المخصّص - ج ١

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٧٢

العينين كَحْلَاءَ والأخرى زَرْقاءَ وقد يكون فى الخيل ومنه قيل الناسُ أخْيافٌ أى مُخْتلِفونَ لا يَسْتَوُون* قال أبو علىّ* ومنه تَخَيُّف الابل ـ وهو اخْتِلاف وجُوهِها فى المَرْعى

عيوب العين من قبل نظرها وخلقتها

* ثابت* فى العين القَبَلُ والحَوَلُ ـ فالقَبَل أن تَكونَ كأنها تنظر الى عُرْض الأنف والحَوَل ـ كأنَّها تنظُر الى الحَجَاج وقيل القَبَلُ ـ أن تَمِيل الى المُوق والحوَل ـ أن تَمِيل الى اللَّحاظ* أبو عبيدة* القَبَل ـ إقْبالُها على المِحْجَر وقد قَبِلت قَبَلا واقْبَلَّت وحَوِلَت حَوَلا* صاحب العين* حالَتْ تَحالُ* قال ابن جنى* وعليه وجَّه ابنُ حبيب قوله

اذا ما كان كُسُّ القَوْم رُوقًا

وحالَتْ مُقْلَنا الرَّجُلِ البَصِير

قال فكان يجب أن يقول على هذا حَوِلت لأنه بمعنى احْوَلَّت ولكنه شذَّ فأعلَّ كما أعَلَّ بعضُهم اجتارُوا وهى بمعنى تجاوَروا والقياس التصحيح وقد قيل حالَتْ ـ انقلبَتْ من قولهم حالت القَوْسُ ـ أى انقلبت* ثابت* واحْوَلَّت وهو أقْبَلُ وأحْولُ والأنثى قَبْلاءُ وحَوْلاءُ* أبو عبيد* أقْبَلْتُ عيْنَه وأحْولْتُها* قال أبو علىّ* وحُكى لى أحَلْت عينَه ولستُ منها على ثقة* صاحب العين* الخُزْرة ـ انْقِلاب الحَدَقة نحو اللِّحَاظ وهو أقبحُ الحَوَل وقد خَزَرته خَزْرا* أبو حاتم* الأَخْزر ـ الأحْول إحْدَى العينين* ثابت* وفى العين الحِجَاظ وهو خُرُوجُ المُقْلة وظُهورُها رجل جاحظُ العين ويقال فى مَثَل جَحَظ اليه عَمَلُهُ ـ يريد أنه اذا نظر فى عمله رأى سُوءَ ما صنع* صاحب العين* جَحَظ يَجْحَظ جُحُوظا* ابن دريد* الحَجْظَم ـ العظيم العَيْنين* أبو حاتم* عين جَهْراءُ ـ جاحِظَة* أبو عبيد* رجل أجْهَرُ وامرأه جَهْراءُ* صاحب العين* الظاهِرَة ـ العينُ الجاحِظَة* ثابت* وفيها الشَّوَص وهو شدّة الجِحاظِ حتى لا يتَلاقى عليه الجَفْنان وهو أسوأُ العُيُوبِ وأقْبَحُها

١٠١

وقد شَوِصتْ شَوَصا وإن فُلانا لَأشْوَصُ* صاحب العين* نَدَصَت عيْنُه تَنْدُص نُدُوصا ـ جَحَظت* ثابت* وفى العين اللَّخَص ـ وهو كثرةُ اللحم وغِلظُ الأجْفان رجل ألْخَصُ وامرأة خَلْصاءُ وقد لَخِص لَخَصا واللَّخَص خِلْقةٌ فى العين ليس بحادث من داءٍ وقد قدّمت أن اللَّخَصة شَحْمة فى العين وفيها الحَوَصُ وهو ضيقٌ بالمُؤْخِر وانضمامُ الجَفْنين كأنهما مَخِيطَانِ ورجل أحْوَصُ وامرأة حَوْصاءُ وأنشد

والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْن النُّعَرْ

حُوصَ العُيُونِ مُجْهَضات ما استَطَرّ

استطَرَّ افتعلَّ من الطُّرورِ وأصل الحَوَص من الحَوْص وهو الخِيَاطة* قال أبو على* وبذلك سمى الاحْوَصانِ من بنى جعفر بن كلاب غَلَبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوعٌ لهما منقول من الوَصْف وأما قول الاعشى

أتَانِى وعِيدُ الحُوصِ منْ آل جَعْفرٍ

فيا عَبْدَ عَمْرٍ ولو نَهَيْت الأحَاوِصا

فعلى أنَّه جعل كلّ واحد من هذين (١) أحْوَصَ فأمَّا جمعُه الأحْوص مرة على فُعْل ومرَّةً على أفاعِلَ فالقول فيه عندى أنه جَعَل الاوَّل على قول من قال العباس والحرث (٢) وعلى هذا ما أنشده الاصمعى

* أحْوَى من العُوجِ وَقَاحُ الحافِرِ*

قال وهذا مما يدلُّك فى مذاهبهم على صحَّة قول الخليل فى العَبَّاس والحرث انهم إنما قالوا بحرف التعريف لأنهم جعلوه الشئَ بعينه ألا ترى أنهم لو لم يكن كذلك لم يُكَسِّروه يعنى أفْعَل وأما الآخر فانه يحتمل عندى ضربَيْن يكون على قول من قال عباس وحارث ويكون على النَّسَب مثل الأحامرة والمَهَالبة كأنه جعل كل واحد أحْوَصِيًّا* أبو حاتم* الحَوَص ـ أن تَضِيق إحْدَى العينين دون الأُخْرى* ثابت* الخَيَص ـ أن تَكُون إحْدَى العينين أعظمَ من الأخرى رجل أخْيَصُ وامرأَة خَيْصاءُ* أبو زيد* الخَوَص ـ ضِيقُ العين وصِغَرها خِلْقةً أو داءً وقد خَوِص خَوَصا فهو أخْوَصُ والأنثى خَوْصاءُ وقيل الخَوَص أن تكونَ إحْدَى العينين أصغرَ من الأُخْرى

__________________

(١) (قوله جعل كل واحد من هذين) أى من قبيلة هذين فتنبه كتبه مصححه

(٢) من قال العباس والحرث أى من راعى الوصفية فى هذين العلمين فيكون قد راعى الوصفية فى الاحوص فصح جمعه على فُعْل اه

١٠٢

ذكر ما يلحق العين مما هو فى طريق

العور ونحوه

العَمَى ـ ذَهاب البَصَر عن العينين معا ولا يكون فى الواحدة وقد عَمِىَ عَمًى فهو أعْمَى وأعْماه الداءُ ورجل عَمٍ وامرأة عَمْية حكاها سيبويه على حَدِّ فَخْذ فى فَخِذ وهو فى عَمِيَة أحسنُ لثقل الياء مع الكسرة* وقال* تَعَامَيْت ـ أى أظهرتُ ذلك ولستُ به* غيره* وقالوا اعْماىَّ فى هذا المعنى وعَمِىَ قلْبُه عن العِلْم فهو عَمٍ ويقال ما أعْماه فى هذا ولا يُقال فى الأوَّل لأن فَعِلَ فى الادْواء مَوضُوعها أفْعَلُ والثُّلاثِىُّ المَزِيد إنما يُتَعَجَّب منه بتوسُّط فعل ثلاثىٍّ غيرِ مَزِيد كأشدّ وأبْيَن على حدِّ ما أحكم النحويون من صناعة هذا الباب* صاحب العين* الأكْمَه الذى يُولَد أعْمَى وقد كَمِهَ كَمَها وفى التنزيل (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ) وربما جاء الكَمَه فى الشعر يرادُ به العَمَى العارضُ وأنشد

كَمِهَتْ عَيْناهُ لَمَّا ابْيَضَّتَا

فهو يَلْحَى نَفْسَه لَمَّا نَزَعْ

* ابن دريد* كَمِه بصرُه كَمَها فهو أكْمَهُ ـ اذا اعْتَرت فيه ظُلْمة تَطْمِس عليه* صاحب العين* رجل ضَرِير ـ ذاهِبُ البصر* أبو زيد* فى عينيه بَياضٌ وبياضَة وكَوْكَب وكَوْكَبَة* ثابت* فى العين العَوَرُ ـ عَوِرتْ عَوَرا واعْورَّت وعارَتْ تَعارُعَوَرا ـ يعنى ذهب بصرُها وأنشد

