المخصّص - ج ١

به أمُّه وولدته سُرُحا ومنه مِلَاطٌ (١) سُرُح وهو المُنْسرح للذهاب والمجىء * ثابت* ويقال فى هذا المعنى قد أَيْسَرَتْ ويَسَرت* صاحب العين* واذا دُعِى لها قيل أَيْسَرت وأَذْكَرت* ثابت* وقد يَسَّرَتْه القوابلُ اذا رَفَقْن به وبأمّه وأحْسَنَّ ولايَتهما* أبو على* وقد يستعمل يَسَّرت فى الشاة ولم يقولوا أيسرت قال وأرى استعمالَهم اياه فى الشاة ليس على نحو استعمالهم اياه فى المرأة ولكنه يقال يَسَرت الغنمُ اذا كَثُر نسلها ولبنها قال الشاعر

* ثابت* وربما لم تُيَسِّره القوابل فتَزْحَر به أمُّه فيختنق فيموت وربما خَرُقت به فتنفتق السَّابِيَاءُ التى يكون الولد فيها فَيَغْرَق لأنها تسدّ أنفه وفمه وعينيه فيموت فيقال عند ذلك غَرَّقته القابلة وغَرِق هو وأنشد

* أبو زيد* ذَحَجَت المرأةُ بولدها* رَمَتْ به عند الولادة* أبو زيد* زَكَبَت به زَكْبا كذلك* صاحب العين* وكذلك مَصَعَت به* أبو عبيد* قَبِلت القابلةُ المرأة قِبالة* ابن السكيت* قالوا فى القابلة قَبُول وقَبِيل وأنشد * كصَرْخة حُبْلَى أسْلمتها قَبِيلُها* * أبو على* امرأة مُنْهَكَّة* اذا عَسُرت عليها الولادة* أبو على* انْهَكَّ صَلا المرأة* انفرج فى الولادة * ثابت* فاذا يَبِس الولد فى بطنها قيل أَحَشَّتْ وهى مُحِشٌّ وولدها حَشِيشٌ* ابن دريد* خَرج الولد من بطن أمه حَشيشا وأُحْشُوشاً أى يابسا مَيِّتا وقد حَشَّ هو نفسُه يَحِشُ * والخِشْعة* الولد يُبْقَر عنه بطنُ أمه اذا ماتت وهو حىّ * أبو عبيد* سَطَوْتُ على المرأة سَطْوا اذا أخرجتَ الولد من رَحمِها قال وفى حديث الحسن رحمه‌الله لا بأس أن يَسْطُوَ الرجل على المرأة وأعرف ذلك فى الابل

* الاصمعى* خَوِيَت المرأةُ خَوًى اذا ولدت فخلا جوفُها* أبو عبيد* خَويَتْ خَوًى* اذا لم تأكل عند الولادة واسم ما تأكله الخَوِيَّة وقد خَوَّيْتُها عَمِلت لها خَوِيَّةً تأكلها * ثابت* فاذا اشتكت بعد الولادة فهى رَحُوم* ثعلب* رَحُمَتْ رَحامة ورَحِمت رَحَماً ورِحُمت رَحْما وكذلك كل ذات رَحِم وخص أبو عبيد به الابل

ثابت* الحَسُّ الألم بعد الولادة فاذا ولدت ذكرا قيل أَذْكَرت وهى مُذْكِر وان ولدت أنثى فهى مُؤْنِث وقد آنَثَتْ* ابن السكيت* فان كان ذلك لها عادةً فهىِ مذْكار ومِئْناث * الاصْمعى* أجْزَأتِ المرأةُ ولدت الاناثَ لانه من الجُزْأة وهى نِصاب السِّكِّين لدخول السِّيلان فيها وعليه قسر بعضهم

__________________

(١) الملاط ككتاب الجنب الذي يمسه عضد البعير ومنه ابنا ملاط لعضدي البعير اه

قوله عزوجل (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً) كأنه جمع جُزْأة ويقوّيه قوله تعالى «وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا» ابن جنى* مثل هذا قليل لان هذا الضرب من الجمع الذى يباينه واحده بالهاء انما يكون من المخلوق دون المصنوع كتَمْرة وتَمْر وثَمَرة وثَمَر وان كان قد جاء على هذا الضرب من المصنوع أشياء قليلة كسَفينة وسَفين وسيأتى ذكر هذه الاشياء الآتية على هذا الضرب فى مواضعها الا أن مثل هذا لا يقاس عليه لذهابه فى القلة * غيره* فان ولَدَتْ واحدا فهى مُوحِدٌ ومُفْرِد ومُفِذٌّ واستعملها أبو عبيد فى الشاء قال أبو على أصْلُه فى المرأة * ابن السكيت* فان ولدت اثنين فى بطن فهى مُتْئِم* ثابت* وقد أَتْأَمَتْ* ابن السكيت* فاذا كان ذلك من عادتها فهى متْآم وكل واحد من الولدين تَوْأَم والانثى تَوْأَمَةٌ وجَمْع التَّوْأَم تُؤَامٌ وهذا من الجمع العزيز وله نظائر سنذكرها فى مواضعها ان شاء الله

يونس* ولدت ثلاثا فى سَرَرٍ واحد أى بعضهم فى إثر بعض * أبو عبيد* وَلَدت ثلاثا على غِرَار واحد كذلك * ابن السكيت* ساقٍ واحدةٍ مثلُه * أبو زيد* اذا كان نصفُ ولد المرأة ذكورا ونصفُهم إناثا قيل هم شطْرة وشَمِيط * أبو عبيدة* فان ولدت المرأة بطنا واحدا فهى بِكْر والجمع أبكار وكذلك الناقة وأنشد

فان ولدت اثنين فهى ثِنْىٌ وقيل الثِّنْىُ التى ولدت واحدا * أبو زيد* اعْتَاطَت المرأة* اذا لم تَحْمِل سنين من غير عُقْر * صاحب العين* العائذُ كل أنثى وَضَعت تُوصَف به الى سبعة أيام والجمع عُوذٌ وقد عاذت عيَاذا وأعاذَتْ وهى مُعِيذٌ وأعْوَذَتْ * أبو حاتم* تَعَلَّت المرأةُ منِ نفاسها وتَعَالَّت خرجت منه وطهرت وحَلَّ وطؤها

أسماء ما يخرج مع الولد

* أبو عبيد* السَّلَى* الجلدة التى يكون فيها الولد* أبو زيد* والجمع أَسْلاء وأنشد سيبويه

* قال أبو على* الأسلاء قَذِرة وانما هو مَثَلٌ ضربه للافعال الخبيثة السيئة ولم يفسر ضوء القمر

والمعنى عندى أنه يجاهر بتلك الافعال لا يَحْفِل ظهورَها عليه* قال أبو على* ورواه بعضهم الأقلاء أى البقايا وهو تصحيف ألفُ السَّلَى منقلبة عن ياء ويقوّيه ما حكاه أبو عبيد من أن بعضهم قال سَلَيْتُ الشاةَ سَلْيا اذا نَزَعتَ سَلاها وذلك عند انقطاعه فى بطنها وهى شاة سَلْياء * ابن دريد* المَشيمة السَّلَى* قال ثابت* خص الاصمعى بالسَّلَى الماشيةَ وبالمَشِيمة الناسَ * أبو عبيد* الغِرْس* الذى يخرج مع الولد كأنه مُخاط وجمعه أغراس* ابن جنى* ويُقْلَب فيقال أرغاس* قال أبو علىّ* ويستعمل الغِرْس فى الابل والشاء ويقوّيه ما أنشد يعقوب

* أبو حاتم* السَّكْبة الغِرْس * أبو عبيد* الشُّهُود ما يخرج على رأس الصبى واحدها شاهد وأنشد

ويروى جَفَّ قال وقيل هى الأغراس * والحِوَلَاء ممدودا* الماءُ الذى يكون فى السَّلَى* ابن السكيت* الحِوَلاءُ والحُوَلَاء* جلدة تخرج مع الولد فيها ماء وخطوط حمرو خضر * أبو عبيد* السَّابِيَاءُ الماء الذى يكون على رأس الولد* سيبويه* الجمع سَوَابٍ* علىّ (١) * وهذا قياس مطرد فى كل ما كان على وزن فاعلَاءَ ضارَعَوا بها فاعلة لان فى آخرها عَلَمَ التأنيث كما هو فى فاعلة وان اختلفَ العَلَمانِ* قال أبو على* وهى فَرْعٌ على فاعِلة لان فاعلة صيغة تُشَاقُّ المُذَكَّرَ فلا تزال تطابقه فى العِدّة والحركة والسكون حَتَّى الهاءِ والهاءُ لا يُعتدّبها لانها كالاسم المضموم الى الاسم فَقَرُبت فاعلة من المذكر الذى هو الاصل هذا القربَ وأما فاعِلَاءُ فليست كذلك وان ساوت فاعِلا لان عَلَمَ التأنيث الذى هو الالف لا يُتوهم انفصاله من الاسم كما يُتوهم انفصال الهاء منه فلم يكن يتمكن تمكُّنَ فاعلة ولم يَقْرُب من المذكر قُرْبَها فلذلك قلنا ان فاعلاء ضورعت بها فاعلة ولم نقل ان فاعلة ضورعت بها فاعلاء فهذا شئ عَرَضَ ثم نعود الى تجنيس السابياء

