المخصّص - ج ٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٨

رجُل خَنْثَلٌ وحَنْثَل وطُرْموثٌ ـ ضعيف وعَفْشَجٌ ـ ثَقِيل وَخِمٌ ودفَعه الخليل وذكر أنه مَصْنوع وهُنْجُلٌ وعَنْفَك وكَهْمَلٌ وكَهْدَبٌ وعَيْهَبٌ وهَيْرَطٌ وجَلَنْدَحٌ وجَخَنْفَلٌ وخَفَنْجَلٌ وخُفاجِلٌ ـ ثَقِيل وَخِم وقد خَفْجَلَه الكَسَل وبَلَنْدَحٌ ـ فَدْم ثَقِيل وقد تقدّم أنه السمين وعَفَنْشَلٌ وخَفَنْشلٌ ـ ثقيل وَخِم وعَفَنْجَلٌ ـ ثَقِيل قَذِر وحَزَوّرٌ ورِهْجِيج وعُلَاهِضٌ وجُرامِضٌ وجُرافِضٌ ثقيل وَخِم وخَفَنْجًى ـ رِخْو لا غَناءَ عنده وعَصَنْصًى ـ ضَعيف وجَلَخْدًى ـ لا غَناءَ عنده ورجل تِفْرِمَة (١) ـ ضعيف والكَيِّهُ ـ الذى لا مُتَصَرَّف له ولا حِيلَةَ عنده وهو البَرِم بحِيلتِه* ثعلب* رجل عَوْقٌ لا خَيْرَ عنده والجمع أعْواقٌ* السكرى* الهَوْجَلُ ـ الرجُل البَطِئ المُتَوانِى الثَّقِيلُ* صاحب العين* رجل جَهُوم ـ عاجِز ضَعِيف والبُوهَة ـ الضَّعِيف الطَّائِش والجَخَابَة ـ الثَّقِيل الكَثِير اللحم والقَزَمُ ـ اللئِيمُ الصغيرُ الجُثَّة الذى لا غَناءَ عنده الواحِد والجمع والمُذَكَّر والمؤَنَّث فى ذلك سواءٌ* ابن دريد* الجمع أقْزَام وقَزَامَى وقُزُم وقد قَزِم قَزَما فهو قَزِمٌ وقُزُم والأنثى قَزِمَةٌ وقُزُمَة* ابن السكيت* القَزَم فى الناس ـ صِغَر الأخْلاق وفى المال صِغَر الجِسْم* السيرافى* الجَلْفَزِيزُ ـ الثَّقِيل وقد تقدّم أنها العَجُوز ومَثَّل به سيبويه* صاحب العين* النِّكْس من الرِّجال ـ المُقَصِّر والكُرَّزِىُّ ـ العَىُّ اللئِيمُ دَخِيل فى العَرَبيَّة* أبو عبيد* فى الرجُل طِرِّيقَةٌ ـ أى استِرْخاء* وقال* هَشَشَت أهِشُّ هُشُوشَة ـ اذا صِرْتَ خوَّارا ضَعِيفا* وقال* جَزَّم عن الشَّئ عَجَز* ابن جنى* الحَوْبَة والحُوْبَة ـ الضعِيف من الرِّجال والجمع الحُوَب وكذلك المرأةُ إذا كانت زَمِنَة ضَعِيفة والعَثَنَّج ـ الثقيل والعُنْبُجُ كذلك* ابن دريد* الحِنْضِجُ ـ الرِّخْو الذى لا خَيْرَ عنده والهُوفُ كذلك* السيرافى* ضَنُكَ الرجُل ضَناكةً فهو ضَنيِك ـ اذا ضَعُف فى جِسْمه وعَقْله ونَفْسه والفَسِيخُ ـ الضَّعيف عِند الشِّدَّة ورجُل فَسْخٌ ـ لا يَظْفَر

__________________

(١) (ورجل تفرمة) لم نعثر عليها بعد فلتحرر

١٠١

بحاجَتِه ضَعْفا ورجُل فيه فَسْخ وفَسْخَة ـ أى فَكَّة والكانُون ـ الضعِيف الوَخِم* ابن دريد* الغَيْهب كذلك* صاحب العين* الزَّنْبَرِىُّ ـ الثقيلُ* أبو زيد* التابُّ ـ الضعِيف البَطْش تَبَّ يَتِبُّ تَبَابا* ابن دريد* الحَفَنْكَى والحَفَلْكَى ـ الضعِيفُ* ابن الأعرابى* الدُّعَك ـ الضعيف* الفارسى* هو من الدُّعَك وهو طائر* الشيبانى* الزَّعْدُ ـ الفَدْم العَىُّ* أبو زيد* الهُدُبُّ والهَيْدَبُ ـ العَىُّ الثقِيل والهِبِلُّ ـ الثقيل والأنثى هِبِلَّة* وقال* رجل مُتَهَوِّر وهارٍ وهارٌ ـ ضعيف* ابن دريد* رجل هِدَمْل وهِدَبْل ـ ثقيل* ابن السكيت* الفَنِيخ ـ الرِّخْو الضَّعِيف ويقال للفَنِيخ أيضا فَنِخٌ* صاحب العين* رجل طَزِعٌ لا غَنَاء عِنده وقيل هو الذى لا غَيْرةَ عنْده وقد طَزِع طَزَعا* ابن جنى* الهَدَفُ والهِدْر ـ الثقيل قال الهذلى

وَبَلَّ النَّدَى من آخِرِ الليلِ جَيْبَها

اذا اسْتَوْسَنَتْ واسْتَثقَل الهَدَفُ الهِدْر

* قال* الهَدَف مُشْتق من هَدَف الرَّميَّة كأنه لثِقَله وقِلَّة تَصَرُّفه منصوب للمصائِب وليس معه من الحَرَكة والتَّصَرُّف ما يَتَّقِى به نَوازِلَ ما يَكْرَهُه والهِدْر من الشئ المُهْدر ـ أى المطَّرَح ـ أى هو ساقِط* الفارسى* رجل عَلَّانُ ـ ضَعيف عاجِز* قال* يَجُوز أن يكونَ فَعَّالا كأنَّ ضَعْفه قد عَلَن فيه ـ أى ظَهَر ويَجُوز أن يكونَ فَعْلانَ كأنَّ ضَعْفه عِلَّة فيه والأوّل عنده أقْوَى لكثرة فَعَّال فى الصِّفة* ثعلب* العَثَرِىُّ ـ الذى لا يَجِدُّ فى طَلَب دُنْيا ولا أُخْرَى والعَبامُ والعَباءُ ـ الثَّقِيل الوَخِمُ والقَصْر فى العَباء أكثَرُ والمُرْثَعِنُّ الضعيفُ المُسْتَرْخِى وكل مُسْتَرْخٍ مُرْثَعِنٌّ والحَيْقَلُ ـ الذى لا خَيْر فيه وقيل هو اسْم والحِنْصَأُ ـ الضَّعِيف* ابن الأعرابى* رجل رَهَكَة ـ لا خَيْرَ فيه* أبو زيد* رجُل كَهَامٌ ـ ثَقِيل بَطِىء عن النُّصرة والحَرْب* ابن السكيت* كَهُم كَهَامة* ابن دريد* كَهَم يَكْهَمُ وبَكْهُم فهو كَهَام وكَهِيمٌ* غيره* ما عِنده غَنَاءُ ذلك ولا هَجْرَاؤهُ* ابن دريد* الهَزَوَّرُ

١٠٢

ـ الضَّعِيف والخِرْزَاقَة ـ الضعيف* صاحب العين* هو الخِزْرَافَة* ابن دريد* الخَفْثَلُ والخُفَاثِل ـ الضَّعِيف العَقْل والبَدَن والدُّرَخْمِيل ـ الثَّقِيل من الرِّجال ورواه ابن الأعرابى بالنُّون* صاحب العين* الغَابِن الفاتِرُ عن العَمَل وقوله تعالى (ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ) يَعْنى فى الآخِرَة فى الأعْمال* الأصمعى* رجُل وكُلَة وتُكَلَة ومُوَاكِل ووَكَلٌ ـ عاجِزٌ كثير الاتِّكال على غيره ومنه (تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ) ووكَلْتُ به واتَّكَلْت عليه وقد وَكَلْت اليه الأمْرَ أسلمته اليه ووَكَلْته الى رَأْيه ولرأْيِه وَكْلا ووُكُولا ـ تَرَكْته اليه* ابن دريد* تَواكَلَ القومُ مُوَاكَلَة ووِكَالا ـ اتَّكل بَعْضُهم على بعض* صاحب العين* الأَفِيكُ ـ المَكْذُوب عن حِيلَته ورَأْيه وأنشد

* إنِّى أَراك عاجِزًا أَفِيكَا*

* وقال* رَجُل لَيِّن ـ كأنَّه نَعْجةٌ

الألوان

* ابن دريد* لَوْن كِلَ شئ ـ ما فَصَل بينه وبَيْن غَيرِه والجمع ألْوانٌ وقد تَلَوّنَ ولَوَّنْتُه* أبو عبيد* النُّقْبة ـ اللَّوْن وأنشد

