المخصّص - ج ١

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٧٢

وانْ اتَوْكَ وقالوا إنها نَصَفٌ

فانَّ أطْيَبَ نِصْفَيْها الذى غَبَرا

* ثابت* فاذا الْتَفَّ وَجْهُه فلم يكن فى الشعَر مَزِيدٌ وشابَ بعضَ الشَّيبِ ـ فهو مُجْتَمِعٌ فاذا بَلَغَ أَقْصَى الكُهولةِ فهو صَتْم ـ وهو التامُّ وحينئذ يقال قد بلَغ أَشُدَّه* قال أبو عبيد* واحدها شَدٌّ فى القياس ولم أَسْمَعْ لها بواحدٍ قال عَدِىُّ بن الرِّقاع

قد سادَ وهو فَتًى حَتَّى اذا بلَغَتْ

أَشُدُّه وعَلَا فى الامْرِ واجْتَمعا

* وقال سيبويه* شِدَّةٌ وأَشُدٌّ مثل نِعْمة وأَنْعُم* أبو على* الاشُدُّو الاسْتِواءُ فى الانسانِ خاصةً والقُروحُ فى الخيلِ والحميرِ والبُزُولُ فى الابل* ثابت* فاذا تمتْ شِدَّتُه ـ فهو صُمُلٌّ* وقيل* الصُّمُلُّ ـ من الثلاثين الى الاربعين وأنشد

فيا رَبِّ لا تجعلْ شَبابِى وبَهْجَتِى

لِشَيْخٍ يُعَنِّينِى ولا لِغُلَامِ

فَنُبِّئْتُ أنَّ الشيخَ يَعْذُلُ أهلَه

وفى بعضِ أخلاقِ الغُلامِ عُرامُ

ولكنْ صُمُلٌّ قد عَسَى عَظْمُ زَوْرِه

شَدِيدُ مَناطِ القُصْرَيَيْنِ جُسامُ

* قال صاحب العين* الصَمَحْمَحُ ـ الذى بين الثلاثين والاربعين* وقال* كَبِرَ الرجلُ والدابةُ كِبَراً فهو كَبير ـ اذا طَعَن فى السِّن وقد عَلَتْه كَبْرة ومَكْبِرٌ (١) ومَكْبَرة ومَكْبُرة* سيبويه* بلَغ المَكْبرَ ـ أى الكِبَرَ* أبو عبيد* المَكْبُوراءُ الكبِارُ* ثابت* فاذا رأَى البياض فهو ـ أَشْمَطُ وأَشْيَبُ وسيأتى تصر يفُهما فى باب الشيب* ابن دريد* ناهَزْ الاربعين أو الخمسين ـ داناها* أبو عبيد* زَنأتُ للخمسين وحَبَوْتُ لَها وزاهَمْتُها ـ اذا دنالها ولم يَبْلُغها* وقال* قَدِعَتْ له الخمسونَ ـ دَنَتْ وأنشد

ما يَسْألُ الناسُ عن سِنىِّ وقدْ قَدِعَتْ

لِى أَرْبَعُونَ وطالَ الوِرْدُ والصَّدَرُ

* ابن السكيت* هو فى قُرْحِها ـ أى أَوَّلِها* ابن دريد* مَتَخْتُ الخمسةَ الاعْقُدَ ـ بالخاء والحاء يعنى خمسين سنة* أبو عبيد* وَذَّمْتُ على الخمسين وذَرَفْتُ وأَرْمَيْتُ وَرَمَيْتُ وأرْدَيْتُ ـ كل هذا اذا زاد عليها* أبو زيد* نَيَّفْتُ على الخمسين ـ كذلك* علىّ* الياء فى نَيَّفْتُ بدل من الواو لغير علة لان النَّوْفَ ـ الزيادةُ ولكنها مُعاقبة

__________________

(١) (قوله ومكبر) بغير هاء كمنزل وبهاء بضم الموحدة وفتحها كما في القاموس اه مصححه

٤١

حجازية وقد يجوز أن يكون فَيْعَلْتُ ويُقَوِّى هذا القولَ الاخيرَ أن نَيَّفْتُ لو كانت فَعَّلْتُ كانتْ قَمِنَّا أن يُشاركها نَوَّفْتُ فى الاستعمال فاذ لم يقولوا دليلٌ على أنها فَيْعَلْت دون فَعَّلْتُ* ابن السكيت* أرْبَى عليها ورَدَى وطَلَّفَ وزَرَّفَ وأكلَ عليها وشَرِبَ وطَلَعها وسَنَدَ فيها وارْتَقَى وقد وَلَّاها ذَنَبا ـ معنى هذا كلِّه جاوزَها وزاد عليها* ابن دريد* أوْفَى عليها كذلك* وكان الاصمعى* يَدْفَعُ أوْفى ثم أجازه بعد ذلك* أبو زيد* رَمَّثَ عليها ـ كذلك* ثابت* فاذا اسْتبانت فيه السِّن ـ فهو شَيْخ* وقيل* هو شيخ من خمسين الى آخر عمره* وقيل* هو من الخمسين الى الثمانين والجمع شُيُوخ وشِيخانٌ والمَشْيُخاءُ (١) * صاحب العين* ومَشِيخةٌ* ابن جنى* ومَشْيَخَةٌ وشِيَخَة وشِيْخَةٌ ومَشايخُ وأنكره أبو زيد* صاحب العين* الانثى شَيْخَةٌ وقد شاخَ شَيْخاً وشَيْخُوخةً وشَيَّخَ* ابن السكيت* المُخْلِدُ ـ الذى أسَنَّ ولم يَشِبْ* غيره* خَلَدَ يَخْلِدُ ويَخْلُد خَلْدًا وخُلُودًا* ثابت* فاذا ارْتَفَع عن ذلك ـ فهو مُسِنٌّ ونَهْشَلٌ وامرأة نَهْشَلةٌ وقد نَهْشَلَتْ نَهْشَلَةً ـ أسنَّت وفيها بَقِيَّةٌ ولم يَذْهَب جُلُّ شبابها فاذا ارتفع عن ذلك ـ فهو قَحْمٌ وامرأة قَحْمةٌ وأنشد

رَأَيْنَ قْحَماً شابَ واقْلَحَمَّا

طالَ عليه الدَّهْرُ واسْلَهَمَّا

* وقال صاحب العين* القَحْمُ والقَحْمةُ ـ الشيخ والعجوزُ الخَرِفانِ والاسم القَحامةُ والقُحُومةُ* ثابت* القَحْرُ كالقَحْمِ* قال صاحب العين* هو الذى أسَنَّ وفيه جَلَد* الاصمعى* والجمع أقْحَرٌ وقُحُورٌ وهى القَحارةُ والقُحُورةُ والانثى قَحْرة* ثابت* والمُقْلَحِمُّ ـ الذى تَضَعْضَعَ لَحْمُه* صاحب العين* خَضَعَ الرجلُ وأخْضَعَ ـ كَبِرَ وقد أخْضَعَه الكِبَرُ وخَضَعَه يَخْضَعُه خَضْعاً وخُضُوعًا ـ حَناهُ* وقال* انْخَزَع مَتْنُ الرجُلِ ـ اذا انْحَنَى من الكِبَرِ والضُّعْفِ والهَجْهاجُ ـ المُسِنُّ والنَهْضَلُ ـ المُسِنُّ مثل به سيبويه وفسره السيرافى* ثابت* اذا قارَبَ الخَطْوَ وضَعُف قيل ـ دلَفَ يَدْلِفُ دَلَفاً ودَلِيفًا* أبو زيد* رَضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْمًا ـ ثَقُلَ عَدْوُه وهو الرَضَمانُ وكذلك الدابةُ* ثابت* فاذا ضَمَرَ وانْحَنَى ـ فهو عَشْمةٌ وعَشَمة* ابن دريد* يقال للشيخ اذا انْحَنَى ـ قد رَقَعَ الشَّنَّ وساق العَنْزَ وأخَذَ رُمَيْحَ أبى سَعْدٍ ـ يعنى لُقمانَ الحكيمَ* وقيل* أبو سَعْدٍ كُنْيةُ الكِبَر

__________________

(١) (قوله والمشيخاء) بضم الياء وقد يقال المشيوخاء أيضا بواو بعد الياء كما في القاموس اه مصححه

