المخصّص - ج ١

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٧٢

ـ الفُتُور فى الطَّرْف وقد غَضَّ وأغَضَّ وقيل هو ـ اذا دانَى بين جُفُونه ونظَر* وقال* هَطَع يَهْطَع هُطُوعا وأَهْطَع ـ أقْبل على الشئ ببصره لا يَرْفَعُه عنه* وقال* خَشَع بصرُه ـ انكسَر ولا يقال أخْشعَ وخَشَع مَخْشَع خُشُوعا واخْتَشَع وتَخَشَّع ـ اذا رَمَى ببصره نحوَ الأرض وخَفَض صوتَه وقوم خُشَّع والخاشِع ـ الراكِعُ فى بعض اللُّغات وهو منه لأنه طَأْطَأة والخُشُوع قريب من الخُضُوع إلا أن الخُضُوع فى البَدَن والخُشُوع فى البَصَر والصَّوتِ والاقناعُ ـ رفعُ الرأس وإشْخاصُ البصر نحوَ الشىء لا يَصْرِفه عنه وأنشد

* أشْرَفَ قَرْناهُ صَلِيفا مُقْنِعا*

* وقال* ما عَجَمتْك عَيْنى ـ ما أخَذَتْك* وقال* رجُل تَلِيع ـ كثيرُ التلَفُّت والخَوْن ـ فَتْرة فى النظر ومنه قيل للأسد خائِن العَيْن وبه سُمِّى خَوَّانا* وقال* سُمِّى به لخِيَانته وخائِنَة الأعين ـ ما يُسارَق من النظر إلى ما لا يَحِلُّ وفى التنزيل (يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ) وأنشد ثابت

وقاصِرَةِ الطَّرْف مَكْفُوحَةٍ

بفَتْرِ الجُفُون وخَوْنِ النَّظَر

الاصابة بالعين

* ابن السكيت* عِنْت الرجلَ عَيْنا ـ أصبتُه بعينى فهو مَعِين ومَعْيُون وأنشد

قَدْ كانَ قَوْمُك يَحْسِبُونَك سَيِّدًا

وإخالُ أنَّك سَيِّدٌ مَعْيُونُ

وهذا مُطَّرد وإنما ذكرتُه لتَفْرِقة وذكَرَها الزجاجىّ وذلك أنه قال المَعِين ـ المُصَاب بالعيْن والمَعْيُون ـ الذى به عَيْن وما أدْرِى ما صِحَّة هذا ورجل عَيُون ـ شَدِيد العين* غيره* رجل مِعْيان ـ كذلك* أبو زيد* عِنْتُه وتَعَيَّنْته أصبته بالعين أو تَعَرَّضْت لذلك* أبو عبيد* الشَّقِذ والأَشْوَه ـ السريعُ الاصابةِ بالعين* ابن السكيت* لا تُشَوِّهْ عَلَىَّ ـ أى لا تَقُل ما أحْسَنَه فتُصِيبَنِى بعيْن* أبو عبيد* النَّفْس ـ العيْن والنافِسُ ـ العائِن والمَنْفُوس

١٢١

ـ المَعْيُون* ابن السكيت* رجل نَفُوس ـ حَسُود بتَعَيَّن أموالَ الناس ليُصِيبَها بالعين* أبو عبيد* نَجَأْت الدابَّةَ وغيْرَها ـ أصبتُها بعَيْنى* ابن السكيت* رُدُّوا نَجْأة السائِل ولو باللَّقْمة وأنشد

* ألَا بِكَ النَّجْأةُ يا رَدَّادُ*

ورجل نَجِئُ العينِ ونَجِيئٌ ونَجُؤٌ ونَجُوءٌ* أبو عبيد* استَشْرفْت إبلَهم ـ اذا تَعَيَّنْتها لتُصِيبها بالعين* أبو زيد* إنّ فلانا لَيَتشَرَّفُ إبِلَ فُلان ـ إذا كان يتَتَبَّعُها ليُصِيبَها بالعين* ابن السكيت* السَّفْعة ـ العين ورجل مَسْفُوع* أبو عبيد* الشَّفْعة ورجل مَشْفُوع* ابن السكيت* فلان ما تَقُوم رابِضَتُه ـ اذا كان يَرْمِى فيَقْتُل أو يَعِينُ ـ أى يُصِيب بالعين وأكثَرُ ما يُقال فى العين* أبو عبيد* لَقَعه بعَيْنه يَلْقَعُه لَقْعا ـ أصابَه* ابن دريد* رجل تِلِقَّاعَة ولُقَّاعة ـ يَلْقَع الناسَ* صاحب العين* الَّلامَّة التى تُصِيب الانسانَ ولا يقال لَمَّته العينُ ولكن نَعْتُه من اللمَمِ وقيل الَّلامَّة ـ ما تَخافُه من مَسٍّ أو فَزَع* وقال* لعَطَه بعينه ـ أصابه* أبو زيد* إنَّك عالم ولا تُباغُ ولا تُبَغْ (١) ـ أى لا تَبَيَّغْ بك العين فتُصِيبَك كما يَتَبيَّغ الدم بصاحبه فيَقْتُلهُ

غُؤْر العين واسترخاؤها

* ابن السكيت* غارَتْ عينُه تَغُورُ غُؤُرا* سيبويه* وغُوُورا على الأصل وأنشد غيره

* كأَنَّ عيْنَيه من الغُؤُر*

* ثابت* وفى العين القُدُوح ـ وهو دُخُول العين وغُؤُرها يقال جاء قَادِحةً عينُه ومُقَدِّحةً وأنشد ابن السكيت

وعَزَّتْها كوَاهِلُها وكَلَّت

سَنَابِكُها وقَدَّحَتِ العُيُونُ

* وقال* خَيْل مُقَدَّحَة ـ غَوَائِرُ ضَوَامِرُ كأنها لما ضُمِّرت فُعِل بها ذلك

__________________

(١) جريا على ما ذكره صاحب الأساس والتفسير للثانى من الفعلين اه

١٢٢

* الاصمعى* مُقَدِّحَة ـ غوائرُ الأعين ومُقَدَّحة ـ ضَوَامِرُ على التشبيه بالقِدْحِ* وقال* قد قَدَحَت عينُه قُدُوحا* وقال* حَجَلَت عينُه وحَجَّلَت غارَتْ وأنشد فى صفة مُهْر

فيُصْبِح حاجِلَةً عيْنُه

لِحِنْو استِه وصَلَاه غُيُوب

* ابن دريد* النَّحْجِيلُ للانسان والبعيرِ والفَرَس* أبو عبيد* هَجَّجت عينُه غارَتْ وأنشد ابن السكيت

* اذا حَجَاجاً مُقْلَتَيْه هَجَّجا*

* قال* وقال الخُسُّ لابْنَتِه بِمَ تَعْرِفِين مَخَاض نَاقَتِك قالت أَرَى العَيْن هَاجًّا والسَّنَام راجًّا وأَرَاها تَفَاجُّ ولا تَبُول ـ وهو أن تُفَجِّج بين رِجْليها* قال أبو على* ويقال عين هَجَّانَةٌ ـ غائرة ومنه قول تِلْك لِأمِّها أَجِدُ عَيْنى هَجَّانةً وقد تقدَّم ذكرها* ابن دريد* وقد يكون التهجِيجُ للبعير* صاحب العين* التَّهْجِيجُ ـ غُؤُر العين من عَطَشٍ أو إعْياء لا خِلْقة* ابن دريد* هَجَّنت عيْنُه ـ مثل هَجَّجَت* أبو عبيد* هَجَمت عينُه ـ غارَتْ* أبو زيد* تَهْجُم هَجْما وهُجُوما* أبو عبيد* وكذلك خَوِصَت* ابن السكيت* وهى عَيْن خَوْصاءُ وكذلك بِئْر خَوْصاءُ ـ اذا غار ماؤُها* ابن دريد* عين خَوْصاءُ ـ ضَيِّقة والخَوَصُ الغُؤُر من تَعَب أو مَرَض* ثابت* وربما كان الخَوَص خِلْقة ورُبَّما حَدَث من داء* أبو عبيد* تَقْتَقَت عينُه بالتاء وروى ابن السكيت عن ابن الاعرابى نَقْنَقَت* وقال* دَنَّقَت عيناه ـ غارَتَا* قال أبو علىّ* ومنه تَدْنِيق الشمس ـ وهو تَهَيُّؤها للغُرُوب وصِغَر جِرْمها مشتق من الدانَق* ابن دريد* حَجَرت عينُه ـ غارت* صاحب العين* التَحْمِيجُ ـ غُؤُر العين وأنشد

