المخصّص - ج ١

* يا ابنَ الَّتِى حُذُنَّتاها بَاعُ*

* ابن جنى* أراد يا ابن التى كل واحدة منهما باع كما قال

* ابن دريد* رجُل حُذُنَّة وحُذُنُّ ـ صغير الاذنين خَفِيف الرأس* صاحب العين* القِمْعانِ ـ الاذُنانِ* قال أبو على* وقول الفرزدق

عَنَى بالانثيين الاذُنَيْنِ وسآتى على استقصاء هذا فى فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب* ثعلب* الحُرَّتانِ الاذُنانِ وأنشد

* صاحب العين* الصَنَّارة ـ الاذُنُ يمانِيَة* ثابت* فى الاذُن الغُضْرُوف والغُرْضُوف ـ وهو فُرُوعها ومُعَلَّق الشَّنْف منها وأنشد

* أبو حاتم* غُضُون الاذن ـ منابِتُها وقد يكونُ ذلك فى كلِّ شئ من الجسَد كغُضُون الجبهة وكذلك فى الجِلْد والثوب* أبو زيد* واحدها غَضَن وأنشد

* يَمُدُّ من آيَاطِهِنَّ الغَضَنَا*

* ابن الأعرابى* ومنه غُضُون القَدَم وقد عَمَّمنا به جميع الجسد وكلُّ ما تَثَنَّى ـ فقد تَغَضَّنَ ومنه الغَضَن ـ وهو الكَسْر فى العود حكاه ابن دريد وتَغَضَّنَتْ عليه الدِّرْع ـ تَثَنَّت وغُضُونها ـ كُسُورها* أبو عبيدة* كِفَاف الاذُن ـ مَضَمُّ حروفها وكذلك هو من الظُّفُر والدُّبُر والجمع أكِفَّة وكل مَضَمِّ شئٍ ـ كِفَافُه* ثابت* وفى الاذن الحِتَار ـ وهو كِفَاف حروف غَضارِيفها وحِتَار كلِّ شئ ـ كِفَافهُ* أبو عبيدة* عِرَاق الاذُنِ ـ كِفَافها والوَشائِجُ ـ عُروقُ الاذنين واحدتها وَشِيجَة* أبو زيد* الوَتَرة ـ غُضَيْرِيفٌ فى أعلى الاذُن يَأْخُذُ من أعْلى الصِّمَاخ* أبو حاتم* ذُبَابُ الاذن ـ ما حَدَّ من طَرَفِهَا والرانِفَةُ ـ طَرَفُ غُضْرُوفِ الاذن وقيل هو ما لَانَ عن شِدَّة الغُرْضُوف* ثابت* وفيها الشَّحْمَةُ ـ وهو ما لانَ من أسفلها وفيها مُعَلَّقُ القُرْط* صاحب العين* عَمُودُ الاذن ـ ما ارتفع فَوْقَ

الشحمة وعليها تَثْبُت الاذنُ* أبو عبيد* وهى ـ الحاجَّة والحاجَة والحِجَّةُ* ثابت* وفى الاذن الوَتِد والوَتِدَة ـ وهو الناشز فى مُقَدَّمتها مثل الثُّؤْلولِ يلى العارضَ من اللِّحية* غير واحد* العَيْر ـ الناتِئُ تحت الفَرْع من باطنه وكل نانِئٍ عَيْر* ثابت* وفيها الصِّمَاخ وجمعه أَصْمِخَة وصُمُخ ـ وهو الخَرْق الباطِنُ الذى يُفْضِى الى الرأس* أبو حاتم* صِمَاخ الاذُن وسِمَاخُها* ابن السكيت* الصِّمَاخ بالصاد ولا تَقُل بالسين* أبو زيد* وهو الاصْمُوخ* أبو زيد* صَمَخْته ـ أصبتُ صِمَاخَه* ثابت* وهو ـ المِسْمَع الذى يُسْمَع به يقال جَدَع الله مَسامِعَه* قال أبو على* ويقال للمَسَامع أيضا السَّمْع قال الله تعالى (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ) وقد قالوا الاسْماع فأما الافراد هنا فقد يَجوزُ على الاجتِزَاء بجمع المضاف اليه وقد يكون على المصدر* صاحب العين* السَّمْع حِسُّ الاذن سَمِعه سَمْعا وسَمَاعا وسَمَاعَةً وسَماعِيَةً والسامِعَة والمِسْمَع والمَسْمَع الاذن وقيل المَسْمَع خرقُها وأذن سَمْعة وسَمِعة وسَمِيعة والسَّمْع ـ ما قَرَّ فيها والسَّمَاع ـ ما الْتذَّت به من غِنَاءٍ وغيرِه وأسْمَعْتُه الخبَرَ والسَّمِيع ـ المُسْمِع وأنشد

وما سَمِعَتْك اذُنُك ـ تقولُه للمُحَدِّث اذا كذَّبْتَه وسَمَّعْتَ به ـ نَوَّهْتَ وسَمَّعْت بعيْبِه ـ أَذَعْته والاسم السُّمْعة والسُّمْعة ـ ما سَمَّعْت به من طَعام ونحوِه والسَّمْع ـ الذِّكْر واسْتَمَعْت اليه ـ أصْغَيْت وقالوا سَمْعَ أذُنِى قالوا ذلك وسَمَاعَ أذنى ـ أى سَمِعْته يقوله وسَمَاعَ الله ـ أى إسماعًا اللهَ وسَمَاعِ ـ أى اسْمع* سيبويه يُطْرِده* وأبو العباس يَقِفُه وقالوا اللهمَّ سِمْعٌ لا بِلْغ وسَمْع لا بَلْغ حكاه ابن السكيت أى يُسْمَع به ولا يُرَى وينصبان* قال ابن جنى* فأما قول الهذلى

فلا يَخْلو السامع أن يكون هنا صفَةً كضارِبٍ وشاتِمٍ أو اسما ككاهِلٍ وغارِبٍ وإن كان صفة فانما أضاف الفعلَ اليه لأنها هى التى تسمع كما قيل للعين ناظِرَة لأن النظر انما يَكونُ عنها ومن حيثُ قيل للسيف صارِم من حيثُ كان المفعول به القَطْعَ

وان كان اسما غالِبًا كان بمنْزِلة الناظِر فى العين ويدل أن الاسميَّة أمكنُ فيه من الوصف تذكيرُ السامِع وهى مؤنَّثة لأنها الأذن اذ الصفة انما هى على الفعل لكنه قد يجوز وإن كان صفة تذكيرُه ذَهَابا إلى العُضْو* أبو عبيد* سَمَّع اللهُ به سامِعُ خَلْقِه أو أسامِعَ خَلْقِه (١) فسامِعُ خَلْقِه بدل من الله عزوجل ولا يكون صفة* ثابت* فى الاذن الصَّمَالِيخُ ـ وهو الوَسَخُ والقُشُور التى تخرج منها واحدتها صِمْلَاخ وصُمْلُوخ وفيها مَحارَتها ـ وهو جَوْفها الظاهر المتَقَعِّر* الاصمعى* وهى صَدَفتها وقيل هى ـ ما أحاطَ بسُمُوم الاذنين من مُسْتَواهما وقيل هى ـ ما تَحْت الاطَار* صاحب العين* صَحْنُ الاذن ـ مَحارَتها وقيل هى داخِلُ الاذُن وكذلك وَقْبَتها وهَنْزَتُها وقد نفى سيبويه أن تكونَ النونُ ساكنةً قبل الراء واللام* أبو حاتم* زَنَمتا الاذُن ـ هَنَتان تَلِيَان الشَّحْمة وتُقابِلانِ الوَتَرة* ابن دريد* الخُرُّ ـ أصل الاذُن واضْطِمارُها (٢) ولُصُوقها بالرأس رجلٌ أصْمَعُ وامرأة صَمْعاءُ ويقال قَلْب أصْمَعُ ـ أى صغير حَدِيد وأنشد