٤٢

* غيره* وكذلك قَوَّسَ وتَقَوَّسَ وهو أقْوَسُ أبو حنيفة قَشَّمَ وقَشَّبَ ـ يَبِس من الكبَرِ* ثابت* فاذا بَلغَ أقْصَى ذلك فهوهِمٌّ من قَوْم أهْمام والمرأةُ هِمَّةٌ بَيِّنةُ الهَمامةِ ونسوةٌ هِمَّاتٌ وهَمائم* أبو زيد* وهى الهُمُومةُ والهَمامةُ وقد انْهَمَّ* غيره* شيخ هدْمٌ وعجوزٌ مُتَهدِّمةٌ ـ فانِيانِ هَرِمانِ* ثابت* الهَرِمُ كالهِمِّ والانثى هَرِمةٌ* أبو حاتم* رجالٌ هَرْمَى وفى النساء مثلُ ذلك* ابن السكيت* هَرِمَ هَرَمًا* صاحب العين* هَرِمَ مَهْرَماً ومَهْرَمَةً* أبو زيد* وقد أهْرَمَه الكِبَرُ والْماجُّ من الناس ـ الذى لا يستطيع أن يُمْسِكَ ريقًه من الكِبَرِ وقد مَجَّ ريقَه مَجًّا ـ رماه والانثى ماجَّةٌ* ابن دريد* المَجَجُ ـ اسْتِرْخاءُ الشِّدْقَيْنِ يَعْرِضُ للشيخ من الهَرَمِ* السيرافى* الهِرْشَفُّ من الرجال ـ الكبيرُ المَهْزُولُ* ثابت* فاذا ذَهَبَ عَقْلُه فهو خَرِفٌ* غير واحد* خَرِفَ خَرَفاً وأخْرَفَهُ الكِبَرُ* أبو عبيد* فاذا كَثُر كلامُه من الخَرَفِ فهو مُفْنَدٌ ومُفَنَّدٌ* ابن دريد* والاسم الفَنَدُ وقد أفْنَدْتُه وفَنَّدْتُه ـ خَطَّأتُ رأيَهُ ولا يقال ذلك للانثى لانها لم تكن ذاتَ رأىٍ فى شَبابها فنُفَنَّد* أبو عبيد* وكذلك مُهْتَرٌ* وقال* النَّعْثَلُ ـ الشيخُ الأحمقُ وفيه نَعْثلَةٌ* أبو عبيد* يقال للشيخ اذا وَلَّى وكَبِرَ عَتا يَعْتُو عُتِيًّا وعَسا يَعْسُو عُسِيًّا* قال سيبويه* الياء فيهما بدل من الواو* وقال أبو الحسن* وليس هذا البدلُ بمُطَّرِد لانه واحد وانما يَطَّرِدُ فى الجمع فى اللام والعين كبِيضٍ وقِسِىٍّ لانه جمعٌ والجمع فرع والياء أخف من الواو فاطْرَدُوا ذلك فيه طلبا للتخفيف* غيره* عَسا الشيخُ عَسْواً وعُسُوًّا وعَساءً وعَسِىَ عَسًى ـ كَبِرَ وذو الأعوادِ ـ رجلٌ أسَنَّ فكانَ يُحْمَلُ فى مَحِفَّة وذُو الأعواد ـ الذى قد قُرِعَتْ له العصا* صاحب العين* رجلٌ غاسٍ بالغين معجمةً كعاسٍ لم يحكها غيره* أبو عبيد* تَسَعْسَعَ واقْثَمَّ ـ كَعَسا* ابن دريد* وكذلك شَعْصبَ فهو شَعْصَبٌ* أبو عبيد* فاذا كَبِرَ وهَرِمَ ـ فهو الهِلَّوْفُ والقَهْبُ والدِّرْدِحُ والجِلْحابةُ والجِلْحابُ* ابن دريد* وهو الجَلْحَبُ والجُلاحِبُ* أبو عبيد* فاذا اضْطَربَ من الكِبَرِ ـ فهو مُنَوْدِلٌ* ابن دريد* اقْمَهَدَّ واكْمَهَدَّ واقْوَهَدَّ واكْوَأَدَّ واكْوَهَدَّ ـ أُرْعِشَ من الكِبَرِ والضُّعْفِ وهو كَوْهَدٌ* أبو زيد* ونَهْبَلٌ* ثابت* نَهْبَلَ الرَّجُلُ ونَهْبَلَتِ المرأةُ وخَنْشَلَ وخَنْشَلَتْ ـ اضْطَرَبا من الكِبَر* صاحب العين* رجل

٤٣

خَنْشَليلٌ ـ وهو المُسِنُّ القَوِىُّ وهو الخَنْشَلُ* أبو عبيد* تَقَعْوَسَ الشيخُ كَبِرَ وتَقَعْوَسَ البَيْتُ ـ تَهَدَّم* ابن الانبارى* نَفَعْوَشَ كتَقَعْوَسَ* أبو عبيد* العَلُّ ـ الكبيرُ* ثابت* هو المُسِنُّ الصغِيرُ الجسمِ أُخِذَ من القُرادِ واسْمُه العَلُّ* صاحب العين* هو الدقيقُ من كل شئ* قال* والخِدَبُّ ـ الشيخُ* وقال* تَشَنَّنَ جِلْدُ الانسانِ ـ تَغَضَّنَ* أبو عبيد* اليَفنُ والقَشْعَمُ والحَوْقَلُ الكبيرُ* غيره* وقد حَوْقَل وأنشد

يا قوم قد حَوْقَلْتُ أو دَنَوْتُ

وبعد حِيقَالِ الرجالِ الموتُ

* وقيل* الحَوْقَل ـ الشيخ اذا فَتَر عن النكاح وقد حَوْقَلَ الشيخُ ـ اعتمد على خَصْرِه بيدَيه والخِضَمُّ المُسِنُّ* صاحب العين* اسْتَقَفَّ الشيخُ ـ اذا انْضَمَّ ومنه قيل كَبِرَ حَتَّى كانه قُفَّة وأصلُ القُفّةِ شئ يُتَّخذُ من الخُوصِ كانه قَرْعةٌ* ابن السكيت* هى الشجرةُ البالية* أبو عبيدة* القُفَّة ـ المُسِنُّ من الرجالِ والنساءِ* أبو عبيد* الذَّكَاء ـ السِّنُّ وقد ذَكَّى الرجلُ* ابن السكيت* بَدَّنَ أسَنَّ وجاء فى الحديث قد بَدَّنْتُ فلا تُبادِرُونى بالركوعِ والسجودِ * وهو رجُلٌ بَدَنٌ قال الاسود

هلْ لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ

أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الاشْيَبِ

* وقال* شَيْخ مُدْرَهِمٌّ وإنْقَحْلٌ ـ مُسِنٌّ جِدًّا* ابن دريد* امرأةٌ إنْقَحْلةٌ* قال سيبويه* لا نظيرَ لِانْقَحْلٍ* وقال صاحب العين* رجل قاحِلٌ وقَحْلٌ والانثى قَحْلةٌ* ابن دريد* الشَنَجُ ـ الشَّيْخُ فى بعض اللغات* ومن أمثالهم* شَنجٌ على عَنَج ـ أى شَيْخٌ على بعير ثقيل والعَنَجُ ـ الشيخُ الهِمُّ فى بعض اللغاتِ والعُنْجُشُ الشيخ المُتَقَبِّضُ الجلدِ وأنشد

* وهِمّ كَبِير يَرْقَعُ الشَّنَّ عُنْجُش*

وقال قومٌ من أهل اللغة لا نعرف زيادة النون فى عُنْجُشٍ لان الاشتقاق لا يوجبه ليس فى كلامهم عجش والعُنْجُلُ ـ الشيخ اذا انْحَسَرَ لَحْمُه وبَدَتْ عِظامُه وشَيخ دَحْملٌ ـ ناحِلٌ مُتَخَبْخِبُ الجِلْدِ والانثى دَحْمَلةٌ وقد تَقَنْسَرَ الانسانُ ـ شاخَ وتَقَبَّضَ وأنشد

وقَنْسَرَتْهُ أمُورٌ فاقْسانَّ لها

وقَدْ حَنَى ظَهْرَه دَهْرٌ وقد كَبِرَا

٤٤

* صاحب العين* القَنْسَرُ والقِنَّسْر والقِنَّسْرِىُّ ـ الكبير المُسنُّ* قال أبو على* ولم أسمع بالقِنَّسْرِىِّ الا فى شعر العجاج

* أطَرَبّا وأنتَ قِنَّسْرِىُّ*

السُّكرىُّ العَلْهَبُ ـ المُسِنُّ والانثى بالهاء والقَعْضَمُ ـ المُسِنُّ الذاهِبُ الأسنانِ والقِلْحَمُّ والقِلْعَمُّ المُسِنُّ وقد اقْلَحَمَّ وافْلَعَمَّ* صاحب العين* القِلْحَمُّ ـ المُسِنُّ الضَخْمُ من كل شئ والهِبَلُّ الضَخْمُ المُسِنُّ من الرجالِ والابلِ* غيره* الهِمِلُّ كذلك* وقال* تَوَجَّهَ الرجلُ ـ وَلَّى وكَبِرَ والدهْكَمُ ـ الشيخُ الفانى والذِّقْنُ ـ الشَّيخ* أبو زيد* التَّابُّ ـ الكبيرُ من الرجالِ والانثى تابَّةٌ* ابن دريد* العَشَرَّمُ ـ الكبير (١) والعُدامِلُ المُسِنُّ القَدِيمُ وكلُّ قَديمٍ ـ عُدامِلٌ وعُدْمُلٌ وعُدْمُلِىٌّ* وقال* شيخ دُمالِقٌ ـ أصْلَعُ الرأسِ والقِرْشَبُّ والكِرْشَبُّ ـ المُسِنُّ* وقال* عَلبَى الرَّجُلُ ـ انْحَطَّ عِلْباؤهُ الى وَدَجَيْهِ من الكِبَرِ وأنشد

اذَا المَرْءُ عَلْبَى ثم أصْبَحَ جِلْدُهُ

كَرَحْضِ غَسِيلٍ فالتَّيَمُّنُ أرْوَحُ

ومعنَى التَّيَمُّنِ ـ أن يوضعَ على يمينه فى قبره وشيخ تاكٌّ وفاكٌّ ـ اذا أضْعَفَتْهُ السِّنُّ* أبو زيد* فَكَّ يَفُكُّ فَكًّا وفُكُوكًا* ابن دريد* حَنَكَتْهُ السِّنُّ وأحْنَكَنْهُ* أبو عبيد* أكَلَ فُلانٌ رَوْقَهُ ـ اذا طالَ عُمْره حتى تَحاتَّتْ أسنانُه* صاحب العين* الشُّنْدُخ ـ الشديدُ المُسْتَأنِفُ المُسْتَقْبِلُ السِّنِّ* وقيل* هو العظيمُ وأنشد