وسائِلَةٍ بظَهْر الغَيْبِ عَنِّى

أعَارتْ عَيْنُه أم لم تَعَارا

* غير واحد* عَوَّرْت عينَه وأعْوَرتها وأعَرْتها* سيبويه* اذا قال عُرْته لم يَعْرض لعَوِرَ (١) * غيره* وقالوا فى الغراب أعْورُ ـ لِصحَّة بصره على التطيُّر كقولهم للأعمى بَصير وعُورانُ العرب ـ مشاهِيرُ عُورِهم كالشمَّاخ بن ضِرَار وغيره* ثابت* ومثَل من الامثال ـ كالكلْب عارَه ظُفُره ومثله كالعَيْر عاره وَتِدُه تضرب مثلا للانسان يَجْنى على نفسه بَلاءً وشرًّا* قال سيبويه* ومثل حَزِنَ

__________________

(١) لم يعرض لعور أى لم يكن من قبيله بل هو بناء على حدة اه

١٠٣

وحَزَنته عَوِرت عينُه وعُرْتها* قال* وقال بعض العرب أعْورْت عينَه كما قالوا أحْزَنْتُه وأقْتَنْتُه اذا أرادوا جَعَلته حَزِينا وقاتِنا فغَيَّروا فَعِلَ كما فَعَلوا ذلك فى الباب الأوّل وقالوا عَوَّرْت عينَه كما قالوا فَرَّحته* ثابت* البَخَق ـ العَوَر بَخِقت عيْنُه بَخَقا وبَخَقْتها وأبْخَقها الوجَعُ* أبو حاتم* عين بَخْقاءُ وبَخِيق وبَخِيقَة ورجل بَخِيق ومبخُوقُ العين وامرأة بَخْقاءُ* ابن الاعرابى* البَخَص ـ سقوطُ باطِن الحَجَاج على العين* أبو حاتم* وقد قِيلَت بالسين* ابن السكيت* بَخَصْت عينَه أبْخَصُها بَخْصا ولا تقل بَخَستها إنما البَخْس ـ نُقْصان الحقِّ* ابن دريد* خَسَفَت العينُ وانْخَسفت ـ اذا حَجِمت وذهب حَجَمُها* أبو عبيدة* خَسِفت ـ بالكسر وخَسَفْتُها أنا أخْسِفُها خَسْفًا فهى خَسِيفة ومَخْسُوفة* ثابت* الشَّتَر ـ انشِقاقُ الجَفْن الأعْلى والأسفلِ أيِّهما كان* أبو زيد* الشَّتَرُ ـ انْقِلاب شُفْر العين من أعلى وأسْفَل وتَشَنُّجُه رجل أشْتَرُ وامرأة شَتْراءُ وقد شَتِرَت العينُ شَتَرا وشَتَرْتها أشْتُرها شَتْرا وضربَهُ فأشْتَره ـ صيَّره أشْتَرَ* قال سيبويه* اذا أردت تَغْيير شَتِر الرجُلُ لم تقُل الا أشْتَرتُه كما تقول فَزِع وأفْزَعْنه واذا قال شَتَرْتُ عيْنَه فهو لم يَعْرض لشَتِر الرجلُ وانما جاء ببناء على حِدَة كما أنك اذا قلت طردته فذهب فاللفْظان مختلفان* صاحب العين* شَخَزَ عيْنَه يَشْخَزُها شَخْزا ـ فَقَأها* وقال* عين قائِمة ـ اذا ذَهَب بصرُها وحَدَقتها سالِمَة* أبو عبيد* رجل مَسِيحٌ ومَمْسُوحُ العين ـ اذا لم يكن على أحد شِقَّىْ وجهِه عين ولا حاجبٌ وبه سمى الدَّجَّالُ المَسِيحَ الدَّجال

ما يلحق البصر من الاظلام والحيرة والغشية

وسائر أنواع الضعف

* صاحب العين* العَمَش ـ سيلانُ الدمع وضَعْفُ العين حتى لا يكادُ يُبْصِر عَمِش عَمَشا فهو أعْمَشُ والأنثى عَمْشاءُ* قال أبو العباس* ومنه التَّعَامُشُ والتَّعْمِيش

١٠٤

ـ وهو التغافُلُ عن الشئ رواه عنه أبو علىّ والذى رواه أبو عبيد التَّعَامُسُ بالسين غير معجمة* ابن دريد* غَمِش بصرُه غَمَشًا فهو غَمِش ـ أظْلَم من جُوع أو عَطَش وكأنَّ العَمَش سوءُ البصر يعنى وضعا وكأن الغَمَش عارِض ثم يذهَبُ* أبو زيد* الرَّمَص ـ كالعَمَش* ابن السكيت* على بصره غَشْوة وغُشْوة وغِشْوة ـ يعنى ظُلْمة* أبو زيد* غِشَاوة وغُشَاوة ـ كذلك وقد تَغَشَّاه الأمر وغَشِيَه* ثابت* الخَفَشُ ـ ضُعْف البصر وصِغَر العينين يقال خَفِش فى أمره يَخْفَشُ ومن ذلك اشتُقَّ اسم الخُفَّاش لأنه يَشُقُّ عليه ضوءُ النهارِ* صاحب العين* هو ـ فَسَاد فى جَفْن العين واحْمِرار من غير وَجَع ولا فَرْح وخَفِشَ خَفَشا فهو خَفِش وأخْفَشُ* ثابت* والدَّوَش ـ ضِيقُ العين وضُعْف فى البصر حتى كأنَّما يُبْصر ببعضها رجل أدْوَشُ وامرأة دَوْشَاءُ وقد دَوِشَت العينُ دَوَشا والغَطَش ـ ضُعْف فى البصر رجل أغْطشُ وامرأة غَطْشَاءُ* أبو عبيد* الأغْطَش ـ الذى فى عينيه شِبْه الغَمَش والمرأة غَطْشاءُ* غيره* رجل أَغْطَشُ وغَطِشٌ وقد غَطِش والغَطَمَّشُ ـ العين الكَلِيلة النظر ورجل غَطَمَّشٌ كليلُ البصر* ابن دريد* الطَّخْش والطَّخَش ـ إظلام البصر فى بعض اللغات وقد طَخِشَت عيْنُه* ثابت* وفيها العَشَاء ـ وهو أن لا يُبْصر اذا أَظْلم* سيبويه* هو مما أُمَثِّل به من ذوات الواو تشبيها بذوات الياء* ثابت* رجل أعْشَى وامرأة عَشْواءُ وقد عَشِىَ عَشًا* سيبويه* تَعَاشَيْت ـ أريت أنى كذلك ولستُ به* ثابت* فاذا كان كذلك قيل بعينيه هُدَبِدٌ* قال* الأعْشَى ـ السيِّئُ البصر بالنهار أو بالليل وقيل الأعْشَى بالليل والأجْهَرُ بالنهار وقد جَهِرَ جَهَرا* ابن دريد* أجْهَرَتْهُ الشمسُ ـ أسْدَرت بَصَرَه وفيها السَّمَادِيرُ ـ وذلك اذا غَشِيها كالغِشَاوة من مرض أو جُوع أو غير ذلك وقد اسْمَدَرّت العينُ* صاحب العين* حار بَصَرُه يَحَارُ حَيْرَةً وحَيْرًا وحَيَرَانا وتَحَيَّرَ ـ اذا نظر إلى الشئ فَعَشِىَ عيْنه* أبو عبيد* السَّمَادِيرُ ـ الشئُ يُتَراءَى للانسان من ضُعف بصره عِنْد السُّكْرِ من الشَّراب وغيره* ابن دريد* لا واحِدَ للسَّمَادِير* وقال* تَغَيْقَت عيْنُه ـ اسْمَدَرَّتْ وأَظْلمت* ثابت*

