المخصّص - ج ٢

ـ وهما الخَرْقانِ النافِذَان فى أَوْساط الوَرِكين وهو الخُرْب والخَرْب والخَرَب والخُرْبة* ثابت* الخُرْبَتانِ ـ مَغْرِزُ رأس الفَخِذين فى الوَرِكيْنِ* ابن الأعرابى* خَرَبْتُه ـ ضربتُ خُرْبته وتَخَرَّبَتْ هى ـ تَشَقَّقت* ثعلب* الميم فى ذلك كله لُغَة* أبو عبيد* الفائِلُ ـ اللحمُ الذى على خُرْب الوَرِك وكان بعضهم يَجْعل الفائِلَ عِرْقا* ثابت* هو عِرْق فى الوَرِك باطِنٌ يَصِل الى الجَوْف وأنشد

أراد إنا حُذَّاق بالطَّعْن فنَطْعَن فى الفائِل وهو مَقْتَل* الأصمعى* النَّسَى ـ عِرْق من الوَرِك الى الكَعْب* ثعلب* هو عِرْق النَّسَى وأنكر ذلك أبو إسحق لأَنه لا يُضَاف الشىء الى نفسه* على* قد تَجِىء ألفاظ مُضافَة الى نفسها بادِئَ الرأْى ثم تُوَجَّه حتى تأتِىَ مضافة الى غيرها بذلك التأويلِ نحوُ ما حكاه أبو بكر من قولهم مَسْجِدُ الجامِعِ وصلاةُ الاولَى وبابُ الحديدِ وكُلًّا قد عَلَّل فأخرجه من اضافة الشىء الى نفسه وجمع النَّسى أَنْساء* ابن السكيت* نَسِىَ نَسًا فهو نَسٍ ـ شَكَا نَساهُ* أبو زيد* وهو أَنْسَى والأنثى نَسْياءُ* أبو عبيد* نُسِىَ ـ شَكَا نَسَاه ونَسَيْته نَسْيا ـ أصبْتُ نَسَاه* ابن السكيت* نَسَيانِ ونَسَوانِ* قال على* الأصل نَسَيانِ ولا وجْهَ لنَسَوانِ الا أن يكونَ نادِرا من باب جَبَيْته جِبَاوَةً* أبو عبيدة* الفَوَّارَتانِ ـ سِكَّتانِ بينَ الوَرِكين والقُحْقُحِ الى عُرْض الوَرِك لا تَحُولان دُون الجَوْف وهما اللتان تَفُورانِ فتتحرَّكان اذا مَشَى* ثابت* الفَوّارَة ـ خَرْق فى الوَرِك الى الجَوْف لا يَحجُبه عَظْم* أبو زيد* الحارِقَة ـ العَصَبة التى تَجْمَع بين رأس الفَخِذِ والوَرِك* ابن السكيت* الحارِقَتانِ عَصَبتان فى رُؤُس أعَالى الفَخِذين فى أطرافهما ثم تَدْخُلان فَتكُونان فى نُقْرتَىِ الوَرِكين ملتَزِفتين ثابِتَتين فى النقرتين فيهما مَوصِل ما بين الفَخِذ والوَرِك* ثابت* فاذا انقطَعَت قيل أصابه حَرَق وقد حَرَقْت الرجُل أَحْرِقه حَرْقا وأنشد

* ابن السكيت* رَجُل حَرِق* صاحب العين* رجل مَحْروق وبعير مَحْروق وقيل الحَرَق فى الناس والابِل انْقِطاع الحارِقَة ورجل حَرِقٌ أكثرُ من مَحْروق وبعير مَحْروق أكثَرُ من حَرِقٍ واللُّغتان فى كل واحد منهما فَصِيحتانِ* ثابت* والحَرْقَنَتان

ـ مُجْتَمَع رأسِ الوَرِك المُشْرِف على الفَخذ حيثُ تَلْتقيانِ من ظاهِر يقال للمريض اذا طالتْ ضَجْعتُه قد دَبِرَت حَرَاقِفُه وأنشد

* صاحب العين* الحَرْقَفَة ـ عَظْم الحَجَبة ويُقال للدابَّة الشديدةِ الهُزَال حُرْقُوف* ثعلب* حَرْقَف الرجلُ ـ وضع يَدَه على حَرَاقِفه* أبو عبيد* الحَرَاكِيكُ ـ الحَرَاقِف واحدتها حَرْكَكَة* قال أبو على* الحَرَاكِيك من باب طوابِيقَ لأنا لم نَسْمع فيه الحَرَاكِكَ* ابن الأعرابى* حَرَكْته أَحْرُكُه ـ أصبتُ حَرْكَكَته ورجل حَرِيك ـ ضَعِيف الحَرَاكِيك وقيل الحَرِيك الذى يَضْعُف خَصْره فاذا مشى فكأنه يَتَقَلَّع من الأرض والأُنثى حَرِيكَة* ابن دريد* الحُنْجُوف ـ طَرَف حَرْقَفَة الوَرِك والحُنْجُف والحُنْجُفَة ـ رأسُ الوَرِك الى الحَجَبة* ثابت* الحَنَاجِف رُؤُس العظام حيثُما شَخَصت وفى الوركين الصَّلَوانِ ـ وهى الفُرْجة التى بينَ الجاعِرَة وبين الذَّنَب عن يَمِين وشِمال وأنشد

* أبو عبيد* الصَّلَوانِ ـ ما انْحَدر من الوَرِكين والجَمْع صَلَوات وأَصْلاءٌ* صاحب العين* العَجْب ـ ما انضَمَّ عليه الوَرِك من أصل الذَّنَب وهو آخِر ما يَبْلَى وقيل لا يَبْلَى العَجْبُ والجمع عُجُوب* اللحيانى* عَجْم الذَّنَب لغة فى عَجْبه وعُجْمُه كذلك* أبو عبيدة* القُحْقُح ـ داخِلُ الوركين مُطِيف بالخَوْرانِ وقيل القُحْقُح أسفَل العَجْب فى طِبَاق من الوَرِكين وقيل هو مَغْرِز العَجْب من داخل وقد أطاف به القُحْقُح بالخَوْران (١) * صاحب العين* القُحْقُح ـ العظم الناتِئُ من الظهر بين الأَلْيَتَين وفوق الغَبِّ وقد بَيَّنت ما هو من العانَة والعُصْعُص والعُصْعُوص ـ أصل الذَّنَب* ثعلب* هو من قولهم عَصَّ الشىءُ يَعَصُّ عَصَصا ـ صُلب* أبو عبيدة* القَيْنَة ـ فِقْرة بين الوَرِكين* أبو حاتم* الوابِلَتانِ ـ ما الْتَفَّ من لحم الفَخِذين على الوَرِكين والمَحَارَة ـ نُقْرة الورك والمَحَارتانِ ـ رأْسا الوَرِك المستَدِيرانِ اللذانِ تَدُور فيهما رؤُس الفخذين وقد تقدّمت المَحَارة فى الأُذن والفَمِ والكَتِف والكَرْمةُ ـ رأس الفَخِذ الذى يَدُور فى مَحَارة الوَرِك* أبو عبيدة* الزِّرَّان ـ طَرَفا الوَرِكين فى النُّقْرة وقد تقدّم أنهما الوابِلتَان والدَّاغِصَة

__________________

(١) (وقد أطاف به القحقح بالخوران) ركة هذه العبارة لا تخفى فلعل فيها زيادة من الناسخ اه كتبه مصححه