شُنْدُخٌ يَقْدُمُ الخَمِيسَ بذِى المِغْ

فَرِ مُسْتَقْبِلاً كقِدْحِ السَّراءِ

والرَّهْيأَةُ ـ أن تَغْرَوْرِقَ العينانِ من الكِبَرِ الثِّلْبُ ـ الشيخ هُذَلِيَّة* ابن السكيت* الدَّرْدَبِيسُ ـ الشيخُ الكبيرُ والعجوزُ وأنشد

* قد دَرْدَبَتْ والشيخُ دَرْدَبِيسُ*

علىّ* ليس دَرْدَبتْ من دَرْدَبِيس ولكنه من باب سَبِطٍ وسِبَطْرٍ يعنى أن فيه بعضَ حروفه وليس منه* فان قلت وقد يجوز أن يكون الفعلُ صِيغَ منه حتى ارْتَدَعَ فوقَع الحذفُ واللامُ مُرادةٌ فانا لم نَجِدْ فى بنَاتِ الخَمْسَةِ فِعلا* أبو عبيد* الأَسِيفُ ـ الشيخُ الفانِى* فسر بعضُهم الحديثَ لا تَقْتُلُوا عَسِيفًا ولا أسِيفًا وللعسيفِ والاسيفِ موضعٌ سنأتى

__________________

(١) (قوله العشرم الكبير) في القاموس واللسان العشرم كجعفر الخشن الشديد وبفتحات مشدد الراء الشهم الماضي والأسد كالعشارم بضم العين ومثله العشرب والعشارب اه وليس فيهما بمعنى الكبير المسن فهو مما اختص به المخصص اه مصححه

٤٥

عليه ان شاء الله* ثابت* والعربُ تقول ابنُ عَشْرٍ لَعَّابٌ بالقُلِينَ وابنُ عِشْرِينَ باغِى نِسِين* ابن الاعرابى* أسْرَعُ سارِعِين* ثابت* ابنُ الثلاثين أسْعَى الساعِين* ابن الاعرابى* أنْظَرُ الناظِرِين* ثابت* ابن الاربعين أبْطَشُ الباطِشين وابنُ الخمسين لَيْثُ عِفِرِّين وابنُ ستين مُؤْنِسُ الجَلِيسِين* ابن الاعرابى* أحْكَمُ ناطِقين* ثابت* ابن السبعين أحْكَمُ الحاكمين* ابن الاعرابى* أحْلَمُ جالِسِين وابنُ الثمانين أسْرَعُ الحاسِبين* ابن الاعرابى* أدْلَفُ دالِفِين* ثابت* وابنُ التِّسْعين واحدُ الارْذَلِين وابنُ المائةِ لا إنْسٌ ولا جِنِّين* صاحب العين* لاحا ولاسا ـ أى لا مُحْسِنٌ ولا مُسِيءٌ وقيل لا إنْسٌ ولا جِنٌّ وقيل لا رجلٌ ولا امرأةٌ* ابن الاعرابى* ابنُ مائةٍ أضْرَطُ ضارِطين

أسنان النساء من مبدا الصغر الى منتهى الكبر

جاريةٌ بَيِّنةُ الجِرَاء والجَرَاءِ* صاحب العين* الحُطائِطةُ ـ الجاريةُ الصغيرةُ والحُطائِطُ ـ الصغيرُ من كل شئ* قال سيبويه* همزتُه زائدةٌ لانَّ الصغيرَ مَحْطُوطٌ* صاحب العين* الهَبَيَّخةُ ـ الجاريةُ حِمْيَرِيَّةٌ وقد تقدم أنها المُرْضِعةُ وأن الهَبَيَّخَ الغُلامُ* ابن الاعرابى* الانثى تُسانُّ الذَّكَرَ (١) حتى الكُعُوبِ والشُّبُولِ فالشبولُ للذكر والكعوبُ للانثى* أبو عبيد* جاريةٌ كاعِبٌ وكَعابٌ ومُكَعِّبٌ وقد كَعَبَتْ تَكْعُبُ كُعُوبا وكَعَبَ ثَدْيُها وكَعَّبَ ـ وذلك حينَ يَبْدُو للنُّهودِ* صاحب العين* كعَبَتِ الجاريةُ تكْعُبُ كِعابةً (٢) وكُعُوبةً وكُعُوبًا* قال أبو على* هو من قولهم كَعَبْتُ الشىءَ مَلَأْتُهُ* أبو عبيد* فاذا نَهَدَتْ ـ فهى ناهِدٌ والجمع نُهَّدٌ ونَواهِدُ وقد نَهَدَتْ تَنْهَدُ* النضر* نَهَدَ الثدىُ يَنْهَدُ ويَنْهُدُ نُهودًا ـ كَعَبَ* أبو عبيد* الثُّدِىُّ الفَوالِكُ دونَ النَّواهدِ* ابن دريد* فَلَّكَ ثَدْىُ الجاريةِ ـ استدارَ* أبو زيد* فَلَّكَتِ الجاريةُ وهى مُفَلِّكٌ وفَلَكَتْ وهى فالِكٌ* ابن دريد* تَشَوَّكَ ثَدْىُ المرأةِ ـ تَحَدَّدَ طَرَفُه وبَداحَجْمُه وتَشَوَّكَ رِيشُ الفَرْخِ ـ خَشُنَ لَمْسُه وقد تقدم التَّشْويكُ فى شارب الغلام* صاحب العين* تَدَمْلَكَ ثَدْيُها ولا يقال

__________________

(١) (قوله الانثى تسان الذكر) أي تتفق معه في أسماء السن إلى سن الكعوب والشبول فتفارقه فيكون الشبول له والكعوب لها اه

(٢) كعابة ضبطها شارح القاموس عن شيخه ابن الطيب بالفتح اه

٤٦

تَدَمْلَقَ وأنشد

لم يَعْدُ ثَدْيا نَحْرِها أنْ فَلَّكا

مُسْتَنْكِرانِ المَسَّ قد تَدَمْلَكا

* ابن السكيت* حَجَمَ ثَدْىُ الجاريةِ يَحْجُمُ حُجوماً ـ نَتَأَ* أبو زيد* ولا يقال حَجَمَتِ المرأةُ* ابن دريد* حَجْمُ كُلِّ شئٍ ـ مَلْمَسُهُ كحَجْمِ الثَدْىِ والعينِ وهى الحُجُومُ* وقال* امرأةٌ جَبْأَى ـ قائمةُ الثَدْيَيْنِ* صاحب العين* ثَدْىٌ مُقْعَدٌ ـ ناتِئٌ فوقَ النَّحْرِ* أبو عبيد* الغِرَّةُ والغِرُّ ـ الحَدَثةُ التى لم تُجَرِّبِ الامورَ وأنشد

انَّ الفَتاةَ صَغيرةٌ

غِرٌّ فلا يُسْرَى بها

وقد عَمَّ بها بعدَ هذا فقال تقول من الانسان الغِرِّ غَرَرْتَ يا رجل (١) تَغِرُّ غَرارة* اللحيانى* غَرَّتْ تَغِرُّ غَرارةً* قال أبو على* فأما قولُهم فى المرأةِ غَريرةٌ ـ فقد يكون من الصِغَرِ وقد يكون من البياض لان الأغَرَّ الابيضُ من كل شئ ورجلٌ غِرٌّ وغَرِيرٌ كالانثى* ابن دريد* أهْجَرَتِ الجاريةُ ـ شَبَّتْ شَبابا حَسَنًا* صاحب العين* امرأةٌ طَباخِيَة ـ شابَّةٌ ممتلئةٌ* وقال* امرأةٌ طَرُوقةٌ للزوج ـ اذا أدركتْ* ابن السكيت* يقال للمرأةِ اذا شَبَّتْ ـ قد جَمَعَتِ الثِّيابَ ـ أى لَبِسَتْ الخِمارَ والدِّرْعَ والمِلْحفَةَ والعاتِقُ فيما بين أنْ تُدْرِكَ الى ان تَعْنِسَ ما لم تَتَزَوَّجْ* ابن دريد* التى واشَكَتِ البلوغَ وقد عَتَقَتْ* وقيل* هى التى لم تتزوّج* وقيل* هى البِكْرُ قبل أن تَبِينَ من أبويها* وقيل* سميت بذلك لانها عَتَقَتْ عن خِدْمةِ أبويها ما لم يَمْلِكْها زوجٌ بَعْدُ* السيرافى* العَلْطَمِيسُ ـ الشابةُ وكذلك العَرْطَبِيسُ* قال* وفى هذه الاخيرة نظر وقد مثل بهما سيبويه* صاحب العين* كَرِعَتِ المرأةُ الى الفحل فهى كَرِعةٌ ـ اذا اغتلمتْ* أبو عبيد* اذا أدركتْ ـ فهى مُعْصِرٌ وأنشد