* وقد نَقُود الخَيْلَ لم تُحَمِّج*

وقيل تَحْمِيجُها ـ هُزَالها وقد تقدم أن التَّحْمِيج ـ تصغِير العين للنظر* أبو عبيد* الاطْراق ـ استِرْخاء العين وأنشد

١٢٣

وما كُنْتُ أَخْشَى أن تَكُونَ وفَانُه

بِكَفَّىْ سَبَنْتَى أزْرَقِ العينِ مُطْرِقِ

الدمع وما فيه

* ثابت* كُلُّ ما يَسِيل من العين قَلَّ أو كثُر ـ فهو دَمْع وجمعه دُمُوع* قال أبو على* الدَّمْع ـ يكونُ مصدرا واسْما وعلى هذا جُمِع فقيل أدْمُع ودُمُوع* أبو عبيد* دَمِعت عينُه ودَمَعَت* ابن السكيت* دَمَعت عينُه تَدْمَع دَمْعا* قال ثعلب* وهى اللغة الفَصِيحة* صاحب العين* دَمِعت عينُه ودَمَعت تَدْمَع فيهما دَمْعا ودُمُوعا وعين دَمُوع ـ كثيرةُ الدَّمْع أو سَرِيعتُه وامرأة دَمِعة ـ سريعة البُكَاء كثيرةُ دَمْع العين والمَدْمَع ـ مجتَمَعُ الدمْع فى نواحِى العين* أبو عبيد* انْهَجَمت عينُه ـ دَمَعت* ابن جنى* ومنه قيل هَجِير هاجِم ـ لسَيَلان العَرَق منه* أبو عبيد* هَمَت عينُه هَمْيا* صاحب العين* وكذلك كُلُّ سائِل من المطر ونحوِه* ابن دريد* أرَشَّت العينُ الدَّمْعَ ـ أسالَتْه* ابن الأعرابى* الغَسَقَانُ ـ الانصبابُ غَسَقَت عينُه ـ انصَبَّت وغَسَقَ الليلُ ـ انصَبَّ وغَسَقت السماء ـ أَرَشَّت* أبو عبيد* تَرَقْرقَت عينُه ـ كغَسَقت* ابن السكيت* تَرَقْرَقت عينُه ـ تردَّدَ الدمْع فيها ولم يَفِضْ وكذلك اغْرَوْرَقت* ثابت* اغْرَوْرَقَت ـ امتلَاتْ ماءً فوارَتِ السَّوادَ* قال أبو على* ولم يُسْتعمل إلا مَزيدا إلا فى قوله

* وتَاراتٍ يَجِمُّ فَيَغْرَقُ*

* ابن دريد* اغْرَوْرَقَت وتَغَرْغَرت ـ شَرِقَت بدَمْعتها والعَبْرة ـ تردُّد البُكاء فى الصدر وربما قيل التردُّد البكاء فى العين عَبْرة وقيل هى ـ الدَّمْعة قبْل أن تَفِيض وقيل هى ـ أن يَنْهمل الدَّمْع ولا يُسْمع البكاءُ* ابن جنى* الجميع عِبَر حكاه عن ابن الأعرابى وقد عَبِرَ عَبَرًا واسْتَعْبر* ثعلب* وامرأة عابِرٌ وعَبْرَى وعَبِرة والجمع عَبَارَى وعيْن عَبْرَى ورَجُل عَبْرانُ وعَبِرٌ ـ به العَبَر* أبو

١٢٤

عبيد* وفى المثل ـ لَكِ ما أَبْكِى ولا عَبْرةَ بِى ـ أى أَبْكِى من أجْلكِ ولا حُزْن بى فى خاصَّة نفسى ومنه أَراه عُبْرَ عيْنَيْهِ ـ أى سُخْنتَهما ولأُمِّه العُبْر والعَبَر* ثابت* نَهِلت عينُه بالدَّمْع نَهَلا وحَفَلت تَحْفِل حَفْلا ـ وهو اجتماع الدمع فيها ومنه شاة مُحَفَّلة* قال* وفى الدمع الذَّرَفانُ والذَّرِيف والذَّرْف وهو أن تَقْطُر العَينُ قَطْرا ضَعِيفا وقد ذَرَفت تَذْرِف* صاحب العين* ذَرَفت عيْنُه الدمعَ تَذْرِفُه ذَرْفا وذُرُوفا وذَرَفانا وتَذْرِيفا وتَذْرِفة* أبو الحسن* وهذا على ذَرَّفتْ وإن لم يُصِّرحوا بها وقيل الذُّرُوف ـ دَمْع بلا بُكاء* ثعلب* دمْع ذَرِيف ـ مَذْرُوف* ثابت* وفيه الوَكْف والوَكِيف ـ وهو أن يَقْطُر قَطْرا ليس بالشَّديد وأنشد

كأنَّ وَكِيفَ عَيْنِكَ يا ابنَ عُصْم

وَكِيفُ المَنْجَنُون سَقَتْ دِبَارَا

* ابن السكيت* وَكَفَت العينُ ـ سالَتْ ووَكَفَت الدَّمْعَ ـ أسالَتْه* ابن دريد* الثَّعْجَرَةُ ـ انصِبابُ الدَّمع وقد اثْعَنْجر وثَعْجَرته أنا* صاحب العين* دَمْع مَهْرُوق ـ مُنْصبٌّ* قال* هَيْدَبُ الدَّمْعِ ـ ما انصَبَّ منه كأنَّه خُيُوط مُتَّصِلة وأنشد

بدَمْعٍ ذى حَرَاراتٍ

على الخَدَّيْن ذِى هَيْدَبْ

* غيره* اطْلَخَّ دمعُه ـ تفرَّقَ* ثابت* وفيه الارْفِضاضُ ـ وهو أن يَسِيل سَيَلانا مُتقطِّعا وأنشد

* وارْفَضَّ دَمْعِى كَرَشَاش الغَرْبِ*

* ابن السكيت* هو تَفَرُّق الدمع وأنشد

* فارْفَضَّ دَمْعُكَ فَوقَ ظَهْرِ المِحْمَل*

* غيره* ارْفَضَّ الدمعُ وتَرَفَّض* قال أبو علىّ* أصل الارْفِضاض ـ استِطارَةُ الصَّدْعِ فى العُود والعظم والزُّجاج* ثابت* وفى الدَّمْع الهَمَلان ـ وهو أن يَسِيل من نواحِى العين كُلِّها* ابن السكيت* هَمَلَت تَهْمُل هَمْلا وهَمَلانا* ابن دريد* تَهْمِل وتَهْمُل هُمُولا ـ انْهَملت هَطَلت العينُ تَهْطِل هَطَلانا وكذلك الدَّمْع* ابن السكيت* انْحَلَبت وأنشد

١٢٥

* وانْحَلَبَت عَيْناهُ من طُولِ الأسَى*

* ثابت* الهَمْر ـ نحو من الهَمَلان هَمَرت تَهمُر هَمْرا وانْهَمَرت وكذلك الفرسُ اذا اشتدَّ جَرْيه واجتَهدَ وأنشد