أبو عبيد* السابِيَاءُ النِّتاج وذلك لان الشئ قد يسمى بما يكون منه* ثعلب* السَّبِىُّ السابِياء وكلُّ شئ فيه انفتاح وانتفاخ وتَفَتُّقٌ وخروق سَبِىٌّ ومنه قيل لجلد الحية اذا انسلخت عنه سَبِىٌّ وأنشد * سَبِىُّ هلالٍ لم تُفَتَّقْ بَنَائقُهْ* الهلالِ* فَرْخُ الحَيَّة * أبو عبيد* الصَّاءة* مثل الصاعة فى السابِيَاء* أبو زيد* هى الصَّآءة * أبو عبيد* الفَقْءُ* السابياء* أبو على* لانها تَتفَقَّأ عن رأس المولود * أبو عبيد* السُّخْد ماء ثخين يخرج مع الولد ومنه قيل رجل مُسَخَّد اذا كان ثقيلا من مرض أو غيره* أبو عمرو* السُّخْد والصُّخْد للماشية* أبو عبيدة* السُّخْد هَنَةٌ كالطّمعال أو الكبد مجتمعة

__________________

(١) عليّ يعني ابن سيدة نفسه اه

تكون فى السَّلَى ربما لَعب بها الصبيان * ابن دريد* الرَّهَل ـ الماء الأصفر الذى يكون فى السُّخْد* والسِّقْىُ ـ جُلَيدة رقيقة تخرج على وجه الولد فيها ماء أصفر تَنْشَقُّ عن رأس الولد عند خروجه وكذلك المَسَكة

ثابت* الماسكة ـ قِشْرة تكون على وجه الصبى* صاحب العين* الحَضِير ـ ما اجتمع فى السَّلَى من السُّخْد* أبو زيد* مِدْرَعُ الرَّدَن ـ الغِرْس الذى يكون فيه الولد تفسيره أن المِدْرَع ضَرْب من الثياب والرَّدَن القَزُّ وقال ثعلب هو ما لُوِّن من الوَشْى* ابن دريد* المُلْجة والمِخْذَفة والمِنْتَجة والمَكْوة والقُنْبُعة والسَّمْحاء والسَّمَارَى والغَفْجة ـ كلُّه واحد وهو الغِرْس الذى يكون فيه الولد* صاحب العين* النُكْزة ـ اسم لما خرج من الحِوَلاء* وقال* تَشَحَّط الولد فى السَّلَى ـ اضطرب فيه وأنشد

الرَّضَاع والفِطام والغِذاء وسائر ضروب التربية

* أبو عبيد* رَضِعَ الصبى أُمَّه ورَضَعها يَرْضِعَها وأنشد الاصمعى قال أنشدنا (١) عيسى بن عمر لهَمَّام ابن مُرَّة

الثُّعْل ـ الزيادة فى ضَرْع الشاة* ابن دريد* رَضِعَها رَضْعا* ابن السكيت* هو الرِّضاع والرَّضَاع والرِّضَاعةِ والرَّضاعة* قال أبو عبيد* اذا أدخلت لهاء فلا يكون الا بالفتح وهو الرَّضْعُ* غير واحد* أرضَعتْه أمُّه وهى مُرْضِعٌ على النسب وأما قوله تعالى (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) على الفعل (٢) وسيأتى ذكر مثل هذا مستقصى فى فصل المذكر والمؤنث من هذا الكتاب ان شاء الله

أبو عبيد* امرأة مُرْضِع اذا كان لها لَبَنُ رضاع ومُرْضِعةٌ اذا كانت تُرْضِع ولدها* غيره* يقال للمولود رَضِيعٌ وراضع والجمع رُضَّع وجاء أهلُه يَسْتَرْضِعون له أى يطلبون له المَراضِعَ* والرَّواضِعُ* أسنان المولود قبل أن تسقط وقيل الرواضع سِتٌّ من أعلى وست من أسفل* والراضعتان* السِّنَّان المتقدّمتان اللتان شَرب عليهما اللبن وقيل كل سِنٍّ تُثْغَر راضعة* وراضَعْنا فى بنى فلان ـ أى أرضعوا لنا وأرضعنا لهم والاسم الرَّضاعة* ابن السكيت* الهَبَيَّخَةُ ـ المُرْضِعة

__________________

(١) قوله أنشدنا أي بكسر الضاد من يرضعونها على مثال ضرب يضرب وهي لغة نجد كما أفاده الجوهري وقوله لهمام ابن مرة وهم من المصنف ولا يحمل على خطأ الناسخ لأنه كرره مرة أخرى فيما سيأتي على أن الناسخ لا يخطئ بين عبد الله ابن همام السلولي وبين همام بم مرة لبعد كل من العبارتين عن الأخرى أما أبو عبيد فقد قال في الغريب المصنف في باب فعل يفعل وفعل يفعل «الأصمعي* رضع الصبي يرضع ورضع يرضع وأخبرني عيسى ابن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت الخ هذا لفظه اه والبيت هو لعبد الله بن همام السلولي كما في الصحاح والأساس وغيرهما من كتب اللغة اه

(٢) قوله على الفعل يريد فهو على الفعل وبه يتم الكلام اه

ويقال* لَبَنَتْه أمُّه تَلْبُنُه لَبْنا ـ أرضعته* وقال* هو أخوه بِلِبان أمه ولا يقال بِلَبَنِ أمه وأنشد

* أبو على* اللِّبَان فى الانَاسىِّ والَّلبَن فيما سواهم وما استُعمل منه مستعارا فى غير الحيوان فهو الِلّبان كقول الشاعر

قال أنشدنيه أبو بكر عن ثعلب عن ابن السكيت* أبو عبيد* أَرْغَلت المرأة وهى مُرْغِلٌ أَرْضَعت* والمِلْحُ والمُمالحةُ ـ الرضاع وأنشد

ومنه قوله

وذلك أنه كان نزل عليه قوم فأخذوا ابله فقال أرجوأن تَرْعَوْا ما شَرِبتم من ألبانها وما بَسَطَتْ من جلود قوم كانت قد يَبِست فَسَمِنوا منها* ومَلَحَ ـ رَضِع ومنه قول بعض مُسْتَشْفِعِى بَنِى سَعْد للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لو مَلَحْنا للحرث بن أبى شَمِر أو النعمان بن المنذر * وقال* أَحْجَمَت المرأةُ للمولود وهى أول رَضْعة تُرضعه أمُّه* علىٌّ* هذه حكاية لفظه رَضْعة والصواب إرضاعة لقولهم أَرْضَعَتْه* ابن السكيت* ما حَجَم الصبىُّ ثَدْىَ أمه ـ أى ما مصه* علىٌّ* خَصَّ به الجَحْدَ وذكره ثعلب فى الواجب* ابن دريد* الرَّبِيكة والضَّبِيك ـ أوّل مَصَّة يمصُّها المولودُ من أمه وغيرها* ابن السكيت* المَغْل ـ اللبن الذى تُرْضِعه المرأة ولدها وهى حامل وقد مَغِلَت به وأمْغَلَته وهى مُمْغِل ومُمْغِلة* أبو عبيد* مَلَج الصبىُّ أمَّه يَمْلُجُها مَلْجاً* غيره* مَلِجَها مَلْجا كَحمِدها حَمْدا وأمْلَجَتْه هى* صاحب العين* المَلْج ـ تَنَاوُل الثَّدْى بأدنى الفم* ابن دريد* مَكَّ الصبىُّ ثدىَ أمه مَكًّا ومَكْمَكَه ـ اسْتَقْصَى مَصَّه ومن هذا اشتقاق مَكَّة لقلة الماء بها لأنهم كانوا يَمْتَكُّون الماء أى يستخر جونه* وقال* لَهَسَ الصبى ثدىَ أمه لَهْساً ـ لَطَعَه بلسانه ولَمَّا يَمْصَصْه* وقال حَصَأَ الصبىُّ حَصْأً ـ ارتضع حتى امتلأت إنْفَحَتُه* أبو زيد* عَرَم الصبىُّ أمَّه يَعْرِمُها رَضَعها وأنشد