* قد أعْصَرَتْ أو قد دَنا اعْصارُها*

* وقيل* المُعْصِرُ ـ التى قد راهَقتِ العِشْرين* ابن دريد* المُعْصِرُ والمُعْصِرةُ ـ التى قد اسْتَتَمَّتْ عَصْرَ شَبابِها* صاحب العين* المُخَبَّأةُ (٢) المُعْصِرُ فاما قولُهم خُبَأةٌ خَيْرٌ من يَفَعةِ سَوْءٍ ـ فمعناه امرأةٌ تَلْزَم البيوتَ خير من غلامِ سَوْءٍ* أبو عبيد* العانِسُ فوق المُعْصِرِ ـ يعنى التى قد راهقت العشرين* وقال مرة* هى التى تَعْجِزُ فى بيت أبويها لا تنزوّج عَنَسَتْ تَعْنُسُ عُنُوسًا وعَنَّسَتْ

__________________

(١) (قوله غررت يا رجل) من باب ضرب كما في الصحاح والمصباح ومن باب فرح كما في القاموس اه مصححه

(٢) (قوله المخبأة) ضبطت في الأصل كاللسان بتشديد الموحدة كمعظمة وفي القاموس بتخفيفها كمكرمة اه مصححه

٤٧

وعُنِّسَتْ ـ حُبِسَتْ عن الزوج* صاحب العين* عَنَسَتْ تَعْنِسُ عِناسًا وعُنُوسًا وعَنَّسَتْ فهى مُعَنِّسٌ وعانِسٌ والجمعُ عَوانِسُ وعُنَّسٌ وعُنُوسٌ* ابن السكيت* وقد يكونُ العانِسُ للرجلِ وأنشد

مِنَّا الذى هو ما إنْ طَرَّ شارِبُه

والعانِسُونَ ومنا المُرْدُ والشِّيبُ

وقال صاحب العين* حاضتِ المرأة حَيْضًا ومَحِيضًا* سيبويه* جاؤا بالمصدر على مَفْعِل كما قال تعالى (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ) ـ أى رجوعكم وليس هذا بمطرد انما يُنْتَهى من ذلك الى المسموع* صاحب العين* الحَيْضَةُ ـ المرَّةُ الواحدةُ والحِيضةُ ـ الدم نفسُه والجمعُ حِيَضٌ والمُسْتحاضةُ ـ التى لا يَرْقَأُ دمُ حيضِها وكذلك الذَّنَّاء* ثابت* امرأةٌ حائضٌ والجمعُ حُيَّضٌ وطامثٌ* ابن السكيت* طَمِثَتْ وطَمَثَتْ تَطْمَثُ وَتَطْمِثُ* أبو عبيد* تَطْمِثُ بالكسر لا غير* ثابت* وكذلك عارِكٌ وقد عَرَكَتْ تَعْرُكُ عُرُوكا* ابن الاعرابى* عَرَكَتْ عِراكًا وأعْرَكَتْ* صاحب العين* ضَحِكَتِ المرأةُ ـ طَمَثَتْ وعليه فُسِّرَ قولُه تعالى (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) * وقيل* معناه عَجِبَتْ من فَزَع ابراهيم عليه‌السلام وقالوا ضَحِكَتِ الضَّبُعُ والارنبُ ـ طَمَثَتْ* ثابت* الدارِسُ كالعارِكِ وقد دَرَسَتْ دُرُوسًا* أبو عبيد* أفْرَعَتِ المرأةُ ـ حاضتْ وَأَفْرَعها الحيضُ* الاصمعى* الثَمَلَةُ والوَفِيعهُ ـ خِرْقة الحَيْض* صاحب العين* احْتَشَتِ المرأةُ واسْتَفْرمَتْ ـ اتَّخَذَتْها* الاصمعى* وهى المَفارِم* وقال* رَأَتِ المرأةُ ـ اذا رأت القليلَ من الدمِ* صاحب العين* نقيضُ الحيضِ الطُّهرُ والجمع أطهارٌ واسمُ أيام طُهْرِها الاطْهارُ أيضا وقد طَهَرَتْ تَطْهُرُ وطَهُرَتْ وهى طاهر ـ اذا انقطع عنها الدم وتَطَهَّرَتْ واطَّهَّرَتْ ـ اغْتَسَلَتْ* أبو عبيد* القَرْءُ ـ الحَيْضُ والطُّهْرُ وذلك أن القَرْءَ الوقتُ فهو يَجْمعُها والجمعُ أقراءٌ وقُروءٌ* وقال مَرَّةً* القَرْءُ عندَ أهل الحجازِ ـ الطُّهْرُ وعنَد أهلِ العراقِ ـ الحيضُ وقولُ النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم دَعِى الصلاةَ أيامَ أقْرائِكِ ـ انما عَنَى الحَيْضَ فهذه حُجَّةٌ لاهلِ العِراقِ وقول الاعشى

مُوَرِّثَةً مجدًا (١) وفى الَحىِّ رِفْعَةً

لِمَا ضاعَ فِيها من قُروءِ نِسائِكَا

عَنَى الأطْهار فهذه حُجَّةٌ لاهلِ الحجازِ وقد أقْرَأَتِ المرأةُ فى الامرين جميعا* صاحب العين* قَرَتِ المرأةُ بغير ألف ـ رأَتِ الدَّمَ وأقْرَأَتْ ـ حاضَتْ* أبو عبيد*

__________________

(١) الذى فى اللسان مورثة مالا وهو المناسب ليكون ما بعده تأسيسا اه مصححه

٤٨

المُسْلِفُ ـ التى قد بَلَغَتْ خمسا وأربعين سنة ونحوَها وأنشد

فيها ثلاثٌ كالُّدمَى

وكاعبٌ ومُسْلفُ

والنَّصَفُ نَحوُها* ابن السكيت* امرأةٌ نَصَفٌ ونساءٌ أنْصافٌ وقد تقدم النَّصَفُ فى الرجال* ثابت* العَوَانُ ـ كالنَّصَف وجَمْعُهاعُونٌ* أبو عبيد* الهَيْصَةُ من النساءِ ـ النَّصَفُ الضَّخْمةُ* أبو زيد* امرأة خَمْضَرِفٌ (١) ـ وهى النَّصَفُ وهو عيبٌ فى استرخاءِ لحمها وذهابِ شبابِها وهى فى ذلك تَشَبَّبُ ولا يقال ذلك للرجل* وقال مرة* الخَمْضَرِفُ ـ الكثيرةُ اللحم الرِّخْوةُ ولا يكون الا فى المُسِنَّةِ* ابن السكيت* هى الكبيرةُ الثَّدْيَيْنِ* ابن دريد* الخَضْرفَةُ ـ هَرَمُ العَجُوزِ وفُضُولُ جلدها* أبو زيد* والظاء فى كل ذلك لغة* ابن السكيت* هذه امرأةٌ قَدْ ذَرَأَ من شَبابها ـ يعنى ذَهَبَ والقاعِدُ ـ التى قد قَعَدَتْ عن الولد وذهب عنها حُرْمُ الصَّلاة والضَّهْيَأُ ـ التى لا تحيض من الكَبْرةِ* وقيل* هى التى لا تحيض ولا يَنْبُتُ ثدياها وقد ضَهِيَتْ ضَهًى* قال سيبويه* هى الضَّهْيَأُ والهمزة فيه زائدة* قال الفارسى* الهمزة فى ضَهْيأ زائدة بدليل ضَهْياٍ والياء أصل ألا ترى أنه لو كانت الياء فيها زائدة كانت مكسورة الصدر وليس قولُه تعالى (يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا) فيمن همز (٢) من لفظ ضَهْيَاٍ لأن الهمزة فى ضَهْيَاٍ قد قامت الدلالة على زيادتها ألا ترى أنهم قد قالوا ضَهْيَى فاشتقوا من الكلمة ما سقطتْ فيه هذه الهمزة فاشتقاقُهم ضَهْيأَ من ضَهْيَاٍ بمنزلة اشتقاقهم جِرْواضًا من جُرائِضٍ وزَوْبَرَ من زِئْبِرٍ زعموا أنهم يقولون زَوْبَرَ الثوبُ ـ اذا خرجَ زِئْبَرُه وكذلك نَعْلَمُ من ضَهْيى زيادةَ الهمزة فى ضَهْيَأ* أبو إسحق الزجاج* هو فَعْيَلٌ مأخوذ من قوله تعالى على قراءة من همز (يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أى يُشابهون والضَّهْيَأُ ـ المرأة التى لا تحيض ولا يَنْبُتُ لها ثدىٌ كأنها تُشابِهُ الرجلَ فى ذلك وقد حكى وليس بِثَبْتٍ ضَيْهَد وهو فَيْعَلٌ والذى عليه أهلُ العلم أنه مصنوع* قال أبو سعيد* ويُقَوِّى قولَ أبى اسحق ما حكى عن أبى عمرو الشَّيْبانى من قولهم ضَهْيَأَتِ المرأةُ* قال أبو سعيد* والضَّهْيَأَةُ ـ كالضَّهْياءِ* صاحب العين* الضَّهْوَأُ ـ التى لم تَنْهَدْ* ابن دريد* القَشْوَر والقُشْوُرُ ـ الضَّهْيَأُ زعموا والغائِصةُ ـ الحائضُ التى لا تُعْلِمُ أنها حائض والمتغوِّصةُ ـ التى لا تكون حائضا فَتُخْبِر زوجَها أنها حائض وفى الحديث

__________________

(١) (قوله امرأة خمضرف) كذا بالأصل بالميم وفي اللسان والقاموس خنضرف وخنظرف بالنون وليس فيهما بالميم اه مصححه