وما نَسِينا فى الطَّرِيق مُهْرَها

وهَمْرةَ القاعِ مَعًا وهَمْرَها

* أبو زيد* هَمَرت العينُ الدمْعَ تَهْمِره هَمْرا ـ صَبَّته* ثابت* وفيه السَّفْح ـ وهو شِدَّة السيَلان سَفَحَت تَسْفَحُ سَفْحا وكذلك الدم ـ اذا اشتدّ سَيَلانُه* صاحب العين* سَفَح الدمعُ نفسُه سُفُوحا* ابن دريد* سَفَك الدمعَ يَسْفِكُه سَفْكا ـ صَبَّه* ثابت* وفيه الانْهلال والاسْتِهْلال ـ وهو أن يَقْطُر قَطْرا شديدا يُسْمَع وَقْره وكذلك هو فى المَطَر وفيه السَّحُّ سَحَّت العينُ تَسُحُّ سَحًّا ـ اشتدَّ سَيَلانُها وفيه الارْشاش ـ وهو القَطْر المتتابع الكَثِير وأنشد

أَرَشَّت به عَيْناكَ دَمْعا كأنَّه

كُلَى عَيَّن شَلْشالهُ وجُيُوبُها

شَلْشَالهُ ـ انصِبابُه والجُيُوب ـ مَواضِع خُروجِ الماء منها وفيه الارْذَاذ وهو أن يَقْطُر قطرا مُتَتابعا* وقال* جادَتْ بالدَّمْع جَوْدًا ـ كما تَجُود السَّحابة وخَضِلَتْ خَضَلاً وكُلُّ شىء بَلَلْتَهُ فقد أَخْضَلْتَهُ ومنه حديث ابن عمر أنه كان يُخْضِل ثوبَهُ اذا تَوَضَّأَ * ابن السكيت* سَالَتْ ـ فاضَتْ فَيْضًا كذلك* ثابت* السَّجَمانُ ـ سَيَلان الدمع كلِّه قلِيلِه وكثيرِه سَجَمت تَسْجُم سُجُوما وسَجْما وسَجَمانا* ابن دريد* عين سَجُوم ـ والجمع سَواجِمُ وسُجُوم* على* ليست سَوَاجِمُ جمعَ سَجُوم انما هو جمعُ ساجِمَة لأن فَعُولا لا يُكَسَّر على فَواعِل* ابن دريد* وقد أسْجَمها وسَجَّمها وسَجَم الماءُ يَسْجِم ويَسْجُم سَجْما وسُجُوما* صاحب العين* السَّجَم ـ الدمعُ أسْجمَتْه العينُ* أبو عبيد* الهَرِع ـ الجارِى وقد هَرِعَ* ابن السكيت* وكذلك العَرَق وقيل الهَرِع ـ المتتابِعُ فى سَيَلانه وهو الهَرَع* أبو عبيد* الهَمُوع وقد هَمَع يَهْمَع ويَهْمُع* غيره* هَمَع يَهْمُع هَمْعا وهَمَعا وهَمَعانا وهُمُوعا وأهمع وتَهَمَّع الرجلُ ـ تَبَاكَى ورجل هَمِع وعين

١٢٦

همِعَة وكذلك السَّحاب* غيره* والهَرْمَعة ـ سُرْعة سيَلان الدمع وقد اهْرَمَّع ورجل هَرَمَّعٌ ـ سَرِيعُ البكاء واهرَمَّع إليه ـ بَكَى* صاحب العين* نَضَحت العينُ تَنْضَح نَضْحا وانْتَضَحت ـ فارَت بالدَّمع* أبو زيد* تَحاتَن الدمعُ ـ وقع دَمْعتين دَمْعتين وقيل تتابَع وأنشد

كأنَّ العُيُونَ المُرْسَلاتِ عَشِيَّةً

شَآبِيبُ دَمْعِ العَبْرةِ المتَحاتِنِ

* أبو عبيد* الغُرُوب ـ الدمعُ حِين يَخْرج من العين وأنشد

ما لَكَ لا تَذْكُرُ أُمَّ عَمْرو

إلا لعَيْنَيكَ عُرُوبٌ تَجْرِى

* أبو حاتم* كلُّ فَيْضة من الدَّمع ـ غَرْب* ابن السكيت* مَرِحَت العينُ مَرَحانًا ـ كثُر سَيَلانُها بالدمع وكذلك المَزَادة بالماء وأنشد أبو عبيد

كأنَّ قَذًى فى العَيْن قد مَرِحَتْ به

وما حاجَةُ الأُخْرَى الى المَرَحان

ولم يفسر المَرَحان وقيل مَرِحت العينُ ـ ضَعُفت* قال أبو على* أصل المَرَح ـ السُّرْعة ويُقال مَرِحت الأرضُ بنَبْتِها ـ اذا سَبَقت به* ابن السكيت* سَرِبَت عينُه سَرَبا ـ سالَتْ ويقال ذلك فى المَزَادة والقِرْبة والادَاوَة* صاحب العين* سحَقت العينُ الدمْعَ تَسْحَقه سَحْقا ـ حدَرته وقد انْسَحَق الدمعُ ـ انْحدَر والنَّكْف ـ تَنْحِيَتُك الدمعَ عن خَدِّك باصبعِك وأنشد

فبانُوا فلو لا ما تَذَكَّرُ مِنهمُ

من الحِلْف لم يُنْكَفْ لعَيْنِك مَدْمَعُ

* ابن دريد* رَقَأَت عينُه تَرْقَأُ رُقُوأً ورَقْأً ـ جَفَّ دَمعُها* ابن السكيت* وأرْقَأْته أنا وكذلك الدَّمُ ـ وسيأتى ذكره* أبو زيد* أقَفَّت عينُه ـ ذَهب دمعُها وارتَفَع سَوادُها* أبو عبيدة* قَفَّ دمعُه ـ لم يَبْق له أثَر فى عيْن ولا خَدٍّ* غيره* العَسْقَفَة ـ جُمُود العين عن الدَّمع اذا أرادَتْه والصَّرَى ما اجتَمع من الدَّمع واحدَتُه صَرَاة وبه سُمِّيت الصَّرَاة ـ نَهَر معروف* أبو عبيدة* فاذا انْقَطع ـ قيل أَقْلَع

١٢٧

الأنف

* ثعلب* الأَنْف ـ جميعُ المَنْخَر سمى بذلك لتَقَدُّمه* على* ومنه قيل للمُحَدَّد مُؤَنَّف وقالوا أَنْف القَصْعة ـ يعنى أعْلى الثَّرِيد وأَنْفُ الرَّوضة حتى اشتقُّوا منه صفة وأفردوها بصِيغة مّا فقالوا رَوْضة أُنُف* ابن الأعرابى* وجمع الأَنْف ـ آنُفٌ وأُنُوف* وحكى سيبويه آنَاف وأنشد

اذا رَوَّحَ الرَّاعِى اللِّقَاحَ مُعَزِّبا

وأَمْسَت على آنافِها عَبَراتُها (١)

* قال أبو على* رجل أُنَافِىٌّ ـ عظيمُ الأنْف* على* هو نَسَب على غير قياس وكذلك يَفْعلون فى هذا النَّوْع من النَّسب* أبو عبيد* الأَنُوف من النساء ـ الطيِّبةُ رِيحِ الأنْفِ* أبو حاتم* وقد جعل الشاعر الأَنْفين ـ المَنْخِريْن وأنشد