١٠٥

غَيَّق ذلك الأمْرُ بصرى ـ حَيَّره وذَهَبَ به وأنشد

لا تَحْسِبَنَّ الخَنْدَقَيْنِ والحَفَرْ

آذِىَّ أوْراد يُغَيِّقْن البَصَرْ

* أبو عبيد* حَرِجَت العين ـ حارَتْ وأنشد

* وتَحْرَجُ العَيْنُ فيها حِينَ تَنْتَقِبُ*

* ثابت* والسَّدَرُ ـ مثلُ الغَشْىِ يَجِدُه فى عينه كالوَجْءِ* صاحب العين* سَدِر بصرُه سَدَرا فهو سَدِر* ثعلب* وقد أَسْدَرَه الداءُ* صاحب العين* كلُّ ما مَنَع بَصَرا من شئ ـ فقد أخْدَره* أبو عبيد* قَدِعَت عَيْنُه قَدَعا ضَعُفَت من طُولِ النظر إلى الشئ* ابن دريد* خَسأَ بصرُه يَخْسَأُ خسْأً وخُسُوأً سَدِر* وقال* مَدِشَت عينُ الرجل مَدَشًا ـ أظلمت من جُوع أو حَرِّ شمس والرجُل مَدِشٌ* ابن دريد* مَتِشَت عينُه مَتَشًا ـ كَمَدِشَت ورجل أَمْتَشُ وامرأة مَتْشاءُ والمَتَشُ ـ سوءٌ فى البصر ورجل أمْتَشُ ويقال غَيْهَقَت عَيْنُه ـ ضَعُف بصرُها والكَمَهُ ـ الظُّلْمَة تَطْمِس على البصر كَمِهَ الرجلُ فهو أكْمَهُ وربما قالوا كَمِهَ النهارُ ـ اذا اعترضَتْ فى الشمس غُبْرة وكَمِهَ الانسانُ ـ تَغيَّر لونُه وربما قالوا للمُسْتَلَب العقل أكْمَه وقد تقدّم أن الأكمَهَ الذى يُولَدُ أعْمى والكَمْنةُ ـ ظُلْمة تَحْدُث فى العين رجل مَكْمُون وللكُمْنة مواضِعُ أُخَرُ سنأْتى عليها إن شاء الله* ابن دريد* تَطَرْفَشت عينُه ـ أظلم بصرُها وادْرَهَمَّ بصره أظلَمَ* أبو زيد* سُكِّرَ بصرُه ـ غُشىَ عليه من قوله عزوجل (إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا) وأصل ذلك من التَّسْكِير الذى هو السَّدُّ سَكَرت النهرَ وسَكَّرْته* قال أبو عبيدة* فى قوله تعالى (سُكِّرَتْ أَبْصارُنا) ـ غُشِّيت قال وقد قرئ سُكِرتْ* قال أبو علىّ* وكأنّ مَعْنى (سُكِّرَتْ) لا يَنْفُذُ نورُها ولا تُدْرِك الأشياءَ على حقيقتها وكان معنى الكلمة انقطاع الشئ عن سَنَنه الجارى فمن ذلك سَكْر الماء وهو ردُّه عن سَنَنِه فى الجَرْية وقالوا التَّسْكير فى الرأْى قبل أن يَعْزِم على شئ فاذا عَزَم الامرُ ذهب التَّسْكيرُ ومنه السُّكْر فى الشراب إنما هو أن يَنْقطع عما كان عليه من المَضَاء فى حال الصَّحْو فلا ينفُذ رأيُه ونظرُه على حدِّ نَفاذه فى صَحْوه وقال سَكْرانُ لا يَبُتُّ فعبَّروا عن هذا المعنى به ووجه التثقيل أن الفِعلَ مسندٌ إلى

١٠٦

جماعة فهو مثل (مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ) ووجه التخفيف أنّ هذا النحو من الفعل المسْنَد الى الجماعة قد يُخَفَّف قال

ما زِلْتُ أفْتَح أبوابا وأُغْلِقُها

حتى أتَيْتُ أبَا نَصْرِ بنَ سَيَّارِ (١)

وإنما حملنا التثقيل فى (سُكِّرَتْ) على التكثير على تنزيل أن سُكِرت بالتخفيف وقد ثبت تَعَدِّيه فى قراءة من قرأ بها والذى عليه الظاهر فى سَكِر أنه لا يتَعدَّى فاذا بُنِى الفعلُ للمفعول فلا بُدَّ من فِعل مُعَدًّى فيكون تعدّيه على هذه القراءة مثل شَتِرت عينُه وشَتَرتها وعارَت وعُرْتها ويجوز أن يكون أراد التثقيل فحذَفه لَمَّا كان زائدا وهو يريده كما جاز ذلك فى المصادر وأسماء الفاعلين نحو قولهم عَمْرَكَ اللهَ وقِعْدَك اللهَ ودَلْو الدالى والرياح اللَّوَاقِح ويجوز أن يكون نَقْلا قد سُمِع مُعَدًّى فى البصر* قال* والتثقيل الذى هو قولُ الأكثر أعجبُ إلينا ويكون التضعيف للتعديَة* صاحب العين* كَلَّ طرفُه كُلُولا فهو كَلِيل ـ نَبَا وأكَلَّه البُكاءُ* وقال* نَبَا عنه بصرُه نُبُوّا ونَبْوة ـ كَلَّ* وقال* حَسَرت العينُ ـ كَلَّتْ وحَسَرها بُعْدُ الشئ الذى حَدَّقت إليه وبصرٌ حَسِير ـ كلِيل* أبو عبيد* حَسَر البصرُ ـ كذلك والوَغْف ـ ضُعْف البَصَر* وقال* بَقِر بَقَرا وبَقْرا وهو أنْ يَحْسِرَ فلا يَكادُ يُبْصر والأكمشُ ـ الذى لا يَكادُ يُبْصِر وقد كَمِش كَمَشا* ابن دريد* اليَرْمُوق ـ الضعيفُ البَصَر* ابن السكيت* قَمِر الرجُلُ اذا لم يُبْصر فى الثَّلْج* ابن دريد* قَمَّر القومُ الطيرَ ـ أعْشَوها بالليل بالنار ليَصِيدُوها* ابن السكيت* بَرِق البصرُ بَرَقا ـ تحيَّرَ فلم يَطْرِف وكذلك الرجل وأنشد

لَمَّا أتانِى ابنُ عُمَيْرٍ راغِبًا

أعْطَيْتُه عَيْساءَ منها فَبَرِقْ

* وقال* ذَهِب الرجُلُ ذَهَبا ـ اذا رَأَى ذَهَبا فى المَعْدِن فَبَرِق من عِظَمه فى عينيه وأنشد

ذَهِبَ لَمَّا أنْ رآها تُرْمُله

وقال يا قَوْمِ رأيْت مُنْكَرَه

 شَذْرَةَ وادٍ أوْ رأيتُ الزُهَرَهْ*

* على* الشعر مُكْفأ بين اللام والراء لأن هاء التأنيث لا تكون رَوِيًّا اذا تحرك ما قَبْلَها

__________________

(١) (ما زلت الخ) قائل البيت الفرزدق يمدح به أبا عمرو بن العلاء بن عمار والرواية «أبا عمرو ابن عمار» اه

١٠٧

ذكر ما يلحق العين من الورم والاحمرار والقذى

* ثابت* فى العين القَضَأُ ـ وهو فَسادٌ فيها تحمرُّ منه ويسترخِى لحمُ مُوقها وقد قَضِئَت قَضَأً وأقْضَأها الوجَعُ* ابن دريد* قَضِئَتْ قَضْأً وقُضْأة* أبو زيد* وفى حديث النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى الملاعَنَة قال إن جاءت به سَبِطا قَضِئَ العين فهو لهِلال بن أُمَيَّة * أبو زيد* وفيها الانْسِلاقُ ـ وهى حُمْرة تَعْتريها فتَقَشَّرُ منها وفيها الحَذَل ـ وهو انسِلَاق فيها من حَرٍّ أو بكاء حَذلتْ حَذَلا وأنشد

إنَّكِ عيْنٌ حَذِلَتْ مُضاعَه

تَبْكِى على جارِ بَنِى جُدَاعه (١)

* وقال ابن دريد* وهى عين حَذْلاءُ* وقال أبو علىّ* فيما روى عنه ابن جنى الحَذَل فى العين ـ شِدَّة الاحمرار أُخِذ من حَذَال السَّمُرة وقد أحْذَلَها الوجعُ* أبو عبيد* غَرِبَت العينُ غَرَبا ـ اذا كان بها وَرَم فى المَأْق* ثابت* وفى العين الغَرْب ـ وهو عِرْق يَسْقِى فلا يَرْقَأُ وقد غَرِبَت غَرَبا ومثله الغَاذُّ وذلك أنها تَنْدَى يقال جُرْحه يَغِذُّ عليه وسيأتى ذكر الغَرْب والغاذِّ إن شاء الله وفى العين القَمَع ـ وهو كَمَدُلون لحمِ المُوق وورَم فيه وقد قَمِعَت قَمَعا وهى قَمِعة وأنشد