ـ عَظْم فى طَرَفه عَصَبتان على رأس الوابِلَة وقيل الداغِصَة العَصَبة وقيل هى لحم مُكْتنِز وأنشد

* عُجَيِّزٌ تَزْدَرِد الدَّواغِصا*

العَجُز

* أبو عبيد* هى العَجُز والعُجْز والعَجْز* ابن السكيت* وهى العَجِز* أبو عبيد* وهى تُذَكر وتُؤنَّث وكذلك العَجِيزَة* ثابت* العَجُز ـ ما بين الحَجَبتين والجاعِرَتَيْن* سيبويه* والجمع أَعْجاز ولم يُجَاوِزوا به هذا البِناءَ* ثابت* وكل دابَّة لها عَجُز والعَجْزاءُ من النساء ـ التى عَرُض قَطَنُها وثَقُلت مَأْكِمَتُها ورجل أَعْجَزُ* الفارسى* قال أبو العباس وأما قولهم فى العُقَاب عَجْزاءُ فللبياض الذى فى عَجُزها ليس وَصْفا بكِبرَ العَجُز* ابن السكيت* عَجِزت المرأةُ ـ كَبُرت عجيزَتُها* صاحب العين* عَجِزت عَجَزا وعَجَّزت* الفارسى* انما التَّعْجِيز فى الكِبَر عَجَّزَت وهى مُعَجِّز ولا يُقال رجل أَعْجَزُ ولكن امرأة عَجْزاءُ وتَعَجَّزْت المرأةَ والناقَة رَكِبتها فى عَجُزها وعَجُز كل شىءٍ مُؤَخَّره حتى إنهم ليَقُولون أَعْجاز الأمور الواحد عَجُز* ثابت* الكَفَل ـ العَجُز* أبو عبيدة* هو رِدْف العَجُز وقيل هو القَطَن يكون للانسان والدابَّة والجمع أَكْفال ولا يُشْتقُّ منه فِعْل* ثابت* البُوص والبَوْصُ ـ العَجُز والأَلْيَة ـ المتَجَمِّعة فوق الجاعِرَة رجل أَلْيانٌ وامرأة أليانَةٌ ورجل آلَى على مثال أَعْمَى وقد أَلِىَ ألًى وامرأة ألْياءُ ـ إذا كانا عظيمَىِ الألية* الفارسى* قال أبو إسحق لا يقال امرأة أَلْياءُ ولكن عَجْزاءُ* أبو عبيد* رجل أَفْرَجُ وامرأة فَرْجَاءُ ـ عظيما الأَليتين لا تَلْتَقِيانِ وهذا فى الحَبَش والكُسْىُ ـ مُؤَخَّر العَجُزِ والجمعُ أكساءٌ* أبو حاتم* الرَّوَادِف ـ الأَعجاز* أبو عبيدة* البَتِيلَة ـ العَجِيزة وقيل هى كُّل عُضْو مُكْتَنِز* ثابت* وفى الأَلْية الرَّانِفَة ـ وهى أسفَلُ الألية وطَرَفها الذى يَلِى الأرض من كل جانِب من الانسان اذا كان قائما وقيل هما مُنْتَهى الأليتين من أسفَلِهما مما يَلِى الفَخِذينِ* الحِرْمازِىُّ* رانِفَة كل شىء ـ ناحِيَته والمِذْرَى ـ طَرَف الأَلْية وهما المِذْرَوَانِ وقيل المِذْرَوان

أَطْراف الأليتين وليس لهما واحِد* أبو عبيد* وهو أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد فقيل مذْرًى لقيل فى التثنية مِذْرَيَان ولم تكن بالواو وأنشد

* أبو عبيدة* ضَرَّتَا الأَليتَيْنِ ـ اللَّحمتانِ اللتانِ تَتَهَدَّلان من جانِبَيهما* أبو حاتم* الثَّعْلَبة ـ العُصْعُص* أبو زيد* الجُزْأة ـ أصل الذَّنَب* ثابت* وباطنه القُحْقُح والقَطَاة ـ ما بين الوَرِكين

ومن أعراض العَجُز

* ثابت* الرَّسَح ـ خِفَّة الأَلْية رجل أَرْسَحُ وامرأة رَسْحَاءُ* ابن دريد* الرَّصَح لغة فى الرَّسَح* ثابت* وهو الرَّصَع رجل أَرْصَعُ وامرأة رَصْعاءُ والزَّلَل رجل أَزَلُّ وامرأة زَلَّاءُ ويقال للذِّئب أزَلُّ ومنه الأَحَلُّ غير أنه لا يُسَمَّى به إلا الرجُل والذئبُ ولا يقال للمرأة ويقال للذِّئبة حَلَّاءُ وأنشد

 .... (٢) كالأرْسَح والمَحْطُوطَة من الأَلَيَات ـ التى لا مَأْكَمَةَ لها* ابن دريد* عَجُز مُؤَكَّم كثير اللحم* أبو عبيدة* رجُل قَعُوٌّ ـ أرسَحُ* أبو حاتم* رجل مُكَوْمَح وكَوْمَح عظيم العَجُز وأنشد

* ولم يَجِئْ ذا أَلْيَتَيْنِ كَوْمَحَا*

أسماء الدبر

* ثابت* وفى العَجُز الخَوْرانُ* ابن الأعرابى* الخَوْرانُ ـ المَبْعَر الذى يشْتَمِل عليه حِتَار الصُّلْب من الانسان وغيره وقيل رَأْس المَبْعَر والجمع خَوَارِينُ وخَوْرانَاتٌ* الأصمعى* طعَنه فخارَه ـ أصاب خَوْرانَه* ثابت* وفيه الدُّبُر وله عند العرب

__________________

(١) (يمسى به الذئب الخ) أنشده الجوهري وصاحب اللسان يحيل به الذئب أي يقيم به حولا كتبه مصححه

(٢) بياض بالأصل

أسماءٌ يقال له الاسْتُ والسَّهُ والسُّهُ والسَّتُ والجمع أَسْتاهٌ* أبو زيد* رجل أَسْتَهُ وامرأة سَتْهاءُ ـ عظيما الاسْت ورجل سُتْهُمٌ والأنثى سُتْهُمَة وسَتَهْتُه أَسْتَهُه سَتْها ـ ضربت اسْتَه وجاء يَسْتَهُه ـ أى يَتْبَعه من خَلْفه لا يُفارِقه والأَسْتَه والسَّتِهُ كناية عن طالِب الفاحِشَة* قال سيبويه* هو على النَّسَب والسَّبّة فى قول بعضهم ومنه قول عَمْرة بنت بِشْر لأبيها يا أَبَتِ قَتَلُوك قال نَعَم وسَبُّونِى ـ أى طعَنُونى فى سَبَّتى* قال قطرب* فى قول المُخَبَّل

إنه عَنَى بسِبّه استَه والمُزَعْفَر ـ الملَوَّن بالزَّعْفَران وزعموا أنه كان مَأْبُونا* ثابت* ومن أسمائها الصُّمَارَى والوَجْعَاءُ وأنشد

