وبَدَانَة* صاحب العين* الخَمِيتُ ـ السمين بالحِمْيَرِيَّة* أبو زيد* رجل بادِنٌ ـ سَمِين مُخْصِب* ابن السكيت* هو البَجَالُ والبَجِيل* ابن دريد* كُلُّ شىء غَلِيظٍ بَجِيلٌ حتى إنهم ليقُولون شَرٌّ بَجِيل* ابن السكيت* الزَّاهِقُ ـ الذى أنْقَى مُخُّه كُلُّه والانْقاءُ ـ وُقُوع المُخِّ فى القَصَب وليس بانتهاء السِّمَن والزَّهِمُ ـ الكَثِير الشَّحْم* وقال* عَجِرَ عَجَرا ـ غَلُظَ وسَمِن* أبو عبيد* العكَوَّكُ ـ السمينُ وكذلك البَلَنْدَحُ* ابن السكيت* رجُل ضَخْم وضُخَام وقد ضخُم ضِخَما* سيبويه* هو الاضْخَمُّ والضِّخَمُّ فأما ما أنشده من قوله

* ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُق الأضْخَمَّا*

فعلى أنه وقف على الأضْخَمِ بالتشديد كلغة من قال رأيت الحَجَرّ ثم احتاج فأجراه فى الوَصْل مُجْراه فى الوَقْف وانما اعْتَدَّ به سيبويه ضَرُورَة لأن أَفْعَلًّا مُشَدَّدا عَدمٌ فى الصِّفات والأسماء وأما قوله ويُرْوَى الاضْخمَّا فليس مُوَجَّها على الضرورة لأن إفْعَلًّا موجُود فى الصِّفَات وقد أَثْبَته هو فقال وإرْزَبٌّ صفة مع أنه لو وَجَّهه على الضرورة لتناقض لأنه قد أثبت أن إفْعَلاً مخففا عَدَم فى الصِّفة ولا يتوجه هذا على الضرورة الا أن يُثْبِت إفْعَلا مخففا فى الصفات وذلك ما قد نَفَاه هو وكذلك قوله ويُرْوَى الضِّخَمَّا ولا يتوجه على الضرورة لأن فِعَلًّا موجود فى الصِّفة وقد أثبته هو فقال والصِّفة خِدَبٌّ مع أنه لو وَجَّهه على الضرورة لتناقَضَ لأن هذا انما يتجه على أن فى الصِّفات فِعَلاً وقد نفاه أيضا الا فى المُعْتَلِّ وهو قوله مَكَانا سِوًى فثبت من ذلك أن الشاعِرَ لو قال الاضْخَمَّا والضِّخَمَّا كان أحسنَ لأنهما لا يَتَّجِهان على الضرورة ولكن سيبويه أَشْعرك أنه قد سَمِعه على هذه الوُجُوه الثلاثة والأضْخَمُّ بالفتح عندى فى هذا البيت على أَفْعَلَ المقتضية للمفاضَلة وأن اللام فيها عَقِيبُ من وذلك أذْهَبُ فى المَدْح ولذلك احتمل الضَّرُورة لأن أخويه لا مُفاضَلة فيهما وأما قول أهل اللغة شىء أضْخَمُ فالذى أَتَصوّره فى ذلك أنهم لم يَشْعُروا بالمُفاضَلة فى هذا البيت فجعلوه من باب أحْمَرَ ويدلك على المُفاضَلة أنهم لم يجيؤا به فى بيت ولا فى مثل مجرَّدا من اللام فيما عَلِمناه من مَشْهور أشعارهم وأمثالهم على أن الذى حكاه أهلُ اللُّغَة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر أن يَقُول الأضخمَ مُخَفَّفا قيل لا يكون ذلك لأن القطعة من مكشوف مَشْطور السَّرِيع والشطر على ما قلت أنت من الضرب الثانى منه وذلك مسدس وبيته

فان قلت فانّ هذا قد يَجُوز على أن تَطْوِىَ مفعولن وتنقُلَه فى التقطيع الى فاعِلن قيل لا يجوز ذلك فى هذا الضَّرْب لأنه لا يجتمع فيه الطَّىُّ والكَشْف* ابن دريد* الضَّخْمُ ـ العظيمُ من كل شىء وقيل هو العَظِيمُ الجِرْم الكثيرُ اللحمِ* صاحب العين* الجمع ضِخَام والأنثى ضَخْمة ثم يُسْتعارُ فيقال أَمْرٌ ضَخْمٌ