المخصّص - ج ٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٨

يكونُ ذلك من الغَمِّ والغَضَب والبِطْنَة والسَّكَر وقيل هو اذا تَأَذَّى من بُهْر أو مَرَض فتَنَحْخ ولم يَئِنَّ والأنِيهُ ـ مِثْل الزَّفِير والآنِه كالآنِح والجمع أُنَّهٌ* صاحب العين* الثَّحْثَحَة ـ صوتٌ فيه بَحَحٌ عند اللهاة وأنشد

* أبَحُّ مُثَحْثِحٌ صَحِلُ الشَّحِيجِ*

* أبو عبيد* الغَرْغَرَة والتَّغَطْمُط ـ الصَّوتُ مع بَحَح والوَحْوَحَة نحوه* صاحب العين* هِغْ ـ حِكاية المُتَغَرْغِر وِهْخ ـ حكاية المُتَنخِّم ولا يُصَرَّف منهما فِعْل لثِقَلهما* ابن السكيت* النَّئِيم والنَّحِيط ـ شَبِيه بالسُّعَال نَأَم يَنْئِم نَئِيمًا ونَحَط يَنْحِط نَحِيطًا وشاةٌ ناحِطٌ وبها نَحْطةٌ ـ أى سُعَال وأنشد

وتَنْحِطْ حَصانٌ آخِرَ اللَّيْلِ نَحْطَةً

تَقَصَّبُ منها أو تَكادُ ضُلُوعُها

* أبو عبيد* النَّحِيط ـ صَوْت معه تَوَجُّع* صاحب العين* وهو النُّحَاط والقَصَّار يَنْحِط اذا ضربَ بثَوْبه على الحَجَر ليكونَ أرْوَحَ له* ابن السكيت* المَأَقَةُ والنَّشِيج ـ ارْتِفاع النَّفَس بالفُوَاق وأنشد

لهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّشِيل كأنَّها

ضَرائِرُ حِرْمِىٍّ تَفَاحَشَ غارُها

* أبو عبيد* النَّشِيجُ ـ الصوتُ معه تَوَجُّعٌ وقد نَشَج يَنْشِج والتَّحَوُّب ـ التَّوَجُّع* صاحب العين* التَّحَوُّب ـ التَّضَرُّع فى الدُّعاء وهو شِدَّة الصِّياح* أبو زيد* التَّحَوُّب ـ البُكاءُ وفى حديث النبى عليه‌السلام اللهمَّ اقْبَلْ تَوْبَتِى وارْحَمْ حَوْبَتِى وقد تقدّم أن التحوُّبَ شِدّة الصِّياح* صاحب العين* نَأَج الرجُلُ يَنْأجُ نَأْجا ـ وهو أضْرَع ما يكونُ من الدُّعاء وأَحْزَنُه* ابن دريد* الأُحَاح والأحِيح والأُحَّة ـ التوجُّع من الغَيْظ أو الحُزْن ومنه اشتُقَّ أُحَيْحةُ وأَحْ ـ حكايَةُ توجُّع أو تَنَحْنُح وقد أَحَّ وقد تقدم أنه صَوْتُ المَشْى وأَخْ ـ كلمةٌ تقالُ عند التَّأوُّه* قال* وأحْسَبها محدَثة* ابن السكيت* أنَّ أنِينا ـ أخْرج كلامَه ضَعِيفا وهو الانِين والأُنَان وأنشد سيبويه

* وعِنْد الفَخْرِ (١) زَحَّارا أُنَانا*

* صاحب العين* أَلَّ يَئِلُّ أَلِيلا ـ أنَّ* ابن السكيت* تَشَوَّه عليه وشَهَق تَنَفَّس الصُّعَداءَ من الحَسَد وكأنه تَعَجَّب وهو كقوله ما رأَيْت قَطُّ مثلَ فلانٍ

__________________

(١) (وعند الفخر) الذي في كتاب سيبويه وعند الحق وشرحه على ذلك في الشواهد وأورده الجواهري وتبعه صاحب اللسان في غير مادة وعند الفقر وما هنا مخالف لهم فلعله رواية أخرى اه كتبه مصححه

١٤١

ما أجْمَلَه ما أكْثَرَ مالَه* أبو عبيد* شَهَق يَشْهَق ويَشْهِق* غيره* وهو الشَّهِيق والشُّهَاق* أبو عمرو* نَشَغ يَنْشَغ نَشْغا ـ شَهَقَ حتى كاد يُغْشَى عليه وانَّما ذلك من شَوْقه الى صاحِبِه وأنشد

عَرَفْت أنِّى ناشِغٌ فى النُّشَّغ

الَيْك أرْجُو من نَدَاك الأسْبَغِ

* أبو عبيد* والكَرِيرُ ـ مِثْل صَوْتِ المُخْتَنِق أو المَجْهُود وأنشد

فَأَهْلِى الفِدَاءُ غَدَاةَ النِّزالْ

اذا كانَ دَعْوَى الرِّجال الكَرِيرا

* وقال مَرَّة* هى الحَشْرَجَة عند المَوْت والكَرْكَرَة ـ صوتٌ يردِّدُه فى جَوْفه* ابن السكيت* كَرَّ يَكِرُّ كَرِيرا* صاحب العين* الكَرِيرُ ـ بُحَّة تَعْتَرى من الغُبَار* أبو عبيد* النَّحِيح نحوه* ابن الكسيت* النَّخِير من الأنْف وقد نَخَر يَنْخِر ويَنْخُر والشَّخِير ـ مثلُ النَّخِير شَخَر يَشْخِر شَخْرا وشَخِيرا ورجُل شِخِّير نِخِّير* ابن دريد* الخُوَاع ـ شَبِيه بالنَّخِير والشَّخِير وهو صوتٌ يردِّدُه الانسانُ فى صَدْرِه واذا سَمِعت الصوتَ من أنْفِه قلت سَمِعتُ له نَخْفَةً وسمِعْت نَسَمَته من قَدْر كذا وكذا اذا تَنَفَّس تَنَفُّسا عالِياً ويقال نثَر ينثِرُ وهو من الأنف والغُنَّة ـ صوتٌ فيه تَرْخِيم نحو الخَيَاشِيم تَكُون من الأنْف* أبو زيد* الأَغَنُّ ـ الذى يَجْرِى كلامُه فى لَهَاته وهو الساقِطُ الخَيَاشِيم والأنثى غَنَّاءُ وقد غَنَّ وهى الغُنَّة* صاحب العين* الخَنَن والخُنَّة والمَخَنَّة ـ كالغُنَّة رجل أخَنُّ وامرأة خَنَّاءُ وقد خَنَ

أصوات الغِنَاء والطَّرَب

* ابن دريد* طَرَبَ فى غِنَائه وقِرَاءته ـ مدَّ صوتَه ورَجَّعه* ابن السكيت* غَرَّد فهو مُغَرِّد وغِرِّيد وغَرِدٌ وغِرْد ـ رفعَ صوتَه وطَرّبَ* صاحب العين* وكذا المُكَّاء والذُّبَاب والدِّيك وقيل كل مُصَوِّت مُطَرِّبٍ بصوته مُغَرِّدٌ* ابن دريد* النَّغْمة والنَّغَمَة ـ جَرْس الكلام وحُسْن الصوتِ فى القِرَاءةِ وغيرِها وقد تَنَغَّم وسَمعْت منه نَغْيَة ـ وهو الكلامُ الحَسَن وقد تقدم أنها الكَلِمة* ابن السكيت* الرَّنِيم والتَّرْنِيم والتَّرَنُّم ـ أن يُخْفِىَ صوتَه ويُطَرِّب بعضَ التطْرِيب وإنَّه لَرَنِمٌ ـ اذا كان

١٤٢

يَفْعَل ذلك والتَّرْجِيع ـ تَرْدِيد الصوتِ فى الغِنَاء والقِرَاءة ونحوهما وأنشد

ومُسْتَجِيبٍ تَخَالُ الصَّبحَ يُسْمِعه

اذا تُرَجِّع فيه القَيْنَةُ الفُضُلُ

وهو التَّرْجِيع* صاحب العين* صَوْت بَهِيم ـ لا تَرْجِيعَ فيه* ابن دريد* الشَّدْوُ ـ مَدُّ الصوتِ بغِنَاء أو غيرِه شَدَا شَدْوا* ابن السكيت* الهَزْمَجَة الكَلَام المُتَتابِع كأنه تَرَنُّم والزَّجَل ـ الصوتُ يَرْتَفِع وقد زَجِل زَجَلا فهو زَجلٌ وزاجِلٌ وربما أُوقع الزاجلُ على الغِنَاء وأنشد

* وهو يُغَنِّيها غِناءً زاجِلا*

وأنشد أيضا

زَجِلُ الحُدَاء كأنَّ فى جَيْزُومِه

قَصَبا ومُقْنِعَةَ الحَنِين عجُولا

ومنه العَزْف والعَزيف ـ وهو صَوْت فى الرَّمْل لا يُدْرَى ما هو وقد يُقال إنه وُقُوع بعضِه على بعضٍ ويقال صَوَّت الجِنِّ* وقال* رفَعَ عَقيرتَه وأصلُ ذلك أنَّ رَجُلا عُقِرت رِجْله فرَفَع رِجْله المَعْقُورة على الصَّحِيحة وجعل يَتَغَنَّى فقيل رفَع عَقِيرتَه وأنشد