أى غير مُكْرَم يقال ما حَسَّبُوا ضَيْفَهم ـ أى ما أَكْرَمُوه* الفارسى* غير مُحَسَّب غير مُوَسَّد والحُسْبانَة ـ الوِسَادة الصغيرة وقد حَسَّبت الرجُلَ ـ أَجلسته عليها وروايته فى هذا البيت لَلَبَست ولبِسْت ولَم يُفَسِّر الفتح* صاحب العين* الجَعْواء ـ الاست والجَعْوة ـ ما جَمَعْت من بَعَر ونحوه فجعلته كُثْبَة* ابن دريد* الفَقْحَة ـ الدُّبُر الواسِع ثم كثرُ حتى سُمّى كل دُبُر فَقْحة* صاحب العين* والجمع فِقَاح* أبو حاتم* الزَّجَّاجَة ـ الاست لانها تَزُجُّ بالضَّرِط والزِّبْل ومن أسمائها الذُّعْرة وأُمُّ سُوَيْد والرَّمّاعة والعَفَّاقَة ..... (٢) والمِعْفَطَة لأنه يَعْفِط بها والنَّجْراء وأمِّ غِرْمل وأمِّ عِزْمةَ* ابن السكيت* وأمّ العِزْم* أبو عبيدة* وهى أمّ خِنَّوْر* ثابت* وهى النَّخْبة* أبو حاتم* هى الوَرْية* أبو عبيدة* وهى المَكْوة لانها تَمْكُو ـ أى تَصْفِرُ وقد مَكَت مُكَاء نَفَخَت ولا يكونُ ذلك إلا وهى مَكْشُوفة وخص بعضهم بالمُكَاء استَ الدَّابة* ثابت* وفى الدُّبُر الحِتَار ـ وهو حَرْف الدبر وأنشد

وقيل هو مُلْتَقَى الجِلْدة الظاهِرة وأطرافِ الخَوْرانِ وكُلُّ جلدة أحاطَتْ بشىء من الجَسَد حِتَار وفيه السُّرم والخَوْرانُ ـ وهو الهَوَاء الذى فيه الدُّبُر يقال طعنه بالرُّمح فَخَارَه

__________________

(١) (للبست بالوجعاه) أنشده في اللسان في مادة ح س ب لنقيت بالوجعاه وفسره فانظره اه كتبه مصححه

(٢) بياض بالأصل

إذا طعنه فى ذلك المَكان وخصَّ بعضهم بالسُّرْم ذوات البَرَاثِن من السِّبَاع* ثابت* وفيه الشَّرَج ـ وهو مَضَمُّ الاسْت* أبو حاتم* الشَّرَجُ ـ أعلى ثَقْب الاست* ثابت* والعِجَانُ ـ ما بين الدُّبُر الى الذَّكَر وهو الخَطُّ وقيل العِجَان الذى يَستنْتِر به البائِل تراه كالقَضيب المَمْدود وقيل العِجَان الاست والجمع أَعْجِنَة وعُجُن وعَجَنْتُه عَجْنا ضربت عِجَانه وقد قدّمت أن العِجَان العُنُق بلغة أهل اليَمَن* ثابت* ويسمى العَضْرَط والعِضْرِط وهو العَفْل وأنشد

* صاحب العين* الخَوْخَة والخُوَيْخَة ـ الدُّبُر* أبو حاتم* الرُّدْن ـ باب الاسْت ودَرْ كون بالفارسية الاست وقيل بابها* ابن دريد* تسمى الاست ثَعْلَبة والفُنْقُورة ـ ثَقْب الدبر والعَوَّة ـ الدبر وهى العَوَّى والعُوَّى والعُوَّة والقُنْفُعة والبُعْثُطُ ـ الاست وقد تثقَّل الطاء وفى الحديث نهى عن إتْيان النساء فى مَحاشِّهن ويروى فى مَحَاسِّهنَ ـ أى فى أدْبارهن* صاحب العين* واحدتها مَحَسَّة* ثعلب* الحَمَّاء ـ الدبر* صاحب العين* الكَحْبَة ـ الدبرُ يمانِيَة وقد كَحَبَه* أبو حاتم* المِنْتَحَة ـ الاست* ابن دريد* الفَهْدة ـ الاست* صاحب العين* الهَلْباءُ ـ الاست اسم غالِبٌ وأصله الصِّفَة* الجرمى* المَهْبِل ـ الاسْت وقد تقدم أنه الرَّحِم* ابن الأعرابى* الصَّفَّارة والسُّويْداء ـ الاست والرَّمَّازة ـ الاست لانْضِمامها وقد تَرَمَّزَت ـ ضَرَطَت ضَرِطًا خَفِيًّا* أبو حاتم* الوَرْطَة ـ الاست* ابن دريد* كُلُّ غامِض وَرْطة والسَّحْماء ـ كِنَاية عن الدُّبُر لِسَوَادها* صاحب العين* الجَعْبَاء ـ الاست* أبو حاتم* هى الجَعْبَاء والجِعِبَّاءَة والسَّعْدانة ـ الاست وما تَقَبَّض عليه الحِتَار وقوله

* حَيَّاكة تَمْشِى بعُلْطَتَيْن*

قيل يعنى قُبُلها ودبُرَها وقيل العُلْطَتان وَدَعتان تكُونان فى أعناق الصِّبْيان* ثابت* الرَّمَّاعة ـ الاست لأنها تَذْهب وتَجِىء والفُرْقُعة كذلك لأنها تُفَرْقِع بالضَّرِط والفَرْقَعة ـ الصوتُ بين شيئين والجَهْوة ـ الاست ولا تُسَمَّى بذلك إلا أن تكونَ مَكْشُوفة

واستٌ جَهْواءُ ـ مكشوفة تُمَد وتُقْصَر وقيل هى اسم كالجَهْوة* صاحب العين* الخَوَّارَة ـ الاست لضَعْفها وهى الخَوَّانة

الفخذان

* صاحب العين* الفَخِذُ ـ ما بينَ الساقِ والوَرِك والجمع أَفْخَاذٌ* قال سيبويه* ولم يُجَاوِزُوا به هذا البِنَاءَ* صاحب العين* وقد فُخِذَ الرجلُ ـ أُصِيبت فَخِذُه* الرِّزَاحِىُّ* الوَابِلَة ـ رأس الفَخِذ وقد تقدّم أنه رأسُ العَضُد وأنه ما التَفَّ من لحم الفَخِذين فى الوَرِكَيْن* ثابت* المَرَاقُّ والرُّفْغانِ ـ أُصُول الفَخِذين من باطِن* ابن السكيت* هى الأَرْفاغُ واحدها رَفْغٌ ورُفْغ* الأصمعى* الرَّفْغ والرُّفْغ أُصُول الفخذين وهما ما اكْتَنَف أَعالِىَ جانِبَى العانَة عند مُلْتَقَى أعالِى بواطِن الفخذين وأَعْلَى البَطْن والجمع أَرْفُغٌ وأَرْفاغٌ ورِفَاغٌ* أبو عبيدة* الأَبْيضانِ ـ عرْقان فى الرُّفْغ* ثابت* الأُرْبِيَّة ـ أصل الفَخِذ* قال الفارسى* الأُرْبِيَّة تكون أُفعولة من رَبَا يَرْبو لارتفاعها على سائِرِ أعضاء الانسان فى النَّصْبة أو لزيَادَتِها عليه فى الخِلْقة وإن شِئْت كان فُعْلِيَّة من الارْب الذى هو بمعنى التَّوَفُّر من قوله فى الحديث انه أُتِى بكَتِف مُؤَرَّبة ومن قولهم فلان أَرِيبٌ اذا وُصِف بالكَمال وتَوَفُّر العقْل* ابن دريد* جاء فلانٌ فى أُرْبِيَّةٍ من قومه ـ يعنى فى جَمَاعة ولِفٍّ من أهل بيته ووَفَارة من عِزِّه* ثابت* وفيها غُدَد اذا نُكِب الرجلُ فى رِجْله وَرِمَت وكل عُقْدة حولها شَحْم فهى غُدَّة والرَّبْلة ـ اللحمة الغَلِيظة فى باطن ..... (١) وبين مُستَدَقِّ الفَخِذ تَخْصِيرٌ والجمع رَبَلات وقد قيل للواحدة رَبَلة والتخفيف أَجْودُ وأنشد