(٢) (قوله فيمن همز) أي قراءة من همز وقوله من لفظ أي مأخوذا منه اه

٤٩

لُعِنَت الغائصةُ والمُتَغَوِّصةُ وامرأة شَهْلة كَهْلة لا يكادون يفرِّقون بينهما ويقال ذلك للرجل* صاحب العين ـ هى النَّصَف العاقلةُ منهن وأَنْكر ذلك فى الرجل* ثابت* اذا بلغت المرأة ثلاثين أو فوقَ ذلك ـ فقد شَهَّلت* النضر* جَرْشَبَت المرأةُ ـ وَلَّت وبلغت أربعين أو خَمْسين الى أن تموت وهى جَرْشَبِيَّةٌ* صاحب العين* العَجُوزُ ـ الشيخة والجمعُ عُجُز وعُجْز وعجائزُ ولا يقال عَجُوزة* أبو عبيد* عَجَزت المرأةُ وهى عاجِزٌ* صاحب العين* عَجَزت تَعْجِزُ عَجْزًا يقال للمرأة اتَّقِى الله فى شَبِيبَتِكِ وعَجْزِك* وقال* أصَنَّتِ المرأةُ وهى مُصِنّ ـ عَجَزت وفيها بَقِيَّة* ابن السكيت* يقال للمرأة اذا دخلت فى السِّنّ وفيها بقيَّة ـ جَلْفَزِيزٌ واذا أسنَّت وهى غليظة شديدة ـ فهى جَلَنْفَعَة والخُرَاطِم ـ التى دخلت فى السِّن* الاصمعى* خَنْشَلت المرأة ـ أسنَّت وفيها بقية* أبو حاتم* وهى الخَنْشَلِيل وقد تقدّم فى الرجل* صاحب العين* امرأة مُخَنَّشة ـ فيها بقية من شَبَاب* أبو عبيد* ومن صفاتها اللِّطْلِطُ والعَيْضَموزُ والحَيْزَبُون والهِرْدَبَّة والجَحْمَرِش والقَنْفَرِش والهَمَّرِش* قال سيبويه* الهَمَّرِشُ بمنزلة القَهْبَلِس والاولى نون يعنى احدى الميمين نون ملحقة بقَهْبَلِس لأنك لا تجد فى بنات الاربعة على مثال فَعَّلِل* وقال مرة* يكون على فَعَّلِلٍ وهو قليل قالوا الهَمَّرِش* أبو عبيد* ومنها الشَّهْرَبَة والشَّهْبَرة* ابن دريد* وهى الشَّيْهَبُور ـ اذا كانت مسنة وفيها قوّة* صاحب العين* وكذلك الشَّهَنْبرة (١) والحجِرِط بالحاء والخاء* ثابت* عجوز عَضَمَّزة وهِرْهِرٌ وكِحْكِح وهِردَشَة ـ كبيرة* ابن السكيت* الفِرْشاح ـ الكبيرة السَّمِجة من النساء والابل وأنشد

سَقَيْتكُمُ الفِرشاحَ نَأْيًا لأُمِّكمْ

تَدِبُّون للمَوْلى دَبِيبَ العقارِبِ

والافْنون ـ العجوز وأنشد

شَيْخٌ شآمٍ وأُفنونٌ يمانِيَةٌ

من دُونِها الهَوْل والمَوْماةُ والعِلَل

والماجَّة والصِّلْقِمُ والعَنْقَفِير والجِلْبِحُ والجَفُول ـ كلُّه الكبيرة وأنشد

سَتَلْقَى جَفُولا أو فَتاةً كأَنَّها

اذا انْضِيت عَنْها الثِّيابُ غَرِير

* ابن دريد* اللَّطْعاء ـ التى تحاتَّتْ أسنانها* وقال* عجوز جَعْفَليق وشَفْشَليق

__________________

(١) (قوله وكذلك الشهنبرة) كذا في الأصل بتقديم الهاء على النون والذي في اللسان والقاموس وغيرهما بالعكس اه مصححه

٥٠

وشَمْشَلِيق وعَفْشَليل وجَفْلَق ـ كثيرة اللحم مسترخية* قال* وأَحسِب أن الجَفْلَقَ مَصنوع لأن الجيم لم تجتمع مع القاف الا فى أحرف معروفة* صاحب العين* الخِنْضِيرُ ـ العجوز المسترخيةُ الجفونِ ولحمِ الوجْهِ* ابن دريد* والهِدْلمِ ـ العجوز (١) زعموا وقال عجوز هِرْشَفَّةٌ ـ أى مسنة* صاحب العين* هِرْشَفٌّ كذلك وقيل الهِرْشَفَّة ـ خِرقَة يُنَشَّف بها الماءُ من الارض والحِسْىِ* ابن دريد* النَّهْضلَة ـ العجوز وقال هَرْملت العجوز ـ بَلِيت من الكبر* صاحب العين* الطَّرْطَبِيس ـ العجوز المسترخية* ابن دريد* عجوز قَنْذَفِير وقِنْفِشَة ـ منقبضة الجلد يابسة* أبو عبيد* القَطَاة ـ العجوز فى بعض اللغات* أبو زيد* النِّقْلة والنَّقِيلة والنَّقِيل ـ التى يتركها القوم فلا يَحْطُبُونها من الكِبَر* وروى الفارسى عن ابن السراج عن ثعلب انْتَقَلْتُ القومَ ـ تزوّجتُ نَقِيلَتهم* صاحب العين* الجَعْماء ـ التى قد أُنكِر عقلُها هَرَما ولا يقال رجل أجْعَمُ والجَلْعَدُ ـ المُسِنَّة والعِلْكِدُو العِلْكَدُّ ـ العجوز السَّخَّابة حكاء السيرافى عن محمد بن يزيد* ابن دريد* الكِلْدِحُ والجُحْمُوش ـ العجوز* ابن الاعرابى* الحَزَنْبَلُ ـ العجوز المُتَهَدِّمَةُ

اللِّدة والتِّرب

* ابن السكيت* هو تِرْبُه وهى تِرْبها والجمع أَتْرَاب* الأصمعى* فلان على قَرْن فلان ـ أى على سِنِّه وهو قَرْنه ـ أى لِدَته

ابتداء وصف الانسان ـ ذكر شخص الانسان

وقامته وصورته

* ثابت* الشَّخْص ـ جماعة خلق الانسان وغيره* ابن دريد* والجمع أشْخاص وشُخُوص وشِخَاص* أبو عبيد* الشَّخِيص ـ العظيم الشخص بَيِّن الشَّخَاصة* صاحب العين* والانثى شَخِيصة* ثعلب* أصله من قولهم شَخَص

__________________

(١) (قوله والهدلم العجوز) كذا هو بتقديم الدال المهملة على اللام والذي في اللسان والقاموس الهلدم بتقديم اللام فانظر كتبه مصححه

٥١

الشئُ يَشْخَص شُخُوصا ظهر ومثَلَ* ثابت* السَّمَامةَ والسَّمَاوَة والْآلُ ـ الشخص* أبو حاتم* رأيت آلَ القوم ـ أى شُخوصهم الجمع كالواحد الطَّلل ـ الشخص* الأصمعى* وجمعه أطْلال وطُلُول وقد تَطالَلْت ـ تطاوَلْت فنظرت* ابن السكيت* الشَّبْح والشَّبَح ـ الشخص* أبو على* ومنه قيل رجل مَشْبُوح وكل ما عَرُض وشَخُص فهو مَشْبُوح ومُشَبَّح ومنه كِساء مُشَبَّح ـ وهو المُعَرَّض القَوِىُّ الشدِيدُ* ثابت* وجمع الشَّبَح أشباحٌ وشُبُوح* قال أبو على* شُبُوح ـ جمع شَبْح وأشْبَاح جمع شَبَح وهذا منه قطع بالأغلب* ثابت* وقد يكون الشَّبَح والسَّمَامة والسَّمَاوَةُ شُخُوصَ غير الآدميين وأنشد

تَرَى شَبَحَ الأعلامِ فيها كأَنَّها

مُغَرَّقةٌ فى ذى غوارِبَ مُزْبِدِ

وأنشد فى السَّمَامَة

وعادِيَةٍ تُلْقِى الثيابَ كأنَّها

تُزَعْزِعُها تحتَ السَّمَامةِ رِيحُ

عاديَة ـ جماعة يَعْدون والسمامَة هنا شخص العَجَاجة وأنشد فى السماوة

سَمَاوتُهُ أسْمالُ بُرْدٍ مُحَبَّرٍ

وصَهْوتُهُ منْ أتْحَمِىّ مُعَصَّبِ

يعنى بيتا تَظلَّل فيه فى قائلة فى فَلَاةٍ من الارض* قال* والشُّدُوفُ ـ الشُّخوص الواحد شَدَف وأنشد

مُوَكَّل بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَنْظُرها

من المَغَارِبِ مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُ

يصف ثورا والصوم ـ شجر اذا رآه الثور عند الليل فَزِع من شخصه* قال الاصمعى* انما يفزع منه لأن الصوم يشبه خلق الانسان ـ والزرم الذى لا يَسْتَقِرُّ فى مكانه* صاحب العين* السَّوَادُ ـ الشَّخْصُ أُراه لظلِّهِ* أبو عبيد* هو شخص كلِّ شىءٍ من متاع وغيره والجمع أَسْوِدة وأساوِدُ جمع الجمع والبَدَنُ ـ جسد الانسان* غيره* لَامُ الانسان غَيْرَ مهموزة ـ شخصُه وأنشد ........ (١)