وفِتْيانِ صِدْقٍ قد رفَعْتُ عَقِيرتِى

لهُمْ مَوْهِناً والزِّىُّ رَيَّانُ مُجْنَج

* صاحب العين* الهَزجُ ـ صَوْت مُطْرِب وقيل صَوْت فيه بَحَحٌ وقيل صَوْت دَقِيق مع ارْتِفاع وقد تقدم فى خِفَّة الكلام وسُرْعته* صاحب العين* الرَّنَّة والرَّنِين والارنان ـ الصوتُ الحَزِين عند الغِنَاء والبُكَاء وقيل هو الصَّوت الشَّدِيد وقد رَنَّ رَنِيناً وتَرْنِيَةً وأرَنَّ وقيل الرَّنِين ـ الصوتُ الشحِىُّ والارنانُ الشدِيدُ* الفارسى* الرُّنَاء ـ الطَّرَب وقد رَنوْت* أبو زيد* رَنَأَ يَرْنأُ رَنْأً* صاحب العين* الحَنِين ـ الطَّرَب حَنَّ يَحِنُّ حَنِينا والاسْتِحْنان ـ الاستِطْراب ومنه عُودٌ جَنَّانٌ ـ مُطْرِب* وقال* ناحَتِ المرأةُ نَوْحا ونِياحاً ونياحةً ومَنَاحةً* أبو زيد* ونُوَاحا* صاحب العين* هو مشتقٌّ من التَّنَاوُح ـ وهو التَّقَابُل وامرأةٌ نَوَّاحة ـ نائِحَة ونِسْوة نَوْحٌ ـ نَوائِحُ والجمع أنْواحٌ* أبو حاتم* المَنَاحَة النّساء يَجْتَمِعْن للحَزَن فأما المَأتَم ـ فالنِّساء يجتَمِعْن للحَزَن والفَرَح والنَّوَّاهة النَّوَّاحة

١٤٣

أصواتُ الضَّحِك

* أبو زيد* ضَحِكَ ضَحِكا وضِحْكا وضَحْكا وأضْحَكْتُه ورجُل ضَحَّاك وضَحُوك والضَّحَّاك مَدْح والضُّحَكَة ذَمٌّ وفُعَلَة مُطَّرِد فى جميع الفِعْل الثُّلاثى بِنَاء يَدُلُّ على الفاعل وفُعْلَة مُطَّرِد فى جميعه يَدُلُّ على مَفْعُول فما كان من هذَيْن النَّحْوَيْنِ لاطِّرادِها (١) وقد تَضَاحَك القَوْمُ وقالوا ما فى فَمِه ضاحِكَةٌ ـ أى سِنٌّ يَضْحَك عنها وقد تقدّم تَحْدِيدُ الضَّواحِك فى موضِعِها* أبو عبيد* وهو الأُضْحُوكة* ابن السكيت* كَرْكَرَ ـ رَفَع صَوتَهُ بالضَّحِك* أبو عبيد* أَنْفَصَ بالضَّحِك وأنْزَقَ وأَهْزَقَ* ابن دريد* الهَزَقُ ـ كَثْرَةُ الضَّحِك والاستِغْرابُ فيه وقد هَزِقَ* أبو عبيد* المِهْزاقُ ـ الكَثِيرُ الضَّحِك* علىّ* أعْرِفُه فى المَرْأة* أبو عبيد* زَهْزَق مثْل أَنْفَص* ابن السكيت* زَهْزَقَتِ المرأةُ ـ تابَعَت الضَّحِك أو قاربَتْه* وقال* اسْتَغْرَبَ عليه الضَّحِك ـ وهو أَشَدُّه* أبو عبيد* أغْرَب واسْتَغْرَب واسْتُغْرِب ـ اشتَدَّ ضَحكُهُ وكذلك اسْتَغْرب عليه الضَّحِكُ* ابن دريد* القَرْقَرَةُ ـ حكايَةُ الضَّحِك المُسْتَغْرَبِ فيه وقد أَنْتَغ ـ اسْتَغْرَب فى الضَّحِك وأنشد

فَمَا يُنْتِغُون الضِّحْك الَّا تَبَسُّما

ولا يَنْبِسُون القَوْلَ الَّا تَنَاجِيا

* صاحب العين* أنْتَغَ الضَّحِكَ ـ أى ضَحِكَ ضِحْكَةَ المُسْتَهْزِئِ* غيره* أَنْتَغَ وَأَنْدَغَ وانْتَدَغَ ـ وهو أخْفَى الضَّحِكِ* ابن السكيت* تَغْتَغَ الضَّحِكَ ـ أخْفَاهُ وقد تقدّم أنَّ التَّغْتَغَة الكلامُ لا نِظَامَ له* أبو زيد* هنْبَصَ الضَّحِكَ ـ أخْفَاهُ* صاحب العين* تَغَت الجارِيةُ الضَّحِكَ ـ اذا أرادَتْ أن تُخْفِيَه فَغالَبَها* أبو زيد* غَتَّ الضَّحِك يَغُتُّه غَتًّا ـ وضَعَ يَدَهُ أو ثَوْبَهُ على فَمِه لِيُخْفِيَه* صاحب العين* قَهْقَهَ قَهْقَهَة ـ رَجَّع فى ضَحِكِه وقَهَّ ـ اذا خفَّف وقَهْ ـ حكايةُ الضَّحِك وكَهْ كذلك* أبو حاتم* الكَهْكَهَة ـ صَوتُ الضَّحِك وهو فى الزَّمْر أَعْرَفُ والهَزْرَقَةُ ـ أَسْوَأُ الضَّحِك والطَّخْطَخَة ـ حكايةُ بعضِ الضَّحِك وقد طَخْطَخَ الضَّاحِكُ ـ قال طِيخِ طِيخِ وهى أَقْبَحُ القَهْقَهة* أبو عبيد* صَدَّ يَصِدُّ صَدًّا ـ اسْتَغْرب ضَحِكا* أبو عبيدة* التَّصْدِيَةُ ـ التَّصْفِيقُ* وقال* كَتكَتَ

__________________

(١) (فما كان من هذين النحوين الخ) كذا في أصله ولعل فيه سقطا فحرر كتبه مصححه

١٤٤

فى الضَّحِك وهو مِثْل الخَنِين وأهْلَس وهو الخَفِىُّ منه وأنشد

* تَضْحَك مِنِّى ضَحِكًا إهْلَاسا*

* أبو زيد* الخَنين ـ الضَّحك اذا أظْهَره الانسان فخرَجَ خافِيا وقد خَنَّ يَخِنُّ والهَنِينُ ـ الصوتُ المَخْفِىُّ* ابن السكيت* ما زال مُنْذ اليومِ تِغِنْ تِغِنْ وقِقِنْ فِقِنْ وإهَا إهَا ـ حكاية لصوت الضحك وأنشد

إهَا إهَا عِنْد زادِ القَوْمِ ضحْكَتُكُم

وأنتُمُ كشُف عِنْد الوَغَى خُور

ويروى أَهَا أهَا ويُقال بَسَم يَبْسِم وتَبَسَّم وابْتَسم وانْكَلَّ وافْتَرَّ وكَشَر كَشْرا كلُّ ذلك اذا بَدَتْ منه الأسنانُ* صاحب العين* الكَشْر فى الضَّحِك وغيره وقد كاشَرْته مُكاشرةً والاسم الكِشْرة والهُنُوف والهِنَاف ـ ضَحِك فوقَ التبَسُّم وخصَّ بعضُهم به ضَحِك النِّساءِ وَتَهَانَفْت به ـ تَضاحَكْت وقيل هو الضَّحِك الخَفِىُّ والصَّفِير من الصَّوْت مَعْروف صَفَر يَصْفِر صَفِيراً وصَفَّر والصَّفَّارة ـ هنَةٌ جَوْفاءُ يَصْفِر فيها الغُلام والمُكَاء ـ الصَّفِير وقد مَكَا يَمْكُو* الأصمعى* رجُل صَفَّار ـ شدِيدُ الصَّفِير

ومما يَصْلُحُ للناس وغيرِهم

* ابن السكيت* الجِرْس والجَرْس يَصْلُح لكلِّ ذى صَوْت وقد أجْرس ـ علَا صوتُه وأنشد

حتَّى اذا الصُّبْح لها تَنَفَّسا

غَدَا بأَعْلَى سَحَرِ وأجْرَسا

* ابن دريد* الجَرْس بالفتح اذا أُفْرِد فاذا قالوا ما سَمِعْت له حِسًّا ولا جِرْسا كَسَروا فأَتْبَعوا اللفظَ اللفظَ وجَرَسْت الكلام ـ تَكَلَّمت به* ابن السكيت* الجِرْم ـ الصَّوْت وقيل جَهارتُه* وقال* سَمِعت حِسَّه ـ أى صَوْتَه وأنشد