* على* ليست الرَّبَلات مُشْعِرة أن الواحد رَبَلة لأن فَعَلات بفَتْح العين يَسْتَوى فيها فَعَلَة وفَعْلة اذا كانت فَعْلة اسما* أبو حاتم* الدُّخَّل ـ لحم الفخذ* ابن دريد* هو ما واصَل العَصَب من الخَصائِل وفيها الحاذُ ـ وهو ما يَظْهر من دُبُر الفَخِذين والكاذَةُ

__________________

(١) بياض بالأصل

ـ أَعْلى الحاذِ وهو لحم مُؤَخَّر الفَخِذين اذا أَدْبَر وهى التى تراها من الظَّبْى أشدَّ بياضا منْ سائر جَسَده* الأصمعى* الكاذُةُ ـ ما حَوْلَ الحَيَاء من ظاهِر الفخِذين والجمع كاذٌ ومِشْمَلَة مُكَوَّذة ـ تَبْلُغ الكاذَة اذا اشتَمَل بها* أبو زيد* الوَزِيم ـ ما انْمازَ من لحم الفخِذين واحدته وَزِيمَة وفيه البادُّ ـ وهو ما أصاب المَرْكوبَ من باطِن فَخِذ الراكب وقيل البادُّ ما بين الرِّجْلَين* قال* وتقول العرب بادُّ فلان يَبْلُغ الأرض وانما سمى بادًّا لأن السرج بَدَّهما أى فَرَّقهما* قال الفارسى* هو فاعِل فى معنى مفعول ولا نظيرَ له الا حرفان جَبَلٌ حالِق وهو العالى القَلِيل النَّبَاتِ كأنه حُلِق ...... (١) *

قال* وأنشد أحمد بن يحيى لبِشْر بن أبى خازم

هذا قوله وعندى له نظائِرُ ستأتى إن شاء الله* ثابت* واذا كثُرَ لحم الفَخِذين فتَبَاعدَ ما بينهما فذلك البَدَدُ رجُل أبَدُّ وامرأة بَدَّاءُ وأنشد

* بَدَّاءُ تَمْشِى مِشْيَةَ النَّزِيفِ*

* ابن دريد* وكل مَنْ فَرَّج رِجْليه فقد بَدَّهما يَبُدّهما بَدّا ومنه اشتِقاق بِدَاد السرج والقَتَب* أبو عبيدة* النُّدْأَتَانِ ـ طَرِيقَتا لحم فى بواطِن الفخِذين بينهما بياضٌ رَقِيق من عَقَب كأنه نَسْج عَنْكَبُوت تَفْصِل بينهما مُضَيْغَة فتَصِيران كأنهما مُضَيْغتان* ثابت* وفى الفَخِذين الخَصَائِل وقد تقدَّم ذِكْرها والبَأْدَلَةُ ـ اللحمة التى فى باطِن الفَخِذ وأنشد

وقد تقدَّم أن البآدِل ما بين العُنُق والتَّرْقُوَة* أبو حاتم* البَضِيعُ ـ ما انْمارَ من لحم الفَخِذين بعضُه عن بعض ويُقال لكِسْرَى الفَخِذين الكُرْدُوسانِ وبعضُهم يُسمِّى به الكِسْر الأَعلى لعِظَمه* ثابت* وفى الفَخِذين الغَرَّان والجمع غُرُور ـ وهما العُكْنتانِ اللتان تكُونان فى باطِن الفخِذين وتُسَمَّى الكُسُورَ أيضا وكل تَكَسُّر فى جِلْد وتَغَضُّنٍ فهو غَرٌّ وعَيْن الفَخِذ ـ ظَهْر عَظْمها ووَتَرتها ـ عَصَبة بين أسْفَل الفخذين وبين الصَّفَن* أبو حاتم* الصَّافنَان ـ شُعْبتان فى الفَخِذين

__________________

(١) بياض بالأصل

أعراض الفخذ

* ثابت* فى الفَخِذين اللَّفَفُ ـ وهو عِظَمُهما وامتِلاء ما بينهما ـ رجل أَلَفُّ وامرأة لَفَّاءُ وأنشد

* أبو حاتم* فَخِذ ثَئِدةٌ ـ رَيَّا حَسَنة* ثابت* وفيهما النَّهْشُ خفيفة ـ وهو قِلَّة لَحْمهما يُقال للرجل إنه لمَنْهُوش الفخِذين والناشِلَة ـ القلِيلَة اللحم الضَّئِيلةُ وقد تقدم فى العضد* ابن السكيت* اللَّصَّاء ـ المُلْتَزِقة الفخِذين ليست بينهما فُرْجة وقد تقدم اللَّصَص فى الأضراس والمَنْكِبين* ثابت* وفى الفخِذين الفَحَج ـ وهو تباعد ما بَيْنَهما رجُل أَفْحَجُ وامرأة فَحْجاءُ* أبو عبيدة* اللهْد ـ داءٌ يُصِيب الناس فى أفخاذهم وأَرْجُلهم وهو كالانْفِراج* ثابت* والفَجَا ـ تباعُد ما بين الفخذين وقيل هو من البَعِير تَبَاعُد ما بين العُرْقُوبين ومن الانسان تَباعُد ما بين الركبتين وقد فَجِىَ فَجًا فهو أَفْجَى والأنثى فَجْواءُ والفَرْجَلَة ـ التفَحُّج* أبو عبيدة* المَقَق ـ تَباعُد ما بين الفخِذَين* أبو عبيد* اذا كانت إحدَى الرَّبْلَتَين تُصِيب الأُخرى قيل مَشِق مَشَقًا ومَسِح مَسَحا فاذا اصْطَكَّت فَخِذاه قيل مَذِح مَذَحا* أبو حاتم* فخذ فَخْجاءُ الخاء مُعْجَمة ـ وهى التى بانت من صاحِبَتها والمصدر الفَخَج وهو ما يكون فى إحدَى الفخِدين والرَّوَح ـ اتِّساع ما بينهما رجل أَرْوَحُ وقد رَوِح

الركبة

* أبو عبيد* الأَرْكَبُ ـ العَظِيم الرُّكْبة وقد رَكِبَ رَكبًا* وقال* رَكَبْته أَرْكُبُه رَكْبا ـ اذا ضربته بُرْكبتك وقيل هو اذا أخذْت بشَعره ثم ضربت جَبْهَته برُكْبتك* ثابت* الرُّكْبة ـ مُلْتقَى الفخِذ والساقِ من ظاهِرٍ والمَأْبِض من باطِن وقيل الرُّكْبة مَوْصِل الوَظِيف والذِّرَاع وكُلُّ ذى أَرْبَع رُكْبَتاه فى يَدَيه وعُرْقُوبَاه فى رِجْليه