* صاحب العين* صَمِعَت أذُنُه صَمَعًا فهى صَمْعاءُ* أبو حاتم* الجَدْلَاءُ ـ كالصَّمْعَاء إلا أنها أطْوَلُ* ثابت* هى ـ الوسَط من الآذانِ وقيل هى الطَّوِيلة ليست بمنْكَسِرة* صاحب العين* أذُنٌ قَفْعاءُ ومُتَقَفِّعة ـ والقَفَع انزِوَاؤُها من أعاليها وأسافلها كأنما أصابتها نار وكلُّ ما تَقَبَّض فقد قَفِعَ قَفَعا وتَقَفَّع* أبو عبيدة* اذُن لَزْقَاءُ ـ اذا التَزَقَ طرَفُها بالرأس* ثابت* والخَذَا ـ استِرْخاءُ الاذن من أصلِها وانكسارُها على وجْهِها رجل أخْذَى وامرأة خَذْوَاءُ وأنشد

ويقال للرجُل اذا ضَعُف وانْكَسر ـ خَذِىَ ويقال وَقَعُوا فى يَنَمَةٍ (٣) خَذْواءَ يريدُونَ بذلك أنَّها تَمَّت حتى تَخَذَّتْ* أبو عبيدة* أُذُنٌ خَذْوَاءُ وخُذَاوِيَّة وأنشد

__________________

(١) (قوله سمع الله به سامع خلقه أو أسامع خلقه) هذا بعض حديث أورده في اللسان وقال نقلا عن الأزهري من رواه سامع خلقه فهو مرفوع ومن رواه أسامع خلقه فهو بالنصب كسر سمعا على أسمع ثم كسر أسمعا على أسامع وذلك أنه جعل السمع اسما لا مصدرا إلى آخر ما قاله فانظره اه كتبه مصححه

(٢) (قوله الخر أصل الأذن واضطمارها الخ) كذا في الأصل وفيه سقط واضح ولعل أصله والخر أصل الأذن والصمع صغر الأذن واضطمارها الخ فأفسدها الناسخ تأمل

(٣) الينمة عشبة من أعشاب البادية اه

* على* بُنِى النسبُ على هذه الصيغَةِ إشعارا بالمبالغة كما قالوا عُضَادِىٌّ أجروا العَرَض مُجْرَى ما ليس بعَرَضٍ* ابن الاعرابى* خَذِيَت خَذْوا وخَذَتْ خَذْواً وقال بعضُهم يكونُ فى الناس والخَيْل والحُمُرِ خلْقة وحَدَثًا* ابن السكيت* الفَرَك ـ استِرْخاء فى أصل الاذُن أذُنٌ فَرْكاءُ وفَرِكةٌ* ابن دريد* وقالوا مُخَنَّث يَتَفَرَّك ـ اذا كان يتَكَسَّر فى كلامه ومِشْيَتِه* ثابت* وأما الغَضَف ـ فادبارُها الى أعْلى الرأس وانْكِسار طَرَفِها نَحْوه رجُل أغْضَفُ وامرأة غَضْفاءُ ورُبَّما كان الغَضَف إقْبالا على الوجه وقيل هى التى عَرُضَت وانحَدَر أعلاها على أسفَلِها* الاصمعى* الغَضَف فى الناسِ ـ إقْبالُ الاذُن على الوجه وفى الكلاب إقبالها على القَفَا وأنشد

* قال أبو على* أصل الغَضْف ـ الكسرُ غَضَفته أغْضِفُه غَضْفَا فانْغَضَف وتَغَضَّف* صاحب العين* الاغْضَفُ من الكلاب والسِّباع ـ المتَكَسِّر الاذُنِ المستَرْخِيها وقد غَضَف الكَلْبُ أذُنَه يَغْضِفُها غَضْفًا وغَضَفانًا ـ لَواها وغَضَفتْها الرِّيحُ* صاحب العين* غَضَفَت أُذُنه ـ انكسَرَت من غير خِلْقة وغَضِفَت ـ انكسرت خِلْقةً* أبو عبيدة* اذُن غَضْفاءُ ـ قد انثنت أطْرافُ أعالِيها على باطنها وتَغَضَّن غُضْروفُها على العين يكون خِلْقة وغير خِلْقة والمُغْضِف ـ كالأَغْضَف وكل مسترخٍ ـ مُغْضِفٌ ومنه ليلٌ مُغْضِف وأغضَفُ* وقال* أذُن حَجْنَاءُ ـ اذا مال أحدُ طرفَيْها على الاخْرى من قِبَلِ الجَبْهة سُفْلا* أبو حاتم* أذُنٌ هَطْلاءُ ـ طويلة مُضْطرِبة* صاحب العين* الخُرْبة سَعَة خَرْقِ الاذن* أبو زيد* عبد أخْرَبُ ـ مَشْقُوق الاذُن والانثى خَرْباءُ* ثابت* والسَّكَك ـ صِغَر الاذُنِ ولزُوقُها وقِلَّة إشرافِها ورجُل أَسَكُّ وامرأة سَكَّاءُ بينة السَّكَك وأنشد

* أبو حاتم* والنَّعَام كلها سُكٌّ وقد يوصَف الاصَمُّ بذلك وأصل السكَكِ السَّدُّ

سكَكْت الشئَ أسُكُّه سَكًّا فاسْتَكَّ* صاحب العين* أذن صَلْماءُ ـ قد لَزِقَت بشَحْمَتها وعبد مُصَلَّمٌ وأصْلَمُ ـ مقْطُوعُ الاذُنِ* أبو حاتم* أذُن كَشْمَاءُ لم يُبْقِ القَطْعُ منها شَيْأ والاسم الكُشْمة* أبو عبيدة* أذن كَزْماءُ ـ صغيرةٌ* أبو حاتم* هى ـ القَصِيرة اللازقَةُ* صاحب العين* أذن مُصَعَّنة ـ لطيفة دقيقَة وأنشد