يقول ان لم تجد من يَرْضَعها حَلَبت ثديها وربما مَصَّته ومَجَّته* وقال صاحب العين* رَشَّحَت الامُّ ولدها باللبن القليل ـ جعلته فى فيه شيأ بعد شئ حتى يَقْوَى على المص وقيل الترشيح التربية ومنه «فلان يُرَشَّح لكذا» أى يُرَبَّب (١) ويُؤَهَّل

أبو زيد* أَرْشَحَت المرأةُ ـ اذا مالَكَها (٢) ولدُها ومشى معها* أبو زيد* رَغَثَ المولودُ أمه يَرْغَثُها رَغْثًا ـ رضعها والمُرْغِثُ ـ المُرْضِع وجمعها رِغَاث (٣) والرَّغُوث أيضا ولدُها* صاحب العين* المَصْد ـ الرضاع مَصَدها يَمْصُدها مَصْدا* ابن دريد* مَرَزَ الصبىُّ ثدىَ أمه ـ عَصَره بأصابعه فى رضاعه* أبو عبيد* التعفير ـ أن تُرضع المرأة ولدها ثم تَدَعَه وذلك اذا أرادت أن تَفْطِمه* ابن دريد* فَطَمْتُ المولود أفْطِمه فَطْما ـ قطعت عنه الرضاع والاسم الفِطَام والصبىُّ فَطِيم والانثى فَطِيم وفطيمة وكل دابَّة تُفْطَم والامُّ فاطم وبه سميت المرأة فاطمة على الهاء للعَلَمية* ابن دريد* أصله القَطْع فَطَمْت الشئ فَطَعتُه* ابن الاعرابى* حَسَمته ـ فَطَمته وحقيقة الحَسْم القطع أيضا

* قال صاحب العين* العَرَار والعَرَارة ـ المُعْجَلان عن الفِطام* أبو زيد* فَصَلْته أفْصِله فَصْلا كذلك* أبو حاتم* فَصَلْته وافْتَصَلْته والاسم الفِصَال* صاحب العين* غَذَوْت المولود غَذْوًا وغَذَّيْته واغْتَذَى وتَغَذَّى وهو الغِذَاء فى الاسم والمصدر

* قال* قَرَم الصبىُّ يَقْرِم قَرْما وقُرُوما وتَقَرَّم ـ تناول الا كل أدنى تناوُل وقَرَّمْته أنا* أبو عبيد* عَذْلَجْتُ الولد ـ حَسَّنت غِذاءه واسم الغِذاء العُذْلُوج* أبو عبيد* سَرْهَدْتُه وسَرْعَفْتُه ـ مثل عَذْلَجْته وأنشد * سَرْعَفْته ما شِئْت مِنْ سِرْعاف* قال أبو علىّ* ومنه قيل سُرْعُوف وهو الناعم الرَّيَّان وامرأة سُرْعُوفة ـ ناعمة طويلة* قال* وكلُّ نامِ سُرْعُوف والسَّرْعفةُ النماء* ابن دريد* سَرْهَفْته كذلك وأنشد * قد سَرْهَفُوها أَيَّما سِرْهاف* وكذلك خَرْفَجْتُه* أبو على* أصل الخَرْفجة التَّنعُّم والتوسع ومنه خِرْفِيجُ النبات وهو ناعمه وزاهره صفة وبعضهم يجعلونه مصدرا* أبو زيد* عَجَوْتُ الولدَ وعَجَيْته عَجْواً فهو عَجِىٌّ والانثى عَجِيَّة ـ عَلَّلْتُه ـ بالطعام وأخرتُ رضاعه وقد عُوجِىَ اذا مُنع اللبنَ وغُذِى بالطعام والاسم العُجْوة والعَجْوَةُ الفعل* الزجاجى* العَجِىُّ من الناس الذى تموت أمه فيقام عليه فان مات أبوه فهو يَتِيمٌ وان ماتا معا فهو لَطِيمٌ* صاحب العين* سَحَره يَسْحَره سَحْرًا وسَحَّره ـ غَذَّاه وأنشد * ونُسْحَرُ بالطعام وبالشراب* وأنشد أيضا * عَصَافيرُ من هذا الأنام المُسَحَّر* وقوله تعالى (إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ) يكون من

__________________

(١) وفي نسخة يربى وكلاهما صحيح اه

(٢) قوله مالكها هكذا بالميم في أوله والكاف بعد اللام قال في شرح القاموس نفسى لا تمالكني لأن أفعل كذا أي لا تطاوعني اه

(٣) قوله وجمعها رغاث هكذا في الأصل وليس هذا جمعا للمرغث كما هو ظاهر بل هو جمع لمفرد سقط من هذه النسخة وعبارة اللسان عن المحكم والمرغث المرضع وهي الرغوث وجمعها رغاث والرغوث أيضا ولدها اه كتبه مصححه.

الخديعة ويكون من التغذيه أى المُجَوَّفين (١) المُتَغَذِّين* ابن دريد* الخَبَرْنَج والغَمَلَّج والزَّمَعْلَق ـ الحَسَن الغِذاء* صاحب العين* المُحَاياة ـ الغِذاء للصبى بما به حياتُه* صاحب العين* اللِّخَاء ـ الغِذاء للصبى سوى الرضاع وقد الْتَخَى* والتَّرَفُ ـ تنعيمُ الغذاء للصبى وغيره* غيره* المُعَزْهَل والمُلَعْهَزُ ـ الحَسَن الغِذاء* وقال* سَغَّمته ـ أحسنتُ غِذاءه* قال أبو على* والتسغيم يكون فى غير الأناسى سَغَّمتُ الزرعَ ـ أحسنت سَقْيه وكذلك سَغَّمت النِّبْراسَ بالزيت وأنشد

* وقال صاحب العين* سَغَّمته وسَعَّمته بالعين والغين* قال* والشَّمْرَجة ـ حُسن قيام الحاضنة على الصبى والصبىُّ مُشَمْرَج* وقال* المرأة تُعَلِّل الصبىَّ بشئ من المَرق وغيره ليَجْزأ به عن اللبن قال

واسم ما عَلَّلَته به العُلَالة والتَّعِلَّة* ابن جنى* أصله من التَّعَلُّل وهو التشاغُل بالشئ وتَعَللَّتُ بالشئ وعَلَّلْتُه به* أبو عبيدة* اللَّدُود ـ ما يُلَيَّن للصبى من الطعام* أبو عبيد* اللَّدُود ـ ما كان من السِّقْي فى أحدِ شِقَّى الفم وقد لَدَدته والوَجُورُ ـ فى الفم أىَّ الفم كان يعنى فى الفم كله وقد وَجَرْته وأَوْجَرْته والنَّشُوع ـ الوَجُور وقد نَشَعْته نَشْعًا وأَنْشَعْته* صاحب العين* الحاضِنُ والحاضنة ـ المُوَكَّلان بالصبى يحفَظانه ويُرَبِّيَانه والزَّهْزَقةُ والزِّهْزَاق ـ ترقيصُ الأم للصبى* صاحب العين* دَغَرْتُ الصبىَّ أدْغَره دَغْرا ـ وهو دفع الوَرَم الذى فى الحَلْق وفى الحديث لا تُعَذِّبْن أولادَكُنَّ بالدَّغْر * وقال* رَبَبْتُ الصبىَّ أرُبُّه رَبًّا ورَبَّبْتُه وتَرَبَّبْتُه ورَبَّيْتُه وتَرَبَّيْته ورَبَتُّه وتَرَبَّتُّه وارتَبَبْتُه (٣) ـ اذا أحسنتَ القيام عليه ووَلِيتَه حتى يفارق الطُّفولة كان ابْنَك أو لم يكن والصبى مَرْبُوب ورَبِيب والرَّبِيبة ـ الحاضنة والرَّبِيب ـ ولدُ امرأة الرجل والانثى رَبِيبة والرابُّ ـ زوج الأم وروى عن مجاهد أنه كره أن يتزوّج الرجُل امرأة رَابِّه* أبو زيد* رَبَّتِ المرأةُ ابنَها تَرْبِيَةً لا غير ورَبَّت ولدَ غيرِها تَرُبُّه رَبًّا ورَبَّتْه تَرْبِيَة جميعا

* ابن السكيت* رَبَوْتُ فى حَجْره ورَبِيتُ* أبو حاتم* الظِّئْر من النساء ـ التى عَطَفَتْ على ولد غيرها* صاحب العين* الذكر والانثى فى ذلك سواء والجمع أظْآر وأَظْؤُر* سيبويه* والظُّؤَار اسم للجمع (٤) * ابن السكيت* وظُؤَار* أبو زيد* ظاءَرْتُ مظاءَرةً ـ اتخذت ظِئْرا