وقَلَّبَتْ مُقْلَةً ليسَتْ بِمُقْرِفَة

إنْسانَ عَيْنٍ ومُوقاً لم يَكُن قَمِعَا

* ابن السكيت* الْقَمَع ـ بَثَرٌ يَخْرُج بين الأشفار* قال الاصمعى* القَمَع ـ فَساد فى مُوق العين واحْمِرار* ثعلب* القَمِع ـ الأرمَصُ الذى لا تَراه إلا مُبْتَلَّ العين* صاحب العين* الرَّمَش ـ تَفَتُّل فى الشُّفر وحُمْرة فى الجُفُون مع ماء يَسِيلُ وصاحبُه أرْمَشُ والعين رَمْشاءُ* أبو زيد* الجُدْجُد والظَّبْظاب ـ البَثْرة تَخرج فى الجفن* صاحب العين* الغَضْبة ـ بَخْصة تكونُ فى الجفن الأعْلى خِلْقة* ابن دريد* غَضِبَت عينُه وغَضَبَت ـ ورِمَ ما حَوْلها* قال* وارْمَعَلَّ الجَفْن ـ اذا سالَتْ منه دُمُوعه حتى تُفْسِدَه

__________________

(١) (قوله انك عين الخ) قد ذكر فى اللسان قصة هذا البيت وأنشده مع أبيات أخر أبكى بعين فانظره اه كتبه مصححه

١٠٨

* وقال* لَخَّتْ عَينُه تَلِخُّ لَخِيخًا ـ كثُرت دموعُها وغَلُظَت أجفانُها* أبو حاتم* الرَّمَد ـ وجَع العين وانتِفاخُها وقد رَمِدَ رَمَدًا فهو أرمدُ والأنثى رمْداءُ وعَينٌ رمداءُ ورَمِدَة وقد أرْمدَها اللهُ تعالى* ثابت* وفى العين الجَرَبُ ـ وهو كالصَّدَإِ يركبُ الجَفن فربما ألبَسَهُ أجمعَ وربما كان فى بعضه وصَدِئَتْ عينُه صُدْأَةً وصَدَأُ* صاحب العين* الأجْرَب ـ الذى تَبثُر عينُه يَخْرُج بها بَثَرٌ فَتَضُمُّ أشفارَهُ ويلزم عينَه الحَطَاطُ ـ وهو الحَصَف واحدتُها حَطَاطَة* ابن السكيت* كَمِنَت عينُه كَمَنًا ـ جَرِبت بعد الرَّمَد* ثابت* الكُمْنة ـ ورَم فى الأجفان وغِلَظٌ وأُكَال يأخُذ فيها فتَحْمرُّ له وقد كَمِنت كُمْنَة وقد تقدّم أن الكُمْنة الظُّلمةُ فى العين* أبو زيد* الحَدْرة ـ قُرْحة تخرُج بجَفْن العين* ابن دريد* الحُجَام ـ داءٌ يصيب الانسانَ فى عينه فَترِم* وقال* نَفَرت العينُ تَنْفُر نُفُورا ـ هاجت ووَرِمت وكذلك غَيْرُها من الجَسَد* أبو عبيد* ظَفِرت العيْنُ ظَفَرا ـ اذا كان بها ظَفَرة وهى التى يُقال لها ظُفْر* ثابت* الظَّفَرة ـ جِلْدة تَجْرى من المُوق فتُغَشِّى الحدَقَة* صاحب العين* وهى عين ظَفِرَة* ثابت* وفيها العائِرُ ـ وهو كالظُّفْر أو كالقَذَى يجِدُه الانسانُ فى عينه من شدّة الوجع وأنشد

فباتَ وبانَتْ له ليلَةٌ

كلَيْلةِ ذى العائِر الأرْمَدِ

* ابن جنى* ولا يقال عارَت عينُه فى هذا المعنى إنَّما هو على النَّسَب أى ذات عائر كقولهم دارِع ونابِل ـ أى ذو درع ونَبْل وقيل العائِر ـ بَثَرٌ فى الجَفْن الأسفل* ثابت* والعُوَّار ـ كالعائِرِ والجمع عَوَاوِيرُ على القياس* قال سيبويه* فأما قوله

* وكَحَل العَيْنين بالعَوَاوِرِ*

فانه اضطرّ فحذف الياءَ من عَوَاويرَ ولم يكن تركُ الياء له لازما فى الكلام فيُهْمز والخُنَان داءٌ يأخذ فى العَيْنين* أبو عبيد* بعينيه ساهِك ـ مثلُ العائِرِ* أبو الحسن* ولا فِعْلَ للساهِك ولا يَتَّجِه على النسب وإنما هو كالكاهِل

١٠٩

* وقال* بعيْنَيْه أُخُذ ـ وهو مِثْلُ الرَّمَد* ثابت* اذا اشتدَّ الرَمدُ حتى لا يَستطيعَ صاحِبُه أن يَرْفعَ طَرْفه ـ قيل أَخِذ أخَذا واستَأْخَذ وأنشد

يَرْمِى الغُيُوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه

مُغْضٍ كما كَسَف المُسْتأخِذَ الرَّمَدُ

ومَطْرِفُه ـ طَرْفه يعنى حمارا وحْشِيًّا قد أطبق جَفْنيه على حدَقَته كما أرْخى طَرْفه ونَكَّسه المستَأْخِذُ* قال أبو على* وكل مُطَأطِئٍ رأسَه من وجع أو غيره فهو مُستأخِذٌ* أبو حاتم* رِيحُ السَّبَل ـ داءٌ فى العين* ثابت* وفيها الحَثَر ـ وهو خُشُونة فى العين وقد حَثِرت ومنه حَثَرُ العسلِ ـ اذا أخذ يَتَحبَّب ليفْسُد* أبو عبيد* حَثِرَت عينُه ـ خرج فيها حَبٌّ أحمرُ* ابن دريد* الحَثْرفةُ ـ خُشُونة وحُمْرة تَكُونُ فى العين وهى كالحَثَر سواء* ثابت* وفى العين اللَّحَح ـ وهو شَبيه بالكُمْنة تَلْتَزِق له العيْنُ ويَجِد صاحِبُها فيها حَثَرا كأنّ فيها تُرابا وقد لَحِحت لَحَحًا خرج على الاصل بغير إدغام* أبو حاتم* اللَّحَح ـ التِزَاق فى العين وصُلَاق وقد لَحِحت عينه تَلْحَحُ باظهار التضعيف فى الماضى والآتى* على* هذا عِىٌّ لأنه اذا كان فى الماضى كان فى الآتى أجْدَر لأن حركة الثانى فى الماضى بنائية وحركة الثانى فى المضارع إعرابية* الأصمعى* ومنه اشتقاق «ابنِ عَمِّى لَحًّا» وابن عَمٍّ لَحٍّ وسيأتى تفسير ابن عَمٍّ لَحٍّ فى باب النسب إن شاء الله* ثابت* وفيها الوَكْنَة ـ وهى مثْل النُّقْطة تكونُ فيها ورُبَّما كانت حمراءَ فى بياضِها أو نُقْطة بيضاءَ فى السَّواد وكتَ الكِتَاب وَكتا ـ نَقَطَه ومنه يقال للدَّابَّة اذا أسْرعت رَفْعَ قوائِمها ووَضْعَها إنها لَتَكِتُ وكْتا* قال أبو على* ومنه تَوْكِيتُ البُسْرة ـ وذلك إذا بَدَت فيها نُقَط من الارطاب* صاحب العين* عيْن مَوكُوتة ـ من الوَكْتة* ثابت* الوَقْرة ـ أعظَمُ من الوَكْتة وعين مَوْكُوتة* على* الوَقْرة* الهَزْمة فى الصَّفَا ومنه وَقْرة العين والعَظْم* ثابت* فان غُفِل عن الوَقْرة صارت وَدْقة والوَدْقة ـ مثلُ النُّقْطة تبقى من دم شَرِقَةَ فى العين وقد وَدِقَت وَدَقا ويقال إنها لَحْمة فى العين وأنشد