* ثابت* القَنَف ـ عِظَم الاذن وإقْبالُها على الوَجْه وتَباعُدُها من الرأس مع تَثَقُّب فيها رَجُل أقْنَفُ وامرأة فَنْقاءُ بَيِّنة القَنَف* أبو حاتم* القَنَف انْثِناءُ طَرَفها واستِلقاؤُها على ظَهْر الأخرى* أبو عبيدة* هو ـ انْثِناءُ طَرَفها واستِلْقاؤُها على ظهرها* ابن دريد* هو ـ صِغَرُها ولُصُوقُها بالرأس والقَنَف فى الغَنَم ـ أن يَنْعَطِف طَرَفُ الاذُنِ إلى رأسها فَيَظْهَر بطنُها* أبو عبيدة* أذُنٌ دَفْواءُ ـ وهى التى تُقْبِل على الأُخْرى حتى تَكادَ أطرافُها تَماسُّ فى انْحِدارٍ قِبَل الجَبْهة ولا تَنْتَصب وهى شديدةٌ فى ذلك* ثابت* الشَّرْفاءُ والشُّرافِيَّة والشُّفَارِيَّة من الآذان ـ المُشْرِفة وقيل إن فى الشُّفارِيَّة عِرَضا وضِخَما وقيل الشُّفارِىُّ ـ الطوِيلُ الاذُنين يقال يَرْبُوعٌ شُفارِىٌّ وأنشد

الشُّفارِىُّ ـ الطويلُ الاذنيْنِ الكَثِيرُ شَعَرِ الرِّجْلين فاذا كان كذلك لم يُدْرَكْ ولم يَحْف وسيأتى ذكر التَّدْمُرِىّ والشُّفَارِىِّ فى اليرابيع* أبو حاتم* أذُنٌ شُفَارِيَّة طويلةٌ عَرِيضة واسعة الغُضْروف لَيِّنة الفَرْع كأُذن الأرنب* ابن السكيت* الاشْرَف ـ الطويلُ الاذنين وأذُن شَرْفاءُ ـ طويلة* أبو حاتم* أذن بَسْطاءُ ـ عريضَةٌ عَظِيمة* غيره* أذن رَبَعْداة ورَبَعْدة ـ غليظة كثيرة الشَّعَر* أبو عبيدة* وكذلك ـ غَضَنْفَرة* أبو حاتم* أذن نَصْباءُ مُنْتَصِبة وقال أذُن خَثْماء ـ وهى التى عَرُض رأسُها ولم يُطَرَّف* أبو حاتم* وهو الخَثَم وقد خَثِمَ فهو أخْثَمُ والأنثى خَثْماءُ* قال* واذا كانت إحْدَى الاذُنين نَصْباءَ والاخْرى خَذْواء ـ قيل رجل أخْيَصُ وامرأة خَيْصاءُ* ابن

دريد* وقد خَيِصَ خَيَصًا* على* جاء على الاصل لأنه خلَاف وقُبْح فضارَع بابَ خَيِفَ* ثابت* ومنها الخَطْلاء ـ وهى الطويلة وانما سمى الاخْطل الشاعر لطُول لسانه* ابن قتيبة* ومنه قيل لِكلَاب الصَّيد خُطْل والخَطَل الاستِرْخاء ومنه قيل هو يَتَخَطَّل فى مِشْيَته ـ أى يَسْترخى ويَضْطَرِب* ثابت* ومن الآذان الحَشْرةُ ـ وهى التى لَطُفت ودَقَّت* ابن السكيت* أُذُن حَشْر ـ وُصِفت بالمصدر إنما هو حُشِرت حَشْرا ومنه قيل سَهْم حَشْر* أبو حاتم* أذُن حَشْرةٌ بالهاء ـ والجمع حَشرات* أبو عبيدة* أذُن مَقْذُوذة ـ وهى المُدَوَّرة التى خُلِقت على مثال قُذَّة السَّهم وأنشد

* مَقْذُوذَة الآذانِ أمْثال القُذَذْ*

والقُذَّتانِ ـ الاذُنانِ* على* هو على المِثْل* ثابت* ومنها المُؤَلَّلة وهى المُحَدَّدة الطرَفِ وكل شئ كان طرَفُه حَدِيدا فهو مُؤَلَّل* أبو عبيدة* أُذُن مُرْهَفة ـ كذلك* ثابت* والزَّبَّاءُ ـ الكثيرَةُ الشعر والوَطْفاءُ والاسم الوَطَف وهو أهْون من الزَّبَب* ابن دريد* أُذُن مُهَوْبَرة عليها شعر أو وبَر وبه سُمِّى الرجلُ هَوْبَراً* غيره* الحَصِيصَة ـ شعَرُ الاذُن* أبو حاتم* أذُنٌ هَدْبَاءُ ـ طَوِيلة الشعْر* الرزاحى* الغَفْر ـ شعرُ الاذُن وقد عَمَّمت به فيما تقدَّم* وقال صاحب العين* الرِّيشُ ـ شَعْر الاذِن خاصَّة رجل راشٌ ورائِشٌ ـ كثِيرُ شعرِ الاذُن* ثابت* وفى الاذُن الصَّمَمُ* أبو عبيد* صَمَّ الرجُلُ وأصَمَّ وأنشد

* تُسائِلُ ما أصَمَّ عن السُّؤَال*

ورجُل أصَمُّ والانْثى صَمَّاءُ* أبو زيد* أصَمَّ اللهُ صَدَاه وقد صَمَّ صَداه وأنشد

وقد قَدَّمت أن الصَّدَى الدِّماغُ وحَشْو الرأس* ابن دريد* الاصْلَخُ ـ الأصَمُّ* ثابت* أصَمُّ أصْلَخُ ـ لا يَسْمَع شَيْأ* ابن دريد* الاصلَجُ ـ الأصَمُّ* أبو زيد* الايْهَم ـ الاصَمُّ والطَّرَش ـ الصَّمَم والأُطْروشُ ـ الاصَمُّ وقد طَرِشَ طَرَشاً* ثابت* ويقال للذى يَسْمع بعْضَ السَّمْع ـ فى أُذُنَيْه وَقْرٌ

وقَرّت أُذُنه وَقْرا ووَقَرَها الله تعالى* ثابت* أذُن شَرْماءُ ومُشَرَّمَة ـ قُطِع من طَرَفها شَئْ وشَرْقَاءُ ـ مَشْقُوقة* أبو حاتم* أذُن حَذْفاءُ ـ كأنَّها حُذِفَت من طَرَفها ـ أى قُطِعت* أبو زيد* نَجَّت الاذُن تَنِجُّ نَجًّا ـ اذا سال منها الدَّمُ والقَيْح* غيره* أذُنٌ نَجَّة ـ رافِضَة لما لا يوافِقُها من الحديث