يَسُوف بأَنْفَيْه النِّقاعَ كأَنَّه

عن الرَّوْضِ من فَرْطِ النَّشاطِ كَعِيمُ

* أبو عبيد* المِخْطَم ـ الأنفُ* أبو عبيد* ضربه على خَطْمه ومِخْطَمه ورجُل أخْطَمُ ـ طويلُ الأَنْف* وقال* خَطَمَتْه لِحْيتُه ـ صارت فى خدِّه كموضِع الخِطَام من البعير* ثابت* وقد يُسْتعمل فى غير الانْس* قال أبو على* أصل المَخاطِمِ فى الابل ثم استُعْمل فى الناس* ثابت* المَعْطِس ـ الأَنف* صاحب العين* وهو المَعْطَس وقد عَطَس يَعْطِس ويَعْطُس عَطْسا وهو العطاس وذهب إلى أن المَعْطِس من يَعْطِس والمَعْطَس من يَعْطُس وهو القياس والأَطْخَم مُقَدَّم الأَنْف من الانسان والدابَّة* ثابت* وهو المَرْسِن* ابن السكيت* أصْل المَرْسِن من الدابَّة ـ هو الذى يَقَع عليه الرَّسَن من أَنْفه* ثابت* ويقال أيضا الخُرْطُوم* ابن دريد* الخُرْطُوم ـ الأَنْف وقيل هو ما ضَمَّ عليه الحَنّكيْن وخَرْطَمه بالسيف ـ ضرب خُرْطُومه وقد يستعمل فى غير الانْس* ابن السكيت* هو حَسَن الرَّاعِف ـ أى الأنفِ* على* ذلك لتَقَدُّمه وقيل لأنه يَرْعَف بالدَّم* ابن دريد* المَلْثَم ـ الأنفُ وما حَوْله* ثابت*

__________________

(١) أنشده فى اللسان وسيبويه غبراتها بالغين معجمة اه مصححه

١٢٨

ويُقال للأَنْف ـ الفِرْطِيسَة وذلك عند الشَّتْم للرجل وإنما الفِرْطِيسة للخِنْزير وفى الأنف العِرْنِينُ ـ وهو ما صَلب من العَظْم* غير واحد* العِرْنِينُ ـ الأَنْف وقد تُستعمل العَرَانِين فى غير الأَناسِىِّ كقوله

فُخَلِّىَ للأذْواد بيْنَ عُوَارِضٍ

وبيْنَ عَرَانِينِ اليَمَامة مَرْتَعُ

* ثابت* وفى الأنف القَصَبة ـ وهو العَظم الصُّلْب منه وفيه المارِنُ ـ وهو اللَّيِّن الذى إذا عَطَفته تَثَنَّى* قال أبو على* هى المَوَارِن وأصلُها من المُرُون ـ وهو اللِّينُ وأنشد

وأَلْين من مَسِّ الرُّخَاماتِ يَلْتَقِى

بمارِنِه الجادِىُّ والعَنْبرُ الوَرْدُ

وقيل المارِنُ ـ عامَّة الأَنْف* ثابت* وفيه الأَرْنَبَة ـ وهو طَرَف الأَنْف وأنشد

تَثْنِى الخِمَارَ على عِرْنِينِ أَرْنَبَة

شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْك مَرْثُومُ

وهى العَرْتَمَة* ابن دريد* العَرْتَبَة والعَرْثَنة (١) وقيل العَرْتَبة ـ الأنف* ثابت* الرَّوْثَة الأَرْنبة وأنشد

حتى انْتَهيْتُ الى فِراشِ عَزِيزَةٍ

سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ

يعنى عُقَايا* ابن السكيت* الغُضَاض بالغين معجمة ـ ما بين رَوْثَة الأنف إلى أَصْله وأنشد

* أعْدَمْته غُضاضَهُ والكَفَّا*

* ابن دريد* الغُضَاض والغُضَّاض ـ عِرْنينُ الأنف* أبو حاتم* الغَضَاض والغُضَاض والغَضْغاض ـ ما بينَ العِرْنِينِ وقُصَاصِ الشعر وقيل ـ ما بين أسْفل رَوْثة الأَنْف إلى أعلاها وقيل هى ـ الرَّوْثة نفسُها وقيل هو ـ مُقَدَّم الرأس وما يَلِيه من الوجه وقيل هو ـ العُضَاض بالعين* ابن الأعرابى* نَكَعَة الأنف ـ طَرَفُه وقال أعرابىّ لآخر قَبَحَ اللهُ نَكَعَة أنْفِكَ كأنَّها نَكَعَةُ الطُّرْثُوث ـ شَبَّهها فى حمرتها بنَكعَة الطُّرْثوث ـ وهى قِشْرة حمراءُ فى أعلاه وقيل ـ هو رأسه وعليه قِشْرة حَمْراء والطُّرْثوث ـ نَبْت يُشْبه القِثَّاء وسيأتى ذكر هذا فى فصل النبات من هذا الكتاب إن شاء الله* غيره* وفيه العُرْضانِ

__________________

(١) (قوله ابن دريد العرتبة والعرثنة) الثانية فى الاصل بالثاء المثلثة والنون ولم نجدها فيما بايدينا من الكتب فلتحرر اه كتبه مصححه

١٢٩

ـ وهما مُبْتدآ ما انْحَدر من قصبة الأَنْف من جانِبَيْه* ابن دريد* الحِثْرِمة والحِثْرِبَة والخَوْرَمَة ـ أرْنَبة الأنفَ* أبو حاتم* الخَوْرَمةُ ـ مُقَدَّمة الأنف* ثابت* وفيه الغُرْضُوف ويقال الغُضْرُوف ـ وهو بين الرِّوْثة والقَصَبة رَقِيق ليس بلحم ولا عظم بينَ ذلك وقد تَقَدَّم فى الأذن وفيه الرَّقِيق ـ وهو مُسْتَرِقُّ المَنْخِر حيث لانَ من جانِبَيه وأنشد

مُخْلِف بُزْلٍ مُغَالاةٍ مُعَرَّضة

لم يُسْتَمل ذُو رَقِيقَيْها على وَلَد

مُغَالاة مُعَرَّضة ـ يقول ذَهَب طُولا وعَرْضا وقوله لم يُسْتَمل ذُو رقيقيها ـ يقول لم تُعْطَف على ولد فتَشَمّه* صاحب العين* الرَّانِفَة ـ طَرَف الرَّوثة* ثابت* وفيه المَنْخِرانِ وبعضهم يَقول المِنْخِران* سيبويه* قالوا مِنْخِر وهو اسم وليس كمِنْتِن والمِغِيرة لأنّ الميمَ فى هذين أصلُها الضمَّة وانما كسرتْ إتباعا للكسرة ـ وهما الخَرْقان اللذان يخرُج منهما النفَس* أبو حاتم* هما النُّخْرَتانِ* الأصمعى* النُّخْرة ـ مُقَدَّم الأنف* أبو عبيدة* هى ما بين المَنْخِريْن* ثابت* السَّمَّانِ ـ المَنْخِران والجمع سُمُوم وأنشد للكميت يصف فراخ القطاة

مثلُ الكُلَى غيرَ أنَّ أرْؤُسَها

يَهْتَزُّ فيها السُّمُومُ والشُّعَب

يعنى المَنَاقِر والسُّمُوم ـ ثُقَب الأذنَيْن والعَينينْ والمَنْخِرَين وفيه الخِنَّابَتانِ وهما حَرْفا المَنْخِرين عن يمين وشمال من عُرْض الأنف وهما وَحْشِيَّا الأنْف* صاحب العين* الخِنَّاب ـ الضَّخْمُ المَنْخِرِ والخِنَّابة ـ الأرْنَبة الضَّخْمةُ وأنشد

أَكْوِى ذَوِى الأضْغَانِ كَيًّا مُنْضَجا

منهم وذَا الخِنَّابة العَفَنْجَجَا

* أبو عبيد* الخِنَّابة ـ طَرَف الأَرْنبة من أعلاها بينها وبيْنَ النُّخْرة* أبو حاتم* الكِنْفِيرة والكِنْبِيرة ـ ما عَظُم من أرانِب الأُنُوف* ثابت* وفيه الوَتَرَة ـ وهو الحاجِزُ بين المَنْخِريْن* ابن السكيت* وَتِيرَةُ الأنف ـ حِجاب ما بين المَنْخِرين* ابن الأعرابى* فى الأَنْف الخَيَاشِيم ـ وهى العظام فيما بين