١١٠

* لا يَشْتَكِى صُدْغَيْهِ من دَاءِ الوَدَقْ*

* أبو حاتم* وفى العين الشامَةُ ـ وهى نُكْتَة سَوْداء فى بَياض العَيْن* صاحب العين* فى العين القَذًى ـ وهو ما تَرْمِى به العيْنُ واحدتُه قَذَاة* أبو عبيد* قَذَت عَيْنُه قَذْيا ـ ألْقت قَذَاها وقَذيَت ـ صار فيها القَذَى وقَذَّيتُها وأقذيتُها ـ أخرجْت منها القَذَى* ثابت* أقْدَيتُها ـ ألقَيْت فيها القَذَى* أبو حاتم* قَذِيَت عينُه قَذْيا فهى قَذِيَة ـ صار فيها القَذَى وقذَّيتها أنا وأَقْذَيتُها ـ ألقَيْت فيها القَذَى* أبو عبيد* طَحَرَت العينُ قَذَاها تطحَرُهُ طَحْراً ـ رمَت به وأنشد

* يَطْحَر عنها القَذَاةَ حاجِبُها*

* الاصمعى* وهى عيْن طَحُور* ثابت* وفى العين الغَمَص وقد غَمِصَتْ غَمَصا ـ اذا ألْقَت شيأ كهَيْئة الزَّبَد* أبو حاتم* الغَمَص ـ كالقَذَاة* غيره* القِطْعه منها غَمَصة* ابن السكيت* الغَمَص ـ ما سال والرَّمَص ـ ما جَمَد* ابن دريد* غَبِصَت عينُه غَبَصا ـ كثُرَ رمَصُها من إدَامة البُكاء* قال أبو على* ويقال عين عَدِفَة لاخَّة قَذِيَةٌ* ابن السكيت* العَدَف ـ القَذَى* ثابت* وفيها الرَّمَص ـ وهو كالغَمَص وقد رَمِصت رَمَصا* ابن دريد* وهى رَمْصاءُ والرَّمَص ـ القَذَى الذى يَجِفُّ فى هُدْب العين ومَأْفِيها* صاحب العين* حَمَصْت القَذَاةَ بيدِى ـ رَفَقْت باخراجها مَسْحا مَسْحا* ابن دريد* وفى العين الخَدَر ـ وهو ثِقَل من قَذًى يُصِيبُها* أبو مالك* الخَدْراءُ من العُيُون ـ الفائِرَة وفى عيْنِه خَدَر ـ أى فَتْرة* صاحب العين* رَسَعت عيْنُه ورَسَّعت فَسَدت رجل مُرَسَّع وامرأة مُرَسَّعة

الرؤية والنظر وجميع ما فيه

* غير واحد* رآه يَرَاه رَأْيا ورُؤْية* قال سيبويه* كُلُّ شئ كانت أوّلَه زائدةٌ سِوى ألفِ الوَصْل من رأيْت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه كقولهم نَرَى

١١١

وتَرى ويَرى وأَرى جعلوا الهمزة تعاقب وذلك لكثرة استعمالهم إياه* قال* وحدّثنى أبو الخطاب أنّ ناسا من العرب يقولون قد أرآه يَجِىءُ بها على الاصل من رأيت وأنشد غيره

أحِنُّ اذا رأيْتُ جِبَال نَجْد

ولا أَرْأى الى نَجْد سبيلَا

* أبو عبيد* رأى الرجُل فُلانا وراءه على القَلْب وأنشد

فَلَيْت سُوَيْد اراءَ من فَرَّمِنْهُمُ

ومَن خَرَّاذ يَحْدُونَهُم كالجَلائِبِ

ويروى بالكَتائِبِ* أبو على* الرَّأْى ـ الفعل والرِّئْىُ المرئى مثل الطَّحْن والطِّحْن فأما ما روى من قراءة من قرأ ورِيئًا فانه قَلَب الهمزة التى هى عين الى موضع اللام فصار تقديره فِلْعا فأما قولهم له رُوَاء فيُمكِن أن يكون فُعَالا من الرُّؤْية فان كان كذلك جاز أن تُحَقَّق الهمزةُ فيقال رُؤَاء فان خُفِّفت الهمزة أبدلت منها واوا كما أبدلتها فى جُوَن وتُودة فقلت رُوَاء ويجوز فى الرواء أن يكون فُعَالا من الرِّىِّ فلا يجوز همزه كما جاز فى قول من أخذه من باب رأيت فيكون المعنى أن له طَراءة وعليه نَضَارة لأن الرِّى يتبَعُه ذلك كما أنّ العطش يتبعه الذبول والجَهْد فاما قوله تعالى (فَانْظُرْ ما ذا تَرى) فقد قرئ (تَرى) وتُرِى* قال أبو على* من فتح التاءَ فقال (ما ذا تَرى) كان مفعول (تَرى) شيئين أحدهما أن تكون ما مع ذا بمنزلة واحدة كاسم واحد فيكونان فى موضع نصب بأنه مفعول (تَرى) والآخر أن يكون بمنزلة الذى فيكون مفعول ترى الهاء والهاء محذوفة من الصلة وتكون ترى الذى هذا معناها الرَّأْى وليس إدراك الجارحة كما تقول فلان يَرَى رأْى أبى حنيفة ومن هذا قوله تعالى (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ) فلا يخلو أراك من أن يكون نقلها بالهمزة من التى هى رأيت يريد رؤية البصر أو رأيت التى تتعدى الى مفعولين أو رأيت التى بمعنى الرأى الذى هو الاعتقاد والمَذْهب ولا يجوز من الرؤية التى معناها أبصرت بعَيْنَىَّ لأن الحكم فى الحوادث بين الناس ليس مما يُدْرَك ببصر فلا يجوز أن يكون هذا القسم ولا يجوز أن يكون من رأيت التى تتعدَّى الى مَفْعولين لأنه كان يلزم بالنقل بالهمزة أن يَتَعدَّى الى ثلاثة مفعولِين وهى فى تعديه الى مفعولين أحدهما الكاف التى للخِطاب والآخر المفعولُ المقدر وحَذْفُه من الصّلة تقديره بما أَراكه الله ولا مفعولَ ثالثا فى الكلام دليل على أنه

١١٢

من رأيت التى معناها الاعتِقَادُ والرَّأْى وهى تتعدّى الى مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدّى الى مفعولَيْن كما جاء فى قوله تعالى (بِما أَراكَ اللهُ) فاذا جعلت ذا من قوله تعالى (ما ذا تَرى) بمنزلة الذى صار تقديرهُ ما الذى تراه فتَصِير ما فى مَوْضِع ابتداء والذى فى موضع خبره ويكون المعنى ما الذى تذهب اليه فى الذى ألقيْت إليك هل تَسْتَسْلم له وتَلَقَّاه بالقَبُول أو تأْنى غيرَ ذلك فهذا وجه قول من قال (ما ذا تَرى) بفتح التاء وقوله تعالى (افْعَلْ ما تُؤْمَرُ) به دِلالة على الاستسلام والانقياد لامر الله جلَّ وعز وأما قول من قال ما ذا تُرِى فمعناه أجَلَدا تُرى على ما تُحْمل عليه أم خَوَرا والفعل منقول من رأى زيدٌ الشئَ وأريته إياه إلا أنه من باب أَعطيت فيَجُوز أن يُقْتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما أن أعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان من باب أَرَيت زيدا خالدا ولو قرأ قارئ ما ذا تُرَى لم يجز لأن تُرَى يتعَدَّى إلى مفعوليْن وليس هنا الا مفعول واحد والمفعولُ الواحد إمَّا أن يكونَ ما ذا مجموعةً وإما أن يكون الهاءَ التى يُقَدِّرها محذوفة من الصلة اذا قدّرت ذا بمنزلة الذى فاذا قُدِّرت محذوفة كانت العائِدةَ الى الموصول فاذا عاد الى الموصول اقتضى المفعولَ الثانى فيكون ذلك كقوله تعالى (أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) أى تزعُمُونهم إيَّاهم أى شركائى فَحُذِف المفعولُ الثانى لاقتضاء المفعول الاوّل الذى تَقديرُه الاثبات فى الصلة إيَّاه فهو قول* وأمّا ما حكاه سيبويه من قول العرب أمَا تَرَى أىُّ بَرْق هاهُنا فذهب أبو عثمان إلى أنه من رُؤية العين وهو شاذٌّ ويَذْهب الى أن الأفعال التى تعلق إنما هى أفعال النفس كعلمت وظننت وخِلْت الا هذا الحرفَ وحده وأما أبو على فذهب الى أنه إنما هو لهما وهى فى العين منقولةٌ قال والدليل على ذلك أن العلْم يَجْمع الحِسَّ والمعرفة فكل محسوس معلوم وليس كل معلوم محسوسا* سيبويه* رَأْىَ عَيْنى فعلَ ذلك كما قال سَمْعَ أُذُنِى* ابن السكيت* هو حَسَن فى مَرْآة العين وحَكى بعض العرب رَيْت فى معنى رَأيت وأنشد