وقيل الرُّكْبة من قِبَل الذِّرَاع من كل شىء والجمع رُكَب* أبو حاتم* فى الرُّكْبة عَيْنها ـ وهى النُّقْرة فى مُقَدَّمها لكل رُكْبَة عَيْنان وهى أنثى* أبو عبيدة* الثَّفِنَة ـ رُكْبة الانسان وقيل لعَبْد الله بن وَهْب الراسِبِىّ ذُو الثَّفِنَات لكَثْرة صَلاته وقيل الثَّفِنَةُ مُجْتَمَع السَّاق والفَخِذ وفى الركبة القَلْت ـ وهى عَيْنها وهى إحدَى القِلَات التى فى الجَسَد وفيها الداغِصَة ـ وهى عَظْم صغير قد غَمَره اللحم والشَّحْم والعَصَب على رأس الرُّكْبة يقال للرجل اذا اشتَدَّ سَمنُه سَمِن حتى كأنَّه داغِصَة وفيها الرَّضَفَة ـ وهى العَظْم الذى أُطْبِق على رَأْس الرُّكْبة يُغَطِّى مُلْتَقَى الساق والفخِذ* أبو عبيدة* الرَّضَفَتان عَظْمَان مُسْتَدِيران فيهما عِرَض مُنْقَطِعان من العِظَام كأنهما طَبَقان للرُّكْبَتين قال رؤْبة

* لا أَتَشَكَّى رَضَف القَوَائِم*

فَحرَّك الجَمْع وأسكنه أبُوه فقال

أَخْرجها العَجَّاج مَخْرَج تَمْرة وتَمْر وأخرجها رُؤْبة مخرج حَلْقَة وحَلَق* صاحب العين* هى الرَّضْفة والرَّضَفة* أبو حاتم* الرَّضَفَتان ـ عَظْمان مُسْتَدِيران فيهما عِرَض مُنْقَطِعان من العِظَام كأنهما طَبَقان للركبتين* صاحب العين* ورُضَاف الرُّكْبة ورَضْفها ـ التى تَزُول وقيل الرُّضَاف ما تحتَ الداغِصَة* أبو عبيدة* الرَّضَفتان ـ عَصَبتان فى الرُّكْبتين* ابن دريد* الأَخْناب ـ باطِن الرُّكْبة واحدها خِنْب وقيل هى مَوْصِل أَسافِل أَطْراف الفخِذين وأعالِى الساقين* أبو عبيدة* القَبِيحان ـ مُلْتَقى الساقَيْن والفخِذين والجمع قُبُح وقبائِحُ وقد تقدم القَبِيح فى الذّراع

صفات الركبة

* ثابت* من الرُّكَب الصَّكَّاءُ بَيِّنَة الصَّكَك ـ وهى التى تَصُكُّ صاحِبَتَها عند المَشْى رجل أَصَكُّ* أبو عبيد* اذا اصْطَكَّت الرُّكْبتان قيل صَكَّ يَصَكُّ صَكَكا* ثابت* ومنها الطَّرْقاء ـ وهى التى لَانَ مَأْبِضُها وانْفَتَحت حتى كادَتْ رُكْبتها تَغِيب

فى مَفْصِلها واستَرْخَى بذلك خَطْوها رجُل أَطْرَقُ وامرأة طَرْقاءُ* أبو عبيد* فيه طَرَقٌ وطِرِّيقَة ـ أى ضَعْف واستِرْخاء* قال* وقد تُسْتعمَل فى الابل* ثابت* والفَتَخُ فى مَأْبِض الرُّكْبة ومَأْبِض الذِّراع ـ وهو لِينُ المَفَاصِل وخُرُوج بَطْنها اذا قام الانسان وكذلك هو فى المِرْفَق وأنشد

ورجل أَفْتَخُ وامرأة فَتْخَاءُ ومن الرُّكَب القَسْطاءُ ـ وهى التى يَبِست وغَلُظَت حتى لا تَكاد تَنْقَبِض من يُبْسها رجل أَقْسَطُ بَيِّنُ القَسَط وأكثَرُ ما يُقال فى البَهَائِم ومنها الصَّدْفاء وهى اقبال إحدَى الرُّكْبَتَين على الأُخْرى حتى تكاد اتَماسَّان رجُل أَصْدَفُ وامرأة صَدْفاءُ بينة الصَّدَف ومن الرُّكَب الطَّفْحاءُ يقال رُكْبَةٌ طافِحةٌ ـ أى يابِسَة لا يَقْدِر صاحبُها أن يَقْبِضها وقد طَفَحت* ابن دريد* الفَجَج فى الانسان ـ تَبَاعُد الرُّكبتين وفى ذوات الأَرْبَع تَبَاعُد العُرْقُوبين دابَّة أَفَجُّ* صاحب العين* الرَّصَعُ ـ تَقَارُب ما بين الرُّكْبتين. وكذا اللَّصَص وقد تقدّم فى الأَضراس والفخِذين

الساق

* ثابت* ما بين الرُّكْبة والكَعْب* الأصمعى* وهو من الخَيْل والبِغَال والحَمِير والابِل ـ ما فَوْق الوَظِيف ومن البَقَر والغَنَم ـ ما فوق الكُرَاع* ابن جنى* الجمع أَسْوُق وأَسْؤُقٌ وسُؤُوقٌ وسُوُوق وسُؤق وسُوْق* قال* سُؤْق بالهمز على تَوهُّم الضمَّة واقعة على الواو فضارع باب أُقِّتَت* على* أما قِراءة مَن قرأ وكَشَفت عن سَأْقَيْها فانه هَمَز لمُشابهة الأَلف الهمزةَ وقيل هى لغة كَبأْز* ابن السكيت* السَّوَقُ ـ حُسْن الساقَيْنِ رجُل أَسْوَقُ وامرأة سَوْقاءُ* على* وتُسْتعمل الساقُ فى الشَّجَر والبِناءِ مثلا وقالوا فلان «لا يُرْسِل ساقًا الا مُمْسِكًا ساقًا» ـ أى انه لا يَدَع حُجَّة قد غُلِب عليها الا وقد أعَدَّ أُخْرى يَمْتَسِك بها وهو أشدُّ ما تُمُثِّل به فى اللَّدَد وأصل ذلك فى الحِرْباء* أبو عبيد* سُقْتُه ـ ضربتُ ساقَه* صاحب العين* الكُرَاع من الانسان ـ ما دُونَ الرُّكْبة الى الكَعْب ومن الدوابِّ ما دُونَ الكَعْب والجميع أَكْرُعٌ وأَكارِعُ جمع الجمع وقدْ يُكَسَّر على

كِرْعانٍ والكُرَاع من البقَر والغَنَم بمنزلة الوَظِيف من الخَيْل والبِغَال والحَمِير والابِل وقد كَرَعْتُه ـ أصبتُ كُرَاعَه وتَكَرَّع الانسانُ ـ غَسَل أَكَارِعَه للصَّلاة* ثابت* وفيها ظُنْبُوبُها ـ وهو حَدُّ عَظْمها العارِى من اللحم وأنشد

* أبو عبيد* الظُّنْبُوب ـ عَظْم الساقِ* الأصمعى* هو حَرْفُ الساق اليَابِسُ من قُدُم وقيل هو ظاهِرُ الساقِ* ثعلب* ويقال للرجُل اذا تَشَمَّر لأمرٍ يُرِيده قد قَرَع لذلك الأَمْر ظُنْبُوبَه وهو كقولهم شَمَّرت الحَرْبُ عن ساقٍ وكَشَفَتْ عن ساقٍ* الأصمعى* عَصَا الساقِ ـ عَظْمها وأنشد