* صاحب العين* اظَّأَرْتُ ظِئْرا كذلك* الاصمعى* وقد يكون الظِّئْر فى الابل وسيأتى ذكره

__________________

(١) المجوّفين هذا هو صواب اللفظ كما فسره أبو عبيد الهروي في الغريبين والفراء في معاني القرآن اه

(٢) الزيت في البيت منصوب إما على حذف الجار والأصل بالزيت أو على تعدية الفعل إلى مفعولين على معنى سقاها أفاده المصنف في المحكم كتبه مصححه

(٣) الذي في اللسان والقاموس رَبَتَه ورَبَّتَه لا غير اه مصححه

(٤) قوله سيبويه والظؤار اسم للجمع هذه رواية المصنف هنا وروى عن سيبويه في المحكم أن ظؤره اسم جمع كفرهة اه

ان شاء الله* ابن جنى* الدَّايَةُ ـ الظِّئْر عربى فصيح وأنشد للفرزدق

وقال آخر

جاءت اليه طفْلة تَهَذْكر* فأَصْبَحَتْ داياتُها تَذَمَّر* يا دايتا أَيْنَ الأميرُ الأكبر

* ابن السكيت* المُسْبَع ـ المُدَفَّع الى الظؤرة وأنشد

الغذاء السيئ للولد

* أبو عبيد* السَّغِل والوَغِل ـ السَّيِّئُ الغِذاء وكذلك الحَجِن وقد حَجِن حَجَنًا وأحْجَنْتُه* أبو زيد* وهى الحَجَانَةُ وقول الشماخ * بِدِرَّتها فِرَى حَجِنٍ قَتِينِ* عَنَى القُرَاد لدَمَامته وقول النمر * فأَنْبَتَها نَباتًا غيرَ حَجْنِ* هو مخفف عن حَجِن* أبو عبيد* الحَجِن أيضا ـ البطىء الشَّباب والفعل والمصدر كالفعل والمصدر* والجَدِعُ ـ السيِّئ الغِذاء وقد جَدِع جَدَعا وأَجْدَعْته* غيره* وجَدَعْته* قال أبو على* أخبرنى أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال سمعت المفضل يوما ينشد بيت أوس بن حَجر * تُسْكِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَذَعا* فقلتُ له جَدِعاً فانِفَ وصاحَ فقلتُ واللهِ لو نَفَخْتَ فى شَبُّورِ يَهُودِىٍّ لا رَوَيْته بعدَ اليومِ الَّا جَدِعًا تَكَلَّمْ كلامَ النَمْلِ وأصِبْ وقيل ان هذا جَرَى بينه وبين أبى عَمْرٍو الشَّيْبانِىِّ* أبو عبيد* المُحْثَلُ ـ السَيِّئُ الغِذاءِ وأنشد غَيْرُه بيتَ مُتَمِّمٍ

* والحَثْلُ ـ سُوءُ الغِذاءِ والرَّضاعِ وقد حَثِلَ حَثَلاً* والحِثْلُ ـ المُحْثَلُ* ابن دُريد* صَبِىٌّ مَحْسُومٌ سَيّىءُ الغِذاءِ وقد تقدم أن المَحْسُومَ الفَطِيمُ* وقال* صَبِىٌّ زَعْبَلٌ ـ سَيِّئُ الغِذاءِ وكادِى الشَّبابِ ومن أمثالهم* لا يُكَلّمُ زَعْبَلٌ* غَيْره* هو الذى لم يَنْجَعْ فيه الغِذاءُ فدَقَّ عُنُقُه وعَظُمَ بَطْنُه* أبو زيد* زَلَّمْتُ غِذاءَه وقَرْقَمْتُه أسأْتُه* أبو عبيدٍ* المُقَرْقَمُ البَطِىءُ الشَّبابِ وأنشد

وهى السَّيئةُ الخُلُقِ* قال الفارسى* هذا مما صَحَّف فيه أبو عبيد انما هو سَمْلَق بالسين غير المعجمة* قال أبو على* القَرْقَمَةُ الدِّقَّةُ ومنه قول العرب* وما قَرْقَمنِى إلَّا الحَسَب* أبو عبيد* المُودَنُ

الذى يُولَد ضاوِيَّا* ثعلب* وهو البَطىءُ الشَّبابِ* صاحب العين* غلامٌ قَصِيعٌ ومَقْصُوعٌ كادِى الشَّبابِ والانثى قَصِيعةٌ وقد قَصُعَ قَصاعةً* أبو عبيد* هو من القَصْعِ وهو هَشْمُكَ الشئَ وقَبْضُكَ عليه كانه مردودُ الخَلْقِ بعضُه الى بعضٍ فليس يَطُولُ

أسماء أول ولد الرجل وآخرهم

أبو عبيد* بِكْرُ أبويه ـ أى أوَّلُهما وكذلك الجاريةُ بغيرهاء وجمعُها أبكارٌ* قال صاحب العين* بِكْرُ كُلِّ شىءٍ أوَّلُه وقد يكون البِكْرُ من الاولادِ فى غيرِ الناسِ كقولهم بِكْرُ الحَيَّةِ* وقالوا* أشَدُّ الناسِ بِكْرُ بِكْرَيْن* أبو عبيد* كِبْرَةُ الولدِ وعِجْزَتُهم آخِرُهم والمؤنث والمذكرُ فى ذلك سواءٌ والجمعُ مثلُ الواحِد* ابن دريد* الجمعُ عِجْزٌ* صاحب العين* ابنُ عِجْزةَ وابنُ هِرْمةَ وَلَدُ الشيخِ* أبو عبيد* نُضاضةُ الولد ـ آخرهُم ونُضاضةُ الماءِ وغيرهِ آخِرهُ وبقيتُه* والزُّكْمةُ ـ آخُر وَلدِ الرجل* ابن دريد* هى الزَّنْكَمَةُ وليس بثَبَتٍ* أبو زيد* فلانٌ صِغْرَةُ وَلدِ أبيهِ أى أصْغَرُهم* أبو عبيد* فاذا كان أقْعَدَهم فى النسب قيل هو كُبْرُ قومِه وإكْبِرَّتُهم والمؤنثُ فى ذلك كالمذكر

أسماء ولد الرجل فى الشباب والكبر

أبو عبيد* أرْبَعَ الرجلُ وُلِدَ له فى الشَّبابِ ووَلَدُه رِبْعِيُّونَ وأنشد

أبو زيد* أصافَ الرجلُ ـ وُلِدَ لَهُ بعدَ الكِبَرِ ووَلَدُه صَيْفِيُّون* ابن دريد* أصافَ ـ لم يَتزوَّجْ الَّا بعدَ الْاسِنانِ* صاحب العين* العِجْزةُ وابنُ العْجِزةِ ـ آخِرُ ولَدِ الشَّيخ وقد قدَّمتُ أنه آخِرُ ولدِ الرجُلِ ويقال وُلِدَ لِعجْزة وأنشد * عِجْزةَ شَيْخَيْنِ يُسَمَّى مَعْبَدا (١) *

أسنان الاولاد وتسميتها من مبدا الصغر الى منتهى الكبر

ثابت* مادام الولد فى بطنِ أمه فهو جَنينٌ وقد جَنَّ فى الرحمِ يَجِنُّ جَنًّا وجَنَّتِ المرأةُ وأَجَنَّتْ وانما سمى جنينا لانه اجْتَنَّ أى اكْتَنَّ فى بطن أمه ولذلك سمى القلبُ جَنانا* الاصمعى* جمعُ الجَنِينِ أجِنَّةٌ وأجْنُنٌ وقد يكونُ الجَنينُ فى غير الناسِ* صاحب

__________________

(١) (قوله عجزه شيخين (الخ) بنصب عجزة وصدره كما في اللسان واستبصرت في الحي احوى امردا عجزه الخ اه مصححه

العين* فاذا وَلَدتَهْ فُهو وَلِيدٌ ساعةَ تَلِدُهُ والانثى وَليدَةٌ والجمعُ وِلْدانٌ ووَلَائِدُ* ثابت* ثم يكون صَبِيَّا ما دام رَضِيعا* ابن دريد* صَبِىٌّ وصِبْيانٌ وصِبْوانٌ وهذه أَضعفها* ابن السكيت* صبْيةٌ وصِبْوةٌ* قال سيبويه* ومما حُقِّرَ على غيرِ بناءِ مُكَبِّرِه قولُهم فى صِبْيةٍ اصَيْبِيَةٌ كانهم حَقَّروا أَصْبِيةً وذلك أن أَفْعِلةً يُجْمَعُ به فَعِيلٌ فلما حَقَّروا جاؤا به على بناءٍ قد يكونُ لفَعِيلٍ فاذا سَمَّيْتَ به امرأةً أو رجلا حَقَّرْتَهُ على القياس ومن العرب من يجىءُ به على القياس فيقولُ صُبَيَّةٌ وأنشد