الوجه

* ثابت* فى الرأس ـ الوَجْهُ* غيره* كُلُّ شئ أقبل عليك مُسْتَقبله (١) يقال إنَّه لَحُرُّ الوَجْه وعَبْده ـ يعنى به الكَرَم واللُّؤْم وحَسُنت إضافتُهما الى الوجه لأنهما صفتانِ أما الحُر فلا نظرَ فيه لأنه قد جاء وَصْفا كثيرا وأما العبد فقال سيبويه العَرَب تقول رجُل عَبْد فَيِصفُون به وإنه لَسَهْل الوجْه ـ اذا لم يَكُن ظاهِرَ الوَجْنة* قال أبو على* وَجْه وأوْجُه ووُجُوه وقد واجَهْت الرجُلَ ـ قابَلْت وجْهَه ويقال فلان وَجْه ووَجِيه بَيِّن الوَجَاهة وقد وَجُه وقالوا له جاهٌ عند السلطان فقلَبُوه عن وَجْه وتَغَيَّر بِناؤُه بالقَلْب من فَعْل الى فَعَل لأن القَلْب قد تتحوّل به الابنيةُ ولا يُقْلب الوجْهُ إلا فى قولهم الجاه وقالوا وَجْه الامر ووَجْه الكلام على المَثَل* الأصمعى* الكَرْهاءُ ـ الوجهُ والرأس أجْمَعُ* ثابت* يقال لَجَماعة الوَجْه ـ المُحَيَّا فلانٌ جَمِيل المُحَيَّا وقبيحُ المُحَيَّا* أبو عبيدة* المُحَيَّا ـ حُرُّ الوجه* الاصمعى* غُرَّة الرجُل ـ وَجْهه* غيره* القُبُل ـ الوَجْه وقُبُل كلِّ شئ ـ نقِيضُ دُبُره ويقال كيْفَ أنت اذا أُقْبِلَ قُبْلَك ـ يكون اسما وظَرفا فاذا جعلْتَه ظَرْفا نصبته واذا جعلته اسما رفَعْته* ابن دريد* قَبَّح الله كَرْشَمتَه ـ أى وجهَه* ثابت* وفى الوجه ـ الجَبْهة وهو موضِع السجود رجل أجْبَهُ ـ واسع الجَبْهة حَسَنُها وامرأة جَبْهاءُ بَيِّنة الجَبَه* ابن السكيت* رجل جُبَاهِىٌّ ـ عَظِيم الجَبْهة* صاحب العين* خَلْقاءُ الجبهة وخُلَيْقاؤُها ـ مُسْتواها* ثابت* فاذا ابيضَّتْ وحَسُنَت ولم تكن غَلِيظة كثِيرَةَ اللحم ـ قيل هو واضِح الجَبِين وصَلْتُه ومن الجِباه الجَلْواءُ

__________________

(١) (قوله كل شئ أقبل عليك الخ) عبارة اللسان ووجه كل شيء مستقبله فتأمل

ـ وهى الحَسَنةُ الواسِعةُ واذا رأيت فى الجَبْهة كُسُورا ـ فتِلْكَ غُضُونُها وقد تَغَضَّنت جَبْهَتُه وما بين كلّ مَكْسِريْنِ من تلك المَكاسِر غَضَن ـ وهى أسِرَّة الوجه وأسارِيرُه واحدها سِرَار وسِرَر وسِرٌّ وأنشد

* على* الصحيح عندى أن أسارِيرَ جَمْع أسْرار وأسرارٌ جمع سِرّ وسِرَر كقِطْع وأقْطَاع وقَمِع وأقماع وأن أسِرَّةً جمع سِرَار كعِنَان وأعِنَّة* صاحب العين* ضَفَارِيط الوجْه ـ كُسُور بيْنَ الخَدّ والانْف وعند اللِّحاظَيْن الواحد ضُفْرُوط* ابن الاعرابى* المَحْجِر والمِحْجَر والمَحْجَر ـ ما دار بالعين من العظمِ فى أسْفَل الجَفْن وقيل هو ـ ما دار بها وبدا من البُرْقُع من جميع العين وقيل هو ما يَظْهر من نِقَاب المرأة وعِمَامة الرجل إذا اعْتَمَّ* صاحب العين* العَارِضَانِ والعُرْضانِ ـ الخَدَّانِ وقد تقدّم ما هو من الفم وعارِضَة الوَجْه ما يَبْدو منه* ثابت* وفى الوجه القَسِمَة ـ وهى مَجْرى الدمع من العين الى الوَجْنة وأنشد

* أبو عبيد* القَسِمَة ـ الوجْه* ابن دريد* القَسِمَتان ـ ما اكْتَنف الانْفَ من الخَدَّين من عن يمين وشمال وقيل قَسِمة الانسان وقَسَمتُه ـ ظاهِرُ خَدَّيْه* أبو عبيدة* القَسِمَة ـ ما أقْبل عليك من الوجْه* الأصمعى* هو ـ أعْلَى الوجه* أبو مالك* القَسِمَة ـ وسطُ الأنِف* قال الاصمعى* غلِطَ إنما القَسِمَة ـ ما انْحدر عن ناحِيَتَىِ الانف الى أعلى الوجْنَة* صاحب العين* صَحِيفة الوجه ـ بَشَرته وما أقْبَل عليك منه وأما قوله

* اذا بَدَا من وَجْهك الصَّحِيفُ*

فهو جمع صَحِيفة كشَعِيرة وشَعِير* ابن السكيت* نظر إليه بصَفْح وَجْهِه أى جانبه وصَفْح كل شئ ـ جانِبُه والصَّفْحان والصَّفْحتان ـ الخدّانِ وهما أيضا موضِعُ اللَّحْيَين وجمعهما صِفَاح* أبو على* قال ثعلب مَلَامحِ الوَجْه ـ ما استَقْبلت منه ببصَرِك اذا لَمحْته وقيل المَلَامِح من الانسان ـ أن لا يُوارِيَه ثوب

والاول أصَحُّ* قال سيبويه* ولم يقولوا مَلْمَحة انما يقولون فى واحدته لَمْحَة ولذلك اذا نسبْتَ الى هذا الضرب نسبتَ الى الجميع اذ لا واحدَ له من لفظه وله نظائر سيأتى ذكرها* على* تفسيرُ ثعلب للمَلَامح يُشْعر أنّ للملامح واحدا من لفظها لأن مَوْقِع اللمْح من الوجه مَلْمَح* ثابت* وفى الوجه الوَجْنتانِ ـ وهما فَوْقَ ما بينَ الخدَّين والمَدْمَع اذا وضَعْت يَدَك وجدْتَ حَجْمَ العظم تحتها وحَجْمه نُتُوءُه* أبو حاتم* هما ـ ما نَتَأَ من لحم الخدَّين بين الصُّدْغين وكَنَفَى الأنف* ابن السكيت* هى الوَجْنَة والوُجْنَة والوِجْنَة* ابن الاعرابى* وهى ـ الوَجِنَة* ابن جنى* وهى الاجْنة ـ وأُراها على البدل* ثابت* رجُل مُؤَجَّن وامرأةٌ مُؤَجَّنَة ـ عظيمة الوَجْنة* أبو حاتم* حُرُّ الوجه ـ ما أَقْبل عليك منه وأنشد

* أبو عبيدة* حُرُّ الوجه ـ مَسَايِل أربعة مدامع العينين من مُقدَّمهما ومؤخَّرهما* أبو زيد* حكَمة الوَجْه ـ مُقَدَّمته* ثابت* وفى الوجه المُسَال ـ وهو الذى يَسِيلُ من الصُّدْغ مستَدِقًّا إلى مُعْظَم اللِّحية وأنشد

