المخصّص - ج ٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٨

الفعل فأَن يَجُوزَ هذا فيما هو غيرُ جارٍ على الفعل أجْدَرُ وأَوْلى وحكى بعض أصحاب أبى زيد عنه أشْيَمُ بيِّن الشَّيَم ولم يعرفوا له فعلا فهذا ما يُؤَنِّسك بما ذَكَرنا* قال على* قول الفارسى إن أعْجَم صفةٌ لا فعلَ له مُخالِف لما حكاه ابن السكيت من قولهم عَجُمَ وعَجِمَ فهو أعْجَمُ* وقال الفارسى* مرة فى قوله تعالى (ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ) الأعْجمُ ـ الذى لا يُفْصح من العرَبَ كان أو من العَجَم ألا تراهم قالوا زيادٌ الأعْجَمُ لأنه كانت فى لسانه رُتَّةٌ وكان عَرَبيًّا ويُجمَع الأعْجَمُ على عُجْم أنشد أبو زيد

تَقُولُ الخَنَا وأبْغَضُ العُجْم ناطِقًا

الى رَبِّنا صَوْتُ الحمارِ الْيُجَدَّعُ

والعُجْم جمع أعْجَم المعنى وأبْغَضُ صوت العُجْم صوتُ الحمار لأن المضاف فى أفْعَلَ بعض المضاف اليه وصَوْت الحمارِ ليس بالعُجْم فاذا لم يَسُغْ حمل هذا الكلام على ظاهره علمت أنَّ التقدير فيه ما وصَفْنا وتُسَمِّى العربُ من لا يُبَيِّن كلامه من أىِّ صِنْف كان من الناس أعْجَمَ ومن ثم قال أبو الأخْزَر

سَلُّوم لو أصْبَحْتِ وَسْط الأعْجَمِ

بالرُّومِ أو بالتُّرْك أو بالدَّيْلَمِ

فقال لو أصبْحتِ وَسْط الأعجم ولم يقُل وَسْط العَجَم لأنه جعل كلَّ من لا يُبَيِّن كلامَه أعْجَم فكانَه قال لو أصبحت وَسْط القَبِيل الأعْجَم والعَجَمُ ـ خِلَاف العَرَب ويقال العُجْم والعَجَم كما يُقال العُرْب والعَرَب والعَجَمِىُّ ـ خِلَاف العَرَبِىِّ كما تقدّم كما أن العَرَبىَّ منسوب الى العَرَب وانما قُوبِل الأعْجمِىُّ فى الآية بالعَرَبى وخالف العَرَبىُّ العجمىَّ لأن الأعْجَمِىَّ فى أنه لا يُبَيِّن مثلُ العَجَمىِّ عِنْدهم من حيثُ اجتمعا فى أنَّهما لا يُبَيِّنان فلذلك قوبل به العَرَبىُّ فى قوله (ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ) فأما الأعاجِمُ فينبغى أن يكونَ تكْسيرَ أعْجَمِىّ كما كان المَسَامِعة تكسيرَ مِسْمَعِىٍّ وهذه الآية فى المَعْنى فى قوله تعالى (وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) وقوله (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ) كأنَّهم كانوا يَقُولون لَمْ تُفَصَّل آياته ولم تُبَيَّنْ لأنه أعْجَمِىٌّ وأما قوله (ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ) فالمعنى المُنَزَّل أعْجَمِى والمنَزَّل عليه عَرَبىّ وقوله (ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ) يرْتفع كلُّ واحد منهما بأنه خبر مبتدإ محذوفٍ* ابن السكيت* فى لسانه عُجْمَة وعَجْمةٌ* أبو عبيد* كلامٌ أعْجَمُ ومُعْجَم ـ يُذْهَب به الى كلام العَجَم وربَّما سمى الأخْرَسُ أعْجَمَ وكُلُّ بَهِيمة عَجْماءُ وحروف المُعْجَم فى هِجَاء المُقَطَّع مأخوذ منه لأنها أعْجَمِيَّة وكِتاب مُعْجَم ومُعَجَّم ـ

١٢١

منقوط لتَسْتَبِين عُجْمَته وسآتى على تعليل حروف المُعْجَم وتحقيق الاضافةِ اليها وتَحْرير حَدِّها فى فصل الكِتَابة من هذا الكتاب والأبْهَمُ كالأعجم واستَبْهَم عليه ـ أى اسْتَعْجَم* أبو حاتم* فى لِسَانه غُتْمة ـ أى عُجْمة ورجُل أغْتَمُ ـ لا يُفْصِح* صاحب العين* التَّهْتَهة ـ الْتِواءٌ فى اللسان وتُهْ تُهْ ـ حكاية المُتَهْتِه* ابن دريد* رجل مِفْضَغٌ ـ يتَشَدَّق ويَلْحَنُ كأنه يَفْضَغ الكلام ـ أى يَكْسِرُه* صاحب العين* المُرَاطَنَة ـ الكلامُ بالعَجَمِيَّة وقد تَرَاطنا* ابن السكيت* هى الرَّطَانة والرِّطانَة ويقال أُرْتِجَ عليه ـ اذا أراد أن يتكلَّم فلم يَقْدِر على ذلك من حَصَر أو عِىٍّ أو نِسْيانٍ* أبو عبيد* رَتِجَ فى مَنْطِقه رَتَجًا وأصلُه مأخوذٌ من الرِّتَاج ورُتِجَ البابُ وقد أرْتَجْت البابَ ـ أغلَقْته* ابن السكيت* فاذا تَتَعْتَع ومَضَغ الكلامَ ولم يُخْرجه بعضه فى إثْر بعض ـ قيل لَجْلَج ومنه سمى الرجُل لَجْلَاجا وأنشد

مُفِجُّ الحَوَامِى عن نُسُورٍ كانَّها

نَوَى القَسْب تَرَّتْ عن جَرِيمٍ مُلجْلَج

يعنى تَمْرا يُلَجْلَج فى الفَمِ* الأصمعى* اللَّجْلَاجُ ـ الذى سَجِيَّة لسانِه ثِقَل الكلام ونَقْصه وقيل هو الذى يَجُول لسانُه فى شِدْقه والجَلْجال ـ الذى يُرَدِّد الكلمةَ فى فيه فلا يُخْرِجُها من ثِقَل لسانه* ابن السكيت* فى لسانه حُكْلةٌ ـ أى عُجْمة وأنشد

لو أَنَّنِى أُوتِيتُ عِلْم الحُكْلِ

عِلْمَ سُلَيْمانَ كلامَ النَّمْل

* ابن دريد* الحُكْلَة ـ غِلَظ اللسانِ وتقبُّضه ومنه اشتقاق رجُل حَنْكَلٍ والحنكلة اللُّثْغة والحُلْكَة كالحُكْلة* صاحب العين* فى لِسانه عُقدةٌ وعَقَدٌ ـ أى الْتِواء ورجل أعْقَدُ وعَقَّد كلامَه ـ أعْوَصه منه* ابن السكيت* فى لِسانِه حُبْسة ـ أى تَحَبُّس ورجُل أعْجَمُ طِمْطِمٌ وطُمْطُمَانِىٌّ وأنشد

تَأْوِى له قُلُصُ النَّعامِ كما أَوَتْ

حِزَقٌ يَمَانِيَةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ

* ابن دريد* وهو الطُّمَاطِمُ* أبو عبيد* الفَهُّ ـ العَىُّ الكَلِيل اللسانِ يُقال منه جِئْت لِحَاجَة فَأَفَهَّنِى عنها حتى فَهِهْت ـ أى نَسَّانِيها وهو الفَهْفَهُ والفَهِيهُ والأنثى فَهَّةٌ على بِناءِ فَهٍّ وقد فَهَّ يَفَهُّ فَهَها وفَهَاهَةً وفَهًّا وفَهَّةً وأنشد