يَحْلِف بالله أبُو حَفْص عُمَرْ (١)

ما رايَها من نَفَر ولا وَبَر

* صاحب العين* تَراءَينا ـ رَأَى بعضُنا بعضا* سيبويه* تَراءَيْت له ـ من الأفعال التى تكون للواحد* وقال* (٢) أرْأَيته إرْآأَةً وارْءَاءًا الهاء للتعويض وتركها على أن لا تعويضَ* صاحب العين* البَصَر ـ حِسُّ العين والجمع أبصار بَصُرت به

__________________

(١) هكذا رواية الاصل والصواب

أقسم بالله أبو حفص عمر

مامسها من نقب ولادبر

وهذه هى الرواية المشهورة ورواية البغدادى فى شرح شواهد الرضى ما ان لها من نقب ولا دبر اه

(٢) هكذا فى الاصل والذى فى القاموس وشرحه أريته إياه إراءةً وإراءً وهو الصواب ونص عبارة سيبويه فى الكتاب فى باب ما لقته هاء التأنيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة وأريته اراءة وان شئت لم تعوض وتركت الحروف على الاصل الى أن قال وقالوا أريته إراء مثل أقمته اقاما لان من كلام العرب أن يحذفوا ولا يعوضوا اه بحروفه كتبه مصححه

١١٣

بَصَرا وبَصَارة وبِصَارة وأبْصَرته وتَبَصَّرته ـ نظرت اليه هل أُبْصِره* سيبويه* بَصُر صار بَصِيرا وأَبْصر أخبَرَ بالذى وقَعَت رُؤْيته عليه* أبو زيد* باصَرته مُبَاصرة ـ اذا انظرتَ معه الى الشئ أيُّكما يُبْصره قبل صاحبه وقالوا رجُل بصِير أى مُبْصِر والجمع بُصَراءُ* ابن السكيت* أريْتُه لَمْحا باصِرا ـ أى نَظَرًا بتَحْديق وهو على حَدِّ لابِنٍ وتامِر* وقال غيره* هو على طَرْح الزائد* قال سيبويه* بصُر به وأبْصَره مثلُ لَطَف به وألْطَفه* غير واحد* نَظَرته أَنْظُره نَظَرا ونَظَرت إليه* قال أبو على* قال أبو الحسن نَظَرته ونَظَرت اليه لغتان كقولك كِلْته وكِلْت له وليست نَظَرته مُعَدَّاة بحرف الوَسيط على نحو اخْتَرت الرِّجالَ زيدا وأما قول امرئ القيس

فَلمَّا بَدَتْ حَوْرانُ فى الآل دُونَهم

نَظَرتَ فلم تَنْظُر بعينَيْكَ مَنْظَرا

فقد يكونُ المَنْظَر ههُنا المصدرَ ويكون المنظورَ كما ذهب اليه الخليل فى الخَلْق حين قال يكون المَصْدرَ ويكونُ المَخْلوق فان أردت بالمَنْظَر ههنا النظرَ فهو على نحو ما حكاه سيبويه من قولهم تَكَلَّمت ولم تَكَلَّم ـ أى كأنَّك لم تنظُر لسُرْعة ارتداد طَرْفك وقِلَّة اسْتِمْتاعك بالنظر إليهم وإن عنيت بالنظر المنظور فانه أراد فلم تنظر بعيْنَيْك منْظُورا يَرُوقُك ـ أى لم تَرَ شيأ حين لم تر صُورةَ من تَهْواه* قال سيبويه* النَّظَر ـ مصدر لا يُجْمع* قال أبو على* وأمَّا قولهم نَظَر الدهرُ إليهم ـ فمعناه أهلكهم وأنشد

* نَظَر الدهرُ إليهم فابْتَهَلْ*

وقال حكاه الخليل وأما قوله ولا يَنْظُرُ اليهم ـ فمعناه لا يَرْحمهم وأمّا ما حكاه سيبويه من قولهم انظُر فاذهَبْ فانْظُر زيدٌ أبُو مَن هو ـ فليس من نَظَر العين وإنما هو من نظر العَقْل والبَحْث ولذلك لم يَجُز فيه الا الرفعُ لأن فعل العين متعدّ الى مفعول واحد والذى يعلق من الأفعال إنما هو الفعل المتعدِّى الى مفعولين من أفعال النَّفْس دون أفعال الحِسِّ قال ألا تَرَى أنك لا تقول نظرت زيدا على هذا الحدّ يعنى أنك إنما تقولُ نَظَرت زيدا بمعنى انتظرتُ* أبو زيد* لغة لطئ نَظَرت أنظُورُ وإنما جاء فى الشعر قال

١١٤

وإنَّنى كُلَّما يَثْنِى الهَوَى بَصَرِى

من حيْثُ ما سَلَكوا أدْنُو فَأَنظُورُ

فأما أبو على فقال هو على الاشْباع لِاقامة الوَزْن* صاحب العين* رَمَقْتُه أَرْمُقُه وَرَامَقْتُه ـ نظرت إليه والتأَمُّل ـ التَّثَبُّت فى النظر* أبو زيد* شَخَصَ يَشْخَصُ شُخُوصًا ولم يعرف يَشْخِصُ وَحكاها قُطْربٌ* أبو عبيد* شَصَا بَصَرُهُ شُصُوًّا ـ شَخَصَ* قال أبو على* وقد يستعمله أبو عبيد شَصَا بصرُه شُصُوّا ـ شخَص* قال أبو على* ويستعمل الشُّصوُّ فى غير الانسان وأنشد

وَرَبْربٍ خِمَاصِ

يَنْظُرْنَ من خَصَاصِ

بأعْينُ شَوَاصِ

كفِلَق الرَّصَاصِ

* قال* وأصْل الشُّصُوِّ الارتفاع ومنه قيل للسكران شاصٍ ـ أى إن الشَّراب ملأه حتى ارتفع وهو على نحو قولهم له طافِح وقالوا شَصَا الزِّقُّ ـ ارتفع من الامتلاء ومنه قولُ بعضِ العرب فى صفة سَحَاب عَقِب جَدْب فشَصَا واكْفَهَرَّ وقالوا شَصَا الذَّبِيح ارتفعت قَوائِمه* قال* ومما يدُلُّ على أن الشُّصُوَّ أصله الارتفاعُ وأنه مستعار للشُّخُوص قولهم فى معناه سَمَا بَصَرُه وطَمَح فى معنى الشُّخُوص والسُّمُوُّ والطُّموحُ ارتفاعٌ* وقال* امرأة طامِحٌ ـ وهى التى تَطْمَح ببَصرِها إلى غير بَعْلها مُعْجَبةً بذلك وأنشد

وما كُنْتُ مِثْلَ الهالِكِىِّ وعِرْسِه

بَغَى الوُدَّ من مَطْرُوفةِ الوُدِّ طامِحِ

* غيره* طَمَح ببصِره يَطْمَح طُمُوحا ـ رَمَى به يكونُ فى الانسان والفَرَس مَدَّ بصرَه الى الشئ ـ طَمَح به* الاصمعى* إنه لَمُرتفِع الناظِرَيْن ـ اذا كان سامِىَ الطَّرْف* أبو عبيد* شَطَر بَصَرَه شَطْرا وشُطُورا ـ وهو الذى كأنَّه ينظُر اليك وإلى آخر* ثابت* شَطَر يَشْطُر* قال أبو على* كأنَّهُ يَقْسِم بَصَره شَطْرا هنا وشَطْرا هنا* ابن دريد* حَجَّمَ الرجلُ ـ فَتَح عينَيْه كالشاخص والعين جاحِمَة وبه سمى الرجلُ أحْجَمَ* صاحب العين* شَصَر بَصَرُه يَشْصِر شُصُورا ـ وهو أن تَنْقِلبَ العينُ عند نُزُول الموت* أبو عبيد* عيْناه تَزِرَّانِ فى رأسه ـ اذا توقَّدتا* الاصمعى* زَرَّ عينَيْه ـ وزرُّهما ضَيْقُهما* قال أبو على* قال أبو