* قال سيبويه* مُسَالاه ـ عِطْفاه فاجْريَا مُجْرَى جَنْبَىْ فُطَيمة وهى من الحروف التى عزَلها مما قبلها ليفسر معانِيَها ولأنها غرائبُ كصَدَدَك وكَثَبَك ووَزْنَ الجبل وزِنتَه* صاحب العين* الخَدُّ من الوَجْه ـ من لَدُن المِحْجَر إلى اللَّحْى والجمع خُدُود والمِخَدَّة ـ المِصْدَغة مشتقٌّ من ذلك* أبو زيد* الخَدَّان جانِبَا الوجه وهما ما جاور مُؤَخَّر العين إلى منتهى الشِّدْق* الاصمعى* النَّغَفَتان ـ فى رؤس الوَجْنتين ومن تحرُّكهما يكون العُطَاس* ثابت* وفى الوجه اللِّهْزِمتان ـ وهما ما تَحتَ الاذنين من أعلى اللَّحْيين* أبو عبيد* الدِّيباجَتَانِ ـ الخَدَّانِ قال ابن مقبل

* يَجْرِى بِدِيباجَتَيْه الرَّشْحُ مُرْتَدِع*

المُرتدع ـ المتلَطِّخُ بهما أخذه من الرَّدْع* صاحب العين* دِيباجَة الوجه

ـ حُسْن بَشَرة خدَّيْه* ثابت* ومن الخُدُود الأسِيلُ ـ وهو السَّهْل الطويلُ ومنها الاسْجَحُ ـ وهو ما سَهُل من الخُدُود واتَّسع أَسُل أَسَالة وسَجِحَ سَجَحا وسَجاحةً* أبو زيد* هو ـ السَّهْل الطويلُ القَلِيل اللحمِ* صاحب العين* هو ـ لِينُ الخدّ وقد يُسْتَعمل فى الابل والشاءِ* ثابت* ومنها الرَّيَّانُ ـ وهو الحَسَن الذى قد ارْتَوَى* أبو زيد* السُّنَّة ـ حُرُّ الوجه والمَسْنونُ من الوُجُوه ـ اللطيفُ الخدِّ الرَّقِيقُ وأُمَّته ـ كسُنَّته والجمع أُمَم وفى الخَدِّ الماضِغانِ ـ وهما ما انْضَم من الشِّدْقين فشَخَص عن حاله عند المَضْغ* أبو زيد* الجَبْلة ـ الوجهُ وقيل هو ما استقبَلَك منه وقيل هى بَشَرته* ثابت* ومن الوجوه الجَهْم ـ وهو الغَلِيظ الضَّخْم ومنها المُكَلْثَم ـ وهو المتَقارِب الجَعْدُ وقيل هو نحو من الجَهْم الا أنه أضْيَقُ منه وأمْلَحُ* ابن جنى* الكَلْثَمة ـ غِلَظ الوجه وبه سُمِّيت المرأة كَلْثَم وكذلك الجَهْن ومنه جُهَينة* أبو عبيدة* وَجْه مُكْفَهِرٌّ ـ قَلِيل اللحمِ غَلِيظُ الجِلْد لا يستَحْيِى من شئ وقيل هو ـ العَبُوس يقال لقِيَه فاكْفَهَرَّ فى وَجْهِه* ابن دريد* لَحُمَ الرجلُ ـ كثُر لَحْم وجهه وغَلُظ وهو فعل مُمَات* وقال* رجل فَخْم ـ كثيرُ لحمِ الوجه* ابن الاعرابى* تَكَرَّشَ وجهُه ـ تَقَبَّض جِلْدُه وكَرَّشه هو وقد يقال فى كلِّ جلد* ثابت* ومنها المُخْتَلُجِ ـ وهو الضامر وأنشد

ومنها الظَّمْآنُ والأعْجَفُ ـ وهو القليلُ اللّحمِ والاثْعُبانُ ـ الوجهُ فى حُسْن وبياض وأنشد

* صاحب العين* رجُلٌ مَخْرُوط الوجه ـ طويلُه* ابن السكيت* رجل أعْوَسُ بَيِّن العَوَس ـ وهو أن يَدْخُل خدَّاه حتى يكون فيهما كالهَزْمَتَين وأكثر ما يكونُ ذلك عند الضَّحِك والأنثى عَوْساءُ

الحاجب

* ثابت* فى الوجه الحاجِبَانِ ـ وهما الشعر الذى على الحاجِبَين* أبو حاتم* الحاجِبَانِ ـ العَظْمان اللَّذانِ على العين بلحمهما وشعرهما* ابن دريد* سمى بذلك لأنه يَحْجُب العينَ عن شُعَاع الشمس* ثابت* الحَجَاجَانِ العظمان المُشْرِفانِ على غارَىِ العينين وأنشد

* ابن السكيت* حَجِاج العين وحَجَاجُها* ثابت* وجمع الحِجَاج أحِجَّة* قال أبو على* فأما قول الراجز

فانه جمع حَجِاج على غير قياس وأظهر التضعيف ضرورةَ* أبو زيد* اللُّحْج ـ غارُ العين الذى تَنْبُت عليه حروفُ الحاجب* ثابت* وفى الحاجب القَرَنُ ـ وهو أن يَطُول الحاجِبانِ حتى يلتقِىَ طَرَفاهما رجل أقْرَنُ وامرأة قَرْناءُ* ابن السكيت* وقد قَرِنَ قَرَنا فهو أقْرَنُ ومَقْرُونٌ* على* ليس مَقْرُون على قَرِنَ صيغة فاعل انما هو على قُرِنَ صيغة مفعول* أبو حاتم* لا يقال أقْرَنُ ولا قَرْناءُ حتى يضاف الى الحاجِبَيْن* ثابت* اذا نسبتَ قلت مَقْرُون الحاجِبَين ولا يقال أقْرَن الحاجبين* على* لا أدْرى ما هذا الفرق غير أن الوجه ما ذكرتُه* ثابت* وفى الحاجبين الزَّجَجُ ـ وهو طُولُهما ودِقَّتهما (١) وسُبُوغُهما الى مُؤَخَّر الشعر رجل أزَجُّ وامرأة زَجَّاءُ وقد زَجَّجَت المرأةُ حاجِبَيْها ـ أطالَتْهما بالاثْمِد وأنشد

* وفَاحِماً وحاجِباً مُزَجَّجا* (٢)

* أبو زيد* الازَجُّ ـ الذى حَسُنَ مَخَطُّ حاجبيه ورَقَّ شَعَرُه فى مَنابِته* أبو حاتم* حاجِب مُهلَّل ـ شبيهٌ بالهلال وحاجِب مُقَوِّس ـ على التشبيه

__________________

(١) (قوله وسبوغهما الى مؤخر الشعر) كذا فى أصله ولعله الى مؤخر العين تأمل كتبه مصححه

(٢) وقوله وفاحا الخ) صواب الشطر ومقلة وحاجبا مزبجا وبعد هذا الشطر وفاحما ومرسنا مسرجا وقبلهما أزمان أبدت واضحا مفلحا اغر براقا وطرفا أبرجا وبعدهما وبطن اثيم وقواما عسلجا وكفلا دعنا اذا ترجرجا والاجوزة للعجاج اه