١٣٠

أعْلَى الأنف الى الرأس الواحد خَيْشُوم* أبو عبيدة* الخَيَاشِيم ـ عُرُوق فى باطِن الأنف* ابن الكلبى* الخَيَاشِيم ـ سَلائِلُ ونَغَف فى العظم والسَّليِلة ـ هَنَة رَقِيقة كاللَّحم لَيِّنة* أبو عبيد* خَيْشُوم الأَنْف ـ ما فوقَ نُخْرته من قَصَبة أنفه وما تَحْتها من خَشَارِمِ رَأْسه* صاحب العين* الخَشْم ـ كَسْر الخَيْشوم* ابن الكلبى* خَشَمْته أَخْشِمه ـ ضربت خَيْشُومه* وقال* خَشِم خَشَما وخُشُوما وهو أخْشَمُ ـ أى واسِعُ الأَنْف وأنشد

* أخْشَمُ بادِى النَّعْو والخَيْشُوم*

* ثابت* الخَشَم ـ داءٌ يكونُ فيه يَرِمُ منه وتَتَغيَّر رائحتُه رجل أخْشَمُ وامرأة خَشْماءُ ولا يَكاد الأَخْشَم يَشَمُّ شيأ والخُشَام ـ سُقُوط الخَيَاشِيم وسَدُّ المُتَنَفَّس وهوداء* صاحب العين* الخُشَام ـ داء فيه وسُدَّة وصاحِبه مَخْشُوم* ثعلب* ومتَخَشِّم ومُخَشَّم وقد خَشَّمه الشَّراب ـ اذا تثَوَّرت رِيحُه فى الخَيْشوم وخالطَت الدماغ فأسْكرته والاسم الخُشْمة* أبو زيد* أنف خُشَام عَظِيم* ابن دريد* رجل خُشَارِمٌ ـ عظِيم الأنف وأنف خُشارِمٌ عظيم* ابن الأعرابى* هو العظيم الرَّوْثة خاصَّة* ابن دريد* رجُل عُنَاب ـ كبيرُ الأنف* أبو حاتم* النُّعَر ـ الخيشوم نَعَر الرجلُ يَنْعِر ويَنْعَر نَعِيرا ونُعَارا ـ وهو صَوْت الخَيْشوم والنُّعَرة ـ رِيحٌ تأخُذ فى الأنْف يَتَحرَّكُ منه* صاحب العين* الأَسْهرانِ ـ عِرْقانِ فى الأنف وقد تقدَّم أنهما عِرْقان فى العين* أبو زيد* أنْفٌ قُبَاب ـ ضَخْم* غيره* قُنَاخِرٌ ـ كذلك* ابن دريد* أنف فِنْطاسٌ ـ عَرِيض ورجل فِنْطِيس وفِرْطِيس ـ عظِيم الأنف والفِرْطِيس ـ أنفُ الخِنْزير* أبو عبيد* الشَّفَلَّحُ ـ الواسع المَنْخَرين العظيم الشَّفَتين* ابن دريد* القِبِرَّى ـ العَظِيم الأنف وقيل هو ـ الأنْفُ نَفْسُه* صاحب العين* رجل قُنَاف ـ عَظيمُ الأَنْف

١٣١

ذكر ما فى الأنف من الأعراض

اللازمة له كالقَنَا والفَطَس

* ثابت* فى الأنف الشَّمَم ـ وهو ارتفاع القَصَبة وحُسْنُها واستواءُ أعلاها وإشْرافٌ فى الأرْنَبة قليلا رجل أَشَمُّ وامرأة شَمَّاءُ وقيل الأَشَمُّ من الأُنُوف ـ الذى طال ودَقَّ فى غير حَدَب* أبو على* شَمَّ يَشَمُّ شَمَما وكُلُّ مرتفِع أَشَمُّ ومنه قُنَّة شَمَّاءُ* ومنها المُصَفَّح ـ وهو المُعْتدِل القَصَبة المُسْتَويها بالجَبْهة* ثابت* وفيه القَنَا ـ وهو الذى يَرتَفع وسَطه من طَرفَيْه وتَسْمو أرنَبتُه وتَدِقُّ رجل أَقْنَى وامرأة فَنْوَاءُ* الأصمعى* وقد يُوصَف بالقَنَا البازِى والفرسُ وهو عَيْب فى الفَرَس ومَدْح فى الصَّقر* وفيه الذَّلَفُ ـ وهو قِصَر الأنَف وصِغَر الأرنبة رجل أذْلَفُ وامرأة ذَلْفاءُ وقيل الذَّلَفُ ـ كالخَنَسِ وقيل هو ـ غِلَظ واستِواء فى طَرَف الأرنبة وقيل هو ـ كالهَزْمة فيه وليس بِجِدِّ غليظٍ وهو يَعْترى المَلَاحة وقد ذَلِف ذَلَفًا* وفيه القَعَم ـ وهو تَطامُنٌ فى وَسَطه رجل أَقْعَمُ وامرأة قَعْماءُ وقد قَعِم قَعَمًا* وفيه القَعَن ـ قيل هو قِصَر فى الأنْف فاحِش ومنه اشْتِقاق قُعَيْن قَبِيلة* صاحب العين* أنْف أحْجَنُ ـ إذا أقْبلت رَوْثته نحوَ الفَم* ثابت* أَرْنَبة كابِسةَ ـ مُنْقلِبة على الشَّفة العُلْيا* ثابت* وفيه الخَنَس ـ وهو تَأَخُّر الأرنبة فى الوجه وقِصَر الأنْف رجل أَخْنَسُ وامرأة خَنْساءُ* الأصمعى* الخَنَس ـ تاخُّر الأنْف فى الرأس وارتِفَاعه عن الشَّفَة وليس بطويل ولا مُشْرف خَنِس خَنَسا فهو أخْنَسُ* أبو زيد* الأخْنَس ـ أشدُّ قِصَرا من الأَدْلَف* أبو مالك* الأَخْنَس ـ الذى قَصُرت قَصَبته وارتدَّتْ أرْنَبَتُه الى قصبتِه* وفيه الفَطَس ـ وهو عِرَض الأرنبة وتَطَامُن قصبة الأنف مع انْتِشار فى مَنْخِريْه رجل أفْطَسُ وامرأة فَطْسَاءُ* أبو عبيد* وهى الفَطَسة* وقال الأَفْطَأُ ـ الأفْطَسُ* صاحب العين* أرْنَبة مُنْتَفِشة ومُتَنفِّشة ـ منبسطة

١٣٢

على الوَجْه والفَطَحُ ـ عِرَض فى الأرنبة أنْف أفْطَحُ وقد تقدّم فى الرأس* وقال* أرنبة رابِضَة ـ مُلْتزِقة بالوجه* ابن دريد* تَفَلْطَس أنْفُ الانسان ـ اتَّسَع وفِلْطِيسَة الخِنْزير وفِنْطِيسته أنْفُه وأنف فِنْطاس ـ عَرِيض* ثابت* وفيه الخَثَم ـ وهو عِرَض الأنف رجُل أخْثَمُ وامرأة خَثْماءُ وقيل الأَخْثَم والأَفْطَس واحِد* أبو مالك* الأخْثَمُ ـ كالأَخْنَس* ثابت* وفيه الكَزَم ـ وهو قِصَرُه أجْمَع وانْفتاحُ مَنْخريه رجل أَكْزَمُ وامرأة كَزْماءُ وقيل الكَزَم ـ قِصَر الأنف والأُذُنِ والشَّفَة واللَّحْى واليَدِ والقَدَم وتَقَلُّصها* صاحب العين* القَعَا ـ رَدّة فى الأنف وذلك أن تُشْرِف الأرنَبَة ثم تُقْعِى نحوَ القصبة وقد قَعِىَ الرجلُ فهو أَقْعَى والانثى قَعْواءُ وأَقْعى أنْفُه وأرنَبتُه وأنْف مُعْرَنْزِم ـ غَلِيظ شَدِيد وكُلُّ شئ مُجْتَمِع ـ مُعْرْنزِم وعَرْزَمٌ وعِرْزامٌ* أبو زيد* الأخَنُّ ـ الساقِط الخَيَاشِيم والانثى خَنَّاءُ* أبو حاتم* هو ـ المَسْدُود الخَيَاشِيم* ابن دريد* وقد خَنَّ ـ والاسم الخُنَان والخَنَب ـ كالخُنَان وقد خَنِب خَنَبا