وللقِسِىِّ أزَامِيلٌ وغَمْغَمَةٌ

حِسَّ الجَنُوب تَسُوقُ الماءَ والبَرَدَا

وهو الرَّنِينُ والرَّنَّة وقد أرَنَّ* أبو حاتم* الحَفِيف والحَفْحَفَة ـ الصوْتُ تَسْمَعه كالرَّنَّة أو طَيَرانِ الطائِرِ حَفَّ يَحِفُّ حَفِيفا وحَفْحَفَ* أبو عبيد* العَرَك والعَرِك والخُشَارِم والجَهْش والرِّزُّ كلها ـ الأصوات* ابن دريد* الارْزِيز ـ الصوتُ

١٤٥

مأخُوذٌ من الرِّزِّ وأنشد

* مِن جُلْبة الجُوع جَيَّارٌ وإرْزِيزُ*

* أبو عبيد* الصَّلِيلُ ـ الصوْتُ صَلَّ المِسْمارُ يَصِلُّ صَلِيلا اذا ضُرِب فأُكْره أنْ يَدْخُل فى الشئ وصَلَّتْ أجْوافُ الابِل من العَطَشِ اذا يَبِست فشَرِبَتْ فسَمِعْت للماء فى أجْوافِها صَوْتا وكُلُّ شىء جَفَّ من طِين أو فَخَّار فقد صَلَّ صَلِيلا والصَّلْصالُ الحِمَار الوَحْشِىُّ الحادُّ الصوتِ وصَلِيل الحَدِيد وصَلْصَلَته ـ صوتُهُ اذا وَقَع بعضُه على بعض وأنشد

لَصَلْصَلة اللِّجام برأْسِ طِرْفٍ

أحَبُّ الىّ من أنْ تَنْكِحِينِى

* صاحب العين* صَلَّ اللِّجامُ يَصِلُّ اذا تَوهَّمْت فى صوته مَدًّا وان توهَّمْت تَرْجيعا قلت صَلْصَلَ وكلُّ شئ له صَلَابةٌ يُصَلْصِل* ابن دريد* الدَّبْدبَة ـ كلُّ صوْتٍ أشبَهَ صوتَ وقْع الحَوَافر على الأرض الصُّلْبة* أبو زيد* الصَّدَى ـ ما أجابَك من الصوتِ والجمع أصْداءٌ* ابن دريد* الرَّوْكاء ـ الصَّدَى الذى يُجِيب فى الجَبَل والحَمَّام* أبو عبيد* الصَّرِيفُ والصَّحَلُ والأَطِيطُ ـ الصوتُ* ابن دريد* الأَطِيط والأَطُّ ـ صوتُ الرَّحْل الجدِيدِ أو النِّسْع وكذلك كلُّ صوت أشْبَهَه وقد أطَّ يَئِطُّ* قال* وأحْسَب أُطَيْطا اسمَ رجُل مشتقًّا من هذا* صاحب العين* النَّقِيضُ ـ صوتُ الرَّحْل والمَفَاصِل والعَصَب* ابن السكيت* ما كان لِلْحيوان قيل أنْقَض وما كان للمَوَات قيل نَقَضَ ويَنْقُض ويَنْقِض* أبو حاتم* الوَحِيحُ ـ صوْتٌ* ابن دريد* الازْفِير والزَّفِير ـ النفَس* أبو حاتم* الطَّنِين ـ صوتُ الأُذُن والطَّسَ والذُّبَاب والجُعَلِ ونحو ذلك طَنَّ يَطِنُّ طَنِيناً وطَنًّا واللَّدْم ـ صوتُ الشئِ يَقَع فى الأرض من الحَجَر ونحوه وليس بالشَّدِيد* أبو زيد* المِرْزِيحُ ـ الصوتُ

السكوت

* أبو زيد* سَكَت يَسْكُت سَكْتا وسُكُوتا وسُكَاتا وأسْكَتَ وأنشد

* قَدْ رابَنِى أنَّ الكَرِىَّ أَسْكَتَا*

١٤٦

وقيل تَكَلَّم الرجلُ ثم سَكَت بغير ألف فاذا انقطع فلم يَتَكَلَّم قيل أسْكَتَ وقيل سَكَت تَعَمَّد السُّكوتَ وأسْكَت أطْرقَ من فِكْرة أو داءٍ وأسْكَتُّ عن الشئ ـ أعرَضْت عنه ورجل سِكِّيت ـ كثيرُ السُّكُوت* قال* وسَمِعت رجُلا من قَيْس يقول هذا رجُل سِكْتِيتٌ فى معنَى سِكِّيت وضربه حتى أسْكَته وأسْكَتَت حركتُه فان كان طوِيلَ السُّكُوت من شئ به داءٍ أو غيْرِه قيل به سُكَات ويقال رَمَى اللهُ فُلَانا بسُكَاته ـ أى بما يُسَكِّتُه والسَّكْت من أصْوات الألْحان ـ شِبْه تَنَفُّس بيْن نَغْمَتيْنِ من غير تَنَفُّس يريدُ بذلك فَصْلَ ما بينَهُما والسَّكْتَتانِ فى الصَّلاة تُسْتَحَبَّان ومعناهما أن يَسْكُت بعد الافْتِتاح سَكْتَةً ثم يَفْتَتِح القراءةَ فاذا فَرَغ من الفاتِحَة سكَت سَكْتَة ثم افْتَتَح ما تَيَسَّرَ من القُرآن* صاحب العين* رجل ساكُوت ـ سَكُوت* وقال الزجاج* فى كتاب المَعانِى رجُل سِكِّيتٌ بَيِّنُ السكوت والسَّاكُوتَة* الفارسى* ساكُوتَةٌ فى الأصل صِفَة إنما يُرِيدونَ بَيِّن السَّكْتة السَّاكُوتة* أبو عبيد* والسُّكْتةُ ـ كلُّ ما أسْكَتَّ به صَبِيًّا أو غَيْرَه* ابن السكيت* أصْمَت الرجُل وصَمَت يَصْمُت صَمْتا وصُمَاتا وصُمُوتا وقد أصْمَتُّه وصَمَّتُّه* ابن دريد* صَمَّتُّ الرجُلَ ـ اذا شَكَا فأشْكَيْتَه* أبو عبيد* الصُّمَات ـ الصَّمْت* وقال* رميتُه بصُمَاتِه وسُكَاتِه ـ أى بما صَمَت به وسكَتَ والصُّمْتة ـ كلُّ ما أصْمَتَّ به صبيًّا أو غيرَه* ابن السكيت* ما له صامِتٌ ولا ناطِقٌ الصامِتُ ـ المَوَات والناطِقُ ـ الحَيَوان لا يُسْتعمَل الا فى الجَحْد أى انه لا يُقال له صامِت وناطِقٌ* أبو عبيد* الارمامُ ـ السُّكُوت ويُقال للرجُل لم يَتَرمْرَم اذا سَكَت* قال علىّ* ليس التَّرَمْرُم من لفظ الارْمام انما هو فى مَعْناه* صاحب العين* الاطْراق ـ السَّكُوت رجُل مُطْرِق وطِرِّيق ـ كثيرُ السُّكُوت* أبو عبيد* سَكَن الرجلُ ـ سَكَت والكُظُوم السُّكُوت وقد كُظِم الرجلُ* ابن السكيت* قَرِدَ قَرَدا ـ سَكَت عن عِىٍّ* وقال* أقْرَد فلم يَنْبِس وسَكتَ فما نَبَس بحرْف وسكَتَ فما نَغَى بحَرْف وما نَأَم بحَرْف كُلُّه ـ لم يتكَلَّم* وقال أبو عبيد* قال ابن أبِى حَفْصة فلم يَنْبِسْ رُؤْبَةُ حينَ أنْشَدت السرِىَّ بنَ عبدِ الله* ابن السكيت* اعْتُقِل لسانُه فما يُبِين كلمةً وما يَفِيصُ كلمةً* صاحب العين* جَزَم على الأمْر وجَزَّم ـ سكَتَ* ابن دريد*

١٤٧

دُخْدُوخْ ودُخْدُخْ ـ كلمةٌ يُسَكَّت بها الرجُلُ* وقال* ما سَمِعت لفُلَان زُجْبَةً ولا زُجْمَة ولا زَجْمَةً ـ أى كلمةً وما زَجَم الىَّ كلمةً يَزْجُم زَجْما وقد تقدّم فى الصَّوْت الخفِىِّ* وقال* بَجَم الرجلُ يَبْجِمُ بَجْما وبُجُوما ـ سكَت من عِىٍّ أو هَيْبَةٍ وما سَمِعت له نَبْصةً ـ أى كَلِمةً وما يَنْبِصُ ـ أى ما يتكَلَّم* وقال* تَخَتَّم الرجلُ عن الشىء سكَت عنه أو تغافَلَ* وقال* نَصَت يَنْصِت نَصْتا وأنصتَ أعْلَى سكَتَ* صاحب العين* أَنْصَتُّ له وأنْصَتُّه* ابن السكيت* أبْلَس الرجلُ ـ سكتَ* ابن دريد* ما سَمِعت لفُلان دُجْمة ـ أى كلمةً ويقال ما سمِعْت لهم غَذْمة ـ أى كلمةً* أبو عبيد* المُحْرَنْفِش والمُخْرَنْفِش ـ الساكِتُ* ابن دريد* الثَّرْطَمَة والطَّرْثَمَة ـ الاطراقُ من غَضَب أو تَكَبُّر وقد طَرْثَم والمُخْرَنْمِس والمُخْرَنْمِصُ ـ الساكتُ* الكسائى* اجْفَفْ يا فلانُ وجِفَّ أى اسكتْ* ابن السكيت* خَتْرَم خَتْرمةً ـ صَمَتَ عن عِىٍّ أو فَزَعٍ* صاحب العين* غَضَوْت على الشئِ وأغْضَيْت ـ سكتُ