١١٥

الحسن فيما روى أبو يَعْلى بنُ أبى زُرْعة عنه عَيْناه تَأَكَّلَانِ فى رأسه ـ مثل تزِرَّان* قال أبو على* أُرَى أبا الحسن اشتَقَّه لأن التَّأَكُّل شِدَّةُ بَرِيق البصر والكُحْل* أبو عبيد* أرْشَقْت ـ أحْدَدت النظرَ وأنشد

* ويَرُوعُنى مُقَلُ الصِّوَارِ المُرْشِقِ*

* الأصمعى* رَشَقْتُ القَوْمَ بِبَصَرِى وأرْشَقْتُ فنَظَرت ـ أى طَمَحْتُ فَنَظَرتُ* أبو عبيد* أتْأَرْتُ اليه النظرَ ـ أحْدَدْته* ابن دريد* أتْأَرته بصرى وأتَرْته* قال الأصمعى* ليست باللغة ولكن خَفَّف* قال أبو على* ليست بتَخْفيف قياسىٍّ وإنما هو بَدَل والدليل على ذلك قول الشاعر

اذا غَضِبُوا علَىَّ وأشْقَذُونِى

وصِرْت كأنَّنِى فَرَأٌ مُتَارُ

ولو كان تَخْفيفا قياسيًّا لقال مُتَر أللهمَّ الا أن يكونَ على اللغة التى ليست بتلك الفاشية وذلك أن سيبويه قال إن من العرب مَنْ يقول الكَماةَ والمراة وذلك قليل* على* هو أسبَقُ عندى من اقول الاوّل لأن هذه اللغةَ الأخيرةَ وإن كانت ليست بالفاشية فانها أكثرُ من البَدَل* ثابت* الاتْآر ـ إدامَة النظر وأنشد

أتْأرتُهم بَصَرى والآلُ يَرْفَعُهم

حتى اسْمَدَرَّ بطَرْف العَيْن إتْآرِى

* أبو عبيدة* لا تُسِفَّ النظرَ الَىَّ ـ أى لا تُحِدَّه* أبو حاتم* الحَتْر ـ حِدَّة النظر حَتَره يَحْتُرُهُ حَتْرا* أبو عبيد* رجل شائِهُ البصر وشاهِيه ـ حَدِيده* على* شاهٍ مَقْلُوب عن شائِهٍ وليس وَضْعا لأن ش وه مَقُولة فى هذا المعنى وش ه وغير مَقُولة فيه* وقال* جَلَّى ببصَره ـ رَمَى به* ثابت* وكذلك جَلَّى الصَّقْرُ تَجْلِيًّا وتَجْلِيَة ـ نظر إلى صَيْده* صاحب العين* اجْتَليْت الصيدَ ـ نظرت اليه* ابن السكيت* حَدَجه ببصره حَدْجا ـ رماه به وكذلك حَدَّجه ببصره وحَدَّج اليه* صاحب العين* التَّحْدِيج النظرُ بعد رَوْعةٍ وفَزَع* أبو زيد* حَدَجه ببصره حَدْجا ـ رماه به رَمْيا يَرتابُ به ويُنْكِره* ابن دريد* وَرْوَرَ وأرْغَف وألْغف ولَغَف وعَسْجَر ـ نَظَر نَظَرا حادًّا متتابِعا وقد يستعمل فى الأسد* وقال* أزْلَقَه ببصره ـ أحدَّ النظر اليه نَظَر متَسخِّط والحُنَادِر ـ الحادُّ النظر* قال أبو على* أُراه من الحِنْدِيرة كما

١١٦

قالوا مُحَدِّق من الحَدَقة* السيرافى* رجل زُرَّق ـ حادُّ النظر وقد مَثَّل به سيبويه* أبو زيد* الانسان يَتَخاوَصُ ويَتَحاوَصُ فى نظره ـ اذا غَضَّ من بصره شيأ وهو فى ذلك يُحَدِّقُ النظر كأنه يُقَوِّم سهما والتَّخَاوُص ـ النظر الى عيْن الشمس كأنه يُغَمِّض عينيه وأنشد

يومًا تَرَى حِرْباءَهُ مُتَخاوِصَا

يَطْلُب فى الجَنْدل ظِلًّا قالِصا

وقال كَسَر من طَرْفه يَكْسِر كَسْرا ـ غَضَّ* ثابت* التَّحْمِيج ـ شِدَّة النظر وفَتْح العينين وأنشد

وحَمَّج لِلْجبانِ المَوْ

تُ حَتَّى قَلْبُهُ يَجِبُ

* أبو زيد* التَّحْمِيج ـ النظر بخَوْف وقيل هو التَّخَاوُص* ابن دريد* حَمَّج فَتَح عينيه ليَسْتَشِفَّ النظر وكذلك حَشَّفَ* وقال* جَسَّ الشخْصَ بعينيه أحَدَّ النظرَ إليه ليَسْتَثْبِت والتَّجْعِيم ـ الاستثباتُ فى النظر لا تَطْرِف عينُه وعين جاحِمَة ـ شاخصَة* صاحب العين* رَنَّق النظرَ ـ أخْفاه* أبو عبيد* لَأْلأَت المرأةُ بعينها ورَأْرأت ـ برَّقت* ثابت* امرأة رَأْرأة ـ ومنه سميت الرَّأْرأة بنت مُرٍّ أختُ تميم بنِ مُرٍّ وكانت كذلك* ابن دريد* رَأْرأت عينُ الرجل ـ اذا كانت لا تَسْتقِرُّ من الادارة والرجل رَأْرأ والأنثى رَأْرأة* وقال* جَرْشمَ الرجلُ أحدَّ النظر ورجل بُرَاشِم ـ اذا مَدَّ بصرَه وأحدَّه* أبو عبيد* البِرْشام حِدَّة النظر والمُبَرْشِمُ ـ الحادُّ النَّظَر وأنشد

أَلُقْطَةَ هُدْهُدٍ وَجُنُودَ أُنْثَى

مُبَرْشِمَةً ألَحْمِى تَأْكُلُونَا

والبَرْشَمَةُ ـ إدامَةُ النَّظر مَعَ سُكُونٍ وكذلك الاسْجادُ وأنشد

أغَرَّكِ مِنِّى أن دَلَّكِ عِنْدنا

وإسْجادَ عينيك الصَّيُودَيْن رابِحُ

* غيره* السُّجَّد من النساء ـ الفاتِراتُ الأعين وأنشد

* ولَهْوِى الى حُوِّ المَدَامِع سُجَّدِ*

* على* سُجَّد على طَرْح الزائد* ثابت* الرُّنُوُّ ـ إدامَةُ النظر مع سُكون وقدرَنَا وأرْنَانى حُسْن المَنْظَر ورَنَّانِى وأنشد

ففد أُرَنَّى ولقد أُرَنِّى

غُرًّا كأرْآم الصَّرِيم الغُنِ

١١٧

* ابن دريد* الرَّنَا ـ إدامَة النظر مقصور وأَحْسِب أنهم قالوا الرَّنَاء ممدود مُخَفَّف* صاحب العين* رَنَاه رُنُوًّا ـ نظَر وفلان رَنُوُّ فلانَةَ ـ أى يَرْنو الى حديثها ويُعْجَب به* ثابت* البَرْهَمَة ـ فتحُ العين وإدامة النظر وأنشد

يَمْزُجْن بالناصِعِ لَوْنا مُبْهما (١)

ونَظَرا هَوْنَ الهُوَيْنا بَرْهَمَا

* صاحب العين* امرأة ساجِيَة ـ ساكِنَة الطَّرْف* وقال* الانسانُ يَنْقُد بعيْنَيْه الى الشى نُقُودا ـ وهو مُداومة النظرِ واخْتِلاسُه* ابن دريد* أوْمَضَت المرأةُ بعينها ـ سارَقَت النظرَ* وقال* لحَظَ يَلْحَظ لَحْظا ولَحَظانًا نظر بمُؤْخِر عينِه من أىِّ جانِبَيه كان يَمِيناً أو شِمَالا وهو أشدُّ من الشَّزْر وقيل اللَّحْظ ـ النَّظْرة من جانِب الأُذن* ثابت* التَّدْويمُ ـ أن يُدَوِّم الحدقَةَ كأنها فى فَلْكة وقد دَوَّمت عينُه وأنشد