* صاحب العين* النَّفْخاء ـ أعْلَى عَظْم الساق وزائِدَةُ الساقِ ـ شَظِيَّتُها* ثابت* وفيها عَضَلَتها ـ وهى لَحْم باطِن الساق حيثُ عَظُمت ساقٌ عَضِلَة ـ اذا غَلُظت عَضَلتُها واشتدَّت وقد تقدم فى العَضُد وفى الساق المُخَدَّمُ ـ وهو موضِع الخِدَام* الأصمعى* وهو المُخلْخَل والأَرْساغُ ـ مجتَمَع الساقين والقَدَمين* ابن السكيت* هو الرُّسْغ بالسين ولا تَقُله بالصاد* ثابت* العُرْقُوب ـ عَصَبة فى مُؤَخَّر الساق فَوْق العَقِب تَلِى الساقَ وأنشد

* أبو حاتم* الصَّافِنَانِ ـ عِرْقانِ اسْتَبْطنَا الساقَيْنِ وقيل عِرْقانِ فى الرِّجْلين وقد تقدم أنهما شُعْبَتان فى الفَخِذيْنِ* أبو حاتم* الوَتَرَتان ـ عصَبَتان بينَ المَأْبِضَين وبين رُؤُس العُرْقُوبين

صفات الساق

* ثابت* من الأَسْؤُق المَجْدُولة والجَدْلاءُ ليست بعَظِيمة العَضَلة ولا مُضْطَرِبَتِها والجَدْل ـ الطَّىُّ ومنها العَضِلة ـ وهى التى جَفَّت من الحَفَاءِ عَضَلَتُها وتَعَلَّقت والخَدَلَّجة ـ المُمْتَلِئة ومثلُها الخَدْلة والخَبَنْداة والبَخَنْداة وأنشد

المَمْكُورة ـ الحَسَنة التامَّة الكَثِيرةُ اللحم مُكِرت ساقُها مَكْرًا* أبو حاتم* ساقٌ مَسْداءُ ـ مُسْتَوِيهٌ* ابن السكيت* دَرِمَت الساقُ دَرَما فهى دَرْماءُ ـ حَسُنَت واستَوَتْ وكذلك العُرْقُوب والعَظْم* ثابت* ومن الأَسْؤُق الفَحْجاءُ ـ وهى التى انْحَنَت من وَسَطِها فتَباعَدَ وَسَط كل واحدةٍ منهما عن صاحِبَتها رجُل أَفْحَجُ وامرأة فَحْجاءُ وقد تقدم فى الفخِذ* أبو عبيد* الحَفَلَّج ـ الأَفْحَج* ابن دريد* وهو الحُفَالِج* أبو عبيد* الفَجَا ـ الفَحَج وأنشد

* لا فَحَجًا تَرَى بها ولا فَجَا*

* أبو حاتم* الفَلَجُ ـ تَبَاعُد ما بين الساقَيْنِ رجل أَفْلَجُ وأَفْجَلُ* ثابت* ومنها الحَمْشَة ـ وهى التى دَقَّ عَظْمها وقَلَّ لحمُها وهو الحَمَش ويقال إنها لَحَمْشَة بَيِّنة الحُمُوشة والحُمُوشَةُ فى كل ذاتِ أربَع* أبو زيد* وهى الحَمَاشَة وقد تقدم ذلك فى الذِّراع* الفارسى* ويقال ثَغْر حَمْشُ اللِّنَات ـ أى دَقِيقها وقد تقدم* ثابت* الكَرْواءُ ـ الدَّقِيقة الساقيْنِ* غير واحد* الكَرَا ـ دِقَّة الساقين* قال الفارسى* أَلِفه واو بدلالة قولهم ساقٌ كَرْواءُ وامرأة كَرْواءُ وقد كَرِيَتْ كَرًا* أبو عبيد* الكَرَع ـ دِقَّة الساقَيْن رجل أَكْرَعُ وامرأة كَرْعاءُ وهو الدقِيقُ مُقَدَّم الساقين وقد كَرِعَ كَرَعا* صاحب العين* عَصِلت ساقُه عَصَلا اعْوَجَّت والمُسْتَحال ـ الذى فى طَرَفَىْ ساقِه اعْوِجَاج وكل شىء تَغَيَّر عن الاستِواء الى العِوَج فقد اسْتَحالَ وحالَ* صاحب العين* ساقٌ غامِضَة ـ قد وارَاها اللحمُ* أبو عبيدة* رجل أَزَجُّ ـ طوِيلُ الساقين وامرأة زَجَّاءُ وقد تقدم الزَّجَج فى الحاجِبَين

القدَم

* غير واحد* هى الرِّجْل وجمعها أَرْجُلٌ* قال سيبويه* ولم يُجاوِزوا به هذا البِناءَ* أبو عبيد* الأَرْجَلُ ـ العَظِيم الرِّجْل وقد رَجِل ورَجَلْته أَرْجُله رَجْلا ـ أصبْت

رِجْله ورُجِل رَجْلا ـ شَكَا رِجْله* وحكى الفارسى* رَجِلَ فى هذا المعنى والرُّجْلَة أن يَشْكُوَ رِجْله* أبو زيد* رَجِلَ الرجُلُ رَجَلا فهو راجِلٌ ورَجُلٌ ورَجِلٌ ورَجِيل ورَجْل ـ اذا لم يَكُن له ظَهْر فى سَفَر فمَشَى على رِجْله والجمع رِجَال ورَجَّالَة ورُجَّال ورُجّالَى ورُجَالَى ورُجْلانٌ ورَجْلَة ورِجْلة* وحكى ابن جنى* أَرْجِلَة وأَرَاجِلُ وأَرَاجِيلُ وأنشد لأبى ذُؤَيب.

وقال الأَراجِلُ جمعُ الرَّجَّالة على المعنى لا على اللفْظ فيجوز أن يكون أَراجِلُ جمع أَرْجِلَة وأَرْجِلَة جمع رِجَال ورِجَال جَمْع راجِل فقد أجاز أبو الحسن فى قوله

* فى لَيْلَة من جُمَادَى ذاتِ أَنْدِيَةٍ*

أن يكون كَسَّر نَدًى على نِدَاء كجَمَل وجِمَال ثم كَسَّر نِدَاء على أنْدِية كِردَاء وأرْدِية فكذلك يكونُ هذا والرَّجْل اسم للجَمْع عند سيبويه وجَمْع عند أبى الحسن ورجَّح الفارِسى قول سيبويه وقال لو كان جَمْعا ثم صغر لَرُدَّ الى واحده ثم جُمِع ونحن نَجِده مصغَّرا على لفظه وأنشد

* أبو زيد* شَكَا الرُّجْلة ـ أى المَشْى راجِلا وتَرَجَّل الرجُل ـ رَكِب رِجْليه* ابن السكيت* واذا وَقَع الظَّبْى فى الحِبَالة قيل أَمَيْدِىٌّ أم مَرْجُول ـ أى أوقَعَت الحِبَالة فى يَدِه أم فى رِجْله* سيبويه* هى القَدَم وجمعها أقْدام لم يُجَاوِزُوا بها هذا البِناءَ كما لم يُجَاوِزُوه بالأَرْجُل (١) فأما ما جاء فى الحديث من أنه قال لا تَسْكُنُ جَهَنَّمُ حتى يَضَعَ اللهُ فيها قَدَمه فانه روى عن الحَسَن وأصحابه أنه قال حتى يَجْعَل اللهُ فيها الذين قَدّمَهم لها من شِرَارِ خَلْقه فهم قَدَمُ اللهِ للنار كما أن المُسْلمينَ قَدَمُه الى الجَنَّة * ثابت* وفى القدم حِمَارَتها وعُرْشُها وعَقِبها فحِمَارتها ـ ظَهْر عَظْمها قريبا من مَفْصِل القدم* أبو عبيدة* عَسِيب القَدَم ـ ظاهِرها طُولا والصَّبِىُّ ـ رأْسُها* ثابت* وعُرْشها ـ أُصُول سُلَامَيَاتها المُنْتشِرة القَرِيبة من الاصابع وعَقِبها ـ مُؤَخَّرها الذى يَفْضُل عن مُؤَخَّر القدم وهو مَوْقِع الشِّراك من خَلْفها العَقِبُ والعَقْب ـ مؤخَّر القدم أنثى والجمع أَعْقاب وأَعْقُبٌ ويقال عَقَبْت الرجُل أعْقُبه عَقْبا ـ