ومن أعراضه التى ليست بخلقة

* ثابت* وفيه الجَدَعُ والكَشَم ـ وهو قَطْع الأنف من مَقَادِيمه الى أَقْصاه جَدَعَه يَجْدَعُه جَدْعا وكَشَمه يَكْشِمُه كَشْما* الاصمعى* أنْف أكْشَمُ وكَشِمٌ وقد كَشِم كَشَما* ابن السكيت* أوْعَبْت أنْفَه ـ قَطَعته أجْمَعَ وجَدْعٌ مُوعِب منه* ثابت* فان قُطِع ولم يَبِنْ وكان مُعَلَّقا ـ قيل له مَفْقُور يقال فَقَرْت أنْفَه أَفْقُره فَقْرا وإنما اشتُقَّ من قولك فُقِرَ البعيرُ ـ وهو أن يَحُزَّ الخِطَامُ أنْفَه وفيه الخَرَم رجل أَخْرَم ـ وهو الذى انْشَقَّ غُرْضُوف مَنْخِريْه فبانَ وقد خَرِم خَرَما* أبو عبيد* وهى الخَرْماءُ* ثابت* وفيه الشَّرَم ـ وهو مِثْلُ الخَرَم شَرَم أنْفَه يَشْرِمُه شَرْما ورجل أَشْرَمُ وامرأَةٌ شَرْماءُ* قال أبو على* ومنه قيل للمُفْضاة ـ الشَّرِيم فَعِيل فى معنى مَفْعولة وقيل الشَّرْم ـ قطْع الأرنبة رجل أَشْرمُ

١٣٣

ومَشْرُوم* أبو عبيد* الأَذَنُّ ـ الذى يَسِيل مَنْخِراه جَميعا وقد ذَنِنْتَ* ويُقال لما يَسِيل منهما الذَّنِينُ والذُّنَان* وأنشد

تُوائِلُ من مِصَكٍّ أنصَبَتْه

حَوَالِبُ أَسْهريْه بالذَّنِينِ

* ثابت* الذَّنِين ـ سَيَلانُ الأنف من بَرْد أو داءٍ رجل أَذَنُّ وامرأة ذَنَّاءُ وقد ذنَّ أنفُه يَذِنّ ذَنِينا* صاحب العين* المُخَاط فى الأنف ـ كاللُّعَاب فى الفَمِ مَخَطَه يَمْخُطه مَخْطا وامْتَخَطه* ابن دريد* النَّغَف ـ ما يُخْرِجه الانسانُ من أنفه من مُخَاط يابس ولذلك قالوا للمُسْتحقَر نَغَفَة* ثابت* رَذَم أنفُه يَرْذِم رَذْما ورذمانا ـ قَطَر* ابن دريد* الفُنَاخِر والخُنَافِر ـ العَظِيم الأنف

الفم وما فيه من الشفة واللسان والأسنان

* قال أبو على* فَمٌ ـ أصْل وَزْنه فَعْل والدليل عليه قولهم أفواهٌ وحكْمُ ما كان على فَعْل وكان مُعْتلَّ العين أن يُجْمع على أفعال كثوْب وأثواب كما أن حكم ما كان على فَعَل من الصحيح أن يُجْمعَ فى القِلَّة على أفعال ولا يَخْرُج الشئُ عن بابه وأصْله والمُطَّرد فيه ولا يُمْنَعُ حملُه على الأكثر الا بدليل يقومُ فيمنَعُه من إجرائه على الأكثر ففَمٌ على هذا يلزم أن يُحْمل على فَعْل لِدلالة أفعال عليه حتى يقوم ثَبَتٌ يُعْدَل اليه عنه ويدلُّ أيضا على أن وزْنَه فَعْل دونَ فَعَل أنك اذا حَمَلته على أنه فَعَل حكمتَ بحركة العين والحركة زِيادة ولا يُحْكم بالزيادة الا بدليل والدليلُ الذى قام دلَّ على السُّكون لما تقدَّم وقَوْلهم مُفَوَّه وأفْواهٌ والهاءُ اذا كانت لاما فانَّها قد تُحذَف كما أن الياءَ والواو اذا كانتا لامَيْنِ فقد تُحْذَفان وذلك لمشابَهَة الهاء الياءَ والواوَ فى الخَفَاء ولأنها من مَخْرج ما هو مشابه لهما وهو الألف فكما أن الياء والواو اذا كانَتَا لامين تُحْذفان كذلك تُحْذفُ الهاء لمشابَهَتها لهما فى الموضع الذى حذفتا فيه وقد حُذِفت النون أيضا اذا وقعت لاما كقولهم ددٌ فى دَدَنٍ وذلك لأن هذا الحرف يشابِهُ الياءَ والواوَ والألَف أيضا ويوافقها فى غير جهة منها أن بعضَها قد أُبْدِل من بعض فأُقِيم كل واحد فى البدل مُقَام الآخر فمن ذلك إبدال النون من الواو فى قولهم صَنْعانِىّ وبَهْرانىّ فى الاضافة

١٣٤

الى صَنْعاءَ وبَهْراءَ وقياس هذا وما أشبهه مما فيه علامة التأنيث التى هى ألف وهمزة أن تُبْدَل من همزته واو فى الاضافة كما تبدل منها الواو فى التثنية والجمع بالألف والتاء فيقال صَنْعاوِىٌّ كما يقال حَمْراوىٌّ وحَمْراوانِ وحَمْراوات لكن لَمَّا كانت النون تُشَابه الواو وأختيها أبدلت من الواو ولا تكون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر النونَ أبدلت منها الهمزة ورأيناها أُبْدِل منها الموافق للواو وهو الألف فى قولهم رأيْتُ زيدَا واذَا فى الوَقْف على اذًا الذى هو جزاء وجواب وكما أبدل منها المُوافِق للواو كذلك أُبْدِلت من الواو لأن هذه الحروفَ الثلاثة أعنى الياء والواو والألف مَجْراهن مَجْرى حرف واحد لوقوعِ كل واحد منها موقع الآخر وانْقِلابِ بعضها الى بعض ويَبِين ذلك فى تصفح التصريف فانه حدّ يشتمل على معْرِفة هذا دون غيره فاذا النون فى بهرانىّ بدل من الواو ففمٌ أصله فَوْه لما ذكرنا فَجُذفت الهاء التى هى لام كما حذفت الياءُ والواو اللتانِ هما لامان فى يد وغد ونحوهما ومثل فَمٍ مما لامه هاء فحذف قولهم شَفَة وشاةٌ واسْت وعِضَة فيمن قال عِضّاه وسنة فيمن قال سانَهْت فلما حذفت الهاء التى هى لام وكان حُكم العين أن تُحَرَّكَ بحركات الاعراب كما تحرّك العينُ من يد ونحوه بعد حَذْف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحرَّكت طرَفا وتحرك ما قبلها أن تنقلب ألفا كما انقلبت فى عَصاً وقطا فاذا انقلبت الواو لتحركها وتحرك ما قبلها لزم أن يلحقه التنوين فى الوصل فيسْقُط الساكن الاوّل الذى هو الألف المنقلبة عن الواو التى هى عين لالتِقاء الساكنين فكان يلزم لو جرى على هذا أن يكون فى الوصل ذافًا فأُعِلَّ فى الأحوال الثلاثة فكان الاسمُ يَصِير على حرف واحد فيَخْرُج عما عليه الأسماء المتمكنة لأنه لا يوجد فى الكلام اسم مُتَمكن على حرف واحد ولا اسم متمكِّن على حَرْفين أحدهما حرفُ لين أن يَصِير على حرف واحد على ما رسمناه فى فَمٍ فاذا زِيدَ على الاسم الذى على حرفين أحدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرفَ اللين التنوينُ لم يمتنع أن يوجد اسم أحدُ حرفيه الاصليين حرفُ لِين وذلك قولهم فُوك فى الاضافة وفُو زيد فلما كان فَمٌ بعد حذف اللام منه يَجْرى على ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك أُبْدِل من الواو التى هى عين الميمُ لأنها توافقها فى المَخْرَج وللقائل أن يقول إنها كانت أولى من الياء