تم كتاب الأصوات بحمد الله وعونه

كتاب الغرائز

* أبو عبيد* إنَّه لَكَرِيم الطَّبِيعة* غيره* إنه لَكَرِيم الطِّبَاع والطَّبْع* قال أبو على* الطَّبْع مصدرٌ ثم كَثُر فسُمِّى به الطِّباع* قال* وقال أبو العباس أحمدُ بنُ يحيىَ الطَّبْع والطِّبَاع كالنَّجْر والنِّجار وحَقِيقة الطَّبْع الخَتْمُ ولذلك قيل للطابَع خِتَام وقالوا الطابَعُ والخاتَمُ وقالوا خَتَم عليه وطَبَع بمعنًى وقالوا طَبَعه فعُدِّى بلا حَرْف ولا يمتنع ذلك فى القياس فى خَتَم قال

كأنَّ قُرَادَىْ زَوْرِه طبَعَتْهما

بطِينٍ من الجَوْلانِ كُتَّابُ أعْجَم

وقد رُوِى عن الحسن فى قوله تعالى (مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ) أنه قال مَقْطَعه مِسْك وأظُنُّ أبا عبيدة اعت بر ما رُوِى عن الحسن فى تفسيره الآية لأنه قال فى قوله (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ) له خِتَام ـ أى عاقِبَةُ خِتَامه مِسْك وأنشد لابن مقبل

١٤٨

مِمَّا يُفَتَّق فى الحانُوتِ ناطِقُها

بالفُلْفُل الجَوْنِ والرُّمَّانُ مَخْتُومُ

فتأوَّل الخِتَام على العاقِبَة ليس على الخَتْم الذى هو الطَّبْع وهذا قولُ الحسَن مقْطَعه مِسْك ولا يَسْتقيم أن يُتَأوَّل المَخْتوم فى الآية فى صِفَة الرَّحِيقِ على معنَى الخَتْم الذى هو الطَّبْع لقوله (وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ). وأما قوله تعالى وخاتِم النبِيِّين فخاتِمٌ اسمُ فاعِل من خَتَمهم أى صار آخِرَهم والأحسنُ أن تَجْعله اسمَ فاعِل ماضٍ ليكُونَ مَعْرِفة لأن قبله معرِفةٌ وحُكم المعطوف أن يكُون مُشَاكِلا للمعطوف عليه وقد يجوزُ أن يُنْوى به الانفصالُ وان كان ذلك فيما مَضَى على أن يَحْكَى الحال التى كان عليها وان كانت القِصَّة فيما مَضَى كقوله تعالى (وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) فَحَكى ما كان* وقال صاحب العين* الطَّبِيعة ـ الخَلِيقة طَبَعه عليه يَطْبَعُه طَبْعا ـ خلَقَه والجِبِلَّة ـ الطَّبِيعة وقد جَبَله اللهُ على الشئِ ـ طَبَعه وجَبَل اللهُ الخَلْق يَجْبِلُهم ويَجْبُلُهم ـ خَلَقهم* غيره* رجُل مَجْبول ـ غليظ الجِبْلة* ابن السكيت* إنه لكَرِيم النَّحِيزَة أى الطَّبِيعة وقد تقدم أن النَّحِيزة النفْسُ* أبو عبيد* انه لَكَرِيم السَّلِيقة ـ أى الطَّبِيعة ومنه قيل فلانٌ يَقْرأُ بالسَّلِيقة ـ أى بطَبِيعته وليس بتَعْلِيم* قال أبو على* النسَب الى السَّلِيقة سَليقِىٌّ وهو مما شذَّ فثبتَ فيه حَرْف اللِّينِ الزائدُ* أبو عبيد* انه لَكَرِيم الخَلِيقة ـ أى الطَّبِيعة* غيره* هى الخَلِيقة وجمعها خَلَائِقُ والخُلْق والخُلُق والجمع أخْلاق وتَخَلَّقَ بالأمْر ـ أظْهر أنَّه من خُلُقه والمُخَالقة كالتخَلُّق والخُلُق العادةُ* أبو عبيد* انه لَكَرِيم النَّحِيتة ـ أى الطَّبِيعة* أبو عمرو* الكَرَم من نَحْته ـ أى أصلِه* أبو عبيد* انه لَكَرِيم الغَرِيزة* صاحب العين* هى الطَّبِيعة من خَيْر أو شَرِّ والسُّرْجُوجة والسِّرْجِيجَة والسَّجِيَّة والدَّسِيعة والشِّيمَة* أبو زيد* وهى الشِّئْمة رواها ابن جنى مهموزةً والخِيمُ* ابن دريد* الخِيمُ فارسىٌّ معرَّب وقيل هو سَعَة الخُلُق* أبو عبيد* الفَصَاحة من تِفْنه وسُوسِه ـ أى طَبْعه* ابن السكيت* إنه لَكَرِيم التُّوس والضَّرِيبةِ والسَّجِيحة ـ أى الطَّبِيعة وفى اللُّؤْم مثل ذلك* أبو زيد* وهى السَّجِحَة* وحكى ابن جنى* فى السَّجِيحة المَسْجُوح وأنشد

* هَنَّا وهِنَّا وعلى المسْجُوح*

١٤٩

* قال* وهو كالمَيْسور والمَعْسُور أى لأنَّه من المصادر التى جاءت على مثال مَفْعول* أبو حاتم* الخَشِيبَة ـ الطَّبِيعَة* وقال* إنه لَطَيِّب السُّعُوف ـ يعنى الضرائِبَ وليس للسُّعوف واحدٌ ويقال انه لَطَيِّب التُّخُوم وهى مثل السُّعوف وعلى لَفْظه تُخُوم الأرض* ابن دريد* الشِّنْشِنَة ـ الغَرِيزة والقَرِيحة ـ خالِصُ الطَّبِيعة ومنه اشْتِقاق الماءِ القَرَاح ـ وهو الخالِصُ* وقال* غَيَّر فلانٌ بِكْلَتَه ـ أى طَبْعَه* غيره* حَوْز الرجُل ـ طَبِيعته من خَيْر وشَرٍّ* أبو عبيد* النِّحَاس ـ الطَّبِيعة* أبو على عن أبى زيد* الشِّعْر من طِيمَائه ـ أى طَبِيعته* غيره* إنه لَكَريم السَّلِيعة ـ أى الطَّبِيعة والأعْرف السَّلِيقة وقد تقدّمتْ* صاحب العين* الفِطْرة ـ الخَلِيقة والفِطْرة ـ ما فَطَر اللهُ عليه الخَلْق من المَعْرِفة به* أبو عبيد* فأمَّا ما جاء فى الحديث فى صِفَة الابِل إنها على أعْنان الشيَاطِين فمعناه على أخلاق الشَّياطين وحَقِيقة الأعْنان النواحى سيأتى ذِكْرها

الأُصُول

* أبو عبيد* القِبْس ـ الأصْل* ابن دريد* هو القِنْس والأوّل تَصْحِيف وكلُّ شئٍ ثَبَت فى شئ فهو قِنْس له ومنه اشْتِقاق القَوْنَس ـ وهو أعْلى البَيْضة وقَوْنَسُ الفَرَسِ من ذلك* أبو عبيد* الكِرْس ـ الأصل وكذلك الحِنْج والبِنْج والعِكْر والمِزْر والجِذْم والجمع أجْذام وجُذُوم* أبو عبيد* والجِذْر والجَذْر والأَرُومة والجُرْثُومة والنِّصاب والمَنْصِب والعِيصُ والاصُّ والجمع آصاصٌ* ابن دريد* هو الأُصُّ والأَصُّ* أبو زيد* الصُّيَّاب والصُّيَّابة كذلك* أبو عبيد* وهو الضِّنْء* ابن دريد* يُهْمَز ولا يُهْمَز* أبو عبيد* الضِّئْضِئ ـ الأصْل* ابن دريد* وهو الضُّؤْضُؤ* ابن السكيت* النِّجَار والنُّجَار والنَّجْر ـ الأصل وقد تقدَّم أن النَّجْر اللونُ وهو الارْث والنِّحاس والنُّحَاس والبُنْك والعُنْصُر والعُنْصَر والأُسُّ والأَسُّ والسِّرُّ والمُرَكَّب والمَنْبِت والبُؤْبُؤ والطِّخْس والارْس والقِرْق والسِّنْخ* ابن دريد* الجمع أسْناخ وسُنُوخ* وقال* فلانٌ من صِيغَةٍ كَرِيمةٍ ـ أى من أصْل كريمٍ واليَأْصُول ـ الأصْل* صاحب العين* الكِنْسِح ـ أصلُ