أبو عبيد* أصْبَتِ المرأةُ وهى مُصْبٍ اذا كان لها صَبِىٌّ* صاحب العين* الصَبْوةُ جَهْلُة الفُتُوَّةِ وقد صَبا صَبْواً وصُبُوًّا وصِبًا وصَباءً* الاصمعى* كانَ ذلك فى صَبَائه (٢) يعنى صِبَاهُ ثم ترك ذلك كأنه شك فيه* النضر* السَّلِيلُ ـ الولُد حينَ يُولَدُ خاصَّةً وقيل هو سَلِيلٌ الى أن يُفْطَمَ وقالوا سَلِيلُ صِدْقٍ وسَلِيلُ سَوْءٍ كما قالوا فى النَّحْلِ والانثى بالهاء* ثعلب* ويقال له أيضا سُلالةٌ وأصلُه من سُلالةِ الشئ وهو ما سَلَلْتَهُ منه* صاحب العين* الصَدِيغُ الصبىُّ لسبعةِ أيامٍ سمى بذلك لانه لا يشتدّ صُدْغاهُ الا لهذه العدَّةِ ويقال سُبِعَ المولودُ حُلِقَ رأسُه وذُبِحَ عليهِ لسبعةِ أيامٍ* الأصمعى* هو أولُ ما يولد صَبِىٌّ ثم طِفْلٌ ولا أَدْرِى ما وَقْتُه أى الى أىّ وقتٍ يقالُ له ذلك* أبو حاتم* انما ذلك لانه فى القرآنِ وكان الاصمعىُّ لا يُفَسِّرُ القرآنَ* ثابت* غلامٌ طِفْلٌ وجاريةٌ طِفْلةٌ والجمعُ أطفالٌ وقد يقع الطِّفْلُ على الجميع كقوله تعالى (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) * قال أبو زيد* هو كقوله جل وعز (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) أى أنهارٍ وكما أنشد سيبويه

وكما قال جرير * قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجَواميسِ*

وأما قوله تعالى ثم كَسَوْنَا العَظْمَ لَحْماً فى قراءة من أَفْرَدَ فالافرادُ اسمُ جِنْسٍ فأُفْرِدَ كما تُفْرَدُ المصادرُ وغيرُها من الاجناسِ نحو الانسان والدرهمِ والشاةِ والبعيرِ وليس ذلك على حدِّ قوله * كُلُوا فى بعض بَطْنِكمُ تَعِفُّوا* ولكنه على ما أنشد أبو زيد

__________________

(١) (قوله أصغرهم) الذي في اللسان أكبرهم اه مصححه

(٢) (قوله في صبائه يعني الخ) في الصحاح إذا مددت فتحت وإذا قصرت كسرت كتبه مصححه

والقرادُ يُراد به الكثرةُ لا محالةَ* غير واحد* امرأةٌ مُطْفِلٌ ـ ذاتُ طِفْلٍ* أبو زيد* وكذلك من الشَّاءِ والوحشِ* صاحب العين* وكذلك هى من البقر* أبو حاتم* الجمعُ مَطافِلُ ومَطافيلُ* سيبويه* شبهوهُ بمفْعالٍ* أبو على* ويُستعملُ الطِّفْلُ فى كِلِّ ما تَشَعَّبَ من مُعْظَمِ الشىءِ وما دَقَّ من أجزاءِ الشىءِ فهو طِفْلٌ وأنشد

أبو عبيد* صَبِىٌّ طِفْلٌ بَيِّنُ الطَفَلِ* ابن دريد* الطَفالة والطُفُولة* ثعلب* بَيِّنُ الطُفُولِيَّةِ* صاحب العين* الطَّلَى ـ الولدُ الصغيرُ من كل شىءٍ حتَّى شَبَّهَ العجاجُ رَمادَ المَوْقِدِ بَيْنَ الأثافِىِّ بالطَلَى بينَ أُمَّهاتهِ فقال * طَلَى الرَّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِىُ (١) * ابن دريد* هو الطَّلْوُ والجمع طُلِىٌّ وطُلْيانٌ وطِلْيانٌ وأطْلَاءٌ وطِلْوانٌ* وحكى عن بعض العرب* تركتُه يَلْعَبُ مع طِلْوانِ الحَىِّ* السيرافى* الهَبَىُّ ـ الصغِيرُ حكاه سيبويه فى الأمثلةِ والانْثَى هَبَيَّةٌ وزْنُها فَعَلٌّ وليس أصْلُ فَعَلٍّ فيه فَعْلَلاً وانما بنى من أولِ وهْلةٍ على السكون ولو كان الاصلُ فَعْلَلاً لقلتَ هَبَيًّا فى المذكر وهَبَيَّاةً فى المؤنث ولذلك اذا بنيتَ من رَمَى مثالَ فَعَلٍّ قلتَ رَمَىٌّ ولو كانت على مثالِ فَعْلَلٍ ثم نُقِل بالادغام الى فَعَلٍ لَلزِمَكَ رَمَيَّاةٌ* قال* وجمعُ الهَبَىِّ هَباىُّ لانه بمنزلة غَيْرِ المعتلِّ نحو مَعَدٍّ وجُبُنٍّ* ثابت* ثم هو شَرْخٌ ما دام رَطْبا* ابن دريد* وربما سمى الوليدُ والفَطِيم شَرْخاً فأما اذا ارْتَفَع فلا* ثابت* فاذا نَمَى شيأً وظَهَرَ سِمَنُه قيل تَضَبَّبَ وتَحَلَّمَ* وأنشد هو وأبو عبيد

ثابت* ويروى لَحَوْنَهُمْ* أبو عبيد* ويروى قِرْدَانُها* ثابت* اغْتالَ الغلامُ مثل تَحَلَّم ومنه ساعِدٌ غَيْلٌ مُمْتَلِئٌ* وقال* جَدَلَ الغُلامُ يَجْدُلُ جُدُولاً ـ يعنى اشتدَّ* أبو على* اجْتَدَلَ وأَصْلُ ذلك القَتْلُ والاحْكامُ جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدُلُه جَدْلاً ومنه الجَدالُ وهو ما عَظُمَ واسْتدارَ من البُسْرِ قُبَيْلَ أنْ يَشْتَدَّ وهو آخِذٌ فى طريقِ الاشْتدادِ* صاحب العين* أكْعَرَ الصبىُّ قَبْلَ الاكْلِ وبَعْدَهُ ـ سَمِنَ واشْتَدَّ لَحْمهُ* وكَعِرَ بطنُه كَعَراً فهو كَعِرٌ ـ امْتَلأَ من كَثْرةِ الاكلِ* والكَعْرةُ ـ كلُّ عُقْدةٍ كالغُدَدةِ

أبو حاتم* الوَغْدُ الصَبِىُّ وجمعُه أوغاد* أبو عبيد* فاذا نبتتْ أسنانُه قيل اثَّغَرَ

__________________

(١) (قوله استرتم) أراد استرئمه قال أبو الهيثم هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة أينق وهي الأثافي عطفن عليه يقول كأنما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة أينق كذا في اللسان كتبه مصححه