الكَيْسُ والقُوَّة خَيْرٌ من* الاشْفاقِ والفَهَّةِ والْهاعِ

١٢٢

ورواه أبو عبيد الفَكَّةِ والهاعِ ـ وهما ضَعْف الرَّأْى* ابن السكيت* اسْتُوطِم على فُلان اذا لم يَقْدِر على الكَلام* أبو حاتم* الألْوثُ ـ البَطِىءُ الكلام الثقِيلُ اللسانِ والأنثى لَوْثاءُ* صاحب العين* تَعَتَّتَ فى كلامه ـ لم يَسْتَمِرَّ فيه وكذلك تَتَعْتَعَ وتَعْتَعه العِىُّ تَعْتَعةً وتَتَعْتُعُ الدَّابَّة ـ ارْتِطامها فى الطِّين والرَّمْل منه والتَّعْثَعة كلام الذى تَغْلِبُ على كلامه الثاءُ والعَيْنُ* ابن السكيت* عَيِيت فى المَنْطِق عِيًّا فَأنا عَيِىٌّ وعَىٌّ اذا لم يَتَّجِهْ له* سيبويه* الجمع أعْيِباءُ وأعِيَّاءُ التصحيح أنه ليس على وَزْن الفِعْل والاعْلالُ لِاستِثْقال اجْتِماع الياءَيْنِ وقال تَعايَيْت ـ أرَيْت أنِّى كذلك ولستُ به* ابن السكيت* والزُّعْمُوم ـ العَيِىُّ اللِّسان* أبو عبيد* اللَّخْلَخَانِىُّ ـ الذى فيه عُجْمةٌ وفيه لَخْلَخانِيَّةٌ* ابن دريد* التَّخْتَخَة ـ اللّكْنة ورجُل تَخْتَخَانِىٌّ وهو نحو اللَّخْلَخانِىِّ الا أن اللَّخْلَخانِىَّ الحَضَرىُّ المُتَجَهْور المُتَشَبِّه بالأعراب فى كلامه وقال لَثْلَثَ كلامه ـ لم يُبَيِّنه ورجُل لَثْلاثٌ والضَّغْضَغَة ـ أن يَتَكَلَّم فَلا يُبَيِّن كلامَه ويُقال ضَغْضَغ اللحمَ فى فيه اذا لم يُحْكِم مَضْغَه وقال مَغْمَغ الرجُل كلامَه ـ لم يُبِنْه وكذلك اذا لم يُحْكِم مَضْغ اللحم ورجل إرازٌ ـ ثَقِيل اللسان دون الخَرَس* صاحب العين* عَفَت الكلامَ يَعْفِتُه عَفْتا وهى عَربِيَّة شَبِيهة بالعَجَمِيَّة والعَفْتُ ـ اللُّكْنة ورجُل عِفِتَّانٌ وعِفِّتانٌ ـ ألكَنُ* الأصمعى* عِفِتَّانٌ صِفِتَّانٌ كذلك وقد تقدم الصِّفِتّان فى القُوّة* ابن دريد* رجل عِفْطِىٌّ فيه لُكْنة ولا أدرى مِمَّ أُخِذ* صاحب العين* رجل عَفَّاطٌ ـ ألكَنُ لا يُفْصِح وقد عَفَط الكلام يَعْفِطُه كَعَفَتَه* الفارسى* العفِطُ ـ العَىُّ اللسانِ وأنشد

يا رُبَّ خالٍ لكِ فَعْفَاعٍ عَفِطْ

يُباشِرُ المِعْزَى اذا جاءَتْ تَئِط

الفَعْفَاع ههنا ـ العَىُّ وقيل الضَّرَّاط فعلى هذا يكونُ العَفِطُ الضَّرَّاطَ أيضا ولا يمتَنِع أن يكون العَىَّ ولا يكون الفَعْفاعُ فى هذا البيت الحَدِيدَ اللسان على قول من قال إنَّ العَفِط العَىُّ لأنه ضِدّ* أبو حاتم* كَعْكَع فى كَلَامه كعْكَعَة وأكَعَّ ـ تَحَبَّس والأُولَى أكثر واللُّكَع ـ الذى لا يُبَيِّن الكلامَ وأصلُه وَسِخُ القُلْفة* ابن السكيت* الحَصَرُ ـ العِىُّ فى المَنْطِق حَصِر حَصَرا فهو حَصِرٌ وحَصِر صَدْرُه ـ

١٢٣

ضاقَ منه ومنه قولهم

* يَحْصَرُ دُونَها جُرَّامُها*

أى تَضِيقُ صُدُورُهم من طُول هذه النَّخْلة وكل من بَعِلَ بشئٍ فَقَد حَصِرَ به* قال النضر* ليْسَ لكَلَامِه ضُحًى ـ أى بَيانٌ* ابن دريد* أكْنَب عليه لِسانُه ـ اشتَدَّ فلم يَنْطَلِق* صاحب العين* عَفَك الكلامَ يَعْفِكُه عَفْكا ـ لم يُقِمْه* غيره* انْخَزلَ فى كَلَامِه ـ انْقَطَع* وقال* ارْتَبَك فى كلامه ـ نَتَعْتَع* أبو عبيد* المَفْحَمُ ـ الذى لا يَنْطِقُ وقد أفْحَمْته ـ وجدته مُفْحَما* الفارسى* هو من قولهم فَحِم الصبِىُّ ـ اذا بَكَى حتى يَنْقَطِع صوتُه* ابن السكيت* هاجَيْتُه فأَفْحَمته ـ وجدتُه مُفْحَما ـ وهو الذى لا يَقُول الشِّعر* أبو عبيد* كَلَّمته فأفْحَمْتُه حتى فَحِمَ ـ أى لم يُطِقْ جَوَابا* ابن دريد* كَلَّمتُه فنُخِبَ عَنِّى ـ أى كَلَّ عن الجَوَاب

كَثْرةُ الكَلَامِ والخطَأُ فيه

* ابن السكيت* رجُل هُذَرَةٌ وهِذْرِيانٌ وهَذِر وهَذُرٌ ـ كثير الكلام* ابن دريد* رجُل مِهْذَرٌ ـ كثير السَّقَط* الخليل* كلُّ مِفْعَل فهو مَقْصور عن مِفْعال حكاه عنه سيبويه* قال* ولذلك صَحَّت الواوُ فى مِقْوَل ونحوه* قال على* هذه صِيغَة دالَّة على التَّكْثِير ما كانتْ وَصْفا وإنما تَكُون مِفْعَل مَقْصُورة من مِفْعال على اللُّزوم صِفَة والا فقد تَجِىءُ مِفْعَلٌ من الأسماء غيْرَ مَقْصُورة عن مِفْعال كمِسْرَحٍ ومِكْسَحٍ ونحوهما مما يُعْتَمَل به وإن كان عامَّة ذلك مَقْصورًا عن مِفْعال عند سيبويه كما حكاه فى مِفْتَح ومِفْتاح ومِقْلَد ومِقْلاد ونحوهما* سيبويه* مِهْذَارٌ يَسْتَوِى فيه المُذَكَّر والمُؤَنَّث ولا يُجْمَع بالألف والتاء ولا بالواو والنون لأن الهاءَ لا تَدْخُل فى مُؤَنَّثه وقال التَّهْذار ـ الهَذَر* على* صيغَتُه تَدُلُّ على المكثر كما أنَّ فَعَّلْت كذلك* ابن دريد* الهَيْذارُ ـ الكثِيرُ الكلام ورُبَّما قالوا هَيْذَارةٌ بَيْذَارةٌ وهُذَرة بُذَرةٌ* الفارسى* فأما قول الشاعر

إنَّ بُنَيىِّ بِنْتُه بِنْتَايَا

فقالَ لِى لاتَكُ مِهْذَارَايَا

١٢٤

فانَّه ليس بلُغَة وانما أراد مِهْذاراً يا هذا فأبدل من التَّنْوِين أِلفًا واحتَمَل ذلك فى الوصل للضَّرُورة وذلك للحاجة الى الرِّدْف وقوله بِنْتَايَا أراد بِنْتِى يا هذا وأَبدل الياءَ ألِفا لمَكانِ الرِّدْف فضارع به النِّداء وهو شِعْر طَوِيل قَوافِيه يَا يَا يريدُ بها النِّداء وقد ظنَّه بعضُهم لغةً وليس كذلك لأنه بناء مَعْدُوم* أبو عبيد* هَذَر فى مَنْطِقه يَهْذِر ويَهْذُر وأهْذَر أكْثَرَ وقالوا هَذِر كلامُه هَذَرا ـ كَثُر فى الخَطَا والباطِلِ* صاحب العين* رجُل رَعَّاد ـ كثيرُ الكَلام* أبو عبيد* وفى المَثَل «رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدَة» يُضْرب ذلك للرَّجُل يُكْثِر الكلامَ ولا غَناءَ عِنْده* ابن السكيت* رجُل نَثِرٌ ومِنْثَرٌ ـ كَثِيرُ الكلام* قال سيبويه* نَثَرتْ كَلَاما ونَثَرتْ وَلَدا* الفارسى* هو مَثَل* صاحب العين* الصَّرْدُ والصَّرَد ـ الخَطَأ والسَّفْك ـ نَثْر الكلامِ وقد سَفَك سَفْكا* الفارسى* أصْل السَّفْك الكَذِب فى الحديث والتَّزَيُّدُ حكاه ابن السكيت وسيأتى فى باب الكَذِب إن شاء الله* أبو حاتم* التَّزَبُّب ـ التَّزَيُّد فى الكَلَام* ابن السكيت* المُسْهَبُ ـ الكثيرُ الكلام أسْهَب فى خُطْبَتِه ـ أطالَ وأبْعدَ وكذلك حَكَاه أبو عبيد مُسْهَب بالفتح* قال الفارسى* قال أبو زيد مُسْهِبٌ بالكسر وكذلك رَوَاها أبو حاتم والرِّيَاشِىُّ وهو القِياس* الرياشى* هو الذى كَثُر كلامه من خَرَف* أبو عبيد* وهو المُفْنِد والاذْراعُ ـ كَثْرةُ الكلامِ والافْراطُ فيه وهو التَّذَرُّع* أبو عبيد* فَرَطَ عليه فى القَوْل يَفْرُط ـ أسْرَف وفى التنزيل (إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى) واللَّخَى ـ كَثْرة الكلام فى الباطِلِ رجُل ألْخَى وامرأة لَخْوَاءُ وقد لَخِىَ لَخًى والهَوْبُ ـ الكَثِيرُ الكلامِ وفيه لُقَّاعَاتٌ وقد تقدّم أن اللُّقَّاعة البَيِّن الظَّرِيف* ابن دريد* البَرْبَرَة ـ كثرةُ الكلام وبه سُمِّى هذا الجِيلُ* أبو زيد* الفَيْهَقُ والمُتَفَيْهِقُ ـ الكثيرُ الكلامِ* الفارسى* هو الذى يَمْلأُ شِدْقَيْه ويَتَوسَّع فى مَنْطِقه من قولهم فَهَق الغَدِيرُ اذا امْتلأَ* ابن جنى* هو الذى يَرُدُّ كلامَه الى فَهْقَتِه* وقال محمد بن يزيدَ* وكذلك الثَرْثارُ من قولهم عين ثَرَّة ـ أى غَزِيرة ذَهَب الى أنه من باب سِبَطْر ولأّل ومنه الحديث أبْغَضُكم إلىَّ الثَرْثارُونَ المُتَفَيْهِقُونَ * ابن دريد* اللهَعُ ـ التَّفَيْهُق فى الكلام ومنه اشْتِقاق لَهِيعَة* وقال* مَطْمَط الرجُلُ فى كلامه ومَطَّطه ـ مَدَّه وطَوَّله* ابن دريد* الطَّنْطَنَة ـ كَثْرة الكلامِ والتَّصْويتُ به