١٥٠

الشئِ ومَعْدِنُه* ابن الأعرابى* مَكْسِر كلِّ شئٍ ـ أصْلُه والمَكْسِر ـ المَخْبَر يقال هو طَيِّب المَكْسِر ورَدِىءُ المَكْسِر وأصله من كَسْرِك العُود لتَخْبُره أصُلْب هو أمْ رِخْو* ابن دريد* الجِنْث ـ أصلُ الشئِ والجمع أجْناثٌ وجُنُوث وخَصَّ به صاحب العين أصلَ الشجَرَةِ* أبو زيد* الشَّلْخ والشَّرْخ ـ الأصْل* صاحب العين* الحِجْز ـ أصلُ الرجُل ومَنْبِته* ابن السكيت* هو فى عِرْقِ مَضِنَّة اذا كان فى أصْل كريمٍ والعِرْق ـ الأصلُ* صاحب العين* والجمع أعْراق وعُرُوق يكونُ فى الخيْرِ والشرِّ وإنه لمُعْرَق فى الحَسَب واللُّؤْم وقد جاء فى الشِّعر إنه لمَعْروقٌ له وقد عَرَّقَ فيه أعمامُه وأخْوالُه وأعْرَقوا والعَرِيق ـ الذى له عِرْق فى الكَرَم وكذلك هو من الخَيْل والابِل وقد أعْرقَ ـ صار عَرِيقا* وقال* بَيْضة القَوْم ـ أصْلُهم وقد ابْتاضُوهم ـ استَأْصَلُوهم* ابن الأعرابى* المَحْتِد والمَحْقِد والمَحْكِدُ كلُّه ـ الأصْلُ* سيبويه* لم يُدْغِمُوا مِثْل مَحْتِد لأنه قد يَكُون الدالُ مَوْضِعَ التاء يَذْهَب الى خَشْيةِ الالتِبَاس* أبو زيد* وفى المَثَل «حَبِيبٌ الَى عَبْدِ سَوْءٍ مَحْكِدُه» يُضْرب له ذلك عِنْد حِرْصِه على ما يُهِينُه ويَسُوءُه* السيرافى* الادْرَوْن ـ الأصْل وقيل هو الخَبِيث منه ويُقَوِّيه ما حكاه سيبويه من أنَّه من الدَّرَن ـ أى الوَسَخ

الحُسْن والقُبْح فى الوَجْه والجِسْم

الحُسْن ـ ضِدُّ القُبْح وقد حَسُن حُسْنا فهو حَسَنٌ والجمع حِسَان وحُسَّان والجمع حُسَّانُونَ والأنثى بالهاء فيهما والجمع حِسَان وحُسَّانات* قال سيبويه* ولا يُكَسَّر والحَسْناءُ ـ الحَسَنة ولا يقال للذكر أحسَنُ انما يُقال الأحْسَن على إرادة التَّفْضِيل وكذلك الحُسْنَى لا يَسْقُط منها اللامُ لأنها مُعاقِبَة فأمَّا قراءة من قَرأَ وقُولُوا للناس حُسْنَى فزعم الفارسىُّ أنه اسم للمَصْدر وقوله (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى) ـ عَنَى به الجَنَّة والمَحَاسِن المواضِعُ الحَسَنة من البَدَن واحِدُها مَحْسَن وليس بالقوىِّ* قال سيبويه* هو جَمْع لا واحِدَ له ولذلك اذا أضَاف اليه قال مَحَاسِنىٌّ والمَحَاسِن فى الافْعال ـ ضِدُّ المَسَاوِى والقَوْل فيه كالقول فيما قَبْلَه ووَجْهٌ مُحَسَّن ـ حَسَن وقد حَسَّنه اللهُ

١٥١

وطعام مَحْسَنَة للجِسْم ـ أى يَحْسُن عليه والحَسَنة ـ ضِدُّ السيِّئة والجمع حَسَناتٌ ولا تُكَسَّر وأفْعال القُبْح فى تَصَارِيفها كأفعال الحُسْن وكذلك المَصَادرُ غير أنَّهم قالوا القَبَاحة والقَبْح فى قولهم قَبْحاً له وشَقْحا وقد يُضَمَّان* أبو عبيد* هو قَبِيح شَقِيح على الاتْباع وأومَأَ سيبويه الى أن شَقِيحا ليس باتْباعٍ وقالوا حَسَّنت الشئَ وقَبَّحته ـ جَعَلْته حَسَنا أو قَبِيحًا واسْتَحْسَنْته واسْتَقْبَحته ـ رَأيْتُه حَسَنا وقَبِيحًا وهذانِ الضِّدَّانِ يكونان فى الجَوْهَر والعَرَض كقولهم فِعْل حَسَنٌ وقَبِيح وقد أحْسَنتَ وأقْبَحْتَ ـ أتَيْتَ بحَسَن أو قَبِيح وقَبَحت له وجْهَه مُخَفَّفة عند أبى عبيد وحكاها الفارِسِىُّ بالتشديد والمَحَاسِن ـ مواضِعُ الحُسْن والمَقَابِح ـ مَواضِعُ القُبْح لا واحِدَ لهما* ابن دريد* قومٌ قِبَاحٌ وقَباحَى* قال سيبويه* أمَّا ما كان حُسْنا أو قُبْحا فانه يُبْنَى فِعلُه على فَعُل يَفْعُل ويكون المَصدرُ فَعَالا وفَعَالةً وفُعْلا وذلك قولُهم قَبُح يَقْبُح قَبَاحَة وبعضُهم يقولُ قُبُوحَةً فبناه على فُعُولة كما بَنَاه على فَعَالةٍ ووَسُم يَوْسُم وسَامَةً وقال بعضهم وَسَامًا فلم يُؤَنِّث كما قالوا السَّقَام والسَّقَامة ومثل ذلك جَمُل جَمَالا وتَجِىءُ الأسماءُ على فَعِيل وذلك قَبِيح ووَسِيم وجَمِيل وشَقِيح ودَمِيم وقالوا حَسَنٌ فبنوه على فَعَل كما قالوا بَطَلٌ ورجُل قَدَمٌ وامرأة قَدَمة يعنى أن لها قَدَما فى الخيْر فلم يَجِيؤا به على مثال جَرِىءٍ وشُجَاع وكَمِىٍّ وشَدِيد وأما الفُعْل من هذه المصادر فنَحْو الحُسْن والقُبْح والفَعَالَةُ أكثرُ وقالوا نَضَر وَجْهُه يَنْضُر فبنَوْه على فَعَل يَفْعُل مثل خَرَج يَخْرُج لأن هذا فِعْل لا يتعدَّاك الى غيْرِك كما أن هذا فعل لا يَتَعدَّاك وقالوا ناضِرٌ كما قالوا نَضَرَ وقالوا نَضِير كما قالوا وَسِيم فبنوه بناء ما هو نحوُه فى المَعْنَى وقالوا نَضْر كما قالوا حَسَنٌ إلا أنَّ هذا مُسَكَّن الأوْسَط وقالوا النَّضارةُ كما قالوا الوَسَامة وقالوا مَلُح مَلاحَةً وهو مَلِيحٌ وسَمُج سَمَاجةً وهو سَمْج وقالوا سَمِيج كقَبِيح وقالوا بَهُوَ يَبْهُو بهاءً وهو بَهِىٌّ كجَمُل جَمَالا وهو جَمِيل وقالوا نَظُف نَظَافة وهو نَظِيف كصَبُح صَبَاحة وهو صَبِيح* ابن السكيت* الجَمَال ـ الحُسْن رجُل جَمِيل وجُمَال وجُمَّال وحكى ابن جِنِّى عن الفارسى امرأة جَمْلاء وأنشد

وهَبْتَه من أمَة سَوْدَاء

لَيْست بِحَسْناءَ ولا جَمْلاء

* صاحب العين* جَمِيل بَكِيل ـ مُتَنَوِّقٌ فى لِبْسَته* أبو عبيد* القَسَام الحُسْن* ابن السكيت* رجُل قَسِيم ومُقَسَّم وأنشد

١٥٢

* ورَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّم*

يعنِى مَقامَ ابراهيمَ عليه‌السلام* أبو عبيد* البَشَارَة ـ الجَمَال امرأةٌ بَشِيرة وأنشد

ورَأتْ بأنَّ الشَّيْب جا

نَبَه البَشَاشةُ والبَشَارهْ

والسَّنِيع ـ الحَسَن* قال غيره* ومنه سُنَيْع الطُّهَوِىُّ ـ وهو أحدُ رِجَال العَرَب الذين كانُوا اذا ورَدُوا الموْسِمَ أمَرَتْهم قَرَيش أن يُمَثِّلوا بأنْفُسِهم مخافَةَ فِتْنةِ النِّساء فيهم وقد سَنُع سَناعةً وامرأة سَنِيعةٌ ـ جَمِيلة لَيِّنَة العِظَام لَطِيفة المَفَاصِل كامِلةٌ* أبو عبيد* التَّطْهِيم ـ الجَمَال والمُطَهَّم ـ الحسَنُ التامُّ كلُّ شئٍ منه* ابن دريد* مُطَهَّم بيِّن التَّطْهِيم والتَّطَهُّم وكذلك الفرس* أبو عبيد* الوَسامةُ والمِيسَم ـ الحُسْن* ابن السكيت* رجل وَسِيمٌ ووَضِىءٌ ووُضَّاء وأنشد