__________________

(١) بياض بالأصل

٥٢

الجمع صُوَر وصِوَر وأنشد

* وهُنَّ أحْسَنُ من صِيرَانِها صِوَرا*

* أبو على* وصُور ـ كصُوفة وصُوف وعليه وجه قوله تعالى (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ) وقد صَوَّرته فتَصَوَّر* على* التَّخْطِيطُ ـ الصورةُ وليست بتلك الفاشية عند أهل اللغة وأراها عراقية

الرأس

* ثابت* أَعْلى الرجل ـ رأسه* ابن جنى* والجمع أَرْؤُس وآراس ورؤُس* ابن السكيت* ورُوس وأنشد

فَيَوْما إلى أهْلِى ويَوْمًا إليكُمُ

ويَوْمًا أَحُطُّ الخيلَ من رُوس أجْبال

ورجل أَرْأَسُ ورُؤَاسِىٌّ ـ عَظيم الرأس* الاصمعى* رُؤَاسٌ كذلك* أبو عبيد* رَئِس رَأَسا ـ عَظُم رأْسُه ورأَسته أرْأسُه رَأْسا ـ ضربت رأسه واذا قيل راسٌ فتخفيفه قياسىّ لأنه لا دليل لنا يدلُّنا أنه بدلىّ كما دلنا ثبات الواو فى أَكْواس أنّ تخفيف كاس تخفيفُ بدل وليس فى أَرْؤُس دليل على أنّ تخفيف همزة راس تخفيف قياسى لأن القياسى والبدلى فى مثل هذا سواء فأما القياسى فحكمه أن تثبتَ الهمزةُ فيه على صورتِها اذا كُسِّر وأما البدلىُّ فحكمه حكم المعتلّ وما كان من هذا معتلا مما لا أصل له فى الهمزة نحو ساق ونار فانه إذا كُسِّر على أفْعُل انضمت الواو فيه فانقلبت همزة كقولنا أسؤُق وأنْؤُر قال عمر بن أبى ربيعة

فَلمَّا فَقَدت الصَّوتَ منهم وأُخْمِدتْ

مَصابِيحُ منهم بالعِشاء وأنْؤُرُ

وكذلك رُؤُس لا يدلُّ على تحقيق الهمزة فيه لأنّ تخفيف راس قياسىٌّ لأن مثل هذا لو كان بدليا لهمز أيضا كما يَفْعلون بالواو فيما يجتمع فيه الواوان نحو قولهم فُؤُوج و

* كأنّ عينيه من الغُؤُورِ*

وانما يعلم التخفيف البدلى من القياسى بوَقْف من العرب أو تصريف يَدُلُّ عليه حتى اذا لم يعلم ذلك بوقْف ولا شهادةِ تصريف قلنا إنه قياسى فلذلك حكمنا على همزة أَرْؤُس ورُؤُس أنَّها الهمزةُ التى فى رأس مُخَفَّفَةً أو التى فى راس تخفيفا قياسيا* ثابت* ويقال لرأْسِ الانسانِ ـ قُلَّته والجمع قُلَل وقِلَال وأنشد

٥٣

تسعّرها بأبيضَ مَشْرَفىٍ

كَضَوْءِ البَرْقِ يَحْتَلِسُ القِلَالا

* أبو زيد* القُلَّة ـ أعلى الرأسِ* أبو حاتم* وهى القُنَّة والجمع قُنَن* الأصمعى* قِمَّته ـ أعلاه ووسطُه وقد تقدّم أنها شخص الانسان* ثابت* العِلَاوة ـ الرأسُ وأنشد

أَمِن ضَرْبة بالعُودِ لم يَدْمَ كَلْمُها

ضَرَبْت بمَصْقُولٍ عِلَاوةَ فَنْدَشِ

والجمع عَلَاوَى* صاحب العين* جُمَّاعِ خلْقِ الانسان ـ رأسُه وجُمَّاع كلّ شىءٍ مجتمَع خلقه* أبو زيد* رفع الله حَكَمَته ـ أى رأسه وشَأْنه* ابن دريد* مِلْطاط الرأس ـ جملتُه* أبو حاتم* هو جانِبُه وقيل جِلْدته* صاحب العين* كل شِقٍّ فى الرأس ـ مِلْطاةٌ* ابن دريد* قَادِم الانسان ـ رأسه والجمع القَوادِم وهى المَقَادِم والمَقَادِيم واحدها مُقْدِم وأكثر ما يتكلم به جمعا* على* القياس فى مقاديمَ أن تكونَ جمع مُقَدَّم أو مُتَقدَّم* غيره* المُقَدِّمة ـ ما استقبلك من الجيش* ثابت* وفى الرأس الهامَةُ ـ وهى وسَط عظم الرأس* ابن دريد* والجمع هَامٌ وهاماتٌ* صاحب العين* الهامَة ـ رأس كل شئ من الرُّوحانِيِّين* أبو عبيد* هى ما بين حرفى الرأس والعامَة والعُوَّام ـ هامة الراكب إذا بدالك رأسُه فى الصحراء* وقيل* لا يُسمَّى رأسُه عامَة حتى يكون له عِمَامة* الاصمعى* فَرْوة الرأس ـ أعلاه* ثابت* الفَرْوة ـ جِلدةُ الرأس فباطنُها الادَمة وكذلك باطن الجَسَد كله وظاهرها البَشَرة وكذلك ظاهر جلد الانسان وهو الذى ينبُت فيه الشعر يقال عِنَان مُبْشَر ـ للذى تظهر بشَرَته ومؤْدَم ـ للذى تظهر أَدَمَته* ابن الاعرابى* وقيل البَشَرة والادَمَة واحد ـ وهما مَنْبِت الشعر ويقال للرجل الكامل إنه لَمُبْشَر مُؤْدَم ـ اذا جمع شدّة وِلينا وذلك أنه جمع لِين الادَمة وخُشُونة البَشَرة وفى المثل انما يُعاتَب الادِيمُ ذو البَشَرة أى إنما يكلم من يُرْجَى خيرُه ومن به قوّة أو مُسْكة وقوله يُعاتَبُ أى يعاد فى الدباغ* أبو عبيدة* جمع البَشَرة بَشَر وأَبْشار* على* هذه عبارته وانما أبشار جمع بَشَر وبَشَر جمع بَشَرة* وقال السكرى* الغَضْبة ـ جلدة الرأس وبه فسر قول الأعلم الهذلى

ولعَمْرُ عَرْفِك ذِى الصُّمَاخ كما

عَصب السفادُ بغَضْبة اللِّهْم (١)

__________________

(١) قوله ولعمر عرفك الخ لفظ السفاد في البيت هو المتعين كما يدل عليه سابق البيت ولاحقه من القصيدة وجرى عليه شراح ديوان الأعلم بلا اختلاف وما في نسخة لسان العرب المطبوعة من لفظ (الشفار) تحريف اه

٥٤

اللِّهْمُ الوَعِل الهَرِم* قال ابن جنى* ينبغى أن يكون قولهم غَضِبَ الرجل من هذا أى صار حَمْى قلبه الى جِلْدة رأسه كما قيل أَنِفَ ـ أى حَمِىَ أنْفُه غَضَبا* أبو عبيدة* لُحْمة الرأس ـ ما بَطَن من جلده مما يلى اللَّحم وكذلك هى من كل جلد* أبو حاتم* الشَّوَاةُ ـ جلدة الرأس والجمع شَوًى* ابن دريد* الشَّوَى ـ جماعةُ الأطراف وأنشد للهذلى

إذا هِىَ قامت تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها

ويُشرِقُ بين اللِّيتِ منها الى الصُّقْل

* ثابت* وفى الهامة اليافُوخ ـ وهو وَسَطها حيث التقى عظمُ مقَدَّم الرأس وعظم مُؤَخَّره وهو الذى يكون لَيِّنا يَضْرب من الصبى قبل أن يشتدَّ عظمُ رأسه وأنشد

ضَرْباً إذا صابَ اليآفِيخَ احْتَفَرْ

فى الهام دُحْلانا يُفَرِّسْن النُّعَر

وبعض العرب يسميها ـ النَّمَغَة والغاذِيَة والنَّبَّاعة واللَّامِعة واللَّمَّاعة والزَّمَّاعة سميت زَمَّاعة لاضطرابها* صاحب العين* زَمِع الشئُ زَمَعا ـ اضطرب وزَمَع الرجلُ زُموعا ـ تحرك* ثابت* فاذا يبست وسكن اضطرابها ـ فهى اليافُوخ* أبو عبيد* أفْخَتُه آفَخُه أفْخاً (١) ـ ضربت يافُوخَه وأَفِخَ أَفَخاً ـ شكا يافُوخَه* ثابت* وقيل النَّمَغة ـ ما نتأَ من رأس الانسان من أعلاه وكذلك القَنَعة وهى أعلاها* ثابت* الذُّؤَابة ـ أعلى الرأس وذُؤَابَة كلِّ شئ أعلاه* سيبويه* الجمع ذَوائِبُ ـ أبدلوا كراهية الهمزتين وآثروا الواو لأنها قد انقلبت عنها فى ذُؤَابة فيمن خَفَّف* أبو زيد* الدِّماغ ـ حَشْو الرأْس* أبو حاتم* والجمع أَدْمِغة ودُمُغ وأُمُّ الدِّماغ ـ الهامَة وقيل الجلدة الرقيقة المشتملة عليه وقد دَمَغه يَدْمَغُه دَمْغا أصاب دِمَاغه أو أمِّ دِماغهُ* أبو زيد* الصَّدَى ـ الدِّماغ* صاحب العين* هو موضِعُ السّمع منه وقد تقدَّم أنه جماعة الجسم* ثابت* وفى الرأس الجُمْجُمَة ـ وهو العظم الذى فيه الدّماغ* ابن جنى* جمعها جُمْجُم وجُمْجُمَات وجَمَاجِمُ* قال أبو على* أما قوله