بالقَوْس فى انْعطافه وكذلك مُسْتَقْوِس* ثابت* وفى الحاجبين البَلّج ـ وهو أن يَنْقطع الحاجبانِ ويكونَ ما بَيْنهما نَقِيًّا من الشعر والعرب تستحسنه وتَمْدح به ويكرهون القَرَن رجُل أبْلَجُ وامرأة بَلْجاءُ وقد بَلِج بَلَجا وأنشد لأبى طالب يمدح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم

* ثابت* وهى البُلْجَة والبُلْدة ـ فوقَ البُلْجَة* أبو عبيد* الأبْلَد الذى ليس بمَقْرون وهى البَلْدة والبُلْدة* ثابت* وفى الحواجب الطَّرَط وهو رِقَّتُهما وقِلَّة الشعر فيهما وقد طَرِطَ طَرَطاً* أبو حاتم* الثَّطَطُ ـ كالطَّرَطِ رجل أثَطُّ وامرأة ثَطَّاءُ* أبو زيد* رجل أثَطُّ الحاجِبَين وامرأة ثَطَّاءُ الحاجبين لا يُسْتَغْنى عن ذكر الحاجبين وقد تقدم تصريفه وجمعه فى باب قِلَّة الشعر* ثابت* ومنها الازَبُّ ـ وهو الكَثِير شعر الحاجِبَين* أبو حاتم* الوَطَفُ ـ كثرةُ شعرِ الحاجِبَين وهو أهْوَن من الزَّبَبِ والوَطَف أيضا كثرة شعر العينين مع اسْتِرْخاء وطُول رجل أوْطَفُ وامرأة وَطْفاءُ* ثابت* فاذا قَلَّ شعرُ الحاجبين من الاصل ـ فهو أنْمَصُ* ابن دريد* غَطِف غَطَفا فهو أغْطَفُ ـ قَلَّ شعرُ حاجبَيْه وربما استعمل فى قِلَّة الشعر (١) وهو ضِدُّ الوَطَفِ وقيل الغَطَف ـ كثرةُ الهُدْب* صاحب العين* الأدْمَصُ ـ الذى رقَّ شعر حاجبيه من أخُر وكَثُفَ من قُدُم وربما قالوا ادْمَصَّ الرأسُ اذا دقَّت منه مواضع ورَقَّ شعره

العين وما فيها

العَيْن ـ حاسَّة البصر والجمع أعْيُن وأعْيُناتٌ جمع الجمع وأعْيانٌ وعُيُون والمُعايَنَة ـ النظرُ بالعين عايَنْته مُعَايَنَة وعِيَانا وعِنْته ـ رأيتُه ومنه قولهم لَقِيته عِيَانا ورأيته عِيَانا والعَيْن الذى هو الاصابة بالعَيْن وما تصرف منه فسيأتى ذكره فى بابه ان شاء الله* ابن دريد* حَجْمة الانسان ـ عَيْنُه يمانِيَة

__________________

(١) (قوله وربما استعمل فى قلة الشعر) عبارة اللسان في قلة الهدب فتأمل كتبه مصححه

وحَجْمَتا الأسدِ ـ عيناه فى كل لغة* غيره* البَصَّاصَة ـ العين صفة غالبة* ثابت* فى العين المُقْلة ـ وهى شَحْمة العين التى تجمعُ البياضَ والسَّوادَ وجمعها مُقَلٌ وقد مَقَلْته أمْقُله مَقْلا ـ نظرتُ اليه* ابن دريد* الهَانَّة والهُنَانَة ـ شحمةٌ فى باطن العين تحتَ المُقْلة* أبو زيد* مُخُّ العين ـ شَحْمُها* ثابت* وفى المُقْلة الحَدَقة ـ وهى السَّواد الذى فى وَسَط البياض* وقال صاحب العين* هى فى الظاهر ـ سَوادُ العين وفى الباطن خَرَزَتها* ابن دريد* حدَقة وحِدَقٌ وأحْداق وحِدَاق قال والحَنْدقَة والحِنْدِيقة (١) ـ الحَدَقة ولا أدرى ما صحتُه* أبو عبيد* الحِنْدِيرةُ والحِنْدَوْرة ـ الحَدَقة والحِنْدِيرة أجودُ* ابن السكيت* جعلته على حِنْدِيرة عَيْنى وحِنْدَوْرة عينى* أبو حاتم* هو ـ الحِنْدِير والحِنْدَوْر* وقال أبو على* وقد حكى لى حُنْدُر العين* غيره* فَصُّ العين ـ حَدَقتها والجمع أَفُصٌّ وفُصُوص* ثابت* وفى الحدقة الناظِرُ والانسانُ ـ وهو موضِعُ البصر منها الذى تراه كأنَّهُ صورة ليس بخَلْق مخلوق وانما العين كالمِرْآة اذا استقبلها شئ رأت شَخْصَه فيها لشدَّة صفاء الناظِرِ* على* ولذلك رُوِى بيتُ ذى الرُّمَّة رفعا

ولم يرو يَحْسُر الماءَ نصبا ومَنْ رواه كذلك فقد أخطأ لأن الانسانَ ليس له حَجْن فيُمْسِك الماءَ وإنما هو صورة يقول فاذا حَسَر الماءُ كُشِف عنه فظهر واذا جَمَّ الماءُ غَرِق فلم يَظْهر يَعْنى بالماء الدمعَ* أبو عبيد* ذُبابُ العينِ ـ إنْسانُها* أبو حاتم* الذُّبابَة ـ النُّكْتة الصغيرةُ التى فى انسان العين فيها البصر وعَيْر العين ـ انسانُها ومن أمثالهم جاء فلانٌ قَبْلَ عَيْرٍ وما جَرَى ـ يريدُون السُّرْعة أى قبل لَحْظة العين ولا يتكَلَّمون به الا فى الواجب وأنشد

وقوله

__________________

(١) (قوله والحندقة والحنديقة الخ) كذا في أصله مضبوطا والذي في اللسان والقاموس والحندوقة والحنديقة بالضم في الأولى وزيادة الواو اه كتبه مصححه