__________________

(١) (من الواو) اي اذا كانت أصلا اه

(٢) أن يصير أي مع صيرورته على حرف واحدا الخ فأن يصير بمنزلة صائر الخ اه

١٣٥

فى أن تُبْدَل من الواو لما فيه من الغُنَّة ومشابهتها بذلك النونَ المشابهةَ للواو فلما أُبْدِلت الميم من الواو صارت كسائِرِ أخَواتها التى حُذِفَت اللام منها وجَرَى الاعراب على الحرف الثانى المبدلِ من العين ولم يخرج عن مِنْهاج أخَواتها ونظائرها التى على حرفين وقد حذفت اللام من ههنا فى الافْراد فأما فى الاضافة فان الميمَ لا تبدل من العين لأن الاسم لا يَبْقَى على حرف واحد ولا يَلْحَقُه مع الاضافة التنوينُ ولا تَسْقُط العين كما كانت تَسْقُط فى الافراد لكنها تَثْبت كما تثبتُ العين فى شاة لَمَّا لم تكن طرفا* ويتحرَّك الحرفُ الذى قبل العين من فَمٍ بحسب الحرف الذى يَنْقلب اليه العَيْن وهذا حرف نادر فى العربية لا يُعْرف له نظير الا ذُو التى تُضافُ الى أسماء الأنواع وتُوصف بها كقولهم ذو مال أو ذو علم فأما قوله امْرَأ وبامرِئٍ وامرُؤ وابْنَمًا وابْنُم وبابْنِمٍ وأخُوه وأبوه فان ما قبل حروف الاعراب يتبع حرف الاعراب ويخالف فَمًا فى أن التابع لحرف الاعراب فيها غير فاء الفعل وفى فم وذو مال التابع له فاء الفعل وجميعُ هذه الحروف نوادرُ شاذة عن القياس وما عليه جمهور الأسماء وغيرها من المعربات وإنما ذكرناها لموافقَتها فَمًا فى الاضافة وقد اضطر الشاعر فأبدل من العين فم الميمَ فى الاضافة كما أبدلها فى الافراد فقال

* يُصْبِح ظَمْآنَ وفى البَحْرِ فَمُهْ*

وهذا الابدال إنما هو فى الافراد دون الاضافة فأجرى الاضافة مجرى الافراد فى الشعر للضرورة كما أجرى فيه الافراد مجرى الاضافة فى الضرورة وذلك فى قوله

* خَالَط من سَلْمَى خَيَاشيمَ وفَا*

فحكمُ هذه الألف فى قوله وفا أن تكونَ بدلا من التنوين والمنقلبةُ من العين سَقطتْ لالتقاء الساكنين لأنه الساكن الاوّل وبقى الاسم على حرف واحد وجاز هذا فى الشعر للضرورة لانه قد يجوز فى الشعر كثير مما لا يجوز فى الكلام فأما قول الفرزدق

* هُمَا نَفَثَا فِى فِىَّ من فَمَوَيْهِمَا*

فانه قيل إنه أَبْدل من العين الذى هو واو الميمَ كما تُبْدل منه فى الافراد ثم أَبْدل من

١٣٦

الهاء التى هى لام الواوَ وبدلُ الواو من الهاء غيرُ بعيد لما قدّمنا من مُشابَهة بعض هذه الحروف لبعضٍ ويدلُّ على سَوْغ ذلك أنهما يَعْتَقِبانِ على الكلمة الواحدة كقولك عِضَة فانّ لامَه قد يُحْكم عليها أنها هاء لقولهم عِضَاه ويحكم عليها أنها واو لقولهم عِضَوات ويحتمل أن يكون أضاف الفَمَ مُبْدلا من عينها الميم للضرورة كقول الآخر وفى البحر فَمُه ثم أتى بالواو التى هى عين فالميمِ عوَض منه فجَمع بين البَدَل والمُبْدَل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا من الجَمْع فى مذاهبهم نحو قوله

إنِّى إذَا ما حَدَثٌ ألَمَّا

دَعَوتُ ياللهُمَّ ياللهُمَّا

فجمع بين حرف النداء وبين الميميْنِ اللتين هما عوض منه للضرورة وذلك يجوز أن يكونَ قد جَمَع بين الميم وبين ما هى عوض منه فيكون قد اجتمع فيه على هذا الوجه ضَرُورتان إحداهما إضافَتُه فَمًا بالميم وحكمه أن لا يضافَ بها وجمعه بين البدل والمُبْدَل منه* قال محمد بن يزيدَ قد لَحَّن كثير من الناس العَّجاجَ فى قوله

* خَالطَ من سَلْمَى خَياشِيمَ وفَا*

* قال* وليس هو عندى بلاحِنٍ لأنه حيث اضطرَّ أنَى به فى قافية لا يَلْحَقُه معها التنوينُ ومن كان يَرَى تنوين القوافِى كالعِتَابَنْ لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندى ما قدَّمتُه من أنه أجراه فى الافراد مُجْراه فى الاضافة للضرورة فلا يصح تلحينُه ونحن نَجِد مَسَاغا الى تجويزه ونرى فى كلامهم نظيرَه من استعمالهم فى الشعر واجارتهم فيه ما لا يُجِيزون فى غيره ولا يَسْتعملونه مع غيره كابْدالِهم الياء من الباء فى أرانيها وفى ضَفَادِى جَمِّه فكذلك يَجُوز فيه استعمال الاسم على حرف واحد وان لم يَسُغ فى الكلام ولم يَجُز* ابن دريد* فَمٌ وأفْمامٌ* على* أفمامٌ ـ من باب ملامِحَ ومَشابِه وليس على واحده الا أن يكون على قوله

* يا لَيْتها قد خَرَجَتْ من فَمِّهِ*

وهذا انما هو على الضرورة* ابن دريد* وفاهٌ وفوهٌ وفِيهٌ وقد فَوِهَ الرجلُ فَوَها فهو أفْوَهُ ـ يعنى عَظُمَ فَمُه واتَّسَع* وقال* فاهَ بالكلمة يَفُوهُ

١٣٧

ويَفِيهُ* ابن السكيت* فَمٌ وفِم وفُم فأما تشديد الميم فانه يجوز فى الشعر كما قال

* يا ليتها قد خَرَجت من فَمِّه*

فأما فُو وفِى فانما يقال فى الاضافة الا أن العجاج قد قال

* خَالطَ من سَلْمى خياشِيمَ وفَا*

وربما قالوا ذلك فى غير الاضافة وهو قَلِيل* ابن السكيت* سمعته من فَلْق فِيه ـ أى من شِقِّه