والمَرْءُ يُلْحِقُه بفِتْيانِ النَّدَى

خُلُق الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاء

* أبو عبيد* والشَّعْشاع ـ الحَسَن وقد تقدم أنه الطَّوِيل والفَدْغَمُ مثلُه مع عِظَمٍ وأنشد

الى كُلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعَيْن تُتَّقَى

به الحَرْبُ شَعْشَاعٍ وأبْيضَ فَدْغَمِ

والاسْحَجُ ـ المُعْتَدِل الحَسَنُ والمُخْتَلَق ـ التامُّ الخَلْق والجَمَالِ* ابن السكيت* وكذلك الخَلِيق والأنثى خَلِيقةٌ وخَلِيق وجمعها خَلائِقُ وقد خَلُقَت خَلاقةً* أبو عبيد* عليه عُقْبة السَّرْو والجَمَال اذا كان عليه أثَر ذلك والطُّلَاوَة ـ البَهْجَة والحُسْن يقال حَدِيث عليه طُلَاوة وكذلك غيرُه* ابن السكيت* وهى الطَّلَاوَة* صاحب العين* الحِبْر والسِّبْر ـ الحُسْن والبَهاءُ* أبو عبيدة* وهو الحَبْر والسَّبْر* ابن السكيت* السِّبْر ـ الماءُ الذى يَظْهَر من الطَّلاوة والحُسْن وقال مرة السِّبر السَّحْناء واللونُ والهَيْئة وجمعه أسْبار وجاء فى الحديث يَخْرج من النار رجُل قد ذهَب حِبْرُه وسِبْره ـ أى هيئته* أبو زيد* الأهرَة ـ الهيئة والعَمَلَّس ـ الجَمِيل وقيل هو المارِدُ النافِذُ فى لسانه وعَقْلِه* أبو عبيد* نَضِر الشئُ ونَضُر يَنْضُر حَسُن وإنه لَنضِير* أبو زيد* وَجْه مَنْضُور ومُنَضَّر* صاحب العين* نَضَر نَضْرا ونَضْرةً ونَضَارة ونُضُورا فهو ناضِرٌ ونضْر وأنْضَره الله ورجل صَيِّر شَيِّرٌ ـ

١٥٣

حسن الصُّورة والشُّورة وهو من الشَّارَة يعنِى الهيئةَ* ابن السكيت* رجل صارٌ شارٌ كذلك* أبو عبيد* رجُل مَنْظَرِىّ ومَنْظَرانِىٌّ ـ حَسَن المَنْظَر ورجل جَهِير ـ ذو مَنْظَر بيِّن الجَهَارَة والجُهْر وأنشد

* وما غيَّب الأقْوامُ تابِعةُ الجُهْر*

يقولُ ما غابَ عنك من خبر الرجُل فانه تابِعٌ لمَرْآته* ابن دريد* جَهَرنِى الشئُ ـ راعَنِى جَمالُه* صاحب العين* المِلْح ـ الحُسْن وقد مَلُح مَلَاحة فهو مَلِيح ومُلاح ومُلَّاح من قوم مِلَاح والأنثى مَلِيحة من نِسْوة ملائِحَ والمُهْجِر ـ النَّجِبب الحَسَن الجَمِيل* صاحب العين* والبَهاءُ ـ المَنْظَر الحسَنُ الرائعُ المالئُ للعين وقد بَهُوَ وبَهِىَ بَهاءً فهو بَهِىٌّ والجمع أبْهِياءُ وبَهِيُّونَ* ابن دريد* رجل هِبْرِزِىٌّ ـ جَمِيل وَسِيم* صاحب العين* الأَبْلَجُ ـ الأبْيض الحَسَن الواسعُ الوَجْه يكون فى الطُّول والقِصَر* الكلابيون* الأَجْلَى ـ الحَسَن الوجْهِ الأنْزَع وقد تقدّم أنه الذى انْحَسر الشعرُ عن جانِبَىْ جَبْهتِه* غيره* المُطَوَّس ـ الحَسَن* ابن دريد* الفُرْفُور ـ الجَمِيل السَّمِين* أبو زيد* رجل سِنْدَأْوٌ ـ جَسِيم حَسَن الخَلْق وامرأة سِنْدَأْوةٌ* ابن السكيت* المُطْرَهِفُّ ـ الحَسَن وأنشد

* تُحِبُّ مِنَّا مُطْرَهِفًّا ثَوْهَدَا*

والأُسْحُوان ـ الجَمِيل الجِسْمِ الصَّبِيح الحسَنُ والغُرانِقُ والغِرْنَوْق والغُرْنُوق ـ الأبيضُ الجَمِيلُ الغَضُّ الحَدَثُ والطَّرِير ـ الظَاهِرُ الجَمَال والرُّوقَة ـ أفْضَلُهم حُسْنا وجَمَالا* صاحب العين* الواحدُ والجَمِيع والمُؤَنَّث والمذَكَّر فيه سواءٌ وقد جُمِع رُوقَةٌ على رُوَق* ابن السكيت* وقد رَاقَ رَوْقا ورَوَقاناً ورُؤُوقا* ابن دريد* رجُل رُوقَةٌ وامرأة رُوقَةٌ* غيره* راقَنِى الشئُ رَوْقا ورَوَقانًا أعْجَبَنِى ومنه رجل رُوقَةٌ* ابن السكيت* فَاقَ فوْقا مثل راقَ والبَهِجُ ـ ذو المَنْظَرَة وقد بَهُج بَهْجة وبَهِجَ بَهَاجةً* أبو زيد* بَهُج بَهْجَة وبَهْجاً وبَهَجانًا ورجل باهِجٌ وبَهِيجٌ* ابن الاعرابى* البَهْجَة ـ الحُسْن والجَمَال* صاحب العين* امرأة بَهِجَةٌ ومِبْهاج ـ غلَبَت عليها البَهْجَة والمُسَرَّج ـ المُحَسَّن وأنشد

١٥٤

* وفاحِمًا ومَرْسِنًا مُسَرَّجا*

المَرْسِن ـ الأنْفُ والأَرْوَعُ ـ الجَمِيل الذى يَرُوعُك اذا رأيتَه والأَحْوَرِىُّ ـ الأبيضُ الناعِمُ من أهل القُرَى وأنشد

* خَرِيعٍ كَسِبْتِ الأحْوَرِىِّ المُخَصَّرِ*

* وقال* إنه لَمُؤْنِقٌ وأنِيق حكى الأخِيرةَ عنه أبو على ـ أى تامٌّ* صاحب العين* الرَّخْصُ والرَّخِيص ـ الناعِمُ والأنثَى رَخْصة ورَخِيصة* ابن دريد* رَخُص رَخَاصةً ورُخُوصةً وكذلك ثوبٌ رَخْصٌ ورَخِيص* ابن السكيت* انه لَعَمَمُ الخَلْقِ وعَمِيمُه ـ أى تامُّه* أبو زيد* السُّرْحُوب ـ الطويلُ الحَسَنُ الجِسْم والأنثى سُرْحُوبة ولم يَعْرِفه الكِلَابيُّون فى الانْس* صاحب العين* الرَّهْرَهَة حُسْن بَصِيص لَوْنِ البَشَرة وأشباهِ ذلك وقد تَرَهْرَه جِسْمه ـ ابيَضَّ من النَّعْمة فهو رَهْرَاءٌ ورُهْرُوهٌ* أبو زَيد* رجل أزْهَرُ وزاهِرٌ ـ حَسَنٌ أبيضُ* الفارسى* والغَرِىُّ ـ الحَسَنُ والغَرَى ـ الحُسْن والقُرْطُمَانِىُّ ـ الفَتَى الحسَنُ وأنشد

* القُرْطُمَانِىَّ الوَأَى الطِّوَلَّا*

الوَأَى ـ الشديدُ* قال الفارسى* القَرْطُمَانِىُّ لغةٌ فى القُرْطُمَانىِّ* ابن السكيت* المَجْدُول ـ الحَسَن الخَلْقِ الشدِيدُ فَتْلِ اللَّحْم والشَّطْبُ ـ الطويلُ الحَسَنُ والخُوطُ ـ الجَسِيم الحسَنُ الخَلْق الخَفِيف* قال ابن كيسانَ* وأصلُه فى الغُصْن* ابن السكيت* انَّه لَحُلْو العَطَل ـ أى الجِسْم* ابن السكيت* المَشْبُوب ـ الذى اذا رأيْتَه شَهَرته وفَزِعْتَ لحُسنِه وأنشد