١٢٥

* وقال* رجُل قَيْعَرٌ وقَيْعارٌ ومِقْعار ـ كثيرُ الكلامِ مُتَشَدِّق والبَقْبَقَة ـ كَثْرة الكَلامِ رجل بَقْبَاق وبَقَاق وبَقَق* أبو عبيد* بَقَّ وأبَقَّ ـ كَثُر كلامُه وأنشد

وقد أَقُودُ بالدَّوَى المُزَمَّلِ

أخْرَسَ فى الرَّكْبِ بَقَاقَ المَنْزِل

* أبو زيد* رَجُل مِهَتٌّ وهَتَّات ـ كَثِير الكلامِ ومنه هَتَّ القُرآنَ هَنًّا ـ سرَدَه وهَتَّ الشئَ يَهُتُّه هَتًّا ـ صَبَّ بعضَه فى إثْر بَعْض منه* ابن السكيت* البَقْباقُ ـ الكثِير الكلامِ أخْطأَ أو أصابَ وقال بعضهم هو القَبْقابُ وأنشد

أقْصِرْ فانَّك ما لم تُؤْنِسُوا فَزَعا

عند المِرَاء خَسِيفُ النَّوْكِ قَبْقابُ

* أبو زيد* الوَقْواقَة ـ الكثيرُ الكلامِ* سيبويه* رجُل مِكْثار ومِكْثير ـ يعنى كثيرَ الكلامِ وكذلك الأنثى بغير هاء* قال* ولا يُجْمع منه شئٌ بالنُّون ولا بالتاء لأن الهاءَ لا تدخُل فى مُؤَنَّثه* ابن دريد* تَفَقَّق الرجلُ فى كلامه وفَقْفَقَ ـ وهو نحو الفَيْهَقَة ورجل فَقَاق ـ كثيرُ الكلام قليلُ الغَنَاء والحَذْرمَة والهَذْرَمَة والهَبْرمةُ والهَتْمرةُ وقد هَتْمَر والهَتْرمة والجَرْدَمَة كله ـ كثرة الكلام* وقال يونس* الكَنْخَبَةُ ـ اخْتِلاط الكلام من الخَطَا* ابن دريد* التَّلَهْوُقُ ـ كثْرةُ الكلام والتَّقَعُّر فيه والفَجْفَجُ والفُجَافِجُ ـ الكثيرُ الكلام لا نِظَام له والعَسْلَطة ـ الكلام على غَيْر نظام كَلَام مُعَسْلَط والهُذَارِمُ والصَّلَنْفَأُ يُهْمَز ولا يُهْمَز والهَنْدَلِيق والمِهْمار واليَهْمور ـ الكثيرُ الكلام وقد هَمَر الكلامَ يَهْمِره وهَمَر فيه* صاحب العين* رجُل وَعْواع ـ مِهْذار وأنشد

* نِكْسٌ من القَوْمِ ووَعْواعٌ وعَىّ*

وقد تقدم أنه الخَطِيب البَلِيغ* أبو زيد* المُنازِقُ ـ الكَثير الكلامِ* أبو عبيد* الهِتْر ـ السَّقَط من الكلام والخَطأُ فيه يقال منه رجُل مُهْتَرٌ* قال على* وقد كثر استعمال الاهْتار فى الخَرَف كقول عبد الله بن الزُّبَيْر إن تُقْبِلْ علَىَّ الدُّنْيا لم آخُذْها أخْذ الأَشِرِ البَطرِ والهُرَاء ـ المَنْطِق الفاسِدُ ويقال الكَثِير وأنشد

لها بَشَر مثْلُ الحَرِير ومَنْطِقٌ

رَخِيمُ الحَوَاشِى لا هُرَاءٌ ولا نَزْرُ

* ابن السكيت* هَرَأ الكلام يَهْرَؤُه ـ أكْثَر منه فى خَطَا* ابن دريد* هَرَأَ

١٢٦

فى مَنْطِقه يَهْرَأُ هَرْأً* أبو عبيد* الخَطَلُ ـ كالهُرَاء* ابن السكيت* رجُل خَطِلٌ وقد خَطِل خَطَلا وهو أخْطَلُ* وقال* قَوْل لَغْبٌ ـ ليس بقاصِدِ ولا مُصِيب* الفارسى* أصْلُ هذه الكلمة الفَسَادُ ومنه اللُّغَاب واللَّغْب فى رِيش السِّهام* صاحب العين* اللَّغْوُ واللَّغَا ـ السَّقَط وما لا يُعْتَدُّ به وكل ما لا يُعْتَدُّ به لَغْو وقد أَلْغَيته وشاةٌ لَغْو ـ غيْرُ مُعْتَدٍّ بها* وقال* كَلِمة لاغِيَةٌ ـ فاحِشَة وفى التنزيل (لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً) وفى الحديث من قال فى الجمعة صَهْ فقد لَغَا ـ أى تَكَلَّمَ وفيه وإيَّاكُمْ ومَلْغاةَ أوّلِ الليل يُريد به اللَّغْو* ابن السكيت* هَذَيْت هَذَياناً وهَذَوْتُ ـ تكَلَّمت بكلام غَيْر مَعْقُول وهو الهُذَاء* ابن السكيت* الالْتِكاكُ ـ إخْطاء الرجُلِ فى كَلَامه وغَلَطُه وإبطاؤُه فى حُجَّته وفى كلامه خَضَض ـ أى سَقَطٌ وكلام خَضَض صِفَةٌ* صاحب العين* المُحَال من الكَلَام ـ ما عُدِل به عن وَجْهه وله تَحْدِيد صِنَاعِىٌّ لا يَلِيقُ بهذا الكتاب وكلامٌ مُسْتَحِيل ـ مُحالٌ وأحالَ الرجُل ـ جاءَ بمُحَالٍ* أبو زيد* حَوَّلته ـ جعَلْته مُحالا* وقال* كلامٌ ضَغَثٌ ـ لا خَيْرَ فيه* صاحب العين* اللَّحْن ـ خِلافُ الصَّواب فى الكلامِ والقِرَاءةِ والنَّشِيد لَحَن يَلْحَن لَحْناً ولَحَناً ولَحَّنْتُه ورجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانةٌ ولُحنَةٌ ـ كَثِيرُ اللَّحْن واللُّحَنَة أيضا ـ الذى يُلَحِّن الناسَ يَطَّرِد على هذا بابٌ واللَّحْنَة ـ الذى يُلَحَّن ويَطَّرِد أيضا عليه بابٌ* ابن دريد* اللَّحَانَة واللَّحَانِيَةُ من اللَّحْن كاللَّعَانة واللَّعَانيَة من اللَّعْن* ابن السكيت* الخَلْف ـ الرَّدِىءُ من القول وله أيضا تَحْدِيد صِناعِىٌّ لا يَلِيق بهذا الكتاب وفى المَثَل «سَكَت ألْفا ونَطَق خَلْفا» * أبو حاتم* ثبَّجْت الكلامَ ـ لم تَأْتِ به على وَجْهه* ابن دريد* صَابَى الكلامَ كذلك* صاحب العين* الفَلْتَة الكلامُ يَقَع من غير إحْكام وقد افْتَلَتَه

الاختلاط فى الكلام

* أبو عبيد* المُتَبَكِّل ـ المُخْتَلِط فى كلامه* أبو عمرو* بَكَلَ علينا حَدِيثَه وأمْرَه يَبْكُلُه بَكْلا ـ خَلَطه* ابن دريد* الثَّغْثَغَة ـ الكلامُ لا نِظامَ له والكنْخَبَة ـ اخْتِلاطُ الكلامِ وخَطَلُه والخَطْلَبَة ـ كَثْرة الكلام واخْتِلاطُه* قال* دَحْلَطَ

١٢٧

فى كلامِه ـ خَلَّط* صاحب العين* الثَّعْثَعَة ـ الكلامُ الذى لا نِظامَ له وقد تقدم أنه كلامُ مَنْ تَغْلِب على كلامِه الثاءُ والعَيْن والعَسْطَلَة والعَسْلَطَة ـ كلامٌ لا نِظامَ له وقد تقدّم أنه كَثْرة الكلامِ وكلامٌ مُعَسْلَطٌ والسَّلَنْطَعُ ـ المُتَتَعْتِع فى كلامِه* ابن دريد* خَزْرَبَ خَزْرَبَةً ـ اخْتَلَط فى كلامِه وخَطِلَ