الشفة وما يليها من الذقن

* أبو عبيدة* الشَّفَتانِ ـ طبَقَا الفَمِ* غير واحد* والجمع شِفَاهٌ وهذا دليل على أن الشَّفَة الذاهب منها هاء وهى لامُها وقالوا شافَهْته ـ كَلَّمته مشافَهَة ورجل أشْفَهُ وشُفَاهِىٌّ ـ عظيمُ الشَّفَة وهذا كله مما يدلّ على ذَهَاب الهاء من شَفَة* قال أبو على* وهذا التكسير فى شَفَة وبابِه مما ذهبت لامُه يُرَدُّ فيه ما ذَهب فى الواحد ولو جُمِع جَمْعا مُسَلَّما لَرُد اليه ما ذهب منه كما فُعِل ذلك فى التكسير فقالوا شَفَهَات ولم يقولوا شَفَات كما لم يَقولوا أَمَات فى جمع أَمَة ولم يَخْتلفوا فى أن الذاهب من شَفَة هاءٌ لأن التصريف لا يُحِيل على غير ذلك كما أحال تَصْريفُ سنَة حين قالوا سانَهْت وسانَيْت على أن جعلوا الذاهبَ منها مرةً هاءً ومرةً واوا* ابن السكيت* ما كَلَمته ببِنْت شَفَة ـ أى بكلمة وله فى الناس شَفَةٌ حسَنة ـ أى ثَناء وفلان خَفِيف الشَّفَة ـ أى قليلُ المَسْئلة للناس وقد تُستعار الشَّفة لغير الانسان كالدَّلْو ونحوه* أبو عبيد* الوَذْرتان ـ الشَّفَتانِ* قال أبو حاتم* غَلِط أبو عبيدة إنما الوَذْرتانِ ـ قِطْعتانِ من اللَّحْم فشَبَّه الشفَتيْن بهما* ثابت* وفى الشَّفَتين الاطارانِ فى كل شَفة إطَار والاطَارُ ـ الذى يَفْصل بين الشَّفة وشعر الشارِب كأنه كِفَاف وكلُّ شئ أحاط بِشئ فهو له إطَار وأنشد

وحَلَّ الحَىُّ حَىُّ بَنِىُ سُبَبع

قُرَاضِيَةً ونحن لهم إطَارُ

١٣٨

* ابن دريد* الحَثْرَمة ـ الدائِرة تحت الأنف فى وَسَط الشَّفة العُلْيا* أبو عبيد* هى الحِثْرِمة* أبو حاتم* وهى الخِثْرِمَة بالخاء معجمة* أبو عبيد* هى العَرْتَمة* قال الأصمعى* هى ـ التَّفِرة من الانسان ومن البعير النَّعْوُ* ابن دريد* هو ـ الفَصْل فى مِشْفَره الأعلى وهو الأصل ثم صار كلُّ فصل فى شىء نَعْوا* أبو عبيد* النَّبْرة ـ وسطُ التَّفِرة وكل شئ ارتفع من شئ نَبْرة لانتِباره ـ يعنى ارتفاعَه عَمَّا حولَه* ثابت* الوَتِيرة ـ الحِثْرِمة وقد تقدم أنها ما بين المَنْخِرين ـ وهى النَّثْلة* أبو عبيد* النَّثْلة ـ الفَرْق الذى فى وَسَط الشَّفة العُلْيا* أبو حاتم* هى مستعارة منقولة لأن النَّثْلة دِرْع الحديد* صاحب العين* النَّثْرة ـ الفُرْجة التى بَيْنَ الشارِبَيْن حِيَال وَتَرة الأنْفِ وكذلك هى من الأسد* أبو عبيد* الثُّرْمُلَة ـ الفَرْق الذى وَسَط ظاهر الشَّفة العُلْيا* أبو حاتم* هى مستعارة مَنْقُولة لأن الثُّرْمُلة ـ الأنثى من الثعالب* كراع* الكُثْعة ـ الفَرْق الذى وَسَط ظاهر الشَّفة العُلْيا* صاحب العين* الطِّرْمة ـ البَثَرة فى وسط الشفة السُّفْلَى* ابن دريد* الطِّرْمة ـ البَثَرة فى الشَّفة العُلْيا والتُّرْفة فى السُّفْلى فاذا ثَنَّوا قالوا طِرْمَتانِ* صاحب العين* الطِّرْمة ـ للسُّفْلَى والتُّرْفة ـ للعُلْيا وهى الهَنَة النابِتَة فى وَسَط الشَّفة خِلْقة وصاحبها أتْرَفُ* ابن دريد* البُظَارة ـ الهَنَة النابِتَة فى وسط الشفة العُلْيا إذا عَظُمت قليلا* وقال* الخُنْعبُة ـ الهُنَيَّة المتَدَلِّيَة فى وسط الشفة العليا فى بعض اللغات والسُّنْعُبة ـ اللَّحمة الناتِئَة فى وسَطها* قال* ولا أَدْرى ما صِحَّته* ثابت* وفى الشَّفة العليا الشارِبَانِ وهما ـ ما عليها من الشعر من يَمِين وشِمَال وبعضهم يَقولُ الشارِبانِ ـ السَّبَلتانِ وبعضهم يقول بل السَّبَلة ـ ما على الذَّقَن من الشعر الى مُنْقَطَعه* أبو حاتم* وفى الشَّفتين الصِّمَاغانِ وهما ـ مُجْتَمَع الرِّيق الذى يَمْسَحُه الرجل إذا تكلم وفى الحديث نَظِّفُوا الصَّامِغَيْنِ فانَّهما مَوْضِع المَلَكَيْنِ* قطرب* الصامِغَانِ والسَّامِغانِ ـ جانِبَا الفم تَحْت طرفىِ الشارِب من عن يمين وشِمال وقيل هما مُؤَخَّر الفَمِ* أبو عبيد* الشَّجْر

١٣٩

ـ الصَّامِغُ* قال* هو ـ مُؤَخَّرُ الفَمِ وقيل هو ـ مَخْرَجه وقيل هو ـ ما انفَتَح من انْطِباقه* أبو زيد* القُلْفَتان ـ طرَفا الشارِبَيْن مما يَلِى الصِّمَاغَين وهما الغُلْفَتان* ابن دريد* زَبَّب شِدْقاه ـ اجتَمع الرِّيقُ فى صامِغَيْهِما* أبو عبيد* المَلَاغِمُ ـ ما حَوْل الفَمِ ومنه قيل تَلَغَّمَت المرأةُ بالطِّيب ـ اذا جعلته هُناك* ابن دريد* ومنه اشتِقَاق اللُّغَام ـ وهو الزَّبَد* قال* ويمكن أن يكون اشْتِقاق المَلاغم منه والمَلامِظُ والمَلامِجُ ـ كالمَلاغِم* وقال* قَبَح اللهُ كَلَحتَه ـ أى فَمَه وما حَوْله* ثابت* وفى الشَّفة السُّفلَى العَنْفَقَة ـ وهى بينَ الذَّقَن وطَرَف الشَّفةِ كان عليها شَعَر أو لم يكن* ابن دريد* نَكَفَتا العَنْفَقَة ـ من عن يَمِينها وشِمَالها حيث لا يَنْبُت الشعرُ* أبو زيد* ما عَرِىَ من الشفة السُّفْلَى ـ المِرْطَاوانِ ويقال المُرَيْطَاوانِ والسَّبَلةُ ـ فوقَ ذلك مما يَلِى الأنف* ثابت* وفى الفَمِ الفُقْمانِ ـ وهما مُجْتَمَع الشفتين إذا سَكَت الرجلُ* أبو عبيد* أخذتُ بفُقْم الرجل وفَقْمه ـ اذا أخذت بذَقَنِه ولَحْيَيْه

ما فى الشفة من الأعراض التى هى خِلْقة

وليست بخلقة

* ابن دريد* الحَثْرَمة ـ غِلَظُ الشفَةِ وقد تقدّم أنها لغة فى الحِثْرِمة ورجل حُثَارِمٌ وخُثارِمٌ والعَكَب ـ غِلَظُ الشفتَيْنِ امرأة عَكْباءُ ومنه عِكَبٌّ ـ وهو اسم رجل* أبو زيد* شَفَة شَفَلَّحَة ـ غليظةٌ وقد تقدم أن الشَّفَلَّح الواسعُ الانف العظيمُ الشفتين* ابن دريد* الحَبَرْكَلُ والحَزَنْبَلُ الغليظُ الشفةِ* أبو زيد* شفة قَلِفَة ـ أى فيها غِلَظ* ابن دريد* الأبْظَر ـ الناتِئ الشفة العُلْيا مع طُولها* ابن السكيت* أَبْلَمت شفتُه ـ ورِمَت والاسم البَلَمة* وقال* رجل أشْفَهُ وشُفَاهِىٌّ ـ عَظيم الشفة

١٤٠