__________________

(١) قوله كما لم يجاوزوه بالأَرْجُل هذا اللفظ ليس من كلام سيبويه وصواب العبارة كما لم يجاوزوا بالرجل بناء الأرجل اه

ضرَبْتُ عَقِبه* الفارسى* هو من التأَخُّر* صاحب العين* عَقِبُ كلِّ شىء وعَقْبه وعاقِبَته وعاقِبُه وعُقْبته ـ آخِرُه والجمع أَعْقاب وعُقَبٌ وفى الحديث نَهَى عن عَقِب الشَّيْطانِ فى الصلاة ـ وهو أن يَضَع أَلْيتَيه على عَقِبَيْه بيْنَ السَّجْدتين ووطِئَ الرجالُ عَقِب فُلان ـ اذا مَشَوا فى أَثَره ووَلَّى على عَقِبه وعَقِبَيْه ـ اذا أخَذ فى وَجْه ثم انْثَنَى راجِعا ومنه التَّعْقِيب ـ وهو الكَرُّ فى القِتال والمَجِىءُ فى آخِر النهار ومنه جِئْتك فى عَقِب الشَّهْر وعَقْبه وعلى عَقِبه لأَيَّام تَبْقَى منه عَشْرةٍ أو أقَلَّ وعلى عُقْبه وعُقْبانِه ـ اذا جاء وقد مَضَى الشهرُ كلُّه وكذلك فى عُقُبه وفلانٌ يَسْتَقِى على عَقِب آلِ فُلان ـ أى بَعْدهم وفى آثارِهم والمُعَقِّب ـ الذى يَتْبَعُ عَقِب الانسان فى حَقٍّ قال لبيد

وكلُّ فاعِل شىء بَعْدَ شىء مُعَقِّبٌ كالغَزَاة بعدَ الغَزَاة والصَّلاة بعدَ الصَّلاة* أبو عبيد* الكَعْبانِ ـ العَظْمانِ الناشِزَان فَوْق ظَهْر القَدَم* قال الفارسى* وهو مما اعْتَقَب عليه المِثَالانِ قالوا كُعُوب وكِعَاب وقالوا فى القَلِيل أَكْعُبٌ* ثابت* وفى كل رجل كَعْبانِ ـ وهما عَظْما طَرَفِ الساقِ ومُلْتَقَى القَدَمين* قال ابن جنى* وقول أبى كبير

يَدُل على أنَّ الكَعْبين هما الناجِمَانِ فى أسْفَل كل ساقٍ من جَنْبَيْها وأنه ليس الشاخِصَ فى ظَهْر القدَم فان قلت فاذا كان الكَعْب للساقِ لا غيْرُ فما فائِدة إضافَتِه اليها وهل تكون لغيرها قيل قد يُضَاف الشىءُ الى نَفْسه تَوْكيدا وإن كان لو لم يُضَف اليه لَعُلِم أنه له من ذلك قولُ الشاعر

والجَثْل ـ النَّمل والمازِن ـ بَيْضُه خاصَّة* ثابت* وهما المَنْجِمان والمِنْجَمانِ وقيل كل ما أَشْرف على ما يَلِيه فقد نَجَم* صاحب العَين* كُرْسُوع القَدَم مَفْصِلها من الساقِ وقد تقدم فى اليدِ* وقال* خَصْر القَدَم ـ باطِنُها وقَدَم مُخَصَّرة ومَخْصُورة ـ فى رُسْغِها كالحَزِّ وكذلك اليدُ* ثابت* وفيها

الأَخْمَص ـ وهو خَصْر باطِنها الذى يَتَجافَى عن الأرْض لا يُصِيبها اذا مَشَى الانسانُ وأنشد

* صاحب العين* الحائِشُ ـ شَقٌّ عند مُنْقَطَع صَدْر القَدَم مما يَلِى الأخْمَصَ* أبو عبيدة* النَّعَامة ـ باطِنُ القَدَم* أبو عبيد* ابْن النَّعامة ـ عِرْقٌ فى الرِّجْل وهو أَحَد ما فُسِّر به قولُه

* وابْنُ النَّعامَةِ يَوْمَ ذَلِكِ مَرْكَبِى*

* ثابت* وفيها صَدْرها ـ وهو ما تَحْت الأَصَابع من مُقَدَّمها* أبو حاتم* والذَّبائِحُ ـ شُقُوق تكونُ هُناك واحدها الذُّبَّاح* ثابت* وفيها المُلُك ـ وهو قَصَبها وفيها سُلَامَيَاتها ـ يعنى عِظَاما صِغَارا فى ظَهْر القَدَم الواحدة سُلَامَى ويقال لقَصَب الأَصابِع سُلَامَيَاتٌ وفيها البَخَصة ـ وهى لَحْم القَدَم* ابن السكيت* والجَمع بَخَص وقيل هى ما وَلِى الأرضَ من تَحْتِ أصابِع الرِّجْلين* ثابت* وفى القَدَم الخُفُّ ـ وهو حِذَاؤُها الذى يَلِى الأرضَ منها* ابن دريد* لا يكونُ الخُفُّ الا للبَعِير والنَّعَامة* ثابت* وفى القَدَم الانْسِىُّ والأنَسِىُّ ـ وهو شِقُّها الذى يُقْبِل على القَدَم الأُخْرى والوَحْشِىُّ ـ شِقُّها الذى لا يُقْبِل على شىء من الجَسَد وفى القَدَم من أَسْماء الأَصَابع وصِفَاتها مثلُ ما فى اليَدِ* أبو عبيدة* قَصَب الرِّجْل وقَصَمُها عِظَام أصابِعِها* أبو حاتم* أَظَلُّ الانسانِ ـ أُصُول بُطُونِ الأصابع مما يَلِى صَدْر القدَم من أَصْل الابْهام الى أَصْل الخِنْصِر وهو من الابِل باطِن المَنْسِم والجمع الظُّلُّ كذلك كَسَّره* الأصمعى* حَوَامِل القَدَم ـ عَصَبها وقد تقدم فى الذّراع وقيل الحَوَامِل الأَرْجُل

صفاتُ القَدَم وأَعْراضُها

* صاحب العين* كعْبٌ أَصْمَعُ ـ لَطِيفٌ مُسْتَوٍ وكَعْب غامِضٌ ـ قد وارَاه اللحْمُ* ثابت* اذا لم يكن للقَدَم أَخْمَصُ فهى رَحَّاءُ ورجل أَرَحُّ ومن الأَقْدام السَّبِطة