أى أن كلَّ من طَرَف بِجَفْن على عَيْر وقيل العَيْر هنا الوَتِدُ يعنى من ضرب وَتِدا من أهل العَمَد وقيل يَعْنى كُلَيْبا وقيل يعنى إيادًا لأنهم أصحاب حِمير وقيل يعنى جَبَلا فقال كل من ضربه أى ضَرَب فيه وَتِدا ونزله وقيل عنى المُنْذِر بنَ ماءِ السماءِ لان شَيْبانَ قَتَلتْه يوم عَيْن أُبَاغ والعَيْر ـ المَلِك والسيدُ وهى من الألفاظ المشتَركَة منها ما قد مضى ومنها ما سيأتى ذكرُه* صاحب العين* الجَلْسِىُ (١) ـ ما حوْلَ الحَدَقة وقيل ـ ظاهِرُ العين والحِجَاظانِ ـ حَدَقتا العينين اذا كانتا خارِجَتَين* ثابت* وفى العين ـ الأجْفان لكل عين جَفْنانِ ـ وهى غِطَاء المُقْلة من أعلاها وأسفَلِها الواحد جَفْن والجمع أجْفان وجُفُون والحِمْلاقُ ـ باطِنُها المُحْمَرُّ اذا قُلبِت للكَحْل بَدَتْ حُمْرتُها* ابن دريد* وهو ـ الحُمْلُوق* صاحب العين* الحِمْلاق ـ ما غَطَّى الجَفْنُ من بياض المُقْلة* أبو عبيد* هو ما يَلِى المُقلة من لَحمها وقيل الحِمْلاق ـ ما لَزِم العينَ من موْضِع الكُحْل من باطن وما ظهر منه فهو مَنْبِت الأشفار* ابن جنى* الحُمْلاق ـ لغة فى الحِمْلاق* أبو زيد* حَمالِيقُ العين ـ بياضُها أجمعُ* أبو حاتم* المُحَمْلِقَة من الأعين ـ التى حول مُقْلتها بياض لم يُخالطْها سواد* الاصمعى* حَمْلَقَ الرجلُ ـ فَتَح عينيه ونظر نَظَرا شديدا* ابن جنى* الوَرَشانُ ـ حِمْلاقُ العين الأعلى* ثابت* فى العين الأشفارُ ـ وهى حروف الأجفانِ وأصولُ مَنَابت الشعر فى الجفن التى تَلْتقى عند التغميض وليست الأشفارُ من الشعر فى شئ والواحد شُفْر* قال سيبويه* لم يُكَسر على غير أفعال* ثابت* الشعرُ الذى ينبُت على الجُفُون ـ الهُدْب الواحدة هُدْبة* ابن السكيت* وهُدُبة* سيبويه* هُدُبة وهُدُب لا تُجْمَع على غير ذلك الا بالالف والتاء* ثابت* جمع الهُدْب أهداب ومصدره الهَدَب فاذا طالت الأهدابُ قيل رجل أَهْدَبُ وامرأة هَدْباءُ وكذلك الاذُن واللِّحية* أبو زيد* الهُلْب ـ كالهُدْب* أبو حاتم* الوَطَف ـ كثرةُ شعر العينين مع استرخاء وطول رجل أوْطَفُ وامرأة وَطْفاءُ والمصدر الوَطَف وقد تقدّم الوطَف فى الحاجب* وقال* عين سَبْلاءُ طويلةُ الهُدْب* ثابت* وفى العين الَحْجِر ويُقال المِحْجَر ـ وهو فَجْوة

__________________

(١) الجلسي بفتح الجيم كما ذكره شراح غريب الحديث وغيرهم وإن ضبطه صاحب القاموس بالكسر فإنه خطأ اه

العين وهو ما بدا من البرقع والنقاب وقيل المِحْجَر ـ ما دار بالعين من أسفلها من العظم الذى فى أسفل الجَفْن* ابن دريد* جِحاظُ العين ـ مِحْجَرها وقد تقدّم أنه الحَدَقة* صاحب العين* نُقْرة العين ـ وَقْبَتُها وأُرى أبا حاتم قد حكاه* ثابت* والزَّبَب فى الانسان ـ فى الاذُنين والحاجبين والوطَفُ منه فى العينين والزَّبَب فى البعير ـ فى الاذُنين والعينين والوَطَف فى البعير أدْنَى الزَّبَبِ* فاذا ذهب هُدْب العين فهو الطَّرَط وقد طَرِطَت عينُه طَرَطا وقد تقدّم الطَّرَط فى الحاجب وفى العين المُوقُ ـ وهو طرَفُ العين الذى يَلِى الأنفَ وهو مَخْرَج الدَّمْع من العين ولكل عين مُوقَانِ وفى المُوق أربع لغات مُؤْق مثل مُعْقٍ والجمع أمْآقٌ ومَأْق مثل مَعْق والجمع كالجمع وماقٍ مثلُ قاض والجمع مَوَاقٍ ومُؤْقٍ مثل مُعْطٍ والجمع مَآقٍ* ابن السكيت* هو مَأقِى العين وله نظير وهو مَأوِى الابل وزاد اللحيانى مُوقِئ مثل مُوقِع وأُمْق فتلك سبع قال الفارسى أما قولهم مُؤْق فانه يحتمل ضربينٍ من الوزن يجوز أن يكونَ وزنه من الفعل فُؤْعُل أُلحق ببرُثُن وزِيدت الهمزة فيه ثانية كما زِيدَت فى شأْمَل من قولهم شَمَلت الريحُ وقلبت الهمزةُ التى هى عين الى مَوْضِع اللام لأن هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التى هى عين منها الى موضع اللام فى قولهم مآق فلما قلِبَت الهمزة التى هى عين الى موضع اللام أبدلت إبدالا كما أُبْدِلت فى قولهم مآق على حد إبدالها فى أَخْطيْت وما أشبهها فلما أبدلت هذا الابدالَ انقلبت واوا لانضمام ما قبلها ثم أبدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل ذلك فى أَدْلٍ وَقَلَنْس وما أشبه ذلك ووزْنُ مَآق على هذا من الفعل على التحقيق فَآلِع ويحتمل أن يكون مُؤْقٍ مُلْحَقا بقولهم بُرْثُن لا على أن الهمزة زائدةٌ كزيادتها فى شأمل ولكن الهمزة عينُ الفِعْل وزيدت الواو آخر الكلمة للالحاق ببرُثن كما زيدت فى قولهم عُنْصُوة الا أن الواو فى مُؤْقٍ انقلبت ياء لَمَّا كانت الكلمة مبنية على التذكير ولم تصح كما صحت فى عنصوة المَبْنِيَّة على التأنيث فَمُؤْقٍ على هذا أصل وزنه فُعْلُو فقلبت الى فُعْلٍ ووزن جمعه على هذا القول الثانى فَعَالٍ ولو لا ما جاء من القَلْب فى هذه الكلمة لجزم على وزنها بهذا القول الثانى فاما قولهم ماقٍ فبناؤُه بناء فاعل الا أن الهمزة التى هى عين فى ماق قلبت الى موضع اللام فصار وزن الكلمة فَالِع ثم أبدلت الهمزة ابدالا كما