هُمُ أنْشَبُوا زُرْقَ القَنَا فِى نُحورهمْ

وبِيضًا يَقِيصُ البَيْضُ من حيثُ طائرُه

فان الدماغ يُسمَّى الفرخَ فيما روى محمد بن السرىِّ ويقيص ـ يتكسر وقد قال غيره الدماغُ يقال له الفرخ فوضع الطائر موضعَ الفرخ لأن الفرخ فى المعنى طائر

__________________

(١) أفخه من باب منع على مقتضى القاعدة الصرفية ولكن مقتضى إطلاق القاموس أنه من باب كتب اه

٥٥

وحرّف الاسمَ عما هو عليه لما احتاج اليه من اقامة القافية كما حذفِ لِاقامة الوزن فيما أنشدنى على بن سليمان

بَنِى رَبِّ الجَوَادِ فلا تَفِيلُوا

فما أنتم فَنَعْذِرَكم لِفِيل

أراد ربيعةَ الفَرَس فوضع الجَوَاد موضعَه وأنشد على بن سليمان

كأنَّ نَزْوَ فِرَاخِ الهامِ بَيْنَهُمُ

نَزْوُ القُلَاتِ زَهَاها قالُ قالِينَا

فأراد بفِراخ الهام الدماغَ وأما قوله فراخُ الهام فلم يُضِف الشئَ فيه إلى نفسه ولكن الهامُ جمع هامة فيشمل الدماغ وغيره فصار بمنزلة نصل السيف يقع على النصل وغيره وأضاف الطائرَ الى البيض فى قوله من حيثُ طائرُه لالتباسه به كما قال جل وعزَّ (وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ) يريد الذى شرع لهم وقوله هم أنْشَبُوا زرْق القنا أراد زُرْق أسِنَّة القنا فحذف لأن التى توصف بالزرقة الأسنةُ دون القنا ألا ترى أن الرماح توصف بالسمرة وإن شئت جعلت الزرق الأسنةَ على إقامة الصفة مُقَام الموصوف وأنشد بعض أصحاب الاصمعى

فَلَمَّا أتانِى ما يقولُ تطايَرَتْ

عصافِيرُ راسِى وانْتَشيْتُ من الخَمْرِ

* قال أبو على* وقوله

ونَحْن نَقَلْنا مِن مُعاويَةَ التى* هى الامُّ تَغْشَى كُلَّ فَرْخٍ مُنَفْنِقِ

أراد بالفرخ الدماغ وانما سماه فرخا لأن الهامة يقال لها أمّ الدماغ ونظيره ما أنشده الشيبانى

وهل يَرْجِعَنْ لى لِمَّتى إن خَضَبْتُها

الى عَهْدِها قبلَ المَشِيبِ خِضابُها

رأَتْ أُقْحُوانَ الشَّيْبِ فَوْقَ خَطِيطَةٍ

إذا مُطِرَت لم يَسْتَكِنَّ صُؤَابُها

* قال* انما تُشَبَّه الاسْنانُ بالاقْحوان ولم يشبَّه الشيبُ بالاقحوان قبله والخَطِيطة الأرض التى لم تُمْطر بين أَرْضَيِن مَمْطورَتَين فزعم أنه قد صَلِع فَجعل صَلَعَتَه كالخَطِيطة فيقول لو مطرت لم يستكنَّ صُؤابها أى لا شعر على رأسى فيستكنّ الصؤَاب فيه* قال أبو على* ليس لقوله لو مُطِرت معنى لأن الصلعةَ لا تَسْتَكِنُّ فيها الصُّؤَاب مطرت أو لم تمطر ولكن لما ذكر الخَطِيطة ذكر معها المطر كما سمى الدِّماغ فرخا حين سمى الهامة أُمّ الدماغ وجعل له نَقْنقة حين سماه فرخا وهذا إفراط من القول* ثابت* قِحْف

٥٦

الرأس ـ كلُّ ما انفلق من جُمْجُمة فبانَ ولا يُدْعَى قِحْفا حتى يَبِينَ وجمعه الاقْحاف والقِحَفة والقُحُوف ولا يقولون لجمع الجُمْجُمة قِحْف الا أن يَنْكَسِر* أبو عبيدة* الاقْحاف القبائل وهى كل قِطعَة منها وفى المثل رماه بأَقْحاف رأسه ـ أى بالامور العِظام وسيأتى ذكره* الأصمعى* قَحَفته أقْحُفه قَحْفا ـ كسرت قِحْفَه* أبو عبيدة* صَفائِحُ الرأس ـ قبائلُه واحدتها صَفِيحة* ابن دريد* المُخُّ ـ الدماغ* اللحيانى* ضربت مَكُّوك رأسه ـ على التشبيه بالمَكُّوك من الْاوَانى* صاحب العين* الصاقُورَة ـ باطن القِحْفِ المُشْرفُ فوق الدماغِ كأنه قعْر قَصْعة* الاصمعى* النَّعَامَة ـ الجلدة التى تُغَطِّى الدماغَ* ثابت* وفى الرأس القَبائلُ ـ وهى أربعُ قِطَع متقابلاتٌ مُتَشعِّبٌ بعضها ببعض وللنساء ثلاثُ قبائل* قال* والقَبائِلُ ـ عِظَام الرأس العِرَاضُ وهى أطنابُه وأنشد

وَإنِّى زَعِيمٌ لِلكَمِىِّ بضربة

بأبيضَ مَصْقولٍ شُؤُنَ القبائِلِ

وكذلك قَبائِل القَدَحِ والجَفْنة وكلُّ قِطْعتين شُعِبت إحداهما من الاخرى قَبِيلة ومنه قبائل العرب* أبو على* ومنه قيل للِحَنْوين القَبِيلتان* صاحب العين* شَعْب الرأس ـ الذى يجمع القبائلَ* الأصمعى* هى شُعْبة والجمع شُعَب وشِعَاب وكلُّ ما تفرّق فقد انْشعَب وتَشَعَّب وكلُّ ما لأَمْتَه فقد شَعَبته وشَعَّبته ومنه شَعَبت الاناء أشْعَبُه شَعْبا ـ اذا لأمت شَعْبَه وهو الصَّدْع فى الاباء والعُود والحائط وصاحبه الشَّعَّاب ومِهْنَتُه الشِّعَابة والمِشْعب ـ الذى يُشْعَب به والشُّعْبة ـ القِطعة التى يُشْعَبُ بها والشَّعْب من الأضداد شَعَبته أشْعَبُه شَعْبا ـ أصلحته وأَفْسدتُه وسيأتى على استقصاء فى موضعه* ثابت* الشَّأْن ـ الشَّعْب الذى يَجْمع بين كُلِّ قَبِيلتين والجمع شُؤُن ويقال إنَّ الدمع يَخْرُج من الشُّؤُن ومنه يقال اسْتَهلَّت شُؤُنه وأنشد

لا تُحْزِنينِى بالفِراقِ فانَّهُ

لا يَسْتَهِلُّ من الفِرَاقِ شُؤُنِى

* أبو زيد* الشَّأْنانِ ـ عِرْفان يَنْحدِران من الرأس الى الحاجبين ثم إلى العينين والأعرف الهمز* ثابت* وتسمى القبائلُ ـ الفَرَاش واحدتها فَرَاشة* أبو عبيد* الفَرَاش ـ قُشُور تكون على العظم دونَ اللحم* وقال مرة* الفَرَاش ـ ما تطايرَ من عِظَام الرأس* أبو على* وبه سُمِّيتْ حدائدُ القُفل فَرَاشا لانبساطها وتَطابُقِها

٥٧

وحقيقة الفَرْش الاستواءُ ومنه قوله تعالى وهو (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً)(١) * أبو عبيد* خَشَارِم الرأس ـ ما رَقَّ من السِّحَاء التى تكونُ فى خَيَاشيم الرأس* ثابت* وفى الرأس المَفْرِقَ ـ وهو مَجْرى فَرقْ الرأس من الجَبين الى الدائِرةِ* أبو عبيد* مَفْرِق الرأسِ ومَفْرَق والكسر أجود وكذلك مَفْرِقُ الطريق* ثابت* وفيه الدَّوّارة والدائِرةُ ـ وهى التى فى وسَط الرأس التى ينتهى اليها فَرْق الرأسِ وفيه القَرْنانِ ـ وهما ناحيتا الهامَة وحَرْفاها عن يمين وشمال وفيه الفَوْدانِ ـ وهما جانِبَا الرأس كلُّ شِقٍّ فَوْد* أبو عبيد* الفَوْد ـ مُعْظم شعر الرأس مما يلى الاذُن* الاصمعى* والجمع أَفْواد وأنشد

أمَا تَرَى لِمَّتِى أوْدَى الزمانُ بها

وشيَّبَ الدَّهْرُ أصداغِى وأَفْوادِى

* أبو حاتم* الحِفَافَان ـ ناحيتا الرأس والجمع أَحِفَّة* أبو عبيد* المِذْرَوانِ ـ ناحيتَا الرأس مثل الفَوْدَين* ثابت* وفيه صَفْحاهُ ـ وهما جانباه من أسفله والحُيُود ـ ما شَخَص من نواحيه واحدها حَيْد والقَمَحْدُوَةُ ـ هى الناشزة فوق القفا بين الذُّؤَابة والقَفَا قد انحدرتْ عن الهامَة اذا استلقَى الرجل أصابت الارضَ من رأسه وأنشد