الكلامُ بالشىء لم تُهَيِّئْه والاصابةُ

* ابن دريد* المُبَادَهَة والبُدَاهَة والبَدِيهة ـ أن يَفْجَأَك أمْرٌ أوْ تُنْشِئَ كلامًا لم تَسْتَعِدَّ له بَدَهَه يَبْدَهُه بَدْها* أبو عبيد* ارْتَجَلْت الكلامَ واقْتَضَبْتُه ـ ومعناهما تَكَلَّم فيه من غَير أن يكونَ هَيَّأَه قَبْل ذلك وكذلك افْتَلَت الكلامَ واقْتَرَحَه* وقال* بِئْسَ ما أفْرَعْتَ به ـ أى ابْتَدأت* وقال* رَجَزْتُه قَبَلا ـ اذا أنْشَدته رَجَزاً لم تَكُن أعْدَدْته واقْتَبَل الخُطْبَة ـ تَكَلَّم بها ولم يكن أعَدَّها* أبو زيد* ائْتَنَفَ الكلامَ ـ ابْتدَأَهُ* صاحب العين* أَلْقَى الكلامَ على عَوَاهِنِه ـ لم يَتَدَبَّرْهُ وقيل لم يُبَال أصابَ أمْ أخْطَأ وقيل قاله من قَبِيحِه وحَسَنِهِ* قال على* حَقِيقَتُه أيضا أنَّه قال ما أَلَمَّ به وحَضَرَه لأنَّ العاهِنَ الحاضِرُ* صاحب العين* الصَّوابُ ـ نَقِيضُ الخَطَا وقد أصابَ ـ جاءَ بالصَّواب وقَوْلٌ صَوْب وصَوَاب وصَوِيبٌ* ابن دريد* اسْتَصَبْتُه واسْتَصْوَبْتُه ـ رَأَيْتُه صَوَابا* الأصمعى* السَّدَدُ ـ القَصْد فى القَوْل وقد تَسَدَّد له واسْتَدَّ والسَّدِيدُ والسَّدَادُ ـ الصَّوابُ* صاحب العين* صَدَعَ بالقَوْل يَصْدَعُ صَدْعا أصابَ به مَوْضِعَه وفلانٌ يَصْدَع بالحَقِّ ـ يَتَكَلَّمُ به جِهَارًا وفى التنزيل (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)

القصدُ فى الكلام

عَرَفْت ذلك فى فَحْوَى كَلَامِه وفَحْوائِهِ وفَحْواتِهِ وفُحَوائِهِ ـ أى فى مَنْحاتِهِ* قال على* فَحْوَى فَلْعَى كأنَّهُ ما يَنِمُّ على لَفْظِه من قَوْلهم فاحَ يَفُوح ويَفِيحُ فان كانت من يَفُوح فالواوُ أصْل وان كانت من يَفِيحُ فالواوُ مُنْقَلِبة من الياء كانْقِلابِها فى تَقْوَى ونحوها وقد عَنَيْت الشئَ ـ قَصَدْتُه ومَعْنَى الشَّىءِ ومَعْنَاتُه ـ مِحْنَتُه ووَجْهُ الغَرَض فيه والعَرَب

١٢٨

لا تَكاد تَسْتَعْمِل المَعْنى ويَقُولون ما مَعْنى هذا ولا يَكَادون يقولون ما مَعْناه (١)

مُرَاجَعة الكلام

* صاحب العين* رَاجَعْتُه الكلامَ مُرَاجَعَة ورجَاعا والرَّجِيعُ من الكلام ـ المَرْدود على صاحِبِه وهما يَتَراجَعانِ وكَلَّمنى فَما أرْجَعْت اليه شَيْأ ـ أى لم أُجِبْه* الأصمعى* المُحَاوَرة ـ مُرَاجعة الكلام* أبو عبيد* حاوَرْته حَوَارا ومُحَاورَةً راجَعْته الكلامَ وقال كَلَّمته فما رَجَع إلىَّ حوَارا وحَوِيرًا ومَحُورَةً وحِوَارا ومُحَاوَرة* صاحب العين* أحَرْتَ عليه جَوابَه ـ ردَدْته وهم يَتَحاوَرُونَ أى يتراجَعُونَ الكلامَ والنَّقَلُ ـ مُرَاجَعة الكلامِ فى صَخَبٍ* أبو عبيد* النَّقَلُ ـ المُنَاقلةُ فى المَنْطِق وأنشد

ولقد يَعْلَم صَحْبِى كُلُّهم

بِعَدَانِ السِّيفِ صَبْرِى ونَقَلْ

ويقال منه رجُل نَقِلٌ ـ وهو الحاضِرُ المَنْطِقِ والجوابِ* قال أبو على* ومنه المُنَاقَلة فى الجَرْى* ابن دريد* تناقَلَ القومُ الكلامَ بَيْنهم ـ تَنازَعُوه* أبو عبيد* المُكَايَلَةُ كالمُنَاقلة والمُوَارَعةُ ـ المُنَاطَقة ومنه قول حسان

نَشَدْتُ بَنِى النَّجَّارِ أفعالَ والِدِى

إذا العانِ لم يُوجَدْ له من يُوَارِعُهْ

* ابن دريد* المُشَاهَلَة ـ مُرَاجَعة الكلام* صاحب العين* التَّنَاطِى ـ تَعَاطِى الكلامِ* أبو عبيد* ناطَيْته ـ نازَعْته* ابن دريد* المُخَاطَبة ـ مُرَاجَعة الكلام وقد خَاطَبه وهما يَتَخاطَبانِ* صاحب العين* المُنَاقَرةُ ـ مُرَاجَعةُ الكلامِ* أبو زيد* الاجَابة ـ رَجْع الكلام وقد أجَبْتُه واسْتَجَبْته وله واسْتَجْوَبْتُه والاسم الجَوَاب والجَابَة وفى المثل «أسَاءَ سَمْعا فأَسَاءَ جابَةً» هكذا يُتَكَلَّم به لأن الأمثال تُحْكَى على مَوْضُوعاتِها وإنه لحَسَن الجِيبَةِ ـ أى الجَوَاب* علىّ* وهذا عند سيبويه مما اسْتُغْنِىَ فيه بما أفْعَل فِعْلَه عما أفْعَلَه فقالوا ما أحْسَنَ جوابَه ولم يقولُوا ما أجْوَبَه وهذا يُدلُّ من مَذْهَبه أن ما أفعَلَه فى التَعجُّب وأخواتِها يُصَاغ من الفِعْل الذى على أفْعَلَ

__________________

(١) (ويَقُولون ما مَعْنى هذا الخ) لا يخفى ما في هذه العبارة فلتحرر كتبه مصححه

١٢٩

شِدّةُ الصوتِ وبُعْدُ ذَهَابه وما يَعُمُّه

* ابن جنى* الصَّوْت مُذَكَّر فأمَّا قوله

يا أيُّها الرَّاكِبُ المُزْجِى مَطِيَّتَه

سائِلْ بَنِى أسَدٍ ما هذِهِ الصَّوْتُ

فانه أنَّثَ على معنى الصَّيْحة* ابن السكيت* رجُل صاتٌ وصَيِّتٌ ـ شَدِيدُ الصوتِ وأنشد

كَأنَّنِى فَوْقَ أقَبَّ سَهْوَقٍ

جَأْبٍ اذا عَشَّر صاتِ الارْنَانْ

* صاحب العين* صاتَ صَوْتا وصَوَّت وصَوَّتُّ به ـ نادَيْتُ* أبو حاتم* صارَ الرجُلُ ـ صَوَّتَ ومنه عُصْفُور صَوَّار ـ مُصَوِّت* ثعلب* نَعَر الرجلُ وغيْرُه صَوَّت* سيبويه* يَنْعِر بالكسر* ابن السكيت* واذا ارْتَفع صَوْتُ الرجل واشتَدَّ قيل أصْلَق فاذا تَعَدَّى الفعلُ فبغير ألف يقال صَلَق أحَدُنا بَيْه الآخَرَ وأنشد

* وصَلَقَتْ شَبَاتُه شَبَاتَه*

ورجل مِسْلَغٌ (١) ـ يَصْرُخ بصَوْته واذا رَفَع الصوتَ بانشادٍ أو غِنَاء قيل صَدَحَ يَصْدَح وهو صَيْدَح وصَيْداحٌ وأنشد

صَوْتا مَخُوفًا عِنْدها مَلِيحَا

مُحَشْرِجًا ومَرَّةً صَدُوحا

* ابن دريد* الصُّدَاح ـ شِدَّة الصَّوْت* صاحب العين* الصَّدْح ـ حِدّة الصوت والفِعْل كالفِعْل* وقال* صوْت صَهْصَلِقٌ ـ شَدِيد* ابن السكيت* امرأةٌ صَهْصَلِقٌ ـ شَدِيدة الصوتِ والهَبْهَابُ ـ الصَّيِّت والصَّعِقُ والصَّعَّاق ـ الصُّلْب الصوتِ وأنشد