واتَّغَرَ* قال سيبويه* وتبدل الدال من التاء فيقال ادَّغَر* ابن دريد* اثَّغَرَ وخَصَّ بعضُهم بالاثّغارِ البهيمةَ* أبو حاتم* اذا رَأَوْا شَباةَ سِنِّ الصبِىِّ ـ قيلَ فَطَرَ اللَّحْمَ واذا ظَهَرَ سِنُّ الصبىِّ فى أوَّلِ ما يَنْبُتُ ـ قيل شَقَّ يَشُقُّ شُقُوقاً وطَلَعَ ونَجَمَ* أبو زيد* يَنْجُم نُجوماً* ابن دريد* نَسَعَتْ ثَنِيَّتاه تَنْسَعُ نَسْعاً ونَسَّعَتْ ونَسَغَتْ ونَسَّغَتْ ـ خَرجَتا من العَمْرِ ـ يعنى الِّلثةَ* غيره* أنْسَغَتْ على نَحْوِ انْساغِ الفَسِيلةِ* صاحب العين* انْتَضَتِ السِّنُّ السِّنَّ ـ رَفَعَتْها عنها عند نَباتها* أبو عبيدة* أَدْرَمَ الصبىُّ ـ تحرّكتْ أسنانُه لِتَسْتَخْلِفَ اخَرَ* أبو زيد* لم يُثْغرِ الصبىُّ سِنًّا ـ أى لَم تسْقُط له* ثابت* فاذا ارتفعَ شيأ وانتفَخ وأكلَ وصار له بُطَيْنٌ فهو ـ جَفْرٌ والانثى جَفْرةٌ وقد تَجَفَّر بَطْنُه* النضر* أجْفَرَ بَطْنُه واسْتَجْفَرَ ـ وللجَفْرِ موضعٌ آخر سنأتى عليه ان شاء الله* ثابت* فذا قُطِعَ عنه اللبنُ فهو ـ فَطِيمٌ وقد تقدم ذكرُ الفَطيم وتعليلُ أصلِ بنائِه* النضر* المُسْتَكْرِشُ بعدَ الفَطيمِ واستكراشُه ـ أن يَشْتَدَّ حَنَكُه ويَجْفُرَ بَطْنُه* صاحب العين* أنكر بعضهم اسْتَكْرَشَ الصبىُّ قال وانما يقال اسْتَحْفَر والاسْتِجْفارُ فى الاشياءِ كُلِّها جائزٌ عنده ـ وهو اتِّساعُ البطنِ وخروجُ الجَنْبَيْنِ* وقال* تَزَكَّرَ الصَّبِىُّ كاسْتَكْرَش* ثابت* فاذا ارتفعَ عن الفَطِيم فهو ـ جَحْوَشٌ وأنشد

أبو زيد* هو السمينُ والجَحْشُ ـ الصبىُّ فى بعض اللغات وقد احْجَنْشَشَ ـ قاربَ الاحْتِلامَ ولم يَحْتَلِمْ وقيل اذا احْتَلَم وقيل اذا شُكَّ فيه وقيل اذا عَظُمَ بطنُه* أبو عبيد* فاذا سَقطتْ رَواضعُ الصَّبِىِّ ـ قيل ثُغِرَ والفمُ حينئذ ثَغْرٌ ثم لا يزَال ثَغْرَا على نحو الرائبِ من اللبنِ والعُشَراءِ من الابل وسيأتى ذكر ذلك فى موضعه ان شاء الله* صاحب العين* الثَغْرُ الاسْنانُ مادامتْ فى مَنْبِتها والجميعُ ثُغُورٌ وخَصَّ بعضُهم به بعضَ الاسْنان ويقال نَسَغَتْ أسنانهُ ـ تحرّكت وذلك حين يُثْغَرُ الصبىُّ وانْتَسَغْتُها ـ انْتَزَعْتُها وقد تَقَدَّم أن نَسَغَتْ نَبَتَتْ* الاصمعى* أجْفَرَ الصبىُّ ـ سَقَطَتْ له الثَنِيَّتانِ العُلْيَيانِ والسُفْلَيانِ فاذا سقطتْ رَواضعهُ ـ قيل حَفَرتْ* أبو عبيدة* اذا خَرَجَتْ أسنانُ الصبىِّ بعد سقوطها قيل أَبْدَأَ* صاحب العين* الفَاقِعُ ـ الغلامُ المُتَحرِّكُ وقد تَفَقَّعَ وأنشد

ثابت* فاذا قَوِىَ وخَدَمَ ـ فهو حَزَوَّرٌ وأنشد

قال* والحَزَوَّرُ مأخوذٌ من الحَزْوَرةِ ـ وهى الأُكَيْمةُ الصغيرةُ* وقيل* الحَزَوَّرُ المُمْتَلِئُ شَباباً* وقيل* هو حَزَوَّرٌ من عَشْرٍ الى خمسَ عَشْرَةَ* أبو عبيد* المُتَرَعْرِعُ ـ كالحَزَوَّر* وقال مرة* الغلامُ المُتَرَعْرِعُ ـ المُتَحرِّكُ* ابن دريد* غلام رَعْرَعٌ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك الا مع حُسْنِ الشَّباب* أبو حاتم* المُطَبِّخُ ـ المُتَرَعْرِعُ* وقيل* هو أمْلَأُ ما يكونُ شَبابًا وأرْواه* ابن السكيت* الُمِلُّم ـ كالمُتَرَعْرِع* أبو عبيد* وكذلك اليافعُ* قال* وقد أَيْفَعَ وهذا الحرف على غير قياس والجمعُ أيفاعٌ وغلامٌ يفَعةٌ مِثلُ الواحدِ على غير قياس أيضا* قال سيبويه* ومما جاء مؤنثا صفةً للمذكر والمؤنث هذا غلامٌ يَفَعةٌ* ابن دريد* غلامٌ يَفَعٌ* ثابت* هو يافعٌ ـ اذا ارْتَفع ولم يبلُغ الحُلُم* وقال مَرَّةً* هو يافِعٌ ـ ما بين سبعٍ الى عشرٍ* أبو زيد* الوَفَعُ والوَفَعَةُ كاليَفَعةِ حكاه فى المصادر* ابن دريد* والخُمَاسِىُّ فوقَ اليافِع ـ يعنى باليافِع الذى قاربَ الحُلُم* صاحب العين* الخُماسىُّ ـ الذى طولُه خمسةُ أشبارٍ والانثى خُماسِيَّة ولا يقال فى غيرِ الخَمْسةِ والهَبَيَّخُ ـ الغلامُ* وقال* غلامٌ وَصِيفٌ والجمعُ وُصَفاءُ والانثى وَصِيفةٌ وقد أَوْصَفَ ووَصُفَ وَصافةً* أبو عبيد* وَصِيفٌ بَيِّنُ الوَصافةِ ولا فِعْلَ له* ثعلب* بيِّنُ الايِصافِ* أبو عبيد* الغَيْداقُ ـ الصبىُّ الذى لم يَبْلُغْ* ثابت* فاذا قاربَ الحُلُم ـ قيل هو مُراهِقٌ* النضر* مُرْهِقٌ كذلك وقد أرْهَقَ الحُلَم* ثابت* وكذلك كَوْكَبٌ* قال الفارسى* سمى بذلك لانه أمْلَأُ ما يكونُ وكُلُّ مُعْظَمِ شىءٍ كَوْكَبٌ* أبو زيد* فَرَطُ الولدِ ـ صغارُهم ما لم يُدْرِكوا* وقيل الفَرَطُ ـ كِبارُهم وصغارُهم وجَمْعُه أفراطٌ* وقيل* الفَرَطُ واحدٌ وجمعٌ* ابن السكيت* فَرَطَ فلانٌ بَنِينَ وافْتَرطَهُم ـ ما تُواله صغارا فان ماتوا كبارا ـ فقد احْتَسَبَهم* أبو الصَّقْر* الافْتِراطُ فى الصِّغارِ والكبارِ* غيره* أخْلَفَ بالخاء معجمةً ـ قاربَ الحُلُم* ثابت* فاذا شُكَّ فى احْتِلامه ـ قِيلَ أحْلَفَ* أبو عبيد* وكُلُّ شَىءٍ مُخْتَلِفٍ فهو مُحْلِفٌ هذه عبارته والصوابُ مُخْتَلَفٍ فيه* ومنه قيل* حَضارِ والوزنُ مُحْلِفانِ وذلك أنهما كَوْكبانِ يَطْلُعان قَبْل سُهَيْلٍ فَيَظنُّ الناسُ بكلِّ واحدٍ منهما أَنه سُهَيل فَيَحْلِفُ

الواحدُ أنه سهيل ويَحْلفُ الآخرُ أنه ليس به وأنشدَ بيتَ ابن كلحبةَ (١) اليربوعى

يعنى أنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك* ثابت* فاذا احْتَلَم ـ فهو حالِمٌ ومُتَرَعْرِعٌ ورَعْرَعٌ وقد تقدّم قول أبى عبيد فى المُتَرعْرِع أنه ـ اليافِعُ* صاحب العين* وقد رَعْرَعهُ اللهُ وهى الرَعْرَعَةُ* وقِيلَ* الرُّعْرُعُ ـ الحَسَنُ الاعْتدالِ* أبو زيد* فاذا أَدْركَ قيل ـ شَبَلَ أحْسَنَ الشُّبولِ* وقيل* لا يكون الشُّبُولُ الا فى نَعْمةٍ* صاحب العين* بلغَ الغلامُ الحِنْثَ ـ أىْ مَبْلَغاً يَجْرِى عليه فيه القَلَمُ بالطاعةِ والمعصيةِ* ابن السكيت* أشْهَدَ الرجلُ ـ اذا أشْعَرَ واخْضَرَّ مِئْزَرُه وأشْهَدَ أيضا اذا أَمْذَى* ابن دريد* أنْبَتَ الغلامُ ـ راهَقَ واستبانَ شَعَرُعانَتِه* الاصمعى* النابتُ ـ الصغيرُ الطَّرِىُّ من كلِّ شئ حينَ يَنْبُتُ صغيرا ونَبَّتَ الجاريةَ ـ أحْسَنَ القيامَ عليها رَجاءَ فَضْلِها* أبو حنيفة* غلامٌ حانِطٌ ـ مُدْرِكٌ* وقال صاحب العين* اذا ظَهَر البَثْرُ الذى يَبْدُو بوجهِه بعدَ ما يَحْتَلِمُ* وقيل* خَرَج بوجهه تَفاطِيرُ* قال أبو على* نَفاطِيرُ بالنونِ وأنشد