اذا الأرْوَعُ المَشْبُوب أضْحَى كأنَّه

على الرَّحْل مِمَّا مَنَّهُ السيْرُ عاصِدُ

* وقال* هى أحْسَن الناس حيثُ نَظَر ناظِرٌ يريدُ أحْسَن الناسِ وَجْها ورجُل هُدَاكِرٌ ـ مُنَعَّمٌ* ابن دريد* رجلٌ مُهْصَل ـ جَسِيمٌ أبيضُ* وقال* فلانٌ حَسَنُ الجُرْدة ـ أى المُتَجَرَّد* أبو زيد* رجُل بِخْتِير وبَخْتَرِىٌّ وقد بَخْتَر وتَبَخْتَر والأنثى بَخْتَرِيَّة ورجُل عَتِيقٌ ـ جَمِيل وما أبْيَنَ العِتْق فيه وزعموا أن أبا بَكْر رحمه‌الله سُمِّى عَتِيقًا بذلك وقيل سُمِّى عَتِيقا لأن اللهَ أعْتَقه من النار والبَيْت العَتِيق سُمِّى بذلك لأنَّه لم يَمْلِكه أحدٌ من بَنِى آدمَ* صاحب العين* امرأة عَتِيقة

١٥٥

ـ جَمِيلة* وقال أبو زيد* تَعَتَّهَ الرجُلُ ـ تَنَظَّف ونَظَّف ثِيابَه ومنه اشتِقَاق عَتَاهِيةَ* صاحب العين* الغَسَّانِىُّ ـ الجَمِيل* وقال* غُلَام حادِرٌ ـ جميل من غِلْمان حَدَرة والأنثى حادِرَة وقد حَدَر وحَدُر حَدَارة وحُدُورةً وقد تقدم أنه الغَلِيظ المُجْتَمِع* صاحب العين* رجلٌ وَضَّاح ـ حسَنُ الوَجْه بَسَّام* وقال* فَرُه فَرَاهةً وفَرَاهِيَة ـ عَتُق فهو فارِهٌ* قال سيبويه* فارِهٌ وفُرْهة اسمٌ للجَمْع لأن فاعِلاً ليس مما يُكَسَّر على فُعْلة وحكَى بعضُهم فى جَمْعه فُرْهٌ* أبو حاتم* الفارِهُ للانْسان والبَغْل والكَلْب وغيْرِ ذلك ولا يُقالُ للفَرَس هذا قولُ الأصمعى قلت فقد جاءَ فى شِعْر عدىٍ

* يَبُذُّ الجِيادَ فارِهًا مُتَتَايِعَا*

فقال لم أسْمعه الا فى شِعْره* قال أبو حاتم* وكان عدِىٌّ نَصْرَانِيًّا عِبَادِيًّا لا عِلْم له بالخَيْل* ابن دريد* وقوله

* أعْطَى لِفَارِهَةٍ حُلْوٍ توابِعُها*

يعنى قَيْنة وما يَتْبَعُها من المَوَاهِب وجمع الفارِهَة فَوَارِهُ وفُرْهٌ* قال على* لا يَكُون فُرْه جمع فارِهَة انما هو جمع فارِهٍ على ما قدّمْنا* صاحب العين* الدَّيْسَقُ ـ الحُسْن والبَيَاض* أبو زيد* قَبُح قُبْحَا وقُبُوحا وقُبَاحا وقَبَاحةً وقُبُوحةً وهو قَبِيح والجمع قِبَاح وقَبَاحَى والأنثى قَبِيحة والجمع قَبائِحُ وقِباحٌ وقَبَّحه اللهُ فأما قَبَّحه اللهُ فنَحَّاه عن كلِّ خَيْر وفى التنزيل (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) * أبو عبيد* قَبَحْت له وجْهَه مخفَّفا وأقْبَح ـ أتى بقَبِيح وقالوا قُبْحًا له وشُقْحا وقَبْحا وشَقْحا* أبو زيد* السَّمْج والسَّمِج والسَّمِيج ـ القَبِيح والجمع سِمَاج وسَمْجُون وسَمَجَاءُ* ابن دريد* وسَمَاجَى* صاحب العين* سَمُج سَمَاجةً وسُمُوجةً* أبو زيد* سَمِيج لَمِيج وسَمِجٌ لَمِجٌ إتباع* أبو عبيد* الشَّتِيم ـ القَبِيح* ابن دريد* رجُل شَتِيم الوجه وشُتَامٌ ـ كَرِيه المَنْظَر وبه سُمِّى الأسد شَتِيما* أبو عمرو* الشَّتَامَة ـ شِدَّة الخَلْق مع قُبْح وَجْه* ابن السكيت* رجل مَشْنَأٌ ـ قبِيحُ المنْظَر لا يُثَنَّى ولا يُجْمع* أبو حاتم* الجَهْم من الوُجُوه ـ الغَلِيظ المجتَمِع فى سَمَاجة* ابن دريد* وهو الجَهِيم* صاحب العين* جَهُم جُهُومَة* ابن دريد*

١٥٦

وجَهَامةً* أبو زيد* رجُل جَبِيل الوَجْه ـ قَبِيحه وقيل هو الغَلِيظ جِلْدةِ الرأْسِ* ابن دريد* البَرْقَحَة ـ قُبْح الوَجْه ورجل كُنَابِدٌ ـ غَلِيظ الوجه جَهْمٌ والجَهْن ـ غِلَظ الوجه ومنه اشتُقَّ جُهَيْنة والقَفْدَر ـ القَبِيح ومنه اشْتِقاق القَفَنْدَر وأنشد

* لَمَّا رأَيْن الشَّمَط القَفَنْدَرا*

ورجل زُغَادِبٌ وزُغَارِبٌ وجُنَادِب ـ غَلِيظ الوَجْه وخُنابِسٌ ـ كَرِيه المَنْظَر وكذلك كَوْلَحٌ ورجل كُرْشُوم ـ قَبِيح الوجه* صاحب العين* رجل فِلْحاس ـ سَمِجٌ قَبِيح* أبو حنيفة* النَّظْرة والرَّدَّة ـ القُبْح* ابن دريد* رجل مُشَيَّأُ الخَلْق ـ أى قَبِيح المَنْظَر* أبو عبيد* وجهٌ كَزٌّ ـ قَبِيح* الفارسى* المُؤَوَّم القَبِيح وقد تقدم أنَّه العَظِيم الرأسِ* أبو حاتم* اللُّهْلُه ـ القَبِيح الوَجْه* وقال* وَجْه كَرِيه وكَرْه والنَّظْرة ـ سُوء الهَيْئة* أبو عبيد* رجل أشْوَهُ ـ قَبِيح الوَجْه والأنثى شَوْهاءُ والاسم الشَّوَهُ وقد شَوَّهه اللهُ ومنه قول النبى عليه‌السلام للكُفَّار يوم بَدْرٍ شاهَتِ الوُجُوه ـ أى قَبُحتْ وكلُّ شئٍ من الخَلْق لا يُشاكِل بعضُه بعضا فهو مُشَوَّه وأشْوَهُ شَاهَ يَشُوه شَوْها وشَوْهةً وشَوِهَ شَوَها والشَّوْهاء أيضا ـ الحَسَنة من النِّساء والخَيْل فهو ضِدٌّ والطَهْمَلُ ـ الجَسِيم القَبِيح الخِلْقة* صاحب العين* المَسِيخُ ـ القَبِيح والمَسْخ ـ تَحْوِيل صُورة الى صُورة مَسَخَه اللهُ يَمْسَخُه مَسْخا فهو مَسِيخ ومِسْخ* صاحب العين* وَجْه مُقْرِف ـ قبيح ورَجُل مُدَبَّج ـ قبيح الوَجْنه والهامَةِ والدَّمِيم ـ القَبِيح وقد دَمَمْت تَدِمُّ وتَدُمُّ ودَمِمْت ودَمُمْت دَمامَة ويقال أسَأْتَ وأدْمَمْت ـ أى أقْبَحت الفِعْل

الخِصَال المحمودة والمذْمومة

الخَصْلَة ـ الفَضِيلة والرَّذِيلة تكونُ فى الانسان والجَمْع خِصال والخَلَّة ـ الخَصْلة والجمْع كالجَمْع

١٥٧

حُسْن الخُلُق

* ابن السكيت* رجُل واسِعُ الذَّرْع ـ واسِعُ الخُلُق والصَّدْر* الفارسى* رجُل رَحْب الذِّراع كذلك وأنشد

يا سَيِّدًا ما أنْتَ من سَيِّد*

مُوَطَّا الأكْناف رَحْبِ الذِّرَاع

* ابن السكيت* رجُل رَحْب السَّرْب ـ واسِعُ الصَّدْر* سيبويه* رجُل خَذِمٌ طَيِّب النَّفْس ورجال خَذِمُون ولا يُكَسَّر* أبو عبيد* الفَكِهُ ـ الطيِّب النَّفْس الضَّحُوك وقد فَكِه فَكَهًا* صاحب العين* رجل مَذِلٌ ـ طيِّب النَّفْس* أبو عبيد* الدَّهْثَمُ من الرِّجال ـ السَّهْل الليِّن* ابن السكيت* رجل دَمِثٌ وَطىءُ الخُلُق* صاحب العين* بَيِّن الدَّماثَة والدُّمُوثة وقد دَمِث دَمَثًا* أبو زيد* إنه لَذُو مَلْيَنَةٍ ـ أى ليِّن الجانِب ورجُل هَيْن لَيْنٌ* أبو عبيد* القَلَمَّس الواسِعُ الخُلُق والغِطَمُّ مثله* ابن السكيت* هو غَمْر الخُلُق ـ واسِعُه وقد غَمُر* أبو زيد* غَمَارة وغُمُورةً* ابن السكيت* قيل له غَمْر من حيثُ قيل له قَلَمَّس لأن القَلَمَّس البَحْر والعَدْث ـ سُهُولة الخُلُق* أبو زيد* رجل مُتَخَطْرِفٌ ومُتَخَدْرِفٌ ـ واسع الخُلُق وقالوا مَجَدَ الرجلُ ومَجُد ومَجِد وهو ماجِدٌ ـ أى حَسَنُ الخُلُق* ابن دريد* أصل المَجْدِ امتلاءُ البَطْن من العَلَف* صاحب العين* خُلُق سَجِيحٌ وسُجُح ـ سَهْل وأصلُ هذه الكلمة السُّهولة واللِّينُ ومنه مِسْجَح ومِزْجَح أى سَهْل وخَدٌّ أسْجَحُ ومِشْيةٌ سُجُحٌ والاسم من ذلك كُلِّه السَّجَاحةُ