وهى أَمْلَح الأَقْدام وأَحْسنُها ـ وهى التى لانَ عَصَبُها ولانَتْ سُلَامَيَاتُها وأصابِعُها ومنها الكَزْماءُ ـ وهى القَصِيرة الأَصَابِع بَيِّنة الكَزَم ومنها المُخصَّرة ـ وهى التى تَمَسُّ الأَرض بمُقَدَّمِها* ثابت* ومنها الكَرْشَاء ـ وهى التى اسْتَوى أَخْمَصُها وانبَطَحت على الأرضِ فى عِرَض وغِلَظ فيها* أبو حاتم* وفيها الخَنَس ـ وهو انْبِسَاط الاخْمَص وكثرةُ اللحم قدَمٌ خَنْساءُ* صاحب العين* قَدَم فِرْضاخَة ـ عَرِيضة وكل عَرِيضِ فِرْضاخٌ* أبو حاتم* قدَمٌ كَبْساءُ ـ كثِيرَة اللحم غَلِيظة مُحْدَوْدِبَةٌ وقد تقدم فى الحُوقِ ومنها الفَطْحاء ـ وهى التى انْفَطَحت على الأرض ببَطْنِها كله* ثابت* ومنها الصَّدْفاء ـ وهى انْثِناءٌ من الرجل عند الرُّسْغ وهو الصَّدَف وقد صَدِفَ صَدَفا فهو أَصْدَفُ والأنْثى صدفاءُ وقد تقدم فى صفات الرُّكبة ومنها الحَنْفاءُ وهى التى أَقْبل مُقَدَّمها على مُقَدَّم قَدَم الأُخْرَى وهو الحَنَفُ* قالت* أمُّ الأحنف وهى تُرَقِّصه

* صاحب العين* الحَنَفُ ـ انقِلابُ القَدَم حتى يَصِيرَ بَطْنُها ظَهْرَها وقيل هو مَيَلُ صَدْر القَدَمِ وقد حَنِف حَنَفا* أبو حاتم* الكَفَسُ ـ الحَنَفُ فى بعض اللُّغات وقد كَفِس كَفَا فهو أكْفَسُ والأنثى كَفْساءُ* ثابت* ومنها الرَّوْحاءُ ـ وهى التى تكُون مُقْبِلة على شِقِّ وَحْشِيِّها رجُل أَرْوَحُ بَيِّن الرَّوَح وقد تقدّم فى الفَخِذ ومنها الوَكْعاءُ ـ وهى التى أَقْبل صدرُها على الكُوع وهو الوَكَع والكَوَعُ كالوَكَع وامرأة وَكْعاءُ ـ اذا رَكِبت إبْهامُها سبَّابَتَها حتى يَزُولَ فيُرَى شخْصُ أصلها خارِجا وقد وَكِع وكَعا وربما كان ذلك فى إبهام اليَدِ والرِّجْل والشِّرْحاف ـ العَرِيضة من الأَقْدام* أبو حاتم* رجُل شِرْحافُ القَدَمين وفى الرِّجْل الحَرَد ـ وهو أن يكونَ الرجُل اذا خَطَا كأنه يَخْبِط برِجْله شيأ وفيها الرَّجَزُ ـ وهو أن تُرْعَدَ الرِّجْل اذا أراد أن يَرْكَب رجُل أرْجَزُ ومنها القَفْداء والقَفَدُ ـ أن يَمِيل صدْرُ القَدَم على شِقّها الوَحْشِىِّ ومنها العَسْماءُ ـ وهى التى زاغَ عَظْمُها وقيل خِنْصِرَاها وقيل اعْوِجَاج* صاحب العين* العسَمُ ـ يُبْسٌ فى الرُّسْغ من القَدَم عَسِمَ عَسَما فهو أَعْسَمُ

وقد تقدّم فى الكَفِّ وقيل هو عَوَج فيها نَسْتَرْخِى منه* صاحب العين* كَعْبٌ حَكِيكٌ ـ مَحْكوك* أبو حاتم* السَّقَفُ ـ أن تَمِيل الرِّجْلُ على وَحْشِيِّها* ثابت* فاذا زاغَت القدَمُ من أَصْلها من الكَعْب وطَرَفِ الساقِ فذلك الفَدَع رجُل أَفْدَعُ وامرأة فَدْعاءُ وقد فَدِع فَدَعا وقد تقدّم فى الكَفِّ واذا أقبلت القَدَم كُلُّها على القدَم الأُخْرى فذلك القَعْوَلَة مَرَّ مُقَعْوِلا ـ اذا مَرَّ يَمْشِى تلك المِشْيةَ وأنشد

* قارَبْتُ أَمْشِى القَعْولَى والفَنْجَلَهْ*

فاذا تَبَاعَد ما بين الساقَيْنِ والقَدَمين فتِلْك الفَنْجَلَة وقد فَنْجَل وفى الرِّجْل العَرَج وقد عَرِجَ عَرَجا ـ حدَثَ به عَرَجٌ وعَرَج يَعْرُج عَرْجا وعُرُوجا ـ مَشَى مِشْيَة العُرْجانِ* ابن دريد* عَرَج وعَرُج وتَعَارَج* سيبويه* تَعَارَجْت ـ أظْهرت أنِّى كذلك ولستُ به* صاحب العين* العُرْجَة ـ موضِعُ العَرَج من الرِّجْل وجَمْع الأَعْرَج عُرْجانٌ وقد عَرَج أَسْوأَ العَرَجانِ ـ اذا لم يَكُن خِلْقةً وأصابه فى رِجْله شىء فمَشَى مِشْيَة الأَعْرَج وعَرِجَ ـ صار أَعْرَج وتَعَارجَ ـ حَكَى مِشْيَة الأعرج وفيه عُرْجة ـ أى عَرَجٌ والظَّلْع ـ الغَمْز فى الرِّجْل من داءٍ فيها ظَلَع بَظْلَع ظَلْعا وتَظَالَعَ* أبو عبيد* الأَكْسَحُ ـ الأَعْرج وأنشد

* وَخَذُول الرِّجْل من غَيْرِ كَسَحْ*

* ابن دريد* الكَسَحُ ـ الزَّمَانة رجُل مَكْسُوح وكَسِيحٌ ومُكَسَّح ـ اذا زَمِن من يَدَيه ورِجْليه* الأصمعى* هو الكَسَحُ والكُسَاحُ وقيل الكَسَحُ ثِقَل فى إحْدَى الرِّجْلين* أبو عبيد* الأكْسَحُ ـ المُقْعَد والفِعْل كالفِعْل* ابن دريد* تَخَاذلَتْ رِجْلا الشيخ ـ ضَعُفتا ومنه رَجُل خَذُول الرِّجْل* أبو عبيد* خَنِبَت رِجْله خَنَبا ـ وَهَنت وأَخْنَبْتها أنا* صاحب العين* الكَرْبَلَة ـ رَخَاوَة القَدَمين وقد كَرْبَل* ابن دريد* الفَخَجُ ـ استِرْخاءٌ فى الرِّجْلين وقد تقدم فى الفَخِذين* ابن دريد* الأَخْفَجُ ـ الأعْرَج الرِّجل وقد خَفِج خَفَجا والفَحَج فى الرِّجْل كالفَلَج فى اليَدِ وهو الأفْحَج وقد تقدم الفَحَج فى الفَخِذ* وحكى غيره الفلَجَ فى الرِّجْل ـ وهو انْقِلابها على الوَحْشِىِّ وزَوالُ الكَعْب* أبو عبيد* الحَفَلَّج كالأفْحَج وقد