قال* ولا واحدَ للنَّفاطِير وكذلك التَّفاطِيرِ فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا نظير لها الا ثلاثةُ أحرفٍ فى عدم الواحد مما جاء على بنائها تَعاشِيبُ الارضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَباشير الصَّباح* صاحب العين* أصْحَبَ الرجلُ ـ بلغ ابْنُه مَبْلغَ الرجالِ فصار مثلَه فكانَّه صاحبُه وأشْطَأَ كذلك* ثابت* ثم هو بعد المُحْتَلمِ ناشئٌ وجاريةٌ ناشئٌ وناشئةٌ وهمُ النَشَأُ وأنشد

أبو زيد* أَنْشأُ نَشْأً ـ شَبَبْتُ* صاحب العين* نَشَأتُ مَنْشأَةً ونَشَأَةً ـ والنَّشْأُ الاحْداثُ* علىّ* النَشْأُ اسمٌ للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يُكَسَّرُ على فَعْلِ فأما الصِّغارُ فمحمول على المعنى كما أنشده أبو زيد

أبو حاتم* نَشَوْتُ فيهم كذلك* صاحب العين* لا تُوصَفُ الجاريةُ بذلك فعَنَى

__________________

(١) (قوله كلحبة) هذا هو الصواب في اللفظ وفي النسخة المغربية طلحة وربما كانت تحريفا لقرب الشبه في الرسم بين صورة اللفظين خصوصا إذا خفي سن الباء وقد وجد اللفظ على الصواب في المحكم وغيره من كتب اللغة اه

أن هذا الفعلَ المُعتلْ للرجالِ دون النساءِ* ثابت* فاذا خَرَجَ وَجْهُهُ ـ فهو طارُّ ويقالُ لكلِّ ما كانَ من خُفِّ أو حافرٍ اذا ألْقَى وَبَرَه ونبتَ له وَبَرٌ آخرُ جديدٌ طَرَّ يَطِرُّ ويَطُرُّ طُرورًا وأنشد

وقال صاحب العين* الامْرَدُ ـ الشابُّ الذى قد بَلَغَ خروجُ وجههِ فَطَرَّ شارِبُه ولَمَّا تَبْدُ لِحْيتُه وقد مَرِدَ مَرَداً ومُرُودةً* ابن جنى* السُّبْرُوتُ ـ الامْرَدُ* على* أُراهُ لقلةِ شَعَرِ وجْهِهِ كالسُّبْروتِ من الارضِينَ وهى القليلةُ النَّبْت ومن هنا قيلَ له أمْرَدُ لانَّ المَرْداءَ من الارضِ كالسُّبْروتِ* صاحب العين* شَوَّكَ شاربُ الغُلامِ ـ اذا خَشُنَ لَمْسُه* ثابت* فاذا اسْوَدَّ شَعَرُ وجهِهِ وأخَذَ بعضُه بَعْضًا فهو مُحَمِّمٌ وقد حَمَّمَ وَجْهُهُ وأنشد

وكذلك حَمَّمَ الفَرخُ ـ اذا لَوَّنَ رِيشُه الى الخُضْرةِ والسَّوادِ* علىّ* هو من الحُمَمِ الذى هو الفَحْمُ للَوْنِه* ثابت* ويُقال عند ذلك قد بَقَلَ وجْهُه والْتَفَّ* قال صاحب العين* العِلْجُ ـ كلُّ ذى لِحْيةٍ والجمعُ أعْلاجٌ وعُلوجٌ ومَعْلُوجاءُ ولا يقال ذلك للأمرد وقد اسْتَعْلَج ـ اذا خَرَجَتْ لحيتهُ وغَلُظَ واشْتَدَّ وعِلْجُ العَجِم منه والجمع كالجمع والانثى عِلْجةٌ وكلُّ صُلْبٍ شَديدٍ عِلْجٌ والمُجْتَمِعُ الذى قد اجْتَمعَ عَصْرُ شَبابِه واسْتَوَتْ لحيتُه فأما الجَمِيعُ ـ فالمجتمعُ الخَلْقِ* النضر* وهو فى هذا كُلِّه غُلامٌ الى أن يَشِبَّ* ثابت* هو غلامٌ من لَدُنْ فِطامِه الى سبعِ سنين* الاصمعى* غلامٌ ـ اذا طَرَّ شارِبهُ* سيبويه* جمعهُ غِلْمةٌ وغِلْمانٌ ولم يقولوا أغْلِمةٌ استغناءً بغِلْمةٍ* علىّ* اذا اسْتَغْنَوْا ببناء الاكثرِ عن الاقلّ وبناء الاقلِّ عن الاكثرِ فالاستغناءُ ببناء الاقلِّ عن الاقل أسهلُ* أبو عبيد* غلامٌ بَيِّنُ الغُلومَةِ والغُلومِيَّةِ* ثعلب* بيِّنُ الغُلَاميةِ* ابن دريد* وربما سميت الجارية غُلامةً وأنشد

قال سيبويه* فى تَحْقيرِ غِلْمةٍ كقوله فى تَحْقيرِ صِبْيةٍ وعَلَّله بمثلِ ما عَلَّلَهُ به وسَوَّى

بين فُعالٍ وفَعِيلٍ فى استحقاق بناء أَفْعِلةٍ* ابن السكيت* غُلامٌ غِلِّيمٌ ـ مُغْتَلِمٌ وجاريةٌ غِلِّيم وغِلِّيمةٌ وكذلك الفَحْلُ وأنشد

* الخليل* غَلِمَ غَلَماً وغُلْمةً فهو غَلِمٌ وأنشدة * يا أيُّها الجَمَّالُ ذُو الزُّبِّ الغَلِمْ* والمِغْلِيمُ سواءٌ فيه الذكرُ والانثى والعُرُّ والعُرَّةُ (١) ـ الغلامُ والجاريةُ* النضر* يقال للغلام رجُل اذا احْتَلَمَ وشَبَّ وقد يقال له رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه* سيبويه* وتصغيره رُجَيْلٌ على القياس ورُوَيْجِلٌ على غير قياس والجمعُ رجالٌ ورِجالاتٌ جمعُ الجمع وقالوا ثلاثةُ رَجْلةٍ ـ جعلوه بدلاً من أرْجالٍ وقالوا رَجْلٌ فاسكنُوا على حَدِّ الاسكانِ فى عَضْدٍ* أبو على* قد يقال للمرأة رَجُلةٌ وأنشد

* علىّ* جَيْبُ فتاتِهم هنا كنايةٌ عن هَنِها كقول الآخر أنشده أبو علىّ

فَكَسَّرُوا الخَتْمَ وقَدُّوا الجَيْبا * وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيتَ* النضر* تَرَجَّلَتِ المرأةُ ـ صارتْ كالرجُل وقد يكون الرَجُلُ صفةً يُعْنَى بذلك الشِّدةُ والكمال وعلى ذلك أجاز سيبويه الجَرَّ فى قوله مررت برجلٍ رجلٍ أبوه والاكثر الرفع* وقال فى موضع آخر* اذا قلتَ هذا الرجلُ ـ فقد يجوز أن تَعْنِىَ كَمالَه وأن تُريدَ كُلَّ رجلٍ تَكَلَّمَ ومَشى على رجلينِ فهو رَجُلٌ لا تريد غير ذلك المعنى* أبو عبيد* رَجُلٌ بَيِّنُ الرُّجْلةِ والرُّجْلِيَّةِ وهى من المصادر التى لا أفعال لها وهذا أرْجَلُ الرَّجُلَيْن ـ أى أشدُّهما* أبو علىّ* امرأةٌ مُرْجِلٌ ـ تَلِدُ الرجالَ* الاصمعىّ* الشادخُ ـ الغلامُ الشابُّ وهو غيرُ الشَدْخِ* ثابت* شابٌّ الى أن يجتمعَ* ابن السكيت* أشَبَّ الرجلُ بَنِينَ اذا شَبُّوا لَهُ وقد شَبَّ يَشِبُّ شَباباً* أبو زيد* والاسمُ الشَّبِيبةُ وقالوا شابُّ وشُبّانٌ والانثى بالهاء وزعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجلُ ستِّين فايّاه وإيَّا الشَّوابّ* أبو زيد* الشَّبابُ ـ الشُّبَّانُ ومن أمثالهم ـ أعْيَيْتِنِى من شُبٍّ الى دُبٍّ ومن شُبَّ الى دُبَّ ـ أى من لَدُنْ شَبَبْتِ الى أن دَبَبْتِ يقال للمذكر والمؤنث وسيأتى تعليله مُستقصًى فى باب المبنيات ان شاء الله* السيرافى* الغَدَوْدَنُ ـ الشابُّ الناعمُ* ثابت*