السِّيادة وبُعْد الهِمَّة والتناهِى فى الفَضْل

* غير واحد* سادَهُم يَسُودُهم سِيَادة* ابن جنى* واسْتادَهم* أبو عبيد* وقد سَوَّدته قال الشاعر

عَزَمْت على إقَامة ذِى صَبَاح

لأمْرٍ ما يُسَوَّد مَن يَسُود

والسُّودَد فُعْلَل منه* وقال* ساوَدَنِى فسُدْته من السِّيادة كما تقدم فى السَّواد وليس هذا بمطرد عند سيبويه وقالوا سَيِّد وسائِد وجَمْع السائِدِ سادَةٌ* صاحب العين*

١٥٨

رَئِيس القَوْم ـ كَبِيرهم والجمع رُؤَساءُ ورِيسَاءُ* قال على* ليس لرِيَساءَ عِنْدى وجْهٌ البتَّةَ الا أن تَكونَ الهمزةُ فى رُؤَساءَ أُبْدِلت واوا إبدالا صحيحا ليس على حَدِّجُوَن ثم قُلِبَت الواو ياءً لغير عِلَّة الا طَلَب الخِفَّة ثم قُلِبت الضمةُ كَسْرة لمَكان الياء* صاحب العين* وقد رَأَسَهم ورَأَس عليهم يَرْأَس رِياسةً وتَرأَّس ورَأَّسْته عليهم ورَأْس القوم ـ رئِيسُهم والجمع أرْؤُس ورُؤُس* الفارسى* هو على المثل* صاحب العين* القَرْم ـ السَّيِّد وجمعه قُرُوم مُشَبَّه بالقَرْم من الابل وأنشد ابن السكيت

* يا ابنَ قُرُوم لَسْنَ بالأحْفاضِ*

* أبو عبيد* الحُلَاحِل ـ السَّيِّد* ابن جنى* وهو المُحَلْحَل والمُلَحْلَح* أبو عبيد* وكذلك الهُمَام والقَمْقام والكَوْثَرُ وأنشد

وصاحِبِ مَلْحوبٍ فُجِعْنا بيَوْمِه

وعِنْد الرِّدَاع بَيْتُ آخَرَ كَوْثَر

والبارِعُ ـ الذى قد فاقَ أصحابَه فى السُّودَد وقد بَرُع بَراعَةً* صاحب العين* هو الفائِق فى عِلْم أو جَمَال أو أصَالةِ رَأْى وقد بَرَع يَبْرُع بُرُوعا وبَرَاعةً والأنثى بارِعَة* سيبويه* نَبَه يَنْبُه وهو نابِهٌ ونَبِيه ـ يعنى سادَ وعادَ ذِكْرُه وعلى هذا قالوا فى ضدّه نُوَمَةٌ* صاحب العين* نَبُه نَبَاهةً فهو نابِهٌ ونَبَّه فلانٌ باسم فلانٍ ـ جعله مَذْكُورا* أبو عبيد* المِدْرَه ـ رأْس القَوْمِ وقد تقدّم أنه لِسَان القومِ المُتَكلِّمُ عنهم* أبو زيد* هو المُقَدَّم فى اليدِ واللسانِ وقد دَرَه لقومه يَدْرَهُ دَرْها وهو ذُو تُدْرَهِهم ولا يقال تُدْرَهُهم حتى يُضافَ اليه ذُو والهاءُ فى كل ذلك مُبْدَلة من هَمْزة لأن الدَّرْء الدَّفْع والصِّنْدِيد ـ السيِّد الشَّرِيف وكذلك الصِّنْتِيت والمَلَاثُ وجمعه مَلَاوِثُ وأنشد

هَلَّا بَكَيْت مَلَاوِثًا*

من آل عَبْدِ مَنَافِ

والبَدْءُ ـ السيِّدُ وأنشد

تَرَى ثِنَانا اذا ما جاءَ بَدْأَهُمُ

وبَدْؤُهم ان أتَانَا كان ثُنْيانَا

* ابن دريد* أثْناء القومِ وثُنْيانُهم وثُنَاؤُهم ـ الذين دُونَ السادَةِ* أبو عبيد* رجُل ثُنْيانٌ وثِنْىٌ ـ دُونَ السيد والمُعَمَّم ـ المُسَوَّد* صاحب العين* عُمِّم

١٥٩

الرجلُ ـ سُوِّد لأنَّ تِيجانَ العَرَب كانت العَمَائِمَ فَكلَّما قيل فى العَجَم تُوِّج من التاج قيل فى العَرَب عُمِّم* أبو عبيد* القَبُّ ـ الرأْسُ الأكْبَرُ* ابن السكيت* الشَّرَف لا يكونُ الا بالآباءِ* أبو زيد* وقد شَرُف شَرَفا وشَرَافة فهو شَرِيف* قال سيبويه* شَرُف شَرَفا لا غير الجمع أشْرافٌ والأنْثى شَرِيفةٌ* أبو زيد* المشْرُوف المَفْضُول وقد شَرَفْته وشَرَفْت عليه وشَرَّفْته ـ جعلتُ له شَرَفا* ابن السكيت* المَجْد كالشَّرَف يقال رَجُل ماجِدٌ ـ له آباءٌ متقدِّمونَ والجمع مُجَّد وأمْجادٌ ومِجَادٌ* أبو زيد* وقد مَجَد ومَجُد ومَجِد وتَمَاجد القومُ ـ ذكَرُوا مَجْدَهم وقد تقدم أن المَجْدَ حُسْن الخُلُق* الفارسى* قال أبو اسحق قال ثعلب لا يكونُ الماجِدُ الا الطَّيِّبَ النِّجَار والطَّبْعِ والنَّفْس مع تَخَرُّق فى السَّخَاء* ابن السكيت* الحَسَب والكَرَم يكونان فى الرجُل وإن لم يكُنْ له آباءٌ لهم شَرَف يقال رجُل حَسِيب وكَرِيم بنَفْسه* صاحب العين* ويُستعمل الكرَم فى الخَيْل والابِل والشَّجَر وغيرها من الجَوَاهر اذا عنَوُا العِتْق وأصله فى الناس وقد كَرُم كَرَما وكَرَامة فهو كَرِيم وكَرِيمةٌ على المبالغة وكُرَام وكُرَّام وكُرَّامةٌ وجمع الكَرِيم والكُرَام كُرَماءُ وكِرَامٌ وجمع الكُرّام كُرَّامونَ ولا يكسَّر ورجل كَرَم وكذلك الاثنانِ والجميعُ والمؤنثُ لانه وَصْف بالمصدر والمَكْرُمة والمَكْرُم ـ فِعْل الكَرَم ولا نَظِيرَ له إلَّا مَعُون من العَوْن لأن كل مَفْعُلة لازِمةٌ لها الهاء الا هذيْنِ وقيل مَكْرُم جمع مَكْرُمة ومَعُون جمع مَعُونَة* سيبويه* كارَمَنى فكَرَمته أَكْرُمه* صاحب العين* الحَسَب ـ الشَّرَف الثابِتُ فى الآباء والجمع أحْسابٌ وفى الحديث الحَسَب المال والكَرَم التقوَى وقيل الحَسَب الدِّين ورجُل حَسِيب من قوم حُسَباءَ وقد حَسُب حَسَبا والنَّبِيهُ ـ الشَّريف العَلِىُّ الذِّكْر* غير واحد* النَّجِيب ـ الكريمُ ذُو الحَسَب الذى يَخْرُج خُرُوجَ أبيه والجمع أنْجاب ونُجَباءُ ونُجُبٌ وقد نَجُب نَجَابةً* صاحب العين* انْتَجَبه ـ استَخلصه واصْطَفاه اخْتِيارا على غيره وأنْجَبَت المرأةُ والرجُل ـ ولَدَا نَجِيبا وامرأةٌ مِنْجاب ـ ذاتُ أولادٍ نُجَباءَ* وقال* شَرَفٌ أسْنَعُ ـ مُرتَفِع* أبو زيد* لا يَقُوم بهذا الأمْر الا ابنُ إحْداها ـ أى كَرِيمُ الآباء والأُمُّهات من الرِّجال والابل* أبو عبيدة* الرَّفِيع ـ السائِدُ وقد رَفُع* أبو عبيدة* بَيِّن الرِّفْعة ولم يَعْرِف له فِعْلا* سيبويه*

١٦٠