واللهِ ما دَلْوِىَ من عَنَاقِ

لكِنَّها من وَعِلٍ صَعَّاقِ

والنَّدِىُّ ـ البَعِيد مَدَى الصوتِ* ابن دريد* النِّدَاء ـ بُعْد الصوتِ* ابن السكيت* إنَّه لَرَفِيع الصوْتِ وفى صَوْته رُفَاعةٌ ورَفَاعةٌ وإنه لَصَلَنْقَح الصَّوْت وصَرَنْقَح* قال* وقال القنانىّ إنها لصَرَنْقَحَة الصوت صُمَادِحِيَّة ـ يريد صُلْبة الصوتِ وأنشد

__________________

(١) (ورجل مسلغ) لم نقف عليه بعد البحث كتبه مصححه

١٣٠

وإنَّ من النِّسْوانِ من هىَ رَوْضَةٌ

تَهِيجُ الرِّباضُ قَبْلَها وتَصَوَّحُ

ومنهنَّ غُلٌّ مُقْفَل لا يَفُكُّه

من الناسِ الَّا الأحْوَذِىُّ الصَّلَنْقَحُ

* وقال* رجُل مُجَلْجِل ـ شَدِيد الصَّوْت وقد جَلْجل الجُحْرُ ـ صَوَّت ما فيه* صاحب العين* الصَّخَبُ ـ شِدَّة الصوتِ واخْتِلاطُه صَخِب صَخَبا* ابن دريد* رجُل صَخِبٌ ـ شَدِيد الصَّوْتِ والأنثى بالهاء* قطرب* السَّخَب كالصَّخَب* أبو عبيد* الأجَشُّ ـ الجَهِير الصوتِ* وقال* رجل نَبَّاج ـ شدِيدُ الصوتِ* ابن دريد* النَّبْج ـ الصوتُ الشديدُ* ابن السكيت* وقد نبَج يَنْبِجُ نَبِيجًا* أبو عبيد* الفَدَّاد كالنَّبَّاج والاسمُ منه الفَدِيد* ابن السكيت* فَدَّ يَفِدُّ* الأصمعى* الفَدِيد والفَدْفَدة ـ صَوْت كالحَفِيف* أبو عبيد* الوَأْدُ والوَئِيدُ والنَّهِيمُ والزَّأْمَة والهائِعَة ـ كلُّه الصَّوت الشديد والهَيْعَة ـ صوتُ الصارِخِ الفَزِع وأما عَيَّهت بالرجُل فَصِحْت* ابن الأعرابى* الوَاعِيَة ـ الصُّرَاخ على المَيِّت ولا فِعْلَ له* أبو عبيد* هو الصَّوْت الشَّدِيد* الأصمعى* وَهْوَه الرجُلُ فى صَوْته ـ اذا جَزِع فَرَدّده* صاحب العين* شَخَصت الكلِمَةُ فى فَمِه ـ لم يَقْدِر على خَفْض صَوْتِه بها* ابن السكيت* الدَّأَبُ ـ الصوْتُ الشديدُ وأنشد

* يُلِحْنَ من ذِى دَأَبٍ شِرْواطِ*

* ابن دريد* الهُزَامِجُ ـ الصوتُ الشَّدِيد وأنشد

* أَزَامِلاً وزَجَلا هُزَامِجَا*

* ابن السكيت* اسْتَهَلَّ بالأمر ـ رَفَع به صَوْتَه* أبو عبيد* نَقَع الصارِخُ بصَوْته وأنْقَع صَوْتَهُ ـ تابَعَه ومنه قولُ عُمَر ما لم يَكُن نَقْع ولا لَقْلَقةٌ ـ يعنى بالنَّقْع أصْواتَ الخُدُود اذا ضُرِبت* ابن السكيت* كُلُّ رافعِ صوتَه من انسان أو بَهِيمة يَجُوز أن يُقَال فيه نَقَع بصَوْته وصَقَع ومنه خَطِيب مِصْقَع ـ أى رَفِيعُ الصوتِ جَيِّده وأنشد فى ذكر نعامة

قالتْ له ونَقَعتْ واكْنارَتْ

لو طارَ شَئٌ مِثْلُها لَطارَتْ

الاكْتِيار ـ رَفْع الذَّنَب من كلِّ شئٍ* ابن الأعرابى* زَمْخَر الصوتُ وازْمَخرَّ

١٣١

ـ اشتد* ابن دريد* الهَدَدُ والهَدَّة ـ الصوتُ الشَّدِيد* صاحب العين* الهادُّ ـ صَوْت يَسْمَعه أهلُ السَّواحِلِ يَأْتِيهِم من قِبَل البَحْر له دَوِىٌّ فى الأرض وربما كانت الزَّلْزلَة منه ودَوِيُّه الهَديد وقد هَدَّ* غيره* سَمِعت زَعْقَة المُؤَذِّن ـ أى صوْتَه وقد زَعَق به زَعْقا ـ صاحَ وذَعَق به ذَعْقا كذلك* صاحب العين* البُعَاق ـ شِدَّة الصوتِ بَعَق الرجُلُ وغيرُه وانْبَعق* السكرى* قولٌ بَرِيح ـ مُصوَّت به* أبو حاتم* الصَّرْخَة ـ الصَّيْحة الشدِيدَة عِنْد الفَزَع وقيل هو الصوتُ الشديدُ ما كان صَرَخَ يَصْرُخ صُرَاخا والصَّارِخُ والصَّرِيخ ـ المُسْتَغِيث والمُغِيث وقيل الصارِخُ المُسْتَغِيث والمُصْرِخُ المُغِيث* أبو زيد* اسْتَصْرخْته فأَصْرَخَنى وفى التنزيل (ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ) وقد اصْطَرخَ القومُ وتَصارَخُوا ـ اسْتَغاثُوا وفى المثل «لا تَسْأَلِ الصَّارِخَ وانْظُرْ مالَهُ»

ضِخَم الصوتٍ وجَفَاؤه

* ابن السكيت* غَذْمَر فى كلامِه غَذْمَرَةً ـ تَكلَّمَ وجَفَا صَوْتُه وقَحَّمَ الكلامَ بعْضَه فى إثْر بَعْضٍ وأنشد

* وحادٍ ذُو غَذَامِيرَ صَيْدَحُ (١) *

* وقال* زَمْجَر زَمْجَرة ـ جَلَّب وصَوَّت بجَفَاء وإنه لَذُو زَماجِرَ والاسم الزَّمْجَرُ* أبو عبيد* الجَهِير ـ الصوتُ العالِى وهو الجَهْر جَهَر بكلامِه يَجْهَر جَهْرا وجِهَارا الاسم والمَصْدر سواءٌ* الفارسى* قال ثعلب جَهَرْت الكلام وأجْهَرته ـ أعْلَنْته* الأصمعى* جَهَرْت به جَهْرا* صاحب العين* الجَهْوَرِىُّ ـ الصَّوتُ العالِى* ابن السكيت* وفيه جَهْوَرِيَّةٌ جَهْورَ كلامَه ـ فَخَّمه* الأصمعى* جاهَرْتهم بالقَوْل جِهَارا ـ عالَمْتُهم* ابن السكيت* دَهْورَ كلامَه كجَهْورَه وقيل هو أشدُّ من الجَهْورة* قال* ولم أسمَعْهم يقُولون دَهْوَرِيَّة مثل ما قالوا جَهْوَرِيَّة* صاحب العين* رجُل دَهْوَرِىٌّ ـ صُلْب الصوتِ وجِرْم الصوتِ ـ جَهَارتُه* ابن دريد* البَرْجَمَة ـ غِلَظ الكلامِ والعَتَتُ ـ شَبيه بالغِلظِ فى كلام أو غيرهِ* صاحب العين* رجل جَعِمٌ وامرأة جَعِمَة ـ فى كَلَامِهما غِلَظ

__________________

(١) حاد ذو غذامير) أنشد البيت بتمامه في اللسان وعزاه إلى الراعي فقال تبصرتهم حتى اذا حال دونهم ركام وحادا الخ كتبه مصححه

١٣٢

مع سَعَة حَلْق

الدُّعاء والصِّياح والزَّجْر

* ابن السكيت* النِدَاء والنُّدَاء ـ رَفْع الصَّوْت وقد نادَيْتُه ونادَيْت به* قال على* النِّدَاء مَصْدر نادَيْت والنُّداء الاسم وهو الصِّياح والصُّياح والصَّيْحة وقد صاحَ وهَتَف يَهْتِف وهو الهِتَاف والهُتَاف وخَصَّ به صاحب العين الصَّوْت الشَّدِيدَ الجافِىَ* ابن السكيت* صَرَخ صُرَاخا ودَعَا دُعَاء* صاحب العين* دَعَوْته دَعْوا ودُعاءً واسْتَدْعَيْتُه والاسم الدَّعوة وهو منِّى دَعْوةَ الرجُل ـ أى بَيْنِى وبينَهُ قَدْرُ دَعْوة الرجُل* قال سيبويه* لا يُسْتعمل إلا ظَرْفا وهو من باب مَنَاط الثُّريَّا ومَنْزِلةَ الشِّغَاف وتَدَاعى القومُ ـ دَعَا بعضُهم بَعْضا والدَّاعِى ـ المُؤَذِّن والدَّاعِيَة صَرِيخ الخَيْل فى الحُرُوب والمرأة تَدْعُو المَيِّتَ ـ أى تَنْدُبه فأمَّا قولُهم دَعَا اللهُ تعالى فُلانًا بما يَكْرَه ـ فمَعْناه أنْزل به ذلك وقول الله تعالى (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) * قال* بلَغَنا أنَّها ليستْ كالدُّعاء تَعالَوْا وهَلُمُّوا ولكن دَعْوَتُها إيَّاهم ما تَفْعَل بهم من الأفاعِيل ـ يعنى نار جَهَنَّم نَعُوذ بالله منها والادِّعاءُ والتَّدَاعِى فى الحَرْب ـ الاعْتِزَاءُ وهو أن يَدْعُوَ بعضُهم بعضا ودَوَاعِى الدَّهْر ـ صُرُوفه* وقال* نَوَّهْت به ـ دَعَوت* ابن السكيت* عَجَّ وعَجْعَج وهو العَجِيج والعَجْعَجَة عَجُّوا يَعِجُّون ويَعَجُّون عَجًّا* الفارسى* وبذلك قيل للنهر عَجَّاج* صاحب العين* العَجَّة والعَجِيج ـ كلُّ صَيْحة وجَلَبة* ابن السكيت* الضَّجِيج كالعَجِيج ضَجَّ يَضِجُّ ضَجِيجا وضَجَاجا والاسم الضَّجَّة* أبو عبيد* أضَجَّ القومُ ـ صاحُوا وجَلَّبوا وضَجُّوا ـ جَزِعُوا وغُلِبوا والضِّجَاج ـ المُشاغَبَة والمُشَارَّة* أبو زيد* أضجَوُّا وضجُّوا يَضِجُّون بمعنى* أبو عبيد* صَدَّ يَصِدُّ ـ ضَجَّ وفى التنزيل (إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) والجُؤَار ـ الصَّوْت مع استِغَاثَةٍ وتَضَرُّع* ابن دريد* استَثْأر الرجُلُ ـ استغاثَ وأنشد

اذا جاءهُمْ مُسْتَثْئِر كان نَصْرُه

دُعاء ألَا طِيروا بكُلِ وأًى نَهْدِ

* ابن دريد* الكَصِيص ـ الصَّوْت الضَّعِيف عِنْد الفَزَع كَصَّ يَكِصُّ كَصًّا وكَصِيصاً وقيل هو الصَّوت عامَّةً* ابن السكيت* غَوَّث واسْتَغاثَ ـ صاحَ وا غَوْثَاه

١٣٣

وأجابَ اللهُ غُوَاثَه وغَوَاثَه* أبو زيد* أغَثْتُه وغُثْته غَوْثا وغِيَاثا والأُولَى أَعْلى* أبو عبيد* تَحَوَّب ـ اشتَدَّ صِياحُه وأنشد

* وسَرَّحَتْ عنه اذا تَحَوَّبا*

* ابن السكيت* الصَّرَّة ـ الصَّيْحة والشِّدّة وأنشد

* جَوَاحِرُها فى صَرَّة لم تَزَيَّلِ*

فاذا ارْتَفَع صوتُه بغير كَلَام لِيُفَزِّع سَبُعا أو ليُسْمِعَ صاحِباً له بَعِيدا أو فى قِتَال قيل نَعَر يَنْعِر نَعِيراً* ابن دريد* ونُعَارا* وقال* انْصَمَى ـ انْدَرَأَ بكلامٍ أو صَخَبٍ* ابن السكيت* لَقْلَق الرجُلُ ـ قَلْقَل لسانَه فى فِيهِ وكذلك المرأة بصُرَاخ أو وَلْوَلة ومنه الحديث عن عُمَر رحمه‌الله ما لم يَكُنْ نَقْعٌ ولا لَقْلَقَةٌ وقد تقدم* وقال* أرَنَّت المرأةُ ومن ثَمَّ قيل أرَنَّت القَوْسُ وهى مِرْنانٌ وقيل الرَّنَّة ـ الصَّوْت عنْد الجَزَع أو الفَرَح فى البُكاء أو الغِنَاء* ابن دريد* ثم كَثُر ذلك حتى قالوا سَمِعت رَنَّة الطيْرِ ورَنِينَها* ابن السكيت* العَوِيلُ والعَوْلَة ـ النِّداء وقد أعْوَلْت وقد تكون العَوْلة فى حَرَارةِ وَجْد المُحِبِّ أو الحَزِين من غير بُكَاء ولا نِدَاء والثُّهَاتُ ـ الدُّعاء وقد ثَهِت وأنشد

وانْحَطَّ داعِيكَ بلا إسْكاتِ

بَيْن البُكَاءِ الحَقِّ والثُّهَاتِ

والتَّهْيِيت ـ الصَّوْتُ بالناسِ وهو أن تَقُولَ له يا هِيَاه وأنشد

قد رَابَنِى أنَّ الكَرِىَّ أسْكَتا

لو كانَ مَعْنِيًّا بنا لَهَيَّتَا

* الفارسى* أسْكَتَ ـ صار ذا سُكُوت مثل أجْرَب وأقْطَف وأمَّا قولهم هَيَّت فلانٌ بفلان فَيَنْبَغى أن يكونَ مأخُوذا من قولهم هَيْتَ لكَ كما أن قولَهم أفَّف مأخوذٌ من قولهم أُفّ وجعلوها بمنْزِلة الأصوات لمُوافَقَتِها لها فى البِنَاءِ فاشْتَقُّوا منها كما يُشْتَقُّ من الأصوات نحو دَعْدَعَ ـ اذا قال دَاعِ داعِ ويَجْرِى هذا المَجْرى سَبَّح ولَبَّى ـ اذا قال (سُبْحانَ اللهِ) ولَبَّيْك* ابن السكيت* التَأْيِيهُ ـ الصَّوْت بالناس وبالابِل وقد أيَّهْت بالرجل ـ صَوَّتُّ به والزَّجْر مُخْتَلِف فمنه رَدٌّ وتَوْرِيع ومنه اسْتِحْثاث وازْدِياد والزَّجْر جامع لكلِّ ذلك زجَرْته عَنِّى أزْجُره زَجْرا واذا كَلَّم الرجُل الرجُلَ برَفْع صَوْت وزَجْر قيل كَلَّمَه انْتِهارا واذا نَهَاه نَهْيا فاحِشًا بغِلْظَة قيل زَبَره يَزْبُره زَبْرا وأنشد

وقُلْتُ أطْعِمْنى عُمَيْم تَمْرا

فكان تَمْرِى كَهْرةً وزَبْرا

١٣٤

* وقال* سَمِعت له تَذَمُّرا اذا تَكَلَّم وتَغَضَّب بيْنَ ظَهْرىْ ذلك* ابن دريد* يأْيَأْت بالقَوْم ليَجْتَمِعُوا ـ صِحْت* وقال* عَيَّهُ بالرجُلِ ـ نَعَر به وصاحَ والجَحْجَحَة والجَخْجَخَة ـ الصِّياح* أبو حاتم* صَرَّ يَصِرُّ صَرِيرا وصَرْصَرَ صَرْصَرَة ـ صَوَّتَ* الأموى* صَأْصَأْتُ به ـ صَوَّتُ

الأصوات المُخْتَلِطة

* ابن السكيت* سَمِعْت للقوم ضَوْضاةً ولا تَكُون فى الواحِد وقد ضَوْضَى القومُ ومثله الضَّوَّة والعَوَّة* وقال* سَمِعت وَعَاهم ووَغَاهم ووَحَاهم ثم غَلَب عليه الصوتُ عند الحَرْب* أبو عبيد* هى الوَحَاة والخَوَاة والحَراةُ والحَرَا والوَحْفَة والهَدِيد والكَصِيصُ* ابن دريد* الواغِيَة ـ الوغَى ومثله اللَّجَبُ والخَيْضَعة ـ صَوْت الحَرْب فى عَكُوب وهو الغُبَار* صاحب العين* رَعَد القومُ ـ تَكَلَّموا بأجْمعِهم أو نَهَضوا* ابن دريد* الجَهْجَهَة ـ صِبَاح الأبطال فى الحَرْب وغيرِهمْ وقد جَهْجَه وتَجَهْجَهَ وأنشد

* فجاءَ دُونَ الزَّجْر والتَّجَهْجُهِ*

وجَهْ ـ حِكَاية صَوْتهم أيضا* ابن دريد* سَمِعْت هَواهِيَة القَوْم ـ وهو مِثْل عَزِيف الجِنِّ* أبو عبيد* الوَقْش والوَقْشةُ ـ الصوتُ والحَرَكة* وقال المازنى* هو الوَقَشَة والوَقَشُ* أبو عبيد* ومثله الخَشْفة* ابن دريد* وهى الخَشْف وقد خَشَف يَخْشِف خَشْفا* وقال* أحَّ القومُ يَئِحُّونَ أحًّا ـ اذا صَوَّتوا فى مَشْيهم* أبو عبيد* سَمِعت جَرَاهِيّة الناسِ ـ وهى كَلَامُهم وعلانِيَتهم دون سِرِّهم* ابن السكيت* سمِعْت وعْواعَ القَوْم وغَيْطَلَتهم* ابن دريد* وهى الغَيْطَلُ والغَيْطُول* ابن السكيت* سمعْت رَجَّتهم ولَجَّتهم ـ يعنى جَلَبتهم* أبو زيد* لَجَّ القومُ وألَجُّوا* الأصمعى* كلُّ صوتٍ سَمِعت من ناسٍ أو بهائِمَ مُخْتَلطًا لا تَفْهَمه فهو لَجَّةٌ ولَجْلَجَة* ابن السكيت* سَمِعْت لَغْطهم ولَغَطهم وقد لَغَطُوا يَلْغَطُون لَغْطا وألْغَطُوا وكذلك سَمِعْت جَلَبتهم وقد جَلَبوا يَجْلُبُونَ ويَجْلِبُون جَلَبا وجاء فى الحديث لا جَلَبَ ولا جَنَبَ وسئل مالِكُ بن أنَسٍ ما تفسير ذلك قال أمَّا الجَلَب

١٣٥

فَأن يَتَخَلَّف الفرسُ فى السِّبَاق فيُحَرَّكَ وراءَه الشئُ يُستَحَثُّ فَيسْبِق والجَنَب ـ أن يُجْنَب مع الفَرَس الذى يسابَقُ به فرسٌ آخَرُ فيُرسلَ حتى اذا دنا تحوَّلَ راكِبُه على الفرس المَجْنُوب فأخذ السَّبَق وقيل الجَلَب أن يُرْسَل فى الحَلْبة فيُجْمع له جماعةٌ تَصِيح به ليُرَدَّ عن وجْهه وزعم قومٌ أنَّ الجَنَب والجَلَب فى الصدَقة فالجَنَب ـ أنْ تأخُذَ شاءَ هذا ولم تَحِلَّ فيها الصدقَةُ فتَجْنُبَها الى شاءِ هذا حتى يأخُذ منها الصدقةَ وقوله ولا جَلَب ـ أى لا تُجْلَب الى المِيَاء ولا الى الأمْصار ولكن تُصَدَّق فى مَرَاعِيها ويُقال جَلَب على فَرَسِه يَجْلِب ويَجْلُبُ والنُّبُوح ـ أصْوات الحَىِّ وجَلَبتُهم وأنشد

وأشْعثَ تَزْهاهُ النُّبُوحُ مُدَفَّعٍ

عن الزَّادِ مما جَلَّف الدَّهْرُ مُحْثَلِ

يقول لَمَّا سَمِع أصواتَ الحَىِّ استُخِفَّ لقُرْبه منهم* أبو عبيد* الهَمْشَة ـ الكلامُ والحَرَكة وقد هَمَشُوا* ابن دريد* وتَهامَشُوا* ابن السكيت* المَرْتَعة ـ الأصْوات (١) واللَّعِبُ* وقال* سَمِعْت وغْرَ الجَيْش ـ أى أصواتَهُم وجلَبَتهم وأنشد

* كأنَّ وَغْر قَطَاه وَغْرُ حادِينَا*

* ابن دريد* العَطْعطَة ـ تتابُع الأصْواتِ فى الحَرْب وغيرِها واشتَقَّه ابن السكيت فقال هو يُعَطْعِط ـ اذا نادَى فقال عاطِ عاطِ* صاحب العين* هى حكايَةُ صوتِ المُجَّانِ اذا غَلَبوا فقالوا عِيطِ عِيطِ* غيره* عِيطِ عِيطِ ـ كلمةٌ يُنَادِى بها الأشِرُ عند السُّكر وقد عَيَّط* ابن دريد* هاثَ القومُ هَيْثا ـ اختَلَطت أصواتُهُم وسَمِعت هائِنَتهم والوَأْوأَة ـ اخْتِلاط الصَّوتِ* وقال* سمعتُ أَجَّة القومِ ـ أى اختِلاطَ كلامِهم أو حَفِيفَ مَشْيِهم* أبو زيد* سَمِعت حَفَّة الموكِبِ وحَفْحَفَته أى هَدِيده* أبو عبيد* الظَّابُ ـ الكلامُ والجَلَبة وأنشد

يَصُوعُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمٌ

له ظَابٌ كما صَخِبَ الغَرِيمُ

العُنُوق ـ جمع عَنَاق ويَصُوع ـ يُفَرِّق* ابن دريد* النَّائِرَة ـ الضَّجَّة والجَلَبة* صاحب العين* الصَّتِيت ـ الصوْت والجَلَبة فى عَسْكر أو نحوِه وأنشد

* مِنْهم ومن خَيْل لها صَتِيت*

__________________

(١) (المَرْتَعة ـ الأصْوات) لم نعثر عليها فلنحرر كتبه مصححه

١٣٦

* ابن دريد* الهَثْهَثَة والهَثُّ والهَثْهاثُ ـ اخْتِلاط الصَّوْت فى الحَرْب أو فى صَخَب وأصل الهَثِّ الخَلْط واليَعْيَة ـ حِكايةُ أصواتِ القَوْم اذا تَداعَوْا ورُبَّما قالوا ياعِ ياعِ وياعٍ ياعٍ وقيل هى أصْواتُ الصِّبْيان اذا تَرَامَوْا وقالوا يَعْ* غيره* حَوْلَه من الأصْوات بَهْبَهٌ ـ أى اختِلَاط* صاحب العين* اللَّجَب ـ ارْتِفاع الأصوات واختِلاطُها ومنه عَسْكرٌ لَجِبٌ وغَيْث لَجِب ورَعْدٌ لَجِب وسيأتى ذكر جميع ذلك فى أبوابه والهَزْمَجَة ـ اخْتِلاط الصَّوْت وصوتٌ هُزَامِجٌ ـ مُخْتَلِط وقد تقدّم أنه الشدِيدُ* وقال* سَمِعت خَرْشَفةَ القومِ وحَرْشَفَتَهم ـ أى حَركتَهم وهَوَاهِيَةُ القوم ـ مثلُ عزِيف الجِنِّ* أبو عبيد* الهَيْضَلَة ـ أصواتُ الناسِ* أبو زيد* سَمِعت قَبِيبَ القومِ اذا اخْتَصَمُوا وتَمارَوْا وصَخِبُوا فى القِتال أو غيرِه وقد قَبُّوا يَقِبُّون* صاحب العين* المَعْمَعَة ـ حِكايةُ أصواتِ الشُّجَعاءِ فى الحَرْب* أبو حاتم* الهَرْهَرَة ـ حِكايَةُ صَوْت الهِنْد فى الحَرْب والأَوْهاطُ ـ الصِّياحُ والخُصُومة* أبو عبيد* أضَبَّ القومُ ـ تكَلَّمُوا* ابن السكيت* أفاضُوا فى الحديث وهَضَبُوا يَهْضِبُون هَضْبا ـ أخَذُوا فيه مَعًا ولم يُنْصِتْ بعضُهم لبعضٍ وكلُّ صَوْتٍ من أصْوات الناس والدوَابِّ والذِّبَّان والطيرِ اذا سَمِعته مُخْتلِطا فهو أَزْمَلُ* صاحب العين* البَلْبَلَة ـ اخْتِلاط الأصوات* ثعلب* التَّغْبِير فى الصَّوْت ـ الاخْتِلاط* ابن دريد* التَّغْبِير ـ صَوْت يُرَدَّد بقِراءة أو نحوها* غيره* عَلَس يَعْلِس عَلْسا وعَلَّس ـ صَخِب وأنشد

قد أُعْذِرُ العاذِرَةَ المَؤُوسَا

بالجِدِّ حتى تَخْفِضَ التَّعْلِيسا

والتَّعِيرُ ـ اختِلَاط الصوتِ فى الحَرْب والصَّخَبُ نَعَر يَنْعِر ويَنْعَر نَعِيرا وقد تقدّم أن النَّعِير صَوْت فى الخَيْشوم والحِجَاء ـ الزَّمْزمَة وأنشد

* زَمْزَمَة المَجُوسِ فى حِجَائِها*

الصوت الخَفِىُّ والكلام الذى لا يُفْهَم

* ابن السكيت* الرِّكْز ـ الصوتُ الخَفِىُّ والحَرَكَة وأنشد

فَتَوجَّسَتْ رِكْز الأَنِيس فرابَهَا

عن ظَهْر غَيْبٍ والأَنِيس سَقَامُها

١٣٧

* أبو عبيد* النَّبْأة نحوُه* ابن السكيت* سَمِعت نَبْأةً من إنْسان ودابَّة ـ أى نَبْرة من صَوْته تسمَعُها ولا تفْهَمُها* وقال* نَبَس يَنْبِس نبْسا وذلك أقلُّ ما يَكُون من الكلام ويُقال أسْكَتَ اللهُ نَأْمَتَه ونامَّتَه وقد نَأَم وزَجْمَتَه وقد زَجَم* ابن دريد* الزَّجْم ـ أن يَسْمَع شيأ من الكَلِمة الخَفِيَّة* ابن السكيت* زَأَمَ كزَجَم* وقال* سَمِعت نَغْيَةً من خَبرَ للكَلِمة تَسْمَعها ولا تَفْهَمُها ومن تَمَّ قيل للرُجل ظَلَّ يُنَاغِى صَبِيَّه وأنشد

* لَمَّا أتَتْنِى نَغْيةٌ كالشُّهْد*

* ابن دريد* ما سَمِعت له نَغْيَةً ولا نَغْوةً ـ أى كلمةً* الخليل* وقد نَغَيْت له بالقول ـ لَحَنت له به* وقال* رَخَم الكلامُ والصَّوتُ ورَخُم رَخَامة فهو رَخِيم ـ لَانَ وسَهُل ورَخُمت الجارِيَةُ رَخَامة فهى رَخِيمةٌ ورَخِيم ـ سَهُل مَنْطِقُها ومنه التَّرْخِيم فى الأسْماء لأنهم إنَّما يَحْذِفون أواخِرَها ليُسَهِّلوا النُّطْق بها* ابن السكيت* ظَبْىٌ رَخِيمُ الصَّوْت* صاحب العين* سَمِعت نَخْمة الرجُل ونَحْمتَه ـ أى حِسَّه* وقال* النَّمِيمَة صَوْتُ هَمْسِ الكلام الذى لا يُفْهَم* ابن السكيت* ما سَمِعت منه أيْلَمَةً ـ أى حَرَكة واذا أخْفَى الكلامَ قيل هَمَس يَهْمِس هَمْسا* قال* وقال أبو عمر الهَمْس السِّرَارُ وأنشد

اذا أحَسَّ الشُّعَراءُ حِسِّى

وسَمِعُوا مِنِّى هَزِيزَ الجَرْسِ

* قال الغُوَاةُ بِحَدِيثٍ هَمْسِ*

والهَمْس أيضا ـ الوَطْء الخَفِيف وهو المَضْغ الذى لا يُفْغَر به الفَمُ* ابن دريد* الهَمِيس كالهَمْس وكلُّ خَفِىٍّ هَمْس* أبو عمرو الشيبانى* تَهَامَس القومُ ـ تَسَارُّوا وأسَدٌ هَمُوس وهَمَّاس ـ خَفِىُّ الوطء شَدِيد الغَمْزِ بالضِّرس* ابن السكيت* هانَغَ المرأةَ خَفَض صوتَه لها وخفَضَت صَوْتَها وتَقارَبَا للغَزَل وأنشد

* وَجْسٌ كتَحْديثِ الهَلُوكِ الهَيْنَغِ*

والهَيْنَمَة ـ أن تَسْمَع كلامَه ولا تَفْهَمه وقد هَيْنَم وأنشد

هِجَاؤُك الَّا أنَّ ما كان قد مَضَى

علَىَّ كأَثْوابِ الحَرَامِ المُهَيْنمِ

* ابن دريد* هى الهَيْنَمَة والهَيْنامُ والهَيْنُوم والهَيْنَمَانُ وقد هَيْنَمْتُ وهانَمْتُ* أبو

١٣٨

حاتم* الرَّمْز ـ تَصْوِيت خَفِىٌّ باللسان كالهَمْس وتَكَرُّر تحريك الشفَتَيْن بكلام غير مَفْهُوم* ابن السكيت* فاذا سمِعْته يُسَبِّح ولا تَعْرِفُ ما يقولُ قلت سمعتُ هَتْمَلَته وأنشد

* أَدٌّ وسَجْع ونَهِيمٌ هَتْمَلُ*

* وقال* هَسَّ الكلامَ ـ أخْفاه* صاحب العين* الهَسِيس والهَسْهاسُ الكلامُ الذى لا يُفْهَم وقد هَسْهَسُوا الحديثَ هَسْهَسَة وهَسُّوه هَسِيسا والهَسَاهِسُ الوَسَاوِسُ وأنشد

وطَوَيْتَ ثَوْبَ بَشَاشةٍ أُلْبِسْتَه

فلَهُنَّ منك هَسَاهِسٌ وهُمُوم

وهَسَّ يَهِسُّ هَسًّا ـ حدَّثَ نفْسَه* الأصمعى* كلامٌ نَسِيف ـ خَفِىّ* ابن السكيت* الهَمْهَمَة ـ أن يُرَدِّد كلامَه فى صَدْره ولا يُخْرجه أجمعَ وقد هَمْهمَ وهو هَمْهام وهُمْهوم وهِمْهِيم والغَمْغَمَة ـ الصوتُ لا يُبَيِّنه الانسان من كَرْب أو قِتَال وأنشد

فى حَوْمة المَوْتِ الذى لا يَتَّقِى

غَمَراتِهِ الأبطالُ غيْرَ تَغَمْغُمِ

* أبو عبيد* التَّجَمْجُم ـ كالتَّغَمْغُم* صاحب العين* الزَّمْزَمَة ـ تَرَاطُن العُلُوجِ عِنْد الأكْل وهم صُمُوت لا تَسْتَعمِلُ اللسانَ ولا الشَّفَة فى كلامِها لكِنَّه صوتٌ تُدِيره فى خَياشِيمِها وحُلُوقها فيَفْهَم بعضُها عن بَعْضٍ وقيل الزَّمْزَمَة من الصَّدْرِ اذا لم يُفْصِح* ابن السكيت* ويقال نَغَم له بشىْءٍ ما فَهِمَه ومنه فُلانٌ حَسَن النَّغْمة وقَبِيحُها* أبو عبيد* نَغَمْت أنْغَم وأَنْغِم نَغْما ـ وهو الكلامُ الخَفِىُّ* ابن السكيت* الرَّمْسُ ـ الصوتُ الخَفِىُّ وأصله أنه يُرْمَس ـ أى يُدْفَنُ ويُخْفَى والمُخَافَتَة ـ إخْفَاء الصوت* صاحب العين* الخُفُوت ـ خُفُوض الصَّوْتِ من الجُوع صوتٌ خَفِيت خَفِيض وقد خَفَتَ يَخْفِتُ ـ دَقَّ وتَخافَت القوْمُ ـ تَسَارُّوا والرَّجْس ـ الصَّوت الخَفِىُّ والرَّهْسَمَةُ ـ السِّرار وأنشد

أمَّا الوِشَاحُ فلا يَنْفَكُّ رَهْسَمَةً

ولا تَكَلَّمُ فى ذاكَ الخَلاخِيلُ

والدَّنْدَنَةُ ـ الكلامُ الخَفِىُّ لا يُفْهَمُ ويروى فى الحديث أنَّ أعرابِيًّا أتَى النبىَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال واللهِ ما أَدْرِى ما دَنْدَنَتُك ودَنْدَنَةُ مُعاذ ولكنْ نَسْألُ اللهَ الجنَّةَ فقال النبىُ

١٣٩

صلى‌الله‌عليه‌وسلم حَوْلَها نُدَنْدِنُ * ابن دريد* الهَجْز ـ الهَجْس والهَجْس ـ النَّبْأة تسمَعُها خَفِيَّة* أبو عبيد* القَوْل الخامِل ـ الخَفِيض ومنه الحديث اذكُرُوا اللهَ ذِكْرا خامِلاً * ابن دريد* الزَّهْزَمَة والزَّهْزَقَة ـ كلام لا يُفْهم

الصوت من الصدر والحَلْق والأنْف غيرَ

صافٍ وأصواتُ التوجُّع

* ابن السكيت* حَشْرَجَ حَشْرَجَةً ـ تردَّد صوتُه ولم يُخْرِجْه على لسانِه* وقال* زَحَر يَزْحَر زَحِيرا ـ تردّدَ صَوْتُه فى صَدْره ولم يُفْصِح به* أبو عبيد* زَحَر يَزْحِر وبَزْحَر* ابن السكيت* والزَّفِير كالزَّحِير وقد زَفَر يَزْفِرُ* صاحب العين* الزَّفِير ـ إخراج النَّفَس بعد مَدِّه إيَّاه والزَّفْرة والزُّفْرة ـ المُتَنَفَّس* ابن دريد* نأَتَ يَنْئِتُ نَأْتا والاسم النَّئِيتُ والنُّؤُت ـ شَبِيه بالزَّفِير والأَنِيت ـ أشدُّ من الأنِين وقد أنَتَ* ابن السكيت* طَحَر يَطْحِر يَطْحِر طَحْرا ـ ارتَفَع صوتُه من الزَّفِير* أبو عبيد* طَحَر يَطْحِر ويَطْحَر طَحِيرا ـ وهو مثل الزَّحِير* ابن دريد* الطَّحْر والطُّحَار ـ النَّفَس يَمانِيَة والنَّحْمُ ـ صَوْت يُردِّده الانسانُ فى صَدْره وقد نَحَم يَنْحِم نَحْما ونَحَمانا* أبو عبيدة* نَحِيما* ابن دريد* البَحَح والبُحَاح فى الحَلْق* صاحب العين* وهى البُحَّة* سيبويه* وهى البُحُوحَة* أبو عبيد* امرأة بَحَّة وبَحَّاءُ* ابن السكيت* بَحِحْت وبَحَحت تَبَحُّ فيهما* صاحب العين* الأبَهُّ ـ كالأبَحِّ* ابن دريد* الفحْفَحَة ـ تردُّد الصوتِ فى الحَلْق شَبِيه بالبُحَّة وقد فَحْفَح النائِم ـ نَفَخ فى نَوْمه بالحاء والخاء* أبو عبيد* الصَّحَل صَوْت معه بَحَح* أبو زيد* الصَّحَل ـ حِدَّة الصوتِ مع بَحَح صَحِل صوتُه صَحَلا وهو أصْحَلُ وصَحِلٌ وأنشد فى صفة الهاجرة

* يَصْحَلُ صَوْتُ الجُندُبِ المُرَنِّمِ*

* ابن دريد* الصَّهَل والصُّهْلة ـ كالصَّحَل* أبو عبيد* الأُنُوح ـ صوتٌ مع تَنَحْنُح وبَحَحٍ وقد أنَح يَأْنِحُ ويَأْنَحُ أنِيحاً وهو أَنُوح* أبو زيد* أنَح يَأْنِح أنْحا

١٤٠