فَانِ يُقْبِلُوا نَطْعَنْ ثُغور نُحُورِهم

وإن يُدْبِرُوا نَضْرِبْ أعالِى القَمَاحِد

* أبو عبيدة* وهى ـ حُلَاوة القفَا* سيبويه* صَحَّت الواو فى قَمَحْدُوَة لأن الاعراب لم يقع فيها وليست بطرَف فيكون من باب عَرْق* أبو عبيد* سَقَط على حُلَاوة القَفا وحَلَاوتها وحُلَاواها مقصور تَجُوز وليست بمعروفة* صاحب العين* هى حُلَاوة القفا* ثابت* القَذَالُ ـ ما بين النُّقْرة والقفا وهما قَذَالانِ* سيبويه* والجمع أَقْذِلة وقُذُل* أبو على* قَذَلْته ـ ضربت قَذَاله* ثابت* جاء فلان يَقْذُل فُلانا ـ أى يتبعُه كما تقول جاء يَقْفُوه من القَفَا* ابن دريد* ومنه سمى الحَجَّام قاذِلاً لانه يَشْرُط ما تحت القَذَال* ثابت* النُّقْرَة فى القفا ـ مُنْقَطَع القَمَحْدُوَة* أبو عبيدة* نُقْرَة القفا ـ هَزْمَة وسطه* ثابت* الذِّفْرَيَانِ ـ الحَيْدانِ من عن يمين النُّقْرةِ ويَسَارِها* قال الاصمعى* قلت لأبى عمرو الذِّفْرَى من الذَّفَرِ قال نَعَم والذَّفَر شدّة ذَكَاءِ الريح من طِيبٍ أو نَتْن* قال سيبويه* ألف ذِفْرَى تكون للتأنيث

__________________

(١) (قوله ومنه قوله تعالى وهو الَّذِي جَعَلَ) التلاوة بإسقاط وهو والآية في سورة البقرة كتبه مصححه

٥٨

وتكون للِالحاق* على* وأما الذِّفِرُّ وهو العَظِيم الذِّفْرَى فقَلَّما يُستَعْمل الا فى الابل* قال أبو على* وقد وجدته فى الانَاسِىِّ* صاحب العين* الذِّفْرَى تكون للناس وجميع الدوابّ* أبو عبيدة* المُذَمَّرُ ـ الذِّفْرَى وقيل هما عَظْمان فى القفا* ثابت* المَقَذُّ مُنتَهى مَنْبِت الشعَر من مؤخَّر الرأس وأنشد

* عَبْدَ المَقَذَّينِ كبِرْذَون الرَّمَك*

* وقيل المَقَذُّ ـ مَجْرَى الجَلَم من مؤخَّر الرأس وليس للانسان الا مقذٌّ واحد ويقال إنه لحسَن المَقَذَّيْن غير أنه لا مقذَّيْنِ له ولكنه قد قيل وتُكُلِّم به كما قالوا رامَتَين وساحتيْنِ وعَمَايَتَين وأنشد

لو لا أبُو الدَّهْماءِ لم تَرْوَ النَّعَمْ

مُنْخَرِق المِدْرَع عن لحمٍ زِيَمْ

* ساقٍ اذا لَحْمُ مَقَذَّيْه سَجَمْ*

والقُصَاص ـ مُنْتَهى مَنْبِتِ الشعر فى الرأس مما يَلِى الوجه ويقال لمَجْرى الجَلَمِ من مقدَّم الرأس ومؤخَّره ـ قُصَاصٌ* ابن السكيت* هو قُصَاص الشعر وقِصَاصه* ثابت* الفَهْقة ـ موضِع الِفَقْرة من العُنق عند المَقّذ وهى أوّل فِقرة فى العُنُق* صاحب العين* هى ـ عَظْم عند فائِقِ الرأس مشرفٌ على اللهاة والجمع فِهَاق واذا سقط على اللهاة قيل فُهِقَ الصبىُّ* أبو حاتم* سَرِير الرأس ـ مستَقَرّه فى مُرَكَّب العنق* أبو عبيدة* الطَّبَق ـ مَوْصِل العنُق والرأسِ والجميع أطباق وأنشد

* يَرْكَبُ أطْباقَ الرِّقاب المُرَّنِ*

* غيره* كل مَفْصِل ـ طابَقٌ* قال سيبويه* وجمعه طَوَابيقُ وهو من الشاذ* صاحب العين* النَّصِيل ـ ما بين العنق والرأس تحت اللَّحْيين* ابن دريد* النَّصْل ـ الرأس بجميع ما فيه* ثابت* الفائِقُ ـ عظم صغير فى القفا فى مَغْرِزِ الرأس مِن العنُق وأنشد

ويَغْمِزُ منه الفائِقيْنِ كِلَيْهِما

على شَهْوةٍ غَمْزَ الطَّبيب المُحَنْجَرا

جعلهما فائِقَين لأنه أراد حَرْفَىِ الرأس كما قال* يَسُوفُ بأنْفَيْه النِّقَاع* ومات حَتْفَ أنْفَيْه وقد فَئِقَ الصبىُّ فَأَفا ـ اشتكى فائِقَه وأنشد

* أو مُشْتكٍ فائِقَه من الفَأَقْ*

٥٩

* والدُّردْاقِسُ ـ كالفائق وهو بعض ما أُخِذ على سيبويه فى الأبنية* قال الفارسى* زعم أنه فارِسىٌّ* ابن دريد* الواهِنَة ـ فَقْرة فى القفا* أبو زيد ـ المُتَلَقِّيَةُ على عَظْم الفائِقِ مما يَلى الرأس* ثابت* الكُعْبورُ ـ كلُّ ما حاز من الرأس وكل مُجْتمِع مُكَتَّل ـ كُعْبورة وكُعْبُرَة* ابن دريد* قَمَاعِيل الرأس ـ عُجَره وربما قيل للواحد قُمْعول* أبو حاتم* كَعانِب الرأس ـ عُجَر تكونُ فيه* ثابت* الفَأْس ـ حرْف القَمَحْدُوَة المُشْرِفُ على القَفَا والخُشَشَاوانِ ـ العظمان العاريَان من الشعر وراءَ الاذنين وبعض العرب يقول خُشَّاءٌ* أبو حاتم* العَرُّ ـ هَزْمة (١) بين فروع الأذن وغيرِها* ثابت* الصُّدْغان ـ ما انحدر من الرأس إلى مُركَّب اللَّحْى* صاحب العين* هو ما بين لَحِاظ العين الى أصل الأُذُن والجمع أصْداغ وأَصْدُغ* أبو عبيد* صَدَغْت الرجلَ ـ حاذيت صُدْغَه بِصُدْغِى فى المَشْى وصَدَغته أصْدَغُه صَدْغا ـ ضربت صُدْغه وصُدِغَ صَدْغا ـ شَكَى صُدْغه والمِصْدَغة والمِزْدَغَة التى تُوضَع تحت الصُّدْغ* صاحب العين* الاصْدَغان ـ عِرْقان تحت الصُّدْغ والأصْدَران ـ عرقان فى الصُّدغين ومنه المثل جاء فلان يَضْرِب أَصْدَرَيْه وَيَنْفُضُ مِذْرَوَيْه* أبو حاتم* ولا واحِدَ لواحد منهما* صاحب العين* الشاكِلُ الْبياضُ الذى بين الأذُنُ والصُّدْغِ وفى الحديث تَفَقَّدُوا فى الطَّهُور الشاكِلَ والمَغْفَلةَ والمَنْشَلة ـ المَغْفَلة ـ العَنْفقَة والمَنْشَلة ـ ما تحت الخاتَم من الاصبع* صاحب العين* العِذَاران ـ جانِبَا الِّلحْية ورجل مُنْقَطِعُ العِذَار ـ اذا لم تَتَّصِلْ لِحْيتُه فى عِذَارَيْه وقد عَذَّر الغلامُ ـ نَبَتَ الشعرُ فى العِذَار منه* الحِرْمازى* البُلْجة ـ ما خَلْفَ العارِضِ الى الاذن وهو ما لا شعرَ عليه* أبو حاتم* البُلْجَة ـ ما بين الحاجِبَينِ اذا كان نَقِيًّا من الشَّعَر ويُمْدَحُ به فيقال رجل أبْلَجُ وامرأة بَلْجَاءُ* غيره* الجَبْهَة من الانسان ـ موضِعُ السُّجُود والجمع جِبَاه* صاحب العين* رجل أجْبَهُ ـ عريضُ الجَبْهةِ حَسَنُها والانثى جَبْهاءُ والاسم الجَبَهُ* ابن السكيت* الجُبَاهِىُّ العظيم الجبهة* أبو زيد* جَبَهْت الرجلَ جَبْها ـ صَكَكْت جبهتَه* أبو زيد* صِمَاخ الانسانِ وأُصْمُوخه ـ ما استرقَّ من عَظْمِ مُقدَّم الرأس وربما سُمِّى مَنبِت الصُّدْغ بعينه صِمَاخا* أبو حاتم* الجَبِينانِ ـ عظمان مُكْتَنِفا الجبهة من جانِبَيْها فيما بين

__________________

(١) (قوله العر هزمة) كذا هو في الأصل ولم نقف عليه فيما بأيدينا من كتب اللغة والزيادة من الثقة مقبولة كتبه مصححه

٦٠