أبدلت فى أخْطَيْت والنبىِّ والبَرِيَّة والذرّية فيمن جعلها من ذرأَ الله الخلق ومَوَاقٍ على هذا وزنه على التحقيق فوالع والدَّليل على ذلك أن قوما يُحَقِّقون هذه الهمزة فيما حكى عن أبى زيد فيقولون ماقِئٌ ويقولون فى جمعه مواقِئُ* وحكى ابن السكيت* أنَّه ليس فى الكلام مَفْعِل بكسر العين من المعتل اللام إلا حرفَيْنِ مَأْقِى العين ومَأْوِى الابل ووزن مَأْقِى مَفْعِل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بَيِّن وذلك أن هذه الميم هى فاءُ الفعل من قولهم مؤق الهمزة عين والقاف لام فاذا حكم بزيادة الميم جُعل أصل الكلمة همزة وقافا وباء أو همزة وقافا وواوا ولا نعلم أقْوًى ولا أقْيًا محفوظا لهذا المعنى المسمى موقا فماقٍ وزنه فالع كما قلنا والألف فيه زائدة زيادتها فى فاعل فاما ما حكاه يعقوب من قوله مَأْقى فالقول فى وزنه عندى أنه فَعْلِى الياء فيه زائدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بالزيادة على بناء أصلى من أبنية الرباعى لأنه ليس فى الكلام مثل جَعْفِر فالجواب أن الزيادات قد تجىء لغير الالحاق كالألف فى قَبَعْثَرَى ألا ترى أنه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يُلْحق به وكالنون فى كَنَهْبُلٍ وقَرَنْفُلٍ ألا ترى أنه ليس مثل سَفَرْجُل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو فى تَرْقُوة وإنما قلنا مُؤْق إنه مثل عنصوة وإنه ملحق على التذكير لأن الالحاق أوجهُ ونظير ماقٍ فى أنه اسم وزنه فاعِل وليس بصفة كضارب قولهم الكاهِل والغارِب* اللحيانى* جمع المُوق آماقٌ وقالوا أمواقٌ فاما أن يكون على قلب الهمزة فى مُؤْق ومَأْق واوا يذهبُ الى التخفيف البدلِى وإما أن يكونَ وضعه الواو فيكون كباب وأبواب* ثابت* وفى العين الِلَّحَاظ ـ وهو مُؤْخِرُ العين والجمع لُحُظٌ* صاحب العين* مُقْدِم العين ـ مما يَلِى الأنف كمُؤْخِرِها مما يَلِى الصُّدْغ* أبو عبيدة* مُؤْخِرها ومُؤْخِرَتُها وآخِرَتُها* أبو عبيد* الغَرْبانِ منها ـ مُقْدِمُها ومُؤْخِرُها* أبو عبيدة* ذِنَابَة العين ـ مُؤْخِرُها وزاد أبو حاتم ذِنَاب العينِ وذَنَبها* ثابت* وفى العين البَخَصَة ـ وهى شَحْمة العين من أعْلى وأسفَل* أبو زيد* وكذلك اللَّخَصَة وجمعها لِخَاص* ابن دريد* الامْهَرَانِ ـ عِرْقان فى العين* أبو حاتم* الصَّادُ ـ عِرْق بين العين والأَنْف* ابن دريد* الاصْدَرانِ ـ عِرْقانِ فى العين

ما يستحسن فى العين من الصفات

* أبو حاتم* عَيْن ظَمْيَاءُ ـ رقِيقَة الجَفْن* ثابت* فى العين النَّجَلُ وهو سَعة العينِ وحُسْنُها رجل أنْجَلُ وامرأة نَجْلَاءُ* ابن جنى* الجمع نُجْل ونِجَال نادرٌ* ثابت* نَجِلَت العينُ نَجَلا ومنه طَعْنة نَجْلاءُ أى واسعة وفيها البَجَجُ ـ وهو سَعَتها رجل أَبَجُّ العينِ وامرأة بَجَّاءُ وقد بَجَّ يَبَجُّ بَجَجًا وأنشد

* أبو حاتم* رجل بَجِيجُ العينِ وأنشد

* ثابت* وفيها البَرَجُ ـ وهو سَعتها وكثرَةُ بياضِها وأنشد

وقيل هو ـ نَقَاء بياضِها وصفاءُ سوادِها وقد بَرِج بَرَجا فهو أبْرَجُ وعين بَرْجاءُ* أبو عبيد* البَرَج ـ أن يكونَ بياضُ العين مُحْدِقا بالسواد كلِّه لا يَغِيب من سوادِها شئٌ والحَوَر ـ أن تَسْودَّ العين كلُّها مثل الظباءِ والبَقَر وليس فى بنى آدم حَوَر* قال* وإنما قيل للنساء حُور العُيُون لأنهنّ شُبِّهْن بالظباءِ والبَقَر* قال الاصمعى* ما أدْرى ما الحَوَر فى العين* أبو حاتم* العينُ الحَوْراءُ ـ التى اشتدَّ بياضُ بياضِها وسوادُ سوادِها واستدارت حَدَقتُها ورقَّت أجفانُها وابيضَّ ما حوَالَيْها وقد حَوِرَ حَوَرا واحْوَرَّ وأنشد

* واحْوَرَّت إليك المَحَاجِرُ*

* ثعلب* ويجمع الحَوَر أحْوارا وأنشد

وقيل الأحْوار هُنا جمعُ الحُوْر وهى البقَرُ* ابن الاعرابى* الحَوَر ـ شدَّة سوادِ المُقْلة فى شِدّة بياضِها فى شدّة بياضِ جلدِ الجَسَد ولا تكونُ الأَدْماءُ حَوْراءَ

ويقال للبيضاء حَوْرَاءُ لا يُقْصد بذلك حَوَرُ عينيها* ابن السكيت* انما قال

* عَيْناءُ حَوْراءُ من العِينِ الحِير*

للاتباع كما قالوا إنى لَآتِيه بالغَدَايَا والعَشايَا والغداة لا تُجْمع على غدايَا ولكنه لِمَكان العَشايا* قال أبو علىّ* الدليل على ذلك أنه لا وزنَ أجَاءَه الى ذلك ولا قافيةَ لان الواوَ تصحب الياء فى الرِّدْف* ثابت* وفى العين الدَّعَجُ ـ وهو شِدّة السَّواد وسَعته رجل أدْعَجُ وامرأة دَعْجاءُ وليل أدْعَجُ ـ شديدُ السواد بَيِّن الدُّعْجَة والسوادُ كلُّه يُوصَف بالدُّعْجة وأنشد

وقيل الدَّعَج ـ شِدَّة سَوادِ العين وشِدّةُ بياضها والدليل على ذلك قول كثير

وفى العَيْن العَيَنُ ـ وهو ضِخَم المُقْلة وحُسْنُها رجل أَعْيَنُ وامرأة عَيْناءُ بَيِّنَا العَيَن والعِيْنَة* قال أبو علىّ* ولا فعلَ له* أبو حاتم* العَيَنُ ـ عِظَمُ سوادِ العَيْن فى سَعَتِها وقد عَيِنَ عَيَنا فأثبت الفعلَ* أبو عبيد* عيْن حَدْرةٌ كبيرة وتُتْبَع فيقال عيْن حَدْرة بَدْرةٌ* أبو زيد* وهى ـ الحادّةُ النظر* غيره* رجل أحْدَرُ وامرأة حَدْراءُ وعين حَدْراءُ ـ حَسَنة وقد حَدِرَتْ

صفات ألوان الحدقة

* ثابت* فى العين الشَّهَل والشُّهْلة ـ وهو أن تُشْرب الحدَقَةُ حُمْرةً ليست خُطُوطا كالشُّكْلة ولكنَّها قِلَّة سوادِ الحدَقة حتى كأنَّ سوادها يَضْرِب الى الحُمْرة وقد شَهِل الرجلُ شَهَلا واشْهَلَّ فهو أشْهلُ والانثى شَهْلَاءُ وأنشد

* ابن دريد* هو ـ أقَلُّ من الزَّرَق* ثابت* وفيها الشَّكَل والشُّكْلة ـ وهى