تَيْهاءُ لا يَنْجو بها من دَوَّما

اذا عَلَاها ذُو انقِبَاضٍ أجْذَمَا

ومنه سُمِّيت الدُّوَّامة والدُّوَّام لَدَورانها وأنشد

يُدَوِّم رَقْراقُ الشَّرَاب برأسِه

كما دَوَّمَت فى الأرضِ فَلْكةُ مِغْزَل

* ابن دريد* الدَّحْقَلَة ـ إدارةُ العين فى النَّظَر* وقال* حَمْلَق الرجلُ أدارَ حَمالِيقَ عينيه* ابن السكيت* طَرَف يَطْرِف طَرْفا ـ أطبقَ أحَدَ جَفنَيْه على الآخر* ابن دريد* طَرْف العين ـ امتدادُها حيث أدرَكَ* أبو حاتم* هو ـ تَحَرُّك الأشْفار وقد طَرَف البصرُ نفسُه يَطْرِف* صاحب العين* طَرَفْته أَطْرِفُه وطَرَفته ـ أصبتُ طَرْفه والاسم الطُّرْفة وعين مَطْروفة وطَرِيفَة* أبو عبيد* اشْتَافَ ـ تَطَاول ونظرَ* ابن دريد* الطَّمْس ـ بُعْد النظر وقد طَمَس* وقال* طَرْفٌ مِطْرَح ـ بَعِيد النظر* وقال* طَرْفٌ ساجٍ ساكِنٌ* أبو عبيد* دَنْقَس الرجلُ وطَرْفَش ـ نظر وكسَر عينَه* صاحب العين* نَقَد الرجُل الشئَ بنظره يَنْقُد نَقْدا ونَقَد إليه ـ اختلس النظرَ نحوه* ابن دريد* الطَّنفشَة بالنون ـ تَحْمِيج النظر طَنْفش عينَه ـ صَغَّرها* قال* والأَغْضَن ـ الكاسِرُ عينَيْه خِلْقة وأنشد

__________________

(١) قوله يمزجن بالناصع لونامبهما) أنشده فى اللسان

بدلن بالناسع لونا مسهما

فلعله رواية اخرى اه كتبه مصححه

١١٨

* يا أيها الكاسِرُ عينَ الأَغْضَن*

وقيل الأغْضَن ـ الذى يَكْسِر عينيه عَظَمة وقيل هو ـ الذى يكْسِرها عَدَاوةً* صاحب العين* المُغَاضَنة ـ كسر العين للرِّيبة وأنشد

ولَسْنا ثامِدِينَ ولستُ مِمَّن

يُغَاضِن للمُراسلة العُيُونا

* ثابت* والشَّوَس ـ أن ينظُر الرجلُ باحدَى عينيه ويُمِيلَ وجْهه فى شِقِّ العين التى ينظُر بها والخَزَر ـ أن يَكُون كأنَّما ينظر فى إحدَى عينيه* أبو زيد* الخَزَر ـ كسرُ العين وأنشد

حُزْرا عُيُونُهمُ كأنّ لَحْظَهمُ

حَرِيقُ غابٍ تَرَى منه السَّنَا قِطَعا

وقيل الأخْزَر ـ الذى يَفْتَح عينيه ثم يُغَمِّضهما وقد خَزِر خَزَرا* ثابت* تَخَازَرَ ـ نظَر بمُؤْخِر عيْنِه وقد يكون التَّخَازُر ـ استعْمالَ الخَزَر على ما استعمله سيبويه فى بعض قوانين تَفَاعلَ وأنشد

* اذا تَخَازَرْت وما بى مِنْ خَزَر*

فقوله وما بى من خَزَر يدلُّك على أن التخازُرَ هنا إظهارُ الخَزَر واستِعْماله* صاحب العين* والخَنازير كُلُّها خُزْر يقال نظر إليه شَزْرا ـ اذا نظر إليه عن يَمِينه أو شِمَاله وأنشد

تَنَحَّ ابنَ صَفَّار إليك وإنَّنِى

صَبُور على الشَّحْناءِ والنَّظَر الشَّزْر

* ابن دريد* شَزَره ببصرِه يَشْزِرُه ويَشْزُره ـ نظر بمُؤْخِر عينِه* أبو زيد* شَزَره وشَزَر إليه* أبو حاتم* الضَّبْز ـ شِدَّة اللحظ يَعْنى نظرا فى جانب ويقال للدِّئب ضَبِيز* أبو عبيد* نَحَوْت بصرى إليه أَنْحاه وأنْحُوه صرَفته فاذا عَدَلته عنه قلت أنْحَيته عنه ونَحَّيته* ثابت* شَفِن الرجلُ شَفَنا وشَفَن يَشْفِن ـ نظر بمُؤْخِر عينه والشَّفْن ـ النظر فى اعتِرَاض شَفَن يَشْفِن شُفُونا وأنشد

* ذِى خُنْزُ وانَاتٍ ولَمَّاحٍ شَفِنْ*

* الأصمعى* رجل شَفُون وشُفَنُ* أبو عبيد* الشُّفُون ـ النظر بمُؤْخِر العين كَرَاهة وتَعَجُّبا شَفَنت أشْفِن* وقال* فى باب المقلوب شَفَنت

١١٩

إليه وشَنَفْت ـ نظرت وأنشد

وقَرَّبُوا كُلَّ صِهْمِيمٍ مَنَاكِبُه

اذا تَدَاكَأَ منه دَفْعُه شَنَفا

* صاحب العين* اللَّمْحة ـ النَّظْرة وقيل هو ـ اخْتِلاس النظر لَمحَه يَلْمَحُه لَمْحا ولَمَح إليه* الأصمعى* وهو التَّلْماح* على* التَّفْعال فى المَصْدر كفَعَّلت فى الفِعل ـ كلاهما للتكثِير* وقال* لمَحْت إليه وأَلْمَحت* صاحب العين* اللَّوْح ـ النظر كاللَّمْحة لُحْته ببصرى لَوْحة ـ اذا رأيته ثم خَفِى عليك* أبو زيد* تطَالَلْت ـ نظرت وأنشد

تَطَالَلْت هل يَبْدو الحَصِيرُ فما بَدَا

لِعَيْنى ويا ليْت الحَصِيرَ بَدَا لِيَا

* وقال* لَأَطْته لَأْطا ـ أتْبعته بَصرِى ولَأَصْته لَأْصا ـ كذلك* أبو عبيد* اسْتَشْرفْت الشئَ واستَكْفَفته ـ كلاهما أن تَضَع يَدَك على حاجِبِك كالذى يَستظِلُّ من الشمس حتى يَسْتبِينَ الشئَ وأنشد غيره

ظَلِلْنا إلى كَهْف وظَلَّ رِحالُنا

إلى مُسْتَكِفَّاتٍ لَهُنَّ غُرُوبُ

المُسْتَكِفَّات ـ عيونُها لأنها فى كِفَف ـ وهى النُّقَر التى فيها العُيُون وقيل المستَكِفَّات إبل مجتَمِعة لهن غُرُوب ـ أى سَيَلانُ الدَّمع وقيل أراد شجرا قد اسْتَكَفَّ بعضُه إلى بعض وقوله لهُنَّ غُرُوب ـ أى ظِلَال* أبو عبيد* استَوْضَحْتَ الشئ ـ جَعَلتَ يَدَك على عينك فى الشمس تَنْظُر هل تَراه* أبو حاتم* أَوْضَحت قوما ـ رأيتُهم* أبو زيد* آنَسْت الشئَ ـ أبصرْتُه من بُعْد* أبو زيد* فلان يَتَّقى الشئَ ببصَره ـ اذا كان ينظُر إليه ويَنْظُره ببصَره ويَرْصُده* أبو عبيد* نَفَضْت المكانَ ـ اذا نظَرت جَمِيعَ ما فيه حتى تَعْرفَه وقال زهير يصف البقرة

وتَنْفُض عنها غَيْبَ كُلِّ خَمِيلة

وتَخْشَى رُماةَ الغَوْثِ من كُلِّ مَرْصَد

* صاحب العين* انْفَسح طَرْفه ـ اذا لم يَرُدّه شئٌ عن بُعْد النظر* ابن دريد* لُصْته بعَيْنى لَوْصا ولاوَصْته ـ طالَعْته من خَلَل باب أو سِتْر* أبو زيد* غَضَضْت طَرْفى أغُضُّه غَضَّا وغِضَاضا ـ وهو الغِضَاض* الأصمعى* طَرْف غَضِيض ـ أى مَغْضوض* صاحب العين* الغَضُّ والغَضَاضَة

١٢٠