__________________

(١) (قوله والعرّ والعرّة الخ) في القاموس العر بالضم الغلام وبهاء الجارية وبالفتح المعجل عن الفطام وهي بهاء اه

الفَتَى كالشابِّ* علىّ* لا فِعْلَ للْفَتَى وألِفُه منقلبة عن ياء بدلالة قولهمِ فِتْيانٌ وفِتْيةٌ فاما قولُهم الفُتُوَّةُ فى الاسم والفُتُوُّ فى الجميع فياءٌ قلبتها الضمةُ واوا على نحو قلبها اياها فى نحو مُوقِنٍ ومُوسِرٍ* السيرافى* قلَبُوا الياء فى الفُتُوَّة واوا لان أكثر هذا الضرب من المصادر على فُعُولة انما هو من الواو كالابُوَّة والاخُوَّةِ فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلبُ وأما الفُتُوُّ فى الجمعِ فشاذٌّ من وجهين أحدهما أنه من الياء والآخر جمع (١) وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واوا كعِصِىٍّ ولكنه حمل على مصدره* ابن السكيت* فُتُوٌّ وفُتِىٌّ وكلُّهم يَمُدُّ الفَتاءَ الذى هو الفُتُوَّة وأنشد

* سيبويه* فَتًى وفِتْيةٌ ولم يقولوا أفْتاءٌ اسْتَغْنَوْا عنه بفِتْيةٍ كما اسْتَغْنَوْا بغِلْمة عن أغْلِمةٍ ولا يُكَسَّرُ على غير ذلك* ابن السكيت* لِفُلانةَ جاريةٌ قد تَفَتَّتْ ـ أى تَشَبَّهتْ بالفَتَياتِ وفُتِّيَتْ ـ أى مُنِعَتْ من اللعب مع الصبيان* صاحب العين* غُلام عُشارِىٌّ بلَغ العِشْرين والانثى عُشارِيّةٌ* وقال* رَجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ وحَدِيثُها والجمع أحداثٌ* صاحب العين* وهى الحَداثةُ والحُدوثةُ وكلُّ فَتًى من الناس والدوابِّ حَدَثٌ والانثى حَدَثةٌ* ابن السكيت* وَرَقُ القوم أحْداثُهم* أبو عبيد* فاذا امْتلأ شَبابا قال غَطَى غَطْياً وغُطِيًّا وأنشد

والغَرانِقةُ ـ الشَّبابُ يقال للشابِّ نَفْسِه ـ الغُرانِقُ* ابن دريد* هو الغُرْنُوقُ* ابن جنى* وهو الغَرَوْنَقُ* أبو عبيد* العَبْعَبُ ـ الشَّابُّ التامُّ* ابن دريد* العَبْعَبُ نَعْمةُ الشَّبابِ* غيره* اسْتَوَى الشَّابُّ على عُمُمِهِ (٢) ـ أى تَمامِه* ابن السكيت* كانَ ذلك على عِهِبَّا شَبابِه ـ أى أوَّلهِ وقيل عِهِبَّا خَلْقِه وعِهِبَّائِه ـ أى أوَّلهِ وأنشد * على عِهِبَّا خَلْقِها المُخَرْفَجِ* ابن دريد* الغَمَيْدَرُ ـ حُسْنُ الشبابِ وبَهْجتُه والتَّفَيُّلُ ـ زيادةُ الشبابِ* الاصمعى* أفانِينُ الشباب ـ أولهُ واحدُها افْنُونٌ* أبو عبيد* الشَّارِخُ ـ الشابُّ والجمعُ شَرْخٌ وأنشد

* علىّ* هذه عبارة أبى عبيد وقد أساء من وجهين أحدهما أنه ظن الشَرْخَ فى البيت

__________________

(١) (قوله والآخر جمع) أي أنه جمع اه

(٢) (قوله على عممه) بضم أوله وثانيه وبفتحهما مع التخفيف فيهما وبضمهمامع تشديد الميم الثانية وانظر اللسان ففيه البيان اه مصححه

جمعا لشارخٍ الذى هو الصفُة وانما الشَّرْخُ فى البيت تمامُ الشباب يقول إن مُوهةَ الشبابِ وسوادَ الشعرِ داعيانِ الى ما يُشْبِهُ الجُنونَ* النضر* جمع الشَّرْخ شُرُوخٌ وشُرُوخُ شُرَّخٌ ـ على المبالغة* علىّ* ليس الشُروخُ جمعَ شَرْخٍ على أنه صفة لانا لم نسمعهم وصفوا به لم يقولوا رجلٌ شَرْخٌ انما الشُّرُوخُ عندى جمعُ شارخٍ كجلوسٍ وسجود جمع جالس وساجد وأنشد * صِيدٌ تَسامَى وشُرُوخٌ شُرَّخُ* ابن دريد* شَرْخُ الشبابِ أيامُه* غيره* شَرْخُ الشبابِ ـ أوّلُه* ابن دريد* شَخْرُ الشبابِ كشَرْخِه وكذلك عِدَّانُه وعُفاهِمُه* صاحب العين* مَهْكةُ الشبابِ ـ نَفْخَتُه وامْتِلَاؤُه* ابن دريد* هى بالضم أعلى وشابٌّ مُمْتَهكٌ ومُمَهِّكٌ* وقال* غُلام بُسْرٌ وامرأة بُسْرٌ ـ شابَّانِ طَرِيَّانِ والبُسْرُ ـ الغَضُّ من كل شئ وقال غلام رَوْدَكٌ وجارية رَوْدكةٌ ومُرَوْدَكةٌ ـ فى عُنْفُوانِ شبابِها وشابٌّ رَوْدَكٌ ـ ناعمٌ وأنشد

* جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً رَوْدَكا*

وقيل المُرَوْدَكةُ الحَسَنةُ الخَلْق* صاحب العين* الصَدْعُ والصَّدَعُ الشابُّ* ابن السكيت* شابٌّ عُسْلُجٌ ـ تامٌّ وأنشد

* جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً عُسْلُجا*

وجاريةٌ عُسْلُوجةُ الشبابِ والقَوام* ابن دريد* شابٌّ مَلْدٌ والجمعُ أمْلادٌ* صاحب العين* هو الامْلَدُ والامْلُدُ والامْلُودُ والامْلُدانِىُّ وامرأةٌ أُمْلُود وأُمْلُدانِيَّةٌ ومَلْدانِيَّةٌ ومَلْداءُ ـ ناعمةٌ والمصدرُ من ذلك المَلَدُ* ابن دريد* اهتزازُ الغُصْنِ* وقال* غلام رَطْلٌ ـ شابٌّ وغلامٌ بُرْزُغٌ وبُرْزُوغٌ وبِرْزاغٌ ـ تارٌّ مُمْتَلِئٌ وشابٌّ هَبْرَكٌ وهُبارِكٌ ـ ناعمُ الشَّبابِ وغَيْهَقٌ ـ يوصَفُ به الشَّبابُ وهو الغَضُّ ذو التَّرارةِ* النضر* الغَيْداقُ ـ الغُلام ذو الرَّخاصةِ والنَّعْمةِ والرَّفاهِيةِ* غيره* وهو الغَيْدَقانُ والغَيْدَقُ* وقد يُوصَف به نفسُ الشبابِ وأنشد

* بَعْدَ التَصابِى والشَّبابِ الغَيْدقِ*

* قال صاحب العين* والمُغْدَوْدِنُ والغُدانىُّ الناعِمُ والغَدَنُ ـ النَّعمةُ والاسْتِرخاءُ واللِّينُ* أبو حنيفة* الغُدْنةُ ـ النَّعْمةُ* وقال صاحب العين* شابٌّ مَغْدٌ ـ ناعمٌ* غيره* مَغَدَهُ عَيْشٌ ـ غَذاهُ ويقال للرجلِ الجَميلِ غَسَّانِىٌّ* أبو عبيد*