عقائد الإماميّة الإثنى عشريّة - ج ٣

السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني

عقائد الإماميّة الإثنى عشريّة - ج ٣

المؤلف:

السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الطبعة: ٣
الصفحات: ٢٨٧

ان النبي كان يلعن معاوية دائما :

أقول منها أن النبي (ص) كان يلعنه دائما ويقول الطليق ابن الطليق واللعين ابن اللعين قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه وكان من المؤلفة قلوبهم ولم يزل مشركا مدة كون النبي (ص) مبعوثا يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع وكان يوم الفتح باليمن يطعن على رسول الله (ص) ويكتب إلى أبيه أبي سفيان يعيره بالاسلام ويقول له أصبوت إلى دين محمد وفضحتنا حيث يقول الناس ان ابن هند تخلى عن العزى وكان الفتح (يعني مكة) في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم النبي (ص) المدينة ومعاوية يومئذ مقيم على الشرك هارب من رسول الله (ص) لأنه قد هدر دمه فهرب إلى مكة فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي (ص) مضطرا فأظهر الإسلام وكان اسلامه قبل موت النبي (ص) لخمسة أشهر وطرح نفسه على العباس حتى شفع إلى رسول الله (ص) فعفا عنه ثم شفع إليه ليكون من جملة خمسة عشر نفر ليكتب له الرسائل.

قال معاوية أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب :

أقول منها أنه قال أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال عبد الله بن عمر ودخلت على حفصة ونسواتها أي نسوانها تنظف قلت قد كان من أمر الناس ما تبين فلم يحصل إلي من الأمر شيء فقالت الحق بهم فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال من أراد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق منه ومن أبيه قال الحميدي وأراد عبد الله أن يجيب معاوية فأمسك عن الجواب

٦١

فإن كان ما يقوله معاوية حقا فقد ارتكب عمر خطأ في أخذه وان كان باطلا فكيف يجوز تقديمه على طوائف المسلمين.

وروى الطبري ص ٣٠٣ ج ١١ في حوادث سنة (٢٨٤) ان المعتضد عزم في هذه السنة على لعن معاوية على المنابر وأمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس وكان من جملته في ذكر أبي سفيان فحارب مجاهدا ودافع مكايدا وأقام منابذا حتى قهره السيف وعلا أمر الله وهم كارهون فتقول بالإسلام غير منطو عليه واسر الكفر غير مقلع عنه فعرفه بذلك رسول الله (ص) والمسلمون وميز له المؤلفة قلوبهم فقبله وولده على علم منه فمن ما لعنهم الله به على لسان نبيه (ص) قوله تعالى (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً) ولا اختلاف بين أحد انه أراد بها بني أمية ومنه قول النبي (ص) لعن الله الراكب والقائد والسائق. منذ رأى النبي (ص) أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقوده ويزيد يسوقه ومنه ما يرويه الرواة عنه من قوله يوم بيعة عثمان (تلقفوها يا بني عبد شمس تلقف الكرة فو الله ما من جنة ولا نار) إلى أن قال ومنها الرؤيا التي رآها رسول الله (ص) فما رؤي بعدها ضاحكا فأنزل الله (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ) فذكروا أنه رأى نفرا من بني أمية ينزون على منبره نزو القردة إلى أن قال (ومنها ما أنزل الله على نبيه (ص) ليلة القدر خير من ألف شهر) قالوا ملك بني أمية ومنها أن رسول الله (ص) دعا معاوية ليكتب بين يديه فدافع بإمرة واعتل بطعامه فقال لا أشبع الله بطنه فبقي لا يشبع وهو يقول والله ما أترك الطعام شبعا ولكن اعياء ومنها ان رسول الله (ص) قال يطلع من هذا القبح رجل من أمتي يحشر على غير ملتي فطلع معاوية.

ومنها ان رسول الله (ص) قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

ومنها الحديث المشهور المرفوع أنه (ص) قال إن معاوية في تابوت

٦٢

من نار في أسفل درك من الجحيم ثم ذكر جملة من مساوئ معاوية فراجع إليه.

وروى الحاكم في المستدرك ص ٤٥٩ ج ٣ ، وأحمد بن حنبل في مسنده ج ٣ ص ٨٩ ان أبا أيوب قال لمعاوية اما ان رسول الله (ص) قد أخبرنا انه سيصيبنا بعده اثره قال فما أمركم قال أبو أيوب أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض قال معاوية فاصبروا إذن فغضب أبو أيوب الأنصاري وحلف ان لا يكلمه أبدا.

قول النبي ان معاوية يموت على غير سنتي ولعنه له :

ومنها انه روى عبد الله بن عمر قال اتيت النبي (ص) فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية.

سب معاوية لسيد الكونين علي بن أبي طالب :

أقول انه سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مع الآيات التي نزلت في تعظيمه ، وأمر الله النبي (ص) بالاستعانة به على الدعاء يوم المباهلة ، ومؤاخاة النبي (ص) له.

واستمر معاوية يسب أمير المؤمنين (ع) ثمانين سنة إلى ان منعه عمر ابن عبد العزيز وفيه قال ابن سنان الخفاجي شعرا : ـ

أعلى المنابر تعلنون بسبه

وبسيفه نصبت لكم أعوادها

وقد استفاض أيضا قول رسول الله (ص) : «من سب عليا فقد سبني» كما رواه الحاكم في المستدرك ص ١٢١ ج ٣ وفي رواية أخرى

٦٣

عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول : «من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله».

سم الحسن وجنايات معاوية وأبويه وابنه يزيد :

أقول من مطاعن معاوية أنه سم مولانا الحسن (ع) وقتل ابنه مولانا الحسين (ع) وسلبت نساؤه ، وهدم الكعبة ، ونهب المدينة ، وأخاف أهلها وكسر أبوه ثنية النبي (ص) ، وأكلت أمه كبد حمزة سيد الشهداء ، فما أدري كيف العقل الذي قاد إلى من احاطت به هذه الرذائل وإلى متابعته؟؟ وذكر ابن أبي الحديد ص ٤ ج ٤ عن أبي الحسن المدائني قال دسّ إليه معاوية سما (أي إلى الحسن (ع)) على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن (ع) وقال معاوية لها إن قتلته بالسم فلك مائة ألف وأزوجك من يزيد ابني فلما مات وفى لها بالمال ولم يزوجها من يزيد ونقل أبو الفرج الاصفهاني الاموي عن المغيرة أن الحسن (ع) مات شهيدا مسموما دسّ إليه معاوية السم.

ويزيد هدم الكعبة وقتل الحسين :

وروى البلاذري قال لما قتل الحسين (ع) كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية أما بعد فقد عظمت الرزية وجلّت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا يوم كيوم قتل فيه الحسين فكتب إليه يزيد اما بعد يا أحمق فإنا جئنا إلى بيوت محددة وفرش ممهدة ووسائد منضدة فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا وإن كان الحق لغيرنا فأبوك عمر أول من سن هذا واستأثر بالحق على أهله.

٦٤

قتل معاوية أربعين ألفا من المهاجرين والأنصار :

أقول من مطاعن معاوية بن أبي سفيان ما رووه من انه قتل أربعين ألفا من المهاجرين والأنصار وأولادهم وقد قال النبي (ص) من أعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا على جبهته آيس من رحمة الله وفيه عن ابن مسعود لكل شيء آفة وآفة هذا الدين بنو أمية والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى فلينظر المنصف العاقل هل يجوز له أن يجعل مثل هذا الرجل واسطة بينه وبين الله عزوجل وكيف تجب طاعته على جميع الخلق وقد نقل الجمهور أضعاف ما قلناه وقد كان ظلم معاوية عند كل أحد معروفا حتى النساء روى الجمهور أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية في خلافته بالشام وهي يومئذ عجوز كبيرة فلما رآها معاوية قال «مرحبا بك يا خالة» قالت كيف أنت يا ابن أخي لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير اسمك وأخذت بغير حقك بلا بلاء كان منك ولا من أبيك بعد أن كفرت بما جاء به محمد (ص) فأتعس الله منكم الحدود وأضرع منكم الحدود حتى در الله الحق إلى الحق إلى أهله وكانت كلمة الله هي العليا ونبينا هو المنصور على كل من ناواه ولو كره المشركون فكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء وعن أهله غناء وقدرا حتى قبض الله نبيه (ص) مغفورا ذنبه مرفوعة منزلته شريفا مرضيا فوثب علينا بعده تيم وعدي وبنو أمية فأنت منهم تهدى بهداهم وتقصد بقصدهم فصرنا فيكم بحمد الله أهل البيت بمنزلة قوم موسى وآل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وصار سيدنا فيكم بعد نبينا (ص) بمنزلة هارون من موسى حيث يقول يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلم يجمع بعد رسول الله (ص) شمل ولم يسهل وعث وغايتنا الجنة وغايتكم النار فقال عمرو بن العاص أيتها العجوز الضالة اقصري من قولك وغضي عقائد الإمامية ـ ٥

٦٥

من طرفك قالت من أنت قال أنا عمرو بن العاص قالت يا ابن النابغة أربع على ضلعك وأ هي بشأن نفسك ما أنت من قريش من لباب حببها ولا صحيح نسبها ولقد ادعاك خمسة من قريش كل يزعم انك ابنه ولطالما رأيت أمك أيام نحن بمكة ترتكب الخطيئة وتزن الدراهم من على عبد غامر هائج وتسافح عبيدنا فأنت بهم أليق وهم بك أشبه منك بفرع لهم والاخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ووقائعه الرديئة أشهر من أن تذكر.

روي في السيرة الحلبية أن أم عمرو بن العاص وطئها أربعة وهم العاص وأبو لهب وأمية بن خلف وأبو سفيان بن حرب وادعى كل منهم عمرا فألحقته بالعاص وقيل لها لم اخترت العاص قالت لأنه كان ينفق على بناتي قال وكان عمرو يعيّر بذلك عيّره علي وعثمان والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة انتهى.

فيما رواه الجمهور في حق الصحابة :

روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه سمعت رسول الله (ص) يقول : أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ وليردن عليّ أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان ابن أبي عياش وأنا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال أنا أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته يزيد على اللفظ المذكور فيقول (انهم من أمتي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا لمن بدّل بعدي) أقول لا وجه لوجوب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح بهم ومنهم المنافق والفاسق الباغي والزاني وشارب الخمر وقاتل النفس المحرمة وكيف يجب تعظيمهم جميعا وقد ذمهم الله

٦٦

في كتابه العزيز آحادا وجماعات فى موارد كثيرة ويكفيك ما اشتملت عليه سورة براءة حتى سميت الفاضحة وذمهم أيضا نبيه الكريم في عدة مواطن وآذوه في كثير من المقامات وكيف يحسن القول بوجوب تعظيمهم جميعا وقد قال رسول الله (ص) ما من نبي إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وبطانة تأمره بالشر فإذا كان هذا حال من يعد بطانته فكيف حال سائر الصحابة وكيف يحسن ترك القدح بهم جميعا وقد روى البخاري انهم ارتدوا جميعا على ادبارهم القهقرى إلا سلمان والمقداد وأبو ذر وعمار بن ياسر وأنهم إلى النار ولا يخلص منهم إلا مثل همل النعم ولا أعجب من دعوى وجوب تعظيمهم ولم تكن لهم هذه المنزلة عند أنفسهم.

وارتد صحابة رسول الله بعده إلا القليل منهم :

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه في الحديث الستين من مسند عبد الله بن عباس عن رسول الله (ص) قال الا انه سيجاء الرجال من الرجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دامت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

الفرار من الزحف والجهاد :

وقد تضمن الكتاب الكريم وقوع أكبر الكبائر منهم وهو الفرار من الزحف فقال تعالى (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً

٦٧

وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ») إلا سبعة نفر وهم علي بن أبي طالب (ع) والعباس والفضل ابنه وربيعة وأبو سفيان ابنا الحارث بن عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة بن أم أيمن وروى أيضا أيمن بن أم أيمن قال : وأسلمه الباقون (أي أسلموا النبي (ص) إلى الأعداء للقتل ولم يخشوا النار ولا العار وآثروا الحياة الدنيا الفانية على دار البقاء ولم يستحيوا من الله ولا من نبيهم (ص) وهو يشاهدهم عيانا.

ولا خلاف في فرار أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص فليعلم المنصف أن أبا بكر وعمر وعثمان ليسوا أهلا للإمامة لصريح الكتاب أنهم فروا من الجهاد ولا يكون إجماع الصحابة حجة على خلافة المشايخ الثلاثة لارتكاب الصحابة أكبر الذنوب وهو الفرار من الزحف.

اتهموا رسول الله :

أقول منها قوله تعالى (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) اتهموا رسول الله (ص) وهم من أصحابه وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند أنس بن مالك في الحديث الحادي عشر من المتفق عليه أن أناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حيث أفاء الله على رسوله (ص) من أموال هوازن ما أفاء وشرع رسول الله (ص) يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وقال الحميدي في هذا الحديث عن أنس أن الأنصار قالت إذا كانت شده فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا قال ابن شهاب فحدث بذلك رسول الله (ص) فعرفهم في أنه فعل ذلك تأليفا لمن أعطاه ثم يقول في رواية الزهري عن أنس أن النبي (ص) قال للأنصار إنكم

٦٨

ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله على الحوض قال أنس فلم نبصر ورواه البخاري أيضا فى باب ما كان النبي (ص).

ترك النبي والاشتغال باللهو والتجارة :

وقال الله تعالى (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً) رووا أن الصحابة كانوا إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه والحياء منه ومراقبة الله تعالى وكذا في اللهو ومن كان في زمانه معه بهذه المثابة كيف يستبعد منه مخالفته بعد موته وغيبته بالكلية.

ترك الصحابة أحكام الله تعالى بعد رسول الله :

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحدث ١٢١ من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال إن النبي (ص) قال ليردن عليّ الحوض رجال ممن صحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي رءوسهم اختلجوا فلأقولن أي رب أصحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث ٦٧ بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق قال قال النبي (ص) : بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقالوا هلموا فقلت إلى أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلموا فقلت إلى أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ورووا نحو ذلك من عدة طرق في مسند أسماء بنت أبي بكر ومن عدة طرق في مسند أم سلمة ومن عدة طرق في مسند سعيد بن المسيب كل

٦٩

ذلك في الجمع بين الصحيحين.

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عبد الله بن مسعود قال ، قال رسول الله (ص) أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا هديت لاناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وروى مثل ذلك في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من المتفق عليه وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي الدرداء في الحديث الأول من صحيح البخاري قالت أم الدرداء دخل علي أبو الدرداء وهو يغضب فقلت ما أغضبك فقال والله ما أعرف من أمة محمد (ص) شيئا إلا أنهم يضلون جميعا وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك عن الزهري قال دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهي الشام وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة قيل الصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها وفي الجمع بين الصحيحين من مسند أنس بن مالك وأبي عامر ان النبي (ص) قال دينكم النبوّة ورحمه ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عفي يستحيل فيه الحر والحرة وفي الجمع بين الصحيحين من الحديث السادس بعد ثلاثمائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن النبي (ص) قال مثلي كمثل رجل قد استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جاء تهافت الفراش من الدواب إلى النار يقضي فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقمن فيها قال ذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم هلموا عن النار فتغلبوني فتقتحمون فيها وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله (ص) وإني أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لا يرفع عنهم إلى يوم القيامة فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى يعبد الفئام من أمتي الأوثان وفي الجمع بين

٧٠

الصحيحين من الحديث التاسع والأربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله (ص) لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ الأول شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال (ص) ومن الناس إلا أولئك وفي الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري قال وقال رسول الله (ص) لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لتتبعونهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن لنا وروي الغوني في كتاب المصابيح في حديث طويل من صفة الحوض قال ، قال رسول الله أنا فرطكم على الحوض من مر عليّ يشرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي.

من جملة ما وقع في الأمم السالفة ان أمة موسى خالفت : ـ خليفته من قومه أخاه هارون واتبعوا السامري ولم يقع مثله في هذه الأمة إلا يوم السقيفة حيث خالفت الأمة خليفة نبيها (ص) وهو علي بن أبي طالب (ع) وهو منزلة هارون من موسى واتبعوا غيره كما في مسند أحمد بن حنبل مخالفة أبي بكر وعمر لقول رسول الله (ص).

الامامية الاثنا عشرية هم الفرقة الناجية بولاية آل محمد :

قال العلامة في كتاب نهج الحق وقد روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر من تفاسير العامة كتفسير أبي موسى بن سفيان وتفسير ابن جريح وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير وكيع بن جراح وتفسير الندى وتفسير مجاهد وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام وتفسير علي بن حرب الطائي وتفسير يوسف بن

٧١

موسى وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير أبي صالح عن أنس بن مالك قال : كنا جلوسا عند رسول الله (ص) فتذكرنا رجلا يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي ، فقال رسول الله (ص) : لا أعرفه ، فقلنا يا رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه ويوحده فقال رسول الله (ص) لا أعرفه فبينما نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا فقلنا هو ذا فنظر إليه رسول الله (ص) وقال (ص) لأبي بكر خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل واضرب عنقه فإنه أول من يأتيه من حزب الشيطان ، فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعا فقال والله لا أقتله فإن رسول الله (ص) نهانا عن قتل المصلين ، فرجع إلى رسول الله (ص) فقال يا رسول الله اني رأيته يصلي ، فقال رسول الله (ص) : قم يا عمر وخذ سيفي من أبي بكر وادخل المسجد واضرب عنقه قال عمر فأخذت السيف من أبي بكر فدخلت المسجد فرأيت رجلا ساجدا فقلت والله لا أقتله فقد سبقني من هو خير مني فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله إني رأيت الرجل ساجدا فقال يا عمر اجلس فلست بصاحبه.

اطاعة علي بن أبي طالب لرسول الله في كل حال :

فقال رسول الله (ص) : قم يا علي أنت قاتله إن وجدته فاقتله فإنك ان قتلته لم يقع بين أمتي اختلاف أبدا قال علي (ع) فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله ما رأيته فقال رسول الله (ص) يا أبا الحسن (ع) ان أمة موسى افترقت احدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وان أمة عيسى افترقت احدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وان أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار فقلت يا رسول الله وما الناجية فقال رسول الله (ص) المتمسك بما أنت وأصحابك عليه.

٧٢

فأنزل الله في ذلك الرجل (ثاني عطفه) يقول هذا أول من يظهر في أصحاب البدع والضلالات قال ابن عباس والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين (ع) يوم صفين ثم قال «له في الدنيا» قال «ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق» بقتاله علي بن أبي طالب (ع) يوم صفين فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا الحديث المشهور المنقول عن طريق الجمهور من أن أبا بكر وعمر لم يقبلا أمر النبي (ص) ولم يقبلا قوله واعتذرا بأنه يصلي ويسجد ولم يعلما أن النبي (ص) أعرف بما هو عليه منهما ولو لم يكن مستحقا للقتل لم يأمر الله نبيه بذلك وكيف ظهر انكار النبي (ص) على أبي بكر بقوله لست بصاحبه وامتنع عمر من قتله ومع ذلك فإن النبي (ص) حكم بأنه لو قتل لم يقع بين أمته اختلاف أبدا وكرر الأمر بقتله ثلاث مرات عقب الانكار على الشيخين أبي بكر وعمر وحكم (ص) بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة اثنان وسبعون منها في النار وأصل هذا بقاء ذلك الرجل الذي أمر النبي (ص) الشيخين بقتله فلم يقتلاه فكيف يجوز للعامي تقليد من يخالف أمر الرسول (ص) وقد روى نحو الحديث أحمد في مسنده ص ١٥ ج ٣ وابن عبد ربه في العقد الفريد ص ٣٥٥ ج ١ والحاكم في المستدرك.

قول الأنصار النبي أدركته رغبته في قومه :

وروى الحميدي في مسند أبي هريرة من صحيح مسلم أن النبي (ص) لما فتح مكة وقتل جماعة من أهلها جاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم لبعض ان الرجل (النبي ص) ادركته رغبته في قربته ورأفته بعشيرته وفي رواية أخرى أخذته رأفته بعشيرته في قربته. فلينظر

٧٣

العاقل هل يجوز أو يحسن من الأنصار مثل هذا القول في حق النبي (ص) وفي الجمع بين الصحيحين أيضا ذكر الحميدي في مسند عائشة من المتفق عليه أن النبي (ص) قال لها يا عائشة لو لا قومك حديثوا عهد بجاهلية وفي رواية حديثوا عهد بكفر وفي رواية حديثوا عهد بشرك وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه ولزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس ابراهيم فانظر أيها المنصف كيف يروون في صحاح أحاديثهم أن النبي (ص) كان يتقي قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين والصحابة من أن يواطئهم في هدم الكعبة واصلاح بنائها فكيف لا يحصل الاختلال بعده في أهل بيته الذين قتلوا آباءهم وأقاربهم.

عمرو بن العاص وعمر بن الخطاب :

وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد في حديث استعمال عمر لعمرو بن العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن العاص قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله اني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه مثلها وما ثمنها إلا عزة لا تبلغ مضغة وهذا يدل على انحطاط مرتبته ومنزلة أبيه عند عمرو بن العاص فكيف استجازوا ترك بني هاشم وهم ملوك الجاهلية والإسلام؟؟

امرأة قرشية تعظ ابن الخطاب :

وذكر في العقد الفريد أيضا انه خرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن الجارود فلقيته امرأة من قريش فقالت يا عمر فوقف لها فقالت له كنا نعرفك مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر ثم صرت من بعد

٧٤

عمر أمير المؤمنين فاتق الله يا ابن الخطاب وانظر في أمور الناس فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت.

دفاع عن الشيعة :

وقد روى أبو المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي وهو من رجال السنة كتاب المثالب قال كانت هناك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ووقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب ومن أعجب الأشياء نسبتهم الشيعة إلى السب ولم يستجري الشيعة على مثل هذا القول ولا تعرضوا له وعلماء السنة يروونه وهذا من جملة قلة الإنصاف فإن الشيعة أقصى ما يقولون ان عمر اخذ الامامة وهي حق أمير المؤمنين علي بن ابن طالب (ع) وغصبها منه وهذا عالم السنة قد نقل عن عمر ما ترى فأهملوا ذمه واشتغلوا بذم الشيعة.

الطلاق ثلاثا خلافا لقول الله تعالى ورسوله :

ومن الجمع بن الصحيحين للحميدي من عدة طرق منها في مسند ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو امضيناه عليهم فلينظر العاقل هل كان يجوز لعمر مخالفة الله ورسوله (ص) حيث جعلا الثلاث واحدة ويجعلها عمر ثلاثا بناء على هذا ان عمر أول من أجاز الطلاق الثلاث وتبعه السنة ورواه أيضا النسائي ومسلم في باب الطلاق والسيوطي في الدر المنثور.

٧٥

احتجاج المأمون العباسي بمحضر الف من العلماء لفاطمة :

وروى الواقدي وغيره من نقلة الأخبار عندهم وذكروه في أخبارهم الصحيحة ان النبي (ص) لما فتح خيبر اصطفى لنفسه قرى من قرى اليهود فنزل جبرائيل بهذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فقال محمد (ص) ومن ذوا القربى وما حقه؟ قال فاطمة تدفع إليها فدكا والعوالي ، فاستغلتها حتى توفي أبوها ، فلما بويع أبو بكر منعها ، فكلمته في ردها عليها وقالت : انها لي وان أبي دفعها إلي ، فقال أبو بكر فلا امنعك ما دفع أليك أبوك ، فأراد أن يكتب لها كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال انها امرأة فطالبها بالبينة على ما ادعت ، فأمرها أبو بكر فجاءت بأم أيمن وأسماء بنت عميس مع علي (ع) فشهدوا بذلك فكتب لها أبو بكر فبلغ ذلك عمر فأخذ الصحيفة فمحاها فحلفت ان لا تكلمهما وماتت ساخطة عليهما.

وجمع المأمون بن هارون الرشيد العباسي ألف نفر من الفقهاء وتناظروا وأدى بحثهم إلى رد فدك إلى العلويين من ولدها فردها عليهم وذكر أبو هلال العسكري في كتاب أخبار الأوائل ان أول من رد فدك على أولاد فاطمة (ع) عمر بن عبد العزيز وكان معاوية اقطعها لمروان بن الحكم وعمر بن عثمان ويزيد ابنه ثلاثا ثم غصبت فردها عليهم السفاح الخليفة العباسي ثم غصبت فردها عليهم المهدي العباسي ثم غصبت فردها عليهم المأمون ثم قال أبو هلال ثم غصبت فردها عليهم الواثق ثم غصبت فردها عليهم المعتمد العباسي ثم غصبت فردها عليهم المعتضد العباسي ثم غصبت فردها عليهم الراضي العباسي مع ان أبا بكر أعطى جابر بن عبد الله الأنصاري عطية ادعاها على رسول الله (ص) من غير بيّنة وحضر جابر ابن عبد الله وذكر أن النبي (ص) وعده ان يحثو له ثلاثا من مال البحرين فأعطاه ذلك ولم يطالبه ببينة مع أن العدة لا يجب الوفاء بها

٧٦

والهبة للولد مع التصرف توجب التمليك فأقل المراتب أنه يجري فاطمة مجراه وقد روى الحافظ بن مردويه باسناده إلى أبي سعيد قال لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك ، وقد روى صدر الأئمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي قال ومما سمعت في المفاريد باسنادي عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص) يا علي اني زوجتك فاطمة وجعلت صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما.

فاطمة من أهل الجنة فهي صادقة في دعواها :

قال الخوارزمي في الفائق قد ثبت ان فاطمة صادقة وأنها من أهل الجنة فكيف يجوز الشك في دعواها بفدك والعوالي وكيف يقال انها أرادت ظلم جميع الخلق وأصرت على ذلك إلى الوفاة؟؟

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين ان بني صهيب مولى بني جدعان ادعوا بتين وحجرة وان رسول الله (ص) أعطى ذلك صهيبا فقال مروان بن الحكم من يشهد لكم على ذلك قالوا ابن عمر يشهد فقضى لهم مروان بشهادته وفي صحيح البخاري ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر وسألته ميراثها في رسول الله (ص) مما أفاءه الله عليه بالمدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال واني لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كانت عليه وأبى أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تتكلم معه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) بستة أشهر (على قولهم) أما على قول الامامية (٧٥ يوما) فلما توفيت دفنها زوجها علي (ع)

٧٧

ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي (ع) وذكره أيضا في مواضع اخر بعينه.

من مطاعن الصحابة ان أبا بكر أغضب فاطمة :

أقول من مطاعن الصحابة ان أبا بكر أغضب فاطمة (ع) وانها هجرته وصاحبه (يعني عمر) ستة أشهر حتى ماتت وأوصت ان لا يصليا عليها وروى مسلم في صحيحه ، قال : قال رسول الله (ص) إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها في موضعين وروى البخاري في صحيحه ان رسول الله (ص) قال فاطمة (ع) بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني. وقد روى في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة ان رسول الله (ص) قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني وانه قال فاطمة سيدة نساء العالمين وفيه ان رسول الله سأل فاطمة (ع) فقال ألا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فقالت (ع) وأين مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون؟ فقال (ص) مريم سيدة نساء عالمها وآسية سيدة نساء عالمها وفي صحيح البخاري عن عائشة أن محمدا (ص) قال يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة وروى الثعلبي في تفسيره (وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ) ان رسول الله (ص) قال من آذى فاطمة وأغضبها فقد آذى أباها وأغضبه وقد قال الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) ثم يشهدون ويصححون ان أبا بكر أغضبها وآذاها وهجرته إلى ان ماتت فإما ان تكون هذه الأحاديث عندهم باطلة فيلزم كذبهم في شهادتهم بصحتها أو يطعنوا في القرآن العزيز وهو كفر أو ينسبوا أبا بكر إلى ما لا يحل ويجوز.

٧٨

فرار أبي بكر وعمر من حرب خيبر :

أقول من مطاعن الصحابة ان أبا بكر وعمر بن الخطاب في حرب خيبر فرّا من الجهاد فإنهم رووا في صحيح أخبارهم : ان النبي (ص) أعطى أبا بكر الراية فرجع منهزما ، ثم أعطاها لعمر بن الخطاب فرجع منهزما ، فقال رسول الله (ص) : لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله (كرار غير فرار) ثم أعطاها لعلي أمير المؤمنين (ع) وقصد بذلك اظهار فضله وحط منزلة الآخرين ، لأنه قد ثبت بنص القرآن العظيم انه (ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) فوجب ان يكون رفع الراية إليهما بقول الله تعالى ولا شك في انه تعالى عالم بالأشياء في الأزل فيكون عالما بهروب أبي بكر وعمر فلولا إرادة اظهار فضل علي أمير المؤمنين (ع) في ابتداء الأمر وهي بتسليم الراية إليه ، ثم ان النبي (ص) وصفه بما وصفه وهو يشعر باختصاصه بتلك الأوصاف وكيف لا يكون ومحبة الله تعالى تدل على إرادة لقائه وأمير المؤمنين (ع) لم