* ولَاحَ أزْهَرُ مَشْهورٌ بنُقْبَتِه*

* الفارسى* فأما قوله

بِأَعْيُنٍ منها مَلِيحاتِ النُّقَب

شَكْلِ النِّجارِ وحَلَالِ المُكْتَسَبْ

فان النُّقَبَ ههنا ألْوان الأعْين خُصَّ به ورواه الرِّيَاشِىُّ النِّقَبْ جمع نِقْبَة ـ وهى هَيْئَة النِّقاب وحالَتُه كالعِمَّة والرِدّيْة* أبو عبيد* البُوصُ ـ اللَّوْن* الفارسى* فأما قول أوس بن حَجَر فى وصْفِ القَوْس

فَمَلَّك باللِّيط الَّذى تَحْت قِشْرِها

كغِرِقْئِ بَيْض كَنَّه القَيْضُ من عَلُ

فان اللِّيط ههُنا القِشْر وليس اللَّونَ وانما أراد أنَّه مَلَّك بالقِشْر الذى تحته من القَوْس أى ترك شيأ من القِشْر على قَلْب القَوْس تَتَمالَكُ به والتَّملِيك ـ التقويَةُ

١٠٣

وموضع الذى نَصْب بمَلَّك ولا يكون فى مَوْضع خفضٍ لأن اللِّيط ههنا اللَّوْنُ وذلك غلَط لأن اللَّوْن لا يُمَلَّك به القِشْر اذا ليس بشَخْص حاجِزٍ يعنى قَلْب القوس* قال ابن جنى* ياءُ اللِّيط غير مُنْقَلِبة لأنهم يقولون فى جمعه أَلْياط* أبو عبيد* البُوصُ والنَّجْرُ والنِجَارُ ـ اللَّونُ* ابن جنى* الجِرْم ـ اللَّونُ وأنكره ابنُ السكيت ومثله السَّحْنة والسَّحْناء يقال تَسَحَّنْت المالَ فرأيت سَحْناءَه حسَنة* أبو عبيد* السَّحْناء ـ الهَيْئة والسَّحْنة ـ لِينُ البَشرَةِ والنَّعْمَةُ وجاء الفَرَسُ مُسْحِنًا ـ أى حَسَن الحال والأنثى مُسْحِنة* صاحب العين* الدَّهْماء ـ سَحْنَة الرجُل* ابن دريد* حَبْر الرجُل وسَبْره وحِبْره وسِبْره ـ لَوْنه* ابن جنى* الجَدِيَّةُ ـ لَوْن الوجْه والسَّوَاد ـ شِدَّة الادْمَة رجل أسْوَدُ وقد اسْوَدّ وسَوِدَ وسَادَ* قال سيبويه* واختَلَفوا فى بيت نُصَيب فرواه بعضُهم

سَوِدْتُ فلم أَمْلِك سَوادِى وتَحْته

قَمِيصٌ من القُوهِىِّ بِيضٌ بَنَائِقُه

ورواه بعضهم سُدْت وكلاهما من السَّواد* قال* وقالوا السَّواد والبَيَاض* قال الفارسى* ومَثَّلوا بهما طَرَفَىِ النَّهار فقالوا الصَّبَاح والمَسَاء لأنَّ الصَّباح وَضَحٌ والمَسَاء سَوَاد* أبو عبيد* ساوَدَنِى فَسُدْته ـ أى كنتُ أشَدَّ سَوَادا منه* ابن دريد* السُّخَام ـ السَّواد بِعَيْنه والبَغْس ـ السَّوادُ يَمَانِيَة* أبو عبيد* الحُمَّة ـ السَّواد ومنه الأَحَمُّ واليَحْمُوم* أبو زيد* حَمَّ حَمَما وحَمَّمْته* صاحب العين* جارِيةٌ حُمَمَةٌ ـ سَوْداءُ* ابن الأعرابى* الزَّوْمَحُ وقد تقدم أنه الضَّعِيف ـ الأَسْودُ القَبِيحُ* صاحب العين* وهو الزُّمَّحُ والدُّحْسُمَانُ* أبو عبيد* رجل أَدْعَجُ ـ أى أَسْودُ ومثله الدُّغْمَانُ والدُّحْسُمانُ والدُّحْسُمَانُ اذا كان معه عِظَم* ابن السكيت* الدُّحْسُمانِىُّ والدُّحَامِسُ ـ الحادِرُ فى أُدْمَته* صاحب العين* دُحْسُمٌ ودُحْمُسٌ ـ وهو الأسْوَد* ابن دريد* ومثله الدُّخْشُمانِىُّ والدُّخامِشُ* النضر* الكَلِع ـ الأسْود الذى كأنَّ سَوادَه وسَخ مُشتقٌّ من الكَلَع والكُلَاع

١٠٤

ـ وهو التشقُّقُ فى الرِّجْل واليَدِ* أبو عبيد* الحِمْحِمُ ـ الأسْودُ* ابن دريد* وهو الحُمَاحِم* أبو عبيد* الأصْفَرُ ـ الأسْوَدُ وأنشد

تِلْك خَيْلِى منه وتِلْك رِكَابِى

هُنَّ صُفْرٌ أَوْلادُها كالزَّبِيبِ

فأما الصُّفْرة التى هِىَ غَيْرُ هذا اللَّوْن فمَعرُوفة وقد اصْفَرَّ* أبو عبيد* الأسْحَمُ الأسْوَد* ابن دريد* وهو الأُسْحُمانُ* صاحب العين* الاسم السُّحْمَة والسُّحَام والسَّحَمُ* أبو عبيد* الأَظْمَى ـ الأسْود وقد تقدم أنه الأسْود الشفتَيْن* ابن السكيت* الأصْدَأُ والأدْلَم ـ وهما الشديدا الأُدْمة* صاحب العين* وقد دَلِمَ دَلَما* السيرافى* الدَّلَامُ ـ السَّواد وبه فُسِّر قول النحويين انْعَت دَلَاما* ابن السكيت* الأَحْوَى ـ الشَّدِيدُ سَوادِ الشَّعَر واللِّحْية* سيبويه* النَّسَب اليه أَحْوَوِىٌّ قَوِيَت الواوان لكونهما وَسَطا ولم يُدْغِموا كما لا يُدْغِمُون المِثْلين مُتَوسِّطَين نحو اقْتَتَلوا* ابن دريد* العُلْجُمُ والعُلْجُوم ـ الشديدُ السَّواد وكل أسْودَ عُلْجُوم والدُّخْشُمُ ـ الأسْود الضَّخْم* صاحب العين* العَوْهَقُ ـ الأسودُ من كل شئ وقيل هو اللَّازَوَرْدُ والسُّعرة فى الانْسان ـ لَوْن الى السَّواد رجُل أسْعَرُ وامرأة سَعْراءُ وأنشد

* أَسْعَرَ ضَرْبًا وطُوَالاً هَجْرَعَا*

وأَسْودُ غُدَافِىٌّ نُسِب الى الغُدَاف وخص بعضهم به الشعَر الأَسْود* أبو عبيد* أسوَدُ غِرْبِيبٌ* قال علىّ* فأما قوله تعالى (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ) فأتْبَع الغَرابِيبَ بالسُّود ..... (١) فلا أعلم لأحد فيه مَزِيدا على أن سَمَّاه تأكيدا والتَّأْكِيدُ ساذَجا غيرَ مَزيد عليه مَعْنًى لا يُقِرُّ عينَ الفَهِم بالنظر اليه بل هو فَرْعٌ دانِى الجَناة وشَرْطٌ يُدْرِكه طالبُه بالتُؤَدة والأَنَاة فنحن نَلْتَمِس له طَبِيعة تَمُدُّه ومَعْنًى يَجْلو من صَدَئه فيَحُدُّه الا أن تَدْفع داعيةُ الضَّرورة الى أن يكون بخِلَاف هذه الصُّورة فأما ونحن نَجِد عن ذلك مُنْتَدَحا عَرِيضا ومُنْفَسَحا أرِيضا فانَّا لا نُفرغه من فائدة تُمْرِئه وتُسَوِّغه وهذا التأكيد الذى فى هذه

__________________

(١) بياض فى الاصل

١٠٥

الآية مما يَقْبَل التعليل ويَسَع التأويل فلا تقبلْنه ساذَجا ولا تَسْتعمِلْنه خارجا فأقول إن فى هذه الآية ثلاثةَ أنواع من اللون محمولَةً بالاشتقاق على موضُوعاتها وهو الأبيض والأحمر والأسْود ولهذه الأنواع الثلاثة فى هذه اللسان العَرَبِيَّة أسماءٌ مستعملة قريبة وآخَرُ بالاضَافة اليها وحْشِيَّة غَرِيبة لا تَدُور فى اللُّغة مَدارَها ولا تَسْتمرُّ استِمْرارها ألا تَرَى أن قولنا أبيضُ وأحمرُ وأسوَدُ من اللفظ المشهور وقد تداولَتْه أَلْسِنة الجُمْهور وقولنا فى الأبيض ناصِع وفى الأحمر قُمُدٌّ وفى الاسود غِرْبيب من الأفراد التى رُفِعت عن الابتذال وأُودِعَت صِوَانا فى قِلَّة الاستعمال مع أنك لا تَجِدها فى غالِب الأمر الا تابعة للألفاظ المَشْهورة يقولون أبيضُ ناصِعٌ وأحمرُ قُمُدٌّ وأسوَدُ غِرْبيبٌ وان كان قد يستعمل مفردا كقوله* بالحَقِّ الذى هو ناصِع* و* يُعْصَرُ منها مُلَاحِىٌّ وغِرْبِيبُ وبقُمُدٍّ كَسائِلِ الجِرْيَالِ*

لكنِّى انما قلت بالأغْلب والأذْهب فلما ذكر تعالى هذين النوعيْن المشتقَّيْن بالاسمين المشهورين الأبيضِ والاحمرِ وشفعهما باللفظ الغَريب الذى لا تَكاد تَراه الا تابِعا وهو الغِرْبِيب قرنَهُ بالاسم المشهورِ الذى هو الاسود وصار بمنزلة صفة وغُرَابىّ وحُلْبُوب وحانِك وحالِكٍ ومُحْلَوْلِك ويقال هو أسودُ من حَنَك الغُراب وحَلَكه أى سَوَاده* ابن السكيت* لا يقال من حَنَك الغُراب* الأصمعى* الحَلَك ـ السَّواد فى كل شئ وقد حَلِك حَلَكا واحْلَنْكَك وشئ حُلْكُوك وحَلَكُوكٌ وليس فى الألْوان فَعَلُول غيره* أبو عبيد* أسوَدُ دَجُوجِىٌّ وخُدَارِىٌّ ودَامِجٌ ودَيْجُورٌ ودَيْجُوجٌ ومُصْلَخِمٌّ ومُعْلَنْكِسٌ ومُعْلَنْكِكٌ ومُسْحَنْكِكٌ وخَصَّ مرة بالمُسْحَنْكِكِ الشعرَ* قال سيبويه* لا يُستَعمل الا مَزِيدا* ابن السكيت* السُّحْكُوك والأَكْمَجُ والأسْفَعُ ـ الأسْودُ* صاحب العين* السُّفْعة ـ سَوَاد مُشْرَب حُمْرة والسُّفْعَة والسَّفَع ـ سَوَاد وشُحُوب فى وَجْه المرأة وفى الحديث إنِّى وسَفْعَاءَ الخَدَّينِ الحانِيةَ على وَلَدها يومَ القِيامة كهاتَيْنِ وبه سُمِّيت الأثافِى سُفْعا والسُّفْعة ـ سَوَاد فى الصَّقْر والثَّوْر وسيأتى ذِكْره* ابن دريد* الدَّخَخُ ـ سَوَاد وكُدْرة والأخْضَر ـ الأسْود* ابن السكيت* والحَلْكَمُ ـ الأسود* وقال* أسْودُ فاحِمٌ للشديد

١٠٦

السَّواد مشتَقٌّ من الفَحْم* صاحب العين* وقد فَحُمَ فُحُوما* الأصمعى* شعَر فَحِيمٌ* أبو عبيد* الصُّحْمة ـ سَوَاد الى الصُّفْرة وقد اصْحامَّ فهو أصْحَمُ* صاحب العين* الصُّحْمة ـ غُبْرةٌ الى سَوَاد قَلِيل ومنه بلدة صَحْماءُ واصْحامَّ البَقْل والزَّرْع ونحوه منه وسيأتى ذكره* أبو عبيد* الأَغْثَر ـ الذى فيه والأطْحَلِ لونُ الرَّماد* صاحب العين* الطُّحْلة ـ بينَ الغُبْرة والبَيَاض بسَوَاد قليل وقد طَحِل طَحَلا فهو طَحِل* أبو عبيد* الأَرْبَدُ نحوه* الأصمعى* وقد رَبِدَ رَبَداً وتَربَدَّ واربَدَّ* ابن دريد* البَرْغَثَة ـ لونٌ شَبِيه بالطُّحْلة ومنه اشتِقاق البُرْغُوث* صاحب العين* البَيَاضُ ـ ضِدُّ السَّواد وقد ابْيَضَّ* أبو عبيد* بايَضَنِى فبِضْتُه ـ أى كنتُ أشَدَّ بَياضًا منه وأَبْيَضَت المرأةُ ـ ولَدت البِيضَ وكذلك الرجُل وبَيَّضت الشئَ ـ جعلته أبْيَضَ* أبو عبيد* أبْيَضُ قَهْدٌ والقَهْد ـ النَّقِىُّ اللَّوْن* قال* وأبْيَضٌ قَهْبٌ وخصَّ بعضهم به الأبيض من أولاد المَعَزِ والبَقَرِ* ثعلب* أبْيَضُ قُهَابِىٌّ وقد قَهُب وقَهِب قَهَبا* ابن الأعرابى* الأقْهَبُ كذلك* ثعلب* والاسم القُهْبَةُ* أبو عبيد* أبْيَضُ لَيَاحٌ* قال الفارسى* لَيَاحٌ نادِر أصلُه الواو* ابن السكيت* أبْيَضُ يَقَقٌ ويَقِقٌ* أبو عبيد* أبْيَضُ لَهَقٌ* ابن السكيت* لَهَقٌ ولَهِقٌ ولَهَاق* ابن دريد* لا يُثَنَّى لَهَاق ولا يُجْمع* صاحب العين* هو الأبْيض الذى ليس بذِى بَرِيق ولا مُرْهَة إنما هو وَصْف للثَّوْر والثَّوب والشَّيْب* صاحب العين* اللهِقُ ـ الثَّوْر الأبْيض وكذلك البَعِير الأعْيَس الواحِد والجَمْع فيه سواء وليس له فِعْل يَتَصرَّف* الزجاج* اللهَقُ واللهِقُ واللِّهَاقُ واللهاق ـ الأبيضُ الشدِيدُ البَيَاض والأنثى لَهِقة ولَهَاق وقد لَهِقَ لَهَقا ولَهَق لَهْقا* ابن قتيبة* الزُّهْرة ـ البياضُ وقد زَهِر زَهَرا وسأُنْعِم شرحَ هذه الكلمة فى النُّجُوم والنبات إن شاء الله* أبو عبيد* الأزْهَر ـ البَيِّن البَيَاض تَخْلِطه حمرةٌ وفى حديث على رضى الله عنه فى صِفَة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان أزْهَرَ ليْس بالأبْيَض الأمْهَق والبَهِيم ـ كُلُّ لونٍ خالِص لا يُخالِطُه غيره سَوادا

١٠٧

كان أو بَيَاضا والجمع بُهْم وقيل البَهِيم الأسود فأمَّا قوله فى الحديث يُحْشَر الناسُ يومَ القِيَامة بُهْما فمعناه أنه ليس بهم شئ مما كان فى الدُّنيا نحو البَرَص والعَرَج وقيل بل عُراةٌ ليس عليهم من مَتَاع الدنيا شئٌ* ابن دريد* السُّمْرة ـ منزِلة بيْنَ البَيَاض والسَّوَاد وقد سَمُر وسَمِر واسْمارَّ فهو أسْمَرُ والأنثى سَمْراءُ* غيره* الفَقَع شِدّة البَياض وأبيضُ فُقَاعِىٌّ ـ خالِصُ البياض* ابن السكيت* الفُقَاعِىُّ الذى يُخَالِط حُمْرتَه بياضٌ* أبو عبيد* فَقَع يَفْقَع فُقُوعا* صاحب العين* نَعِجَ اللونُ نَعَجا ـ خلَصَ بياضُه وامْرأة ناعِجَة ـ حَسَنة اللَّوْن* وقال* أبْيَضُ ناصِعٌ ـ خالِصٌ وقد نَصَع يَنْصَع نَصاعةً ونُصُوعَة ونُصُوعا وحكى غيره نَصَّاع* ابن السكيت* كلُّ ما خَلَص من الألوان فهو نَاصِع وصَافٍ وأكثر ما يُقال فى البَيَاض* صاحب العين* المَضْرَحِىُّ ـ الأبْيَض من كُلِّ شئ* ابن السكيت* الأمْقَهُ والأمْهَقُ ـ الكَثِير البياض وامرأة مَهْقاءُ ومَقْهاءُ* ابن دريد* هو بَياضٌ سَمِجٌ لا تُخالطه حُمْرةٌ ولا صُفْرةٌ وقيل هو بياض فى زُرْقَة* ابن السكيت* المُغْرَب ـ الأبْيضُ جميعُ جسدِه وأشْفاره ولِحْيته ورَأْسه وحاجِبَيه وكلّ شئ منه أبيضُ وهو أقْبَح البَياض* أبو عبيد* أغْرَب الرجُلُ ـ وُلِد له وَلَد أبيضُ* ابن دريد* سُمِّى البَرَدُ غُرابا لبياضِه* أبو عبيد* المُسْجَهِرُّ ـ الأبيضُ والوضَحُ ـ البَياض وأوْضَح الرجُلُ ـ وُلِد له وَلَد واضِحُ اللَّوْن وكذلك المَرْأةُ والأفْضَح ـ الأبيضُ وليس بِشَديد البياضِ وأنشد *

أجَشُّ سِمَاكِىٌّ من الوَبْلِ أفْضَحُ*

* صاحب العين* الفُضْحَة ـ غُبْرة فى طُحْلَة يُخالِطها لَوْن قَبِيح يكونُ فى ألوان الابِل والحَمَامِ وقد فَضِح* الأصمعى* الصُّهْبة والصَّهَب ـ أن تَعْلُوَ الشعَرَ حُمْرةٌ وأُصُوله سُود فاذا دُهِن خُيِّل اليك أنه أسْودُ وقيل هو أن يَحْمَرَّ الشعرُ كُلُّه وقد اصْهابَّ وصَهِب صَهَبا فهو أصْهَبُ والأنثى صَهْباءُ وقيل الأصْهبُ الذى تَخْلِط بياضه حُمْرة وأصْهَب الرجُل ـ وُلِد له أولادٌ صُهْب* ابن دريد* النَّوَقُ ـ بَياض فيه حُمرةٌ يَسيرةٌ* صاحب العين* الكُدْرة من الألوانِ ـ ما نَحَا نحوَ السَّواد والغُبْرةِ والدُّكْنة والدَّكْن والدَّكَنُ ـ لونٌ يَضْرِب الى الغُبْرة بينَ الحُمْرة والسَّواد وقد دَكِنَ دَكَنا وادْكانَ

١٠٨

فهو أدْكَنُ والأنثى دَكْناءُ والكَلَفُ والكُلْفة ـ حُمْرة كَدِرَة وقيل لونٌ بَيْنَ السَّواد والحُمْرة وقد كَلِفَ وقالوا ثَوْر أكْلفُ وخَدّ أكْلَفُ ـ أى أسْفَعُ* صاحب العين* المشْجُ والمَشِيجُ ـ كلُّ لونَيْنِ اختَلَطا وقيل هو ما اخْتَلَط من حُمْرة وبَياض والجمع أمْشاجٌ* ابن دريد* الدُّسْمة ـ غُبْرة الى السَّواد وفد دَسِم فهو أدْسَمُ والأنثى دَسْماءُ والحُمْرة ـ من الألوان المُتَوسِّطة وقد احْمَرَّ واحْمارَّ والأحْمَرُ من الأبْدان ـ الَّذِى لونُه الحُمْرة* ابن السكيت* من الرِّجال الأحْمرُ ـ وهو القَبِيح الحُمْرة الذى يتَقَشَّر من شِدَّة الحُمْرة وربما كُنِّى عن الأبيض بالأحْمر لأن البياضَ يَقَع على البَرَص وأنشد

جَمَعْتُم فأوْعَيْتُم وجِئْتم بمَعْشَر

تَوافَتْ به حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها

* صاحب العين* الحَمْراءُ ـ العَجَم والأحامِرَة ـ قوْم من العَجَم نَزَلوا البَصْرة* ثعلب* المُحَمِّرة ـ الذين عَلَامتُهم الحُمْرة* ابن السكيت* الصَّلْغَدُ ـ الأحْمَرُ الأشْقَرُ والأقْشَر ـ الذى يَتَقَشَّر جِلدُه وأنفُه من الحَرِّ* أبو عبيد* هو الشَّدِيد الحُمْرة وقد قَشِر قَشَرا* ابن دريد* وهو المِشْر بكسر الميم* ابن السكيت* الأشْقَر ـ الأَحْمَر* ابن دريد* وربما سُمِّى الأحمر جَوْنا وأنشد

* فى جَوْنة كقَفَدَان العَطَّارْ*

يعنى وِعَاء العَطَّار من أدَم وإنما يَعْنى ههنا الشِّقْشِقَة* ابن السكيت* الصَّمْعَرِىُّ والغَضْب ـ الشديدُ الحُمْرة* ابن دريد* هو الأحْمرُ فى غِلَظ* صاحب العين* الثَّقِيب والثَّقِيبة ـ الشديدا الحُمْرة والمَصْدر الثَّقابَةُ وقد ثَقُب* ابن دريد* رجُل دُمَرِغٌ ـ شديدُ الحمرة* أبو عبيد* أحْمرُ قانِئٌ وقد قَنَأ يَقْنَؤُ قُنُوأً وقَنَّأْتُه* أبو زيد* قَنَأَتِ اللِّحْيةُ وغيْرُها قَنْأ وقَنَّأْتها أنا* صاحب العين* وبعضهم يقول شَعَر أقْنأُ وهو خطأ* غيره* أحمر ناصِعٌ ونَصَّاع وأنشد

من صُفْرة تَعْلُو البَياضَ وحُمْرةٍ

نَصَّاعةٍ كشَقَائِقِ النُّعْمانِ

وكُلُّ ما خَلَص فقد نَصَع* وقال بعضهم* لا يَكُون الناصِعُ الا فى الأحْمر وأنكر أن يكون فى البَياض وقد تقدم فيه ذلك* ابن الأعرابى* أحْمرُ يانِعٌ كقانِئِ* أبو عبيد* أحْمَرُ ذَرِيحِىٌّ والأُرْجُوان والجِرْيال ـ الحُمْرة والنَّكِعَة ـ الحَمْراء اللَّوْن

١٠٩

* ابن دريد* رجُل نُكَعَةٌ ـ أقْشَرُ شدِيدُ الحُمْرة* ابن السكيت* أحْمَرُ ناكِعٌ بَيِّن النَّكَعَة والنُّكَعَة ورجل نَكِعٌ ـ أى أحْمَر يَخْلِطُ حمرتَه سَوَاد* صاحب العين* الأنْكَعُ ـ المُتَقَشِّرُ الأنْفِ مع حُمْرة شديدةٍ وقد نَكِع نَكَعا وقيل رجُل نُكَعٌ ـ يَخْلِط حمرتَه سَوَاد وقد تقدّم أن النَّكِعَة الشَّفَةُ الحمراءُ لكثرة دمِ باطِنِها* أبو زيد* البِهْلِقُ ـ المرأةُ الشدِيدةُ الحُمْرةَ* صاحب العين* الأَمْغَرُ ـ الذى فى وَجْهه حُمْرة وبياضٌ صافٍ وقيل هو الأحْمر الجِلْد والشعرِ* السكرى* الغَسِيق ـ الشدِيدُ الحُمْرة وأنشد

هِجانٌ فلا فى اللَّوْنِ شامٌ يَشِينُه

ولا مَهَقٌ يَغْشَى الغَسِيقاتِ مُغْرَبُ

وما يَجْمَع هذه الألْوانَ الثلاثَةَ الجَوْنُ يقَع على الأسْود والأبْيض والأحْمر وسيأتى ذكره مستَقْصًى فى باب الشمس* صاحب العين* هو الأسْودُ المُشْرَب حمرَةً* أبو عبيد* الأشْكَلُ فيه حُمْرة وبياضٌ* صاحب العين* الصَّبَحُ ـ أن يَعْلُوَ جَمِيعَ شعرِ الجَسَد بياضٌ من خِلْقة وقد اصْبَاحَّ* ابن السكيت* أصْبَحُ بَيِّنُ الصَّبَحِ والصُّبْحة* أبو عبيد* الأصْحَرُ كالأصْبَح اذا كانت فيه حُمْرة وغُبْرة فهو قاتِمٌ وفيه قُتْمَة* صاحب العين* الأمْلَحُ من الشَّعَر كالأصْبَح والمُلْحَة ـ بياضٌ تَشُوبه شَعَرات سُودٌ وقيل الأمْلَح الأبْيضُ أى انه كَلَون المِلْح وقيل المُلْحَة والمَلَح فى جَمِيع شَعَر الجَسَد من الانْسان وكلِّ شئ ـ بَياضٌ يَعْلو السوادَ وقد تقدّم أنَّ المُلْحَة أشَدُّ الزَّرَق* أبو عبيد* أصْفَرُ فاقعٌ وأخْضَرُ ناضِرٌ* ابن السكيت* الأَخْطَبُ والخَطْبَاء ـ كلُّ شىء يُخالِطُه سوادٌ والحَنْظلَة تُدْعَى خُطْبانةً ما لم يَسْودّ حَبُّها ويَصْفَرّ وسيأتى ذكرها والناقَة تُدْعَى خَطْباء اللَّوْن اذا كانَتْ خَضْراءَه ويقال لليَدِ عند نُضُوِّ سَوادِها من الحِنَّاء خَطْباءُ وأنشد

أذَكَرْتَ مَيَّةَ اذْ لَها إتْبُ

وجَدائِلٌ وأنامِلٌ خُطْبُ

وقد قيل ذلك فى الشَّعَر وأنكره بعضُهم فى الخِضَاب* وقال بعضهم* خَطْباء الشَّفَتينِ وأبَاها بعضُهم* ابن الأعرابى* الدِّخْلة فى اللَّوْن ـ تَخْلِيطٌ من ألوانٍ فى لَوْن* صاحب العين* الشَّرِ يجَانِ ـ لونَانِ مُخْتلِطان من كلِّ شئ والبَرَشُ والبُرْشَة ـ لَوْنٌ مُختَلط نُقْطة حمراءُ وأُخْرَى سوداءُ أو غَبْراءُ أو نحو ذلك وسُمِّى جَذِيمةُ الأبْرشُ بذلك

١١٠

لأنه أصابه حَرَقٌ فَبَقِىَ فيه من أَثَر الحَرَق نُقَطٌ سُودٌ أو حُمْر وقيل لأنه أصابه حَرَق فهابَتِ العربُ أن تَقُول أَبْرص فقالت أَبْرش* ابن دريد* النَّمَشُ ـ بُقَعٌ تَقَع على الجِلْد فى الوَجْه تُخَالِف لونَهُ وربما كانت فى الخَيْل وأكثر ما تَكُون فى الشُّقْر وقد نَمِشَ نَمَشا فهو أَنْمَشُ والأنثى نَمْشاءُ* ابن السكيت* المُدَغَّر ـ القَبِيح اللَّوْن

الخالُ والشَّامَة

* صاحب العين* الشَّامَة ـ عَلَامَة مُخالِفة لسائِرِ اللَّوْن* قال سيبويه* شامَةٌ وشامَات وشَامٌ* أبو عبيد* رجُل مَشِيم ومَشُومٌ* قال الفارسى* ولا فِعْلَ له هو من باب مُدَرْهَم ومَفْؤُود* ابن السكيت* رجل أَشْيمُ ـ به شامَةٌ* أبو زيد* شَيِمَ شَيَما* صاحب العين* الخالُ ـ شامَةٌ سَوْداءُ وجمعه خِيلَانٌ* أبو عبيد* رجُل مَخِيل ومَخْيُول ومَخُول* ابن دريد* رجل أَخْيَلُ ـ به خِيلانٌ

بَرِيق اللَّوْن وإشراقُه

* ابن دريد* بَرَق الشئُ يَبْرُقُ بَرْقًا وبَرِيقًا وبَرَقاناً ورجل بُرْقانٌ ـ بَرَّاقُ البَدنِ* صاحب العين* شئٌ بَرَّاقٌ ـ ذُو بَرِيقٍ* أبو على* البُرْقانَةُ ـ دُفْعَة البَرِيق* وقال* تَوَقَّدَ الشئُ ـ تَلَأْلَأَ* ابن دريد* كَوْكَبٌ وَقَّاد ـ مُضِىءٌ منه* أبو عبيد* لَصَف لوُنُه يَلْصُفُ لَصْفا ـ بَرَق* ابن دريد* رَأَيت له لَصْفا ولَصَفا ـ أى بَرِيقا* أبو عبيد* أَلَّ يَؤُلُّ أَلًّا ـ بَرَق* ابن دريد* يَئِلُّ ومنه سُمِّيت الحَرْبة أَلَّة* أبو عبيد* رَفَّ يَرِفُّ رَفِيفًا ـ بَرَق فأمَّا يَرُفُّ بالضم فانه يَأْكُل أو يَمَصُّ ومنه حديث أبى هريرة إنِّى لأَرُفُّ شَفَتَها وأنا صائِمٌ وهو شُرْبُ الرِّيق وَتَرَشُّفه* وقال* تَأَلَّق وائْتَلَق ـ بَرَق* ابن جنى* وكذلك أَلَقَ يَأْلِقُ أَلِيقا* أبو عبيد* بَصَّ يَبِصُّ بَصِيصًا ووَبَصَ وَبِيصًا كذلك* ابن السكيت* وَبَصَ يَبِصُ وَبْصا وبِصَة ـ بَرَق* أبو عبيد* الدُّمَلِصُ والدُّمَالِصُ والدُّلَمِصُ والدُّلَامِصُ الذى يَبْرُق لونُه* قال سيبويه* دُلامِص فُعَامِل* وقال غيره* فُعَالِل* أبو حنيفة* الدِّلَاصُ والدَّلَّاصُ والدَّلِيص كالدُّلَامِصِ* ابن دريد* وكذلك الدَّلِصُ

١١١

* ابن السكيت* أسْفَرَ لَوْنُه ـ أشْرق وأضاءَ* صاحب العين* دَنَّر وجَهْهُ تَلَأْلَا وأشْرق* أبو عبيد* المَاصِعُ ـ البَرَّاق وقيل المُتَغَيِّر وأنشد

فَأفْرَغْنَ من ماصِعٍ لونُهُ

على قُلُصٍ يَنْتَهِبْن السِّجَالا

والهَفَّاف ـ البَرَّاق وقد هَفَّ يَهِفُّ والايماضُ والوَمِيض ـ البَرِيق* ابن قُتَيْبَةَ* ومَضَ وأوْمَض وخُصَّ به البَرْق وسيأتى ذكره* صاحب العين* الوَهَجُ والتَّوَهُّج والوَهِيجُ ـ تَلَأْلُؤُ الشئ* ابن دريد* نَجْم وَهَّاج ـ وَقَّاد وفى التنزيل (وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) * وقال* ابْلَاجَّ الشئُ ـ أضَاءَ

باب الفصاحة

الكَلَام ـ القَوْل وبينهما فَرْق لا يَلِيق ذِكْره بهذا الكتاب والكَلِمة ـ اللفْظَة ولها تَحْقيق ليس من قَصْدنا أيضا وجمعها كَلِمٌ وهى الكَلْمة وجمعها كَلْمٌ وكِلْمَةٌ وجمعها كِلْمٌ* الأصمعى* تَكَلَّم الرجلُ وكالَمْته مُكَالَمة وكَلَّمته تَكْلِيما* سيبويه* وكِلَّاما* قال* أرادوا أن يَجِيؤُا به على الافْعال فكَسَرُوا أوّلَه وألحَقوا الألفَ قبل آخِر حرف فيه ولم يريدوا أن يُبْدلوا حرفا مكان حَرْف* ابن السكيت* الرجُلان لا يَتَكالَمَانِ ولا يقال لا يَتَكَلَّمان* صاحب العين* كَلِيمُك ـ الذى يُكَالِمُك* الأصمعى* رجُل كِلِّمانِىٌّ وتِكِلَّامة وتِكْلام وتِكْلامة ـ جَيِّد الكلام فَصِيح* صاحب العين* لَفَظْت بالشئ أَلْفِظ لَفْظا ـ تَكَلَّمت* أبو عبيد* البَيِّن ـ اللَّسِنُ الذَّكِىُّ* سيبويه* الجمع أبْيِناءُ وصَحَّت الياءُ فيه لسُكون ما قبلها وأنه ليس على الفِعْل فيَعْتَلّ اعتلاله* قال* ومن العرب من يَقُول أبيناء فيُسَكِّن الياء ويُلْقى حركتَها على ما قبلها ولا يُصَحِّح كراهَةَ الكسرة على الياء* أبو عبيد* والاسم البَيَان وقد بَانَ* ابن السكيت* من الألْسِنة الفَصِيح ـ وهو البَيِّن والاسم الفَصَاحة وقد فَصُح فَصَاحة يقال ما له فَصاحة ولا فَقَاهةٌ* صاحب العين* الجمع فُصَحاءُ وفِصاحٌ* قال سيبويه* وقالوا فَصِيح وفُصُح حيث استُعْمِل كما تُستعْملُ الأسماء وامرأة فَصِيحة من نِسْوَة فَصائِحَ وفِصاحٍ* صاحب العين* فَصُح الأعْجَمُ ـ تَكَلَّم بالعَرَبية وأفْصَح ـ تَكَلَّم بالفَصَاحة والأفْصاحُ يكون للأغْتَمِ والصَّبِىّ

١١٢

واذا كان عرَبِىَّ اللِّسان فازداد فَصَاحة قيل فَصُح فَصَاحة وتَفَصَّح وقيل التَّفَصُّح استِعْمال الفَصَاحة وقيل هو التشَبُّه بالفُصَحاء وهذا نحو التَّحَلُّم وقيل جميع الحَيَوان فَصِيح وأعْجَمُ فالفَصِيح ـ كلُّ ناطق والأعْجَمُ ـ كلُّ ما لا يَنْطِق وأفْصَحْت الكلامَ وأفْصَحت به وأفْصَحت عن الأمْر* ابن السكيت* رجُل حَلِيف اللِّسان ـ أى حَدِيده* غير واحد* الجمع حُلَفاءُ وقد حَلُف حَلَافةً وأصله فى السِّنَان والسَّيْف* ابن دريد* رجُل فَعْفَع وفَعْفَعَانِىٌّ ـ حَدِيد اللِّسان* وقال* مَرَّة هو الحُلْو الكَلَام الرَّطْبُ اللسانِ* ابن السكيت* الذَّرَبُ ـ حِدّة اللسانِ ورجُل ذَرِبٌ وأنشد غيره

أخْشَى عليها من مَقالةِ كاسِحِ

ذَرِبٍ اللسانِ يَقُول ما لم أفْعَلِ

* أبو عبيد* الحُذَاقِىُّ ـ الفَصِيح اللسان البَيِّنُ اللهْجَة والفَتِيقُ اللسانِ مثله* ابن السكيت* هو الجَدِلُ الخَصِمُ والسِّرْطِمُ ـ البَيِّن القول وأنشد

* ثم تَرَى فينا الخَطِيبَ السِّرْطِمَا*

* أبو زيد* السِّبُّ من الرجال ـ البَيِّن اللسانِ الفَصِيحُ فى مَنْطِقه* ابن السكيت* البِلِّيت والبَلْتَعِىُّ ـ البَيِّنُ الفَصِيحُ المُتَبَلْتِع الذى يَتَحذْلَق فى كلامه ويَتَدهَّى والألَدُّ ـ الجَدِل الأَرِيبُ وقيل هو الذى لا يَقْبل الحقَّ ويَدَّعى الباطِلَ* أبو عبيد* لَدِدْت لَدَدا صِرْت ألَدَّ ولَدَدتُه ألُدُّه لَدًّا ـ خصَمته* ابن السكيت* رجُل يَلَنْدَدٌ وألَنْدَدٌ شدِيدُ الخُصُومة شَحِيح على ذلك ومثله الأبَلُّ وهما يَكُونان فى الفاجِرِ والصَّالِح والأبَلُّ أيضا ـ الذى غَلَب فى كُلِّ شئ وقد أبَلَّ* أبو عبيد* الطَّاطُ ـ الشدِيدُ الخُصُومة وقد تقدّم أنه الطَّويل* ابن السكيت* اللُّقَّاعةُ ـ الظَّرِيفُ البَيِّن* أبو زيد* هو الدَّاهية المُتَفَصِّح واللُّقَعَة ـ المُتَقَلِّع بالكلام ولا شئَ عنده ولا فِعْل* قال* رجُل مُفَوَّهٌ وفَيِّه ـ قادِر على الكلام وقد فَاه يَفُوه* ابن السكيت* رجُل لَسِنٌ ـ بَيِّن اللَّسَن من قَوْم لُسْن واللَّسَن مَدْح للرجُل وذَمٌّ للمرأة والرجُل اذا كان فاحِشًا كان عَيِيًّا ولم يُدْع لَسِنا* وقال* لَسَنْت الرجُلَ ألْسُنُه لَسْنا ـ اذا أخذْتَه بلِسَانك وأنشد

واذا تَلْسُنُى أَلْسُنُها

إنَّنى لسْتُ بَموْهُون فَقِرْ

ويقال لكُلِّ قَوْم لِسْنٌ ـ أى لَغَة يتَكَلَّمُون بها* قال الفارسى* وروَى أبو

١١٣

بكر محمدُ بن السرِىِّ عن ثعلب رجُل لَسِنٌ ومُلَسَّن* صاحب العين* لِسَان القَوْم المُتَكَلِّم عنهم* ابن السكيت* رجل تِقْوالَةٌ وتِقْوَلَةٌ وقَوَّال وابن قَوَّال وابن أقْوالٍ ـ أى جَيِّد الكلام فَصِيحٌ* سيبويه* من العرب من يَقُول قَوُول فلا يَهْمِز كوُجوه ومنهم من يقول قَؤُول فيَهْمِز كؤُجُوه وقد قال قَوْلا ومَقَالا ومَقَالةً ورجل قائِلٌ من قَوْم قُوَّلٍ وقُيَّل قلبت فيه الواو ياءً لخِفَّتها وقُرْبها من الطَرَف ورجل مِقْولٌ مقصور من مِقْوال وكذلك الأنثى بغيرها ولا يُجْمَع بالألف والتاء ولا بالواو والنون لأن الهاءَ لا تدخل فى مُؤَنثه الا ما حكاه من قولهم مِصَكّة* وقال* قَؤُول ومِقْوال على النَّسَب* ابن جنى* العرب تقول قَوْل مَقُولٌ وكَلِمةٌ مُقَوَّلةٌ ويقولون مَقُولة* ابن السكيت* والبَلِيغ ـ الجَيِّد القولِ والجمع بُلغَاءُ وقد بَلُغ بَلَاغة وهو البَلْغ وأنشد

* بَلْغ اذا اسْتَنْطَقْتَنِى صَمُوت*

* أبو اسحق* سمى بذلك لأنه يَبْلُغ بعِبَارته كُنْهَ ما فى قَلْبه وقَوْلٌ بَلِيغ كذلك والفِعْل كالفِعْل* السيرافىّ* البِلَغْنُ ـ البَلَاغة وقد مَثَّل به سيبويه* صاحب العين* خَطَب يَخْطُب واخْتَطَب وهى الخُطْبة* ابن دريد* خَطُب خَطَابة ورجُل خَطِيب ـ حَسَن الخُطْبة والجمع خُطَباءُ* صاحب العين* إنه لَمِنْطِيق ـ أى بَلِيغ وقد نطَق يَنْطِق نُطْقا وأنْطَقه اللهُ* الفارسى* النُّطْق ـ الكَلَام والمنْطِق الفِكْر* صاحب العين* رجُل نَبَّارٌ بالكلام ـ فَصِيح بَلِيغ* أبو عبيد* المِسْلاقُ ـ الخَطِيب البَلِيغ* صاحب العين* لِسَان مِسْلَق حَدِيد واللهَع ـ التَّفَيْهُق فى الكلام ومنه اشتِقاق لَهِيعةَ* وقال* رجُل سَفَّاحٌ ـ فصيح واللَّحِن ـ العالِمُ بعَوَاقب الكلامِ الظَّرِيفُ وما ألحَنَه بحُجَّته ـ أى أعْلَمَهُ بها وفى الحديث أن النبىَّ عليه الصلاة والسلام قال إنَّكم تخْتَصِمون إلَىَّ ولعَلَّ بَعْضَكم أن يَكُونَ ألْحَنَ بحُجَّتِه من بعض وقد لَحِنَ لَحنًا ـ فطِنَ لحُجَّتِه وانْتَبَه لها* ثعلب* رجُل فَرِيغٌ ـ حَدِيد اللِّسان* ابن السكيت* خَطِيب مِصْدَعٌ لا يُبالِى عند مَن تَكَلَّم وأيْنَ تكلمَ وكذلك مِصْقَع وأنشد

خُطَباءُ حِينَ يَقُوم قائِلُنا

بِيضُ الوُجُوه مَصاقِعٌ لُسْنُ

١١٤

* الفارسى* قال أبو زيد العَرَب تقول خَطِيب مِصْقَع وشاعِرٌ مِرْقَع فالمِصْقَعُ ـ الذى يَأخُذ فى كل صُقْع من الكلام ـ أى كل ناحِية منه والمِرْقَع ـ الذى يَصِل الكلام بَعضَه ببعض يَرْقَع ما انْخَرق منه وبهذا قيل للشِّعر نِظَام لاتِّصاله واتِّساقه* ابن السكيت* إنه لَمِسْحَلٌ فى خُطْبته ـ أى ماضٍ وقد انْسَحَل بالكلام ـ جَرَى به ويقال بانَتِ السماءُ تَسْحَلُ ليلَتَها* الفارسى* قال أبو زيد* ومنه سَحَلْت الدَّراهِم ـ أى نَقَدْتها وأسَلْتها ومنه قيل للنَّقْد سَحْل وأنشد

فبات بِجَمْع ثم آبَ الى مِنًى

فأَصْبَح رادًا يَبْتَغِى المَزْجَ بالسَّحْل

ومنه قوله

* مِثْل انْسِحَالِ الوَرِق انْسِحَالُها*

وقد استعارُوا من هذا فقالوا سَحَلْته مِائَة سَوْط ـ أى ضَرَبْته* صاحب العين* خَطِيبٌ وَعْوَعٌ ووَعْواعٌ ـ بَلِيغ* الفارسى* خَطِيب أشْدَقُ ـ مُجِيد* صاحب العين* فلان يَتَشَدَّق فى كلامه ـ إذا فَتَح فَمَه واتَّسع وأكْثَر* وقال* قَعَّر فى كلامه وتَقَعَّر ـ تَشَدّقَ وتَكَلَّم بأقْصَى حَلْقه ورجُل قَيْعَرٌ وقَيْعارٌ ـ مُتَقَعِّر* وقال* قَعَّبَ فى كلامه كقَعَّر* أبو عبيد* خطيب شَحْشَحٌ ـ ماضٍ وكل ماضٍ فى شىء شَحْشَحٌ* ابن السكيت* السَّجَّاع ـ الذى يَبْنِى الكلامَ على ضَرْب واحدٍ والأنثى سَجَّاعةٌ وقد سَجَعَ يَسْجَع سجَاعة وسَجَّع* الفارسى* ولذلك قيل للناقة اذا مَدّتِ الحَنِين على جِهَة واحدةٍ سَجَعتْ ومنه سَجْع الحمامِ وأنشد

أأَنْ سَجَعَت فى بَطْن وادٍ حَمَامةٌ

تُجاوِبُ أُخْرَى ماءُ عَيْنِك غاسِقُ

* صاحب العين* سَجَع الرجُلُ سَجْعا ـ تَكَلَّم بكلام له فَوَاصِلُ كفَواصِل الشِّعْر من غير وَزْن ورَجُل سَجَّاع وسَجَّاعةٌ* أبو عبيد* الأُسْجُوعة من السَّجْع كالأُلْهِيَّة من اللهْو* الأصمعى* ومنه السَّجْع فى القَصْد وقد سَجَع* صاحب العين* فَخَّمْت الكلامَ ـ عظَّمْته* أبو زيد* إنَّ على كلامِه لَطَلاوةً ـ أى حُسْنا وهو على المَثَل* ابن السكيت* المِدْرَهُ ـ الذى يُقَدَّم فى اليَدِ واللِّسان عند الخُصُومة والقِتال يقال إنه لَذُو تُدْرَهِهِمْ ولا يقال إلَّا بِذِى وأنشد

أَعْطَى وأطْرافُ الرِّماح تَنُوشُه

من الأمْر ماذُ وتُدْرَهِ القَوْمِ مانِعُهْ

١١٥

* قال الفارسى* الهاء فى مِدْرَه وتُدْرَهٍ بَدَلٌ من الهمزة لأنه من الدَّرْءِ ـ وهو الدَّفْع* وقال* مَقامَةُ القوم ـ المتكلِّمُ عنهم* ابن السكيت* ما أثْبَتَ غَدَره ـ أى ما أثْبَتَه فى الغَدَر والغَدَر ـ الحِجَرة واللَّخَاقِيق من الأرض المُتَعادِيَة يقال ذلك للرجُل اذا كان لِسَانه يَثْبُت فى مَوْضِع الزَّلَل والخُصُومة وكذلك الفَرَسُ* أبو عبيد* رجل طَلْق اللِّسان ـ أى فَصِيحه وقد طَلُق طُلُوقةً وكذلك فى اليَدِ والاسْم كالمَصْدر* الاصمعى* فلان طُلُقٌ ذُلُقٌ وطَلِيق ذَلِيق* ابن السكيت* الاسم الذَّلَاقة وقد ذَلُقَ* أبو عبيد* الذَّلِيقُ ـ البَلِيغ* ابن الأعرابى* ذَلَقةُ اللسان حِدَّته وذَلْقَتُه بالتخفيف ـ طَرَفُه وقيل ذَلَقته وذَلْقَتُه طَرَفه* أبو زيد* ما أحْسَنَ بِلَّةَ لسانِه ـ أى طَوْعَ عبارَتِه* ابن السكيت* رجُل مُتَتَابع الكلام أى مُحْكمه ومُتَتابِعُ العَمَل ـ أى يُشْبِه بعضُ عمله بعضًا* صاحب العين* رجل بَسِيط ـ مُنْبَسِط بلسانه وقد بَسُط بَساطةً* ابن دريد* لسانٌ سَلِيط بَيِّن السَّلَاطة والسُّلُوطة وقد سَلُط وامرأة سِلِطَّانةٌ ـ طويلَةُ اللسانِ* أبو حاتم* ما أسْقَط بكلمة ـ أى ما طَرَحها وما سَقَط فى كلمة ـ ما ضَعُف فيها* صاحب العين* فلان يَفْتَرِشُ لسانَه ـ أى يَنْطِق كيفَ شاءَ* وقال* فَاصَ لسانُه بالكلام يَفِيصُ وأفَاص ـ أبَانَهُ* ابن دريد* كلامٌ وَجْز ووَجِيزٌ ـ بَلِيغ* صاحب العين* وقد أوْجَز فيه وأوجَزَهُ* ابن دريد* كلامٌ صَوْب وصَوَابٌ وأنشد

دَعِينِى انَّما خَطَلِى وصَوْبِى

علىّ وانما أهْلَكْت مالى (١)

* صاحب العين* التَّقْعِيبُ فى الكلام كالتَّقْعِير* وقال* إنه لعُمْقِىُّ الكَلَام ـ أى لِكَلامِهِ غَوْر وإنه لَشَديد العارِضَة ـ أى مُفَوَّه جَلْد* وقال* أبْضَعْت له الكلامَ وبالكلامِ وبَضَعْته أبْضعُه بَضْعا ـ بَيَّنته له حتى بَضَع يَبْضَع بُضُوعا وقد ابْتَضَع تَبَيَّن والتَّنَطُّع ـ التعمُّق* غير واحد* الاعرابُ ـ الافْصاح وقد أعْرَبْت وتَعَرَّبت وأعْرَبتَ بالقَوْل ورجُل عَرَبِىٌّ من قَومٍ عَرَب كعَجَمِىٍّ وعَجَمٍ وعَرَكِىٍّ وعَرَك وقالوا العُرْب فى العَرَب كقولهم العُجْم فى العَجَم وقد أجروا العَرَب مُجْرَى الصِّفة* حكى سيبويه* مررت بقَوْمٍ عَرَب أجمعُونَ* قال الفارسى* كأنه قال مررت

__________________

(١) (قوله دعيني البيت) عزاه في اللسان إلى أوس بن غلفاء وذكر بيتا قبله مرفوع الروي ثم قال أي وإن الذي أهلكت إنما هو مال اه كتبه مصححه

١١٦

بقَوْم صُرَحاءَ أجْمعُون أو مُتَعرِّبينَ كما قالوا مَرَرْت بقاعٍ عَرْفَجٍ كُلُّه* قال سيبويه* يَجْعلونه كأنه وَصْف* قال الفارسى* كأنه قال مررت بِقاع خَشِنٍ كلُّه وقالوا العَرَب العارِبَةُ والعَرَبُ العَرْباءُ* قال أبو على* أرادوا به المُبَالغةَ فى العَرَبِيَّة* وقال غيره* يعنى طَسْمًا وجَدِيسًا وغيْرَهما من العَمَالِيق وعَرَّبت القول ـ يعنى حَوَّلته الى العَرَبية وعَرَّبْت عنه وأعْرَبْت ـ قَوَّيت حُجَّته والعَرُوبة ـ الجُمُعة وذلك للِاشْعار بمكانها والافْصاح عن حَقِّها وإشادَةِ الشرع بقدرها لأن موضُوعَ هذه الكلمة الاظهارُ وقد يقال عَرُوبَةُ بغير ألفٍ ولام وقالوا عَرَبِىٌّ بَيِّن العُرُوبِيَّة والأعْراب ـ صُرَحاء العربِ وبُدَاتُهم والنسب اليه أعْرَابِىٌّ لأنهم لو قالوا فى الاضَافة اليه عَرَبِىّ فردُّوه الى الواحد زاد الاسم عموما* قال سيبويه* عَرَبٌ وأعْراب وأعارِبُ جمع الجمع فأمَّا الاعْراب الذى هو ضِدُّ البناء فقد تقدَّم تَحْديده وأما يَعْرُبُ فانما سمى به لانه أوّل من عدل اللسانَ من السُّرْيانية الى العَرَبية* صاحب العين* رجُل أعْوَسُ ـ وَصَّافٌ للشئ وقد عاسَهُ يَعُوسه ـ وَصَفه وأنشد

* فعُسْهم أبَا حَسَّانَ ما أنت عائِسُ*

خِفَّة الكلام وسُرْعته

* ابن السكيت* كُلُّ كلام خَفِيف مُتَدارِكٍ مُتَقارِب ـ هَزَجٌ* ابن دريد* والجمع أهْزاج* ابن السكيت* وقد تَهَزَّج وأنشد

* اذا مُغَنِّى جِنِّه تَهَزَّجا*

يريد حِين تَسْمعُ عَزْف الجبال ودَوِيَّها وذلك فى قائِم الظَّهِيرة ويضرب مَثَلا فيُجْعل لخِفَّة المَشْى وسُرْعة رَفْع القوائم ووَضْعها يقال فَرَس هَزِج وصَبِىٌّ هَزِج ومنه قيل لضَرْب من الشعر هَزَجٌ لقِصَر أجزائه وتقارُب تدارُكه قال النابغة الجَعْدِىُّ يَنْعَت سُرْعة فرس وخِفَّة رَفْعِه ووَضعه وتدارُكَ مُناقَلَته

غَدَا هَزِجًا طَرِبًا قَلْبُه

لَغَبْن وأصبح لم يَلْغُبِ

واذا أسْرَع الكلام ولم يَتَتَعْتَعْ قيل هَذْرَم وقد هَذْرَم السيفُ ـ قَطَع قَطْعا سَرِيعا وأنشد

١١٧

ولو شَهِدتْ غَداةَ القَوْم قالتْ

هو العَضْب المُهَذْرِمَة العَتِيقُ

فأدخَل الهاء فى المُهَذْرِمة للمَدْح كما قالوا رجُل علَّامة وقال ابن عباس لرجُل قرأَ عنده كتابا أَلَّا هَذْرمته كما هَذْرَمه العَلَّامة المُضَرِىُّ يعنى سعيد بنَ جُبَير واذا تابع الانْشادَ والتَّقْعِيرَ وأكثر منه قيل هَتَّ عليهم يَهُتُّ هَتًّا وسَرَد يَسْرُد سَرْدا واذا أسْرع الكلام وتابَع بعضَه فى إثر بَعْض قيل انه لكَتْكاتٌ واذا سارّ الرجُلُ الرجُلَ فى أُذنه قيل كَتَّ ذلك أجمَعَ فى أُذُنه يَكُتُّه كَتًّا وقَرَّه يَقُرُّه قَرًّا* وقال* ذَبَر يَذْبِرُ ذَبْرا ـ قرأ قِرَاءة خَفِيفَة* وقال* قرأ فما نَلَعْثَم وزاد اللحيانِىُّ فما تَلَعْذَمَ* ابن دريد* البَعْبَعة ـ تَتابعُ الكلام فى عَجَلة وقيل هى حكاية بعضِ الأصوات* وقال* رجل مُهْرَمِّعٌ مُسْرِع فى الكلام

ثِقَل اللسان واللَّحْن وقِلَّة البيان

* ابن السكيت* اذَا تَرَدَّد المتكلم فى الفاء قيل فَأْفَأ وهو فَأْفاءٌ وفَأْفَأٌ وقيل الفأفاء الذى يَعْسُر عليه خُرُوج الكلام* قال* واذا تردَّد فى التاء قيل تَمْتَمٌ وقيل تَمْتامٌ وقيل هو الذى يَعْجَلُ فى الكلام ولا يَكادُ يُفْهِمك* صاحب العين* اعْتُقِلَ لسانُه ـ امْتُسِك وهى العُقْلة* أبو عبيد* الألَفُّ ـ العَىُّ وقد لَفِفْت لَفَفا وقيل هو الثَّقِيل اللسانِ* ابن السكيت* فاذا ثَقُل لسانُه فى فِيهِ قيل لَفْلَفَ فهو لَفْلاف والألْثَغُ ـ الذى لا يُتِمُّ رفْعَ لسانه فى الكلام وفيه ثِقَل وقيل هو الذى يَجْعل الراءَ فى طَرَف لسانه أو يجعل الصاد ثَاءً* صاحب العين* لَثِغَ لَثَغا والاسم اللُّثْغة والرَّثَغُ لغة فيه والأرَتُّ ـ الذى يَجْعل اللام ياء* أبو حاتم* فى لِسانه رُتَّة ـ وهو أن يتَرَدَّد فى الكلمة وأن لا تَكادَ كلمتُه تخْرُج من فيه* أبو زيد* ما كان أرَتَّ ولقد رَتَّ يَرَتُّ رَتتا ورَتَّة ولا يقال رَتِتَ* صاحب العين* لِسَان كَهَامٌ ـ كَلِيل عن البَلَاغة* ابن دريد* الثَّعْثَعة ـ رُتَّة فى اللسان وثِقَل وقيل هى الكلام لا نِظامَ له* ابن الأعرابى* تَغْتَغ الشيخُ ـ سَقَطت أسنانُه فلم يُفْهَم كلامُه* أبو زيد* الخَجْخاج الذى يَهْمِز الكلام ليستْ لكلامه جِهَة والخَنْخَنة ـ أن لا يُبيِّن الكلام فيُخَنْخِن فى خَيَاشيمه والألْكَنُ ـ الذى لا يُقِيم العَرَبِيَّة من عُجْمة فى لسانه والأنثى لَكْنَاءُ وقد

١١٨

لَكِن لَكَنا ولُكْنة ولُكُونةً* صاحب العين* ظَأْظأَ ظأْظأةً ـ وهو حكايةُ بعض كلام الاعْلم الشفةِ والأهْتَمِ الثَّنايا العُلَى* ابن السكيت* الأليَغُ ـ الذى لا يُبيِّنُ الكلامَ ويرجِعُ كلامُه الى الياء والأنثى لَيْغاءُ والحَضْرَمِيَّة ـ اللُّكْنة* أبو عبيد* حَضْرَم فى كلامه ـ لحَنَ وخالَف الاعراب* وقال* دَلَع لسانِى ودَلَعْته ويقال أدْلَعْته* ابن السكيت* دَلَع لسانُه يَدْلَع ودَلَع فُلان لسانَهُ فَيُصَيِّره مَرَّة فاعِلا ومرةً مفعولا به والأغَنُّ ـ الذى يَجْرى كلامه فى لَهاتِه وهو الساقِط الخَياشِيم وهى الغُنَّة* أبو حاتم* الأخَنُّ ـ المَسْدود الخَياشِيم وقيل هو الذى تَخْرُج كلمتُه من خَيَاشِيمه وقيل الخُنَّة ضَرْب من الغُنَّة كأنَّ الكلام يَرْجِع الى الخَياشِيم وامرأة خَنَّاء غَنَّاءُ وفيها مَخَنَّة ـ أى غُنَّة* ابن دريد* الخَنَنُ ـ أشَدُّ من الغَنَنِ* أبو عبيد* المُقَامِقُ ـ المُتَكَلِّم بأقْصَى حَلْقه وفيه مَقْمَقَة* ابن السكيت* رجل أقْطَعُ اللسانِ ـ مُتَقَطِّعه* صاحب العين* قَطِيع اللسانِ كذلك* ابن السكيت* الأبْكَمُ ـ الاقْطَع اللسانِ وهو العَىُّ بالجواب والأنثى بَكماءُ* ابن دريد* رجُل أبْكَمُ وبكَيم وجمعه أبْكام* قال على* أبْكامٌ ينبغى أن يَكُون جَمْعَ بَكِيم ونظيره كثير وقد يجوز أن يكونَ جمع أبْكم ونظيره قليل وقد جاء منه نحو أعْزَلَ وأعْزال وأرْغَلَ وأرْغال وقد بِكَم بَكَما والأخْرَس ـ نحو الأبْكَم وقد خَرِس خَرَسا* صاحب العين* يَكونُ خِلْقة وعَرَضا* ابن السكيت* الأعْجَمُ ـ الذى لا يُبَيِّن الكلامَ من العَرَب والعَجَم والاسم العُجْمة ومنه الحديث صَلاةُ النَّهارِ عَجْماءُ أى لا تُبَيَّن فيها القراءةُ وقد استَعْجَم عليه* قال أبو اسحق* الأعْجَمُ ـ الذى لا يُفْصِحُ والأنثى عَجْماءُ وكذلك الأعْجَمِىُّ فأما العَجَمِىُّ ـ فالذى من جنْسِ العَجَم أفْصَح أو لم يُفْصِح وقال فى قوله تعالى (وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) هو جمع أعْجَمَ* قال الفارسى* على أن أعْجَمَ صفة إنَّ امتناعَه من الصَّرْف لا يَخْلُو من أن يكون لأنه صِفَة كأحْمَر أو لأنه قَبِيل من باب أحمدَ كقوله

* أُولَئِكَ أوْلَى من يَهُودَ بمِدْحَةِ*

فلا يَجُوز أن يكونَ من باب أحْمَدَ ويَهُودَ الذى فى البيت الذى أنشدناه لأنه قد وُصِف بالنَّكرةِ فى قوله

١١٩

 ... كما أَوَتْ

حِزَقٌ يَمَانِيَةٌ لِأَعْجَمَ طِمْطِمِ*

وقد دخلت الأَلِفُ واللامُ على حَدِّ دُخُولها على أحمر للتَّعْرِيف فى قولهم زِيادٌ الأَعْجَم فقد عَلِمت بجريه على النكرة ودخولِ لا التعريف عليه أنه فى النكرة مثل أَحْمَر وفى التعريف بمنزلة الأَحْمَر فاذا كان كذلك تَبَيَّنْت أنه صِفَة واذا علمت أنه صِفَة بما وصَفْتُه علمت أن جَمْعه بالواو والنون خطأ واذا كان جمعُ هذا القَبِيل من الصِّفة لا يجمع بالواو والنون فى قول العرب والنَّحْويِّين علمت أن قول أبى اسحق الأَعْجَمِين جمع أعجم والانثى عَجْماء خطأ بَيِّن فان قلت ما تُنْكِر أن يكون دُخول اللامِ فى الأَعْجَم على حدِّ دخولها فى اليَهُود فلا يَدُلُّ دخولُها عليه على أنه صِفَة كما لم يَدُلَّ دخولها على اليهود أن يَهُودَ صفة قلت لا يصح ذلك لأن المراد بِيَهودَ اليَهُودُ وليس المرادُ بالأعجم الجماعَةَ والقَبِيلَ كاليهود ألا ترى أنه وُصِف به الواحد فى قولهم زيادٌ الأَعْجَم كما يَصِفُونه بالأحمر ونحوه من الصِّفات فأما قولهم أَعْجَمُ وأعجمِىٌّ فالمعنى عندى فيهما واحد وكلاهما وصف للذى لا يُفْصِح من العَجَم كان أو من العرب فأعْجَمُ وأعْجَمِىُّ كأحمر وأحْمَرِىّ وأنت تُرِيد الأحمر الذى هو صِفَة ولا تريد النسب كما لا تريد بِكُرْسِىٍّ الاضافة الى شئ وهذا مأخوذ من رُواة اللغة فاذا قلت فاذا لم يجز أن يكون (الْأَعْجَمِينَ) فى الآية جمعَ أعْجَمَ كما ذكره أبو اسحق فى تفسير الآية فجمع ما هو عندك قلنا القولُ فيه أنه جمع أعْجَمِىٍّ ليس جمع أعجمَ وكذلك قول سيبويه قد نص عليه وذَهَب أبو اسحق عنه* قال سيبويه* فى الباب المترجم بهذا بابٌ من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سأَلت الخليلَ عن قولهم الأَشْعَرُونَ فقال انما أَلْحَقُوا الواوَ والنونَ وفى بعض النسخ وحَذَفوا ياءَ الاضافة كما كَسَّروا فقالوا الأشاعِرَ والأشاعِثَ والمَسَامِعةَ فكما كَسَّروا مِسْمَعا والأشْعَثَ حين أرادُوا بَنِى مِسْمع وبنى الأشْعثِ ألحقوا الواوَ والنونَ وكذلك الأعْجَمُون فان قلت ما تنكر أن لا يكون الأعجمِىُّ صِفَةً وان كانوا قد قالوا أعجمُ وعجماءُ لأنه لا فعلَ له مستعمَلا منه على حَدِّ استعمالهم الفعلَ من الصِّفات فى هذا القَبِيل ألا تراهم قالوا احْمَرّ واحْمَارَّ وعَوِرَ وصَيِدَ وشَهُب ولم يستعملوا من الأعْجَم فِعْلا على هذا الحَدِّ قيل تَرْكُهم استعمالَ الفعل منه لا يَدُلُّ على أنه غيرُ صفة لأن هذه الصِّفاتِ غيرُ جارية على الفعل واذا كنَّا قد وَجدنا من الصِّفات الجارية على الأفعال ما استعمل صفة ولا يستعمل له فِعْل نحو ما حكاه أبو زيد من قولهم مُدَرْهَم ولا يَقُولون دُرْهِم ونحو قولهم للجَبَان مَفْؤُد ولم يُسْتَعْمَل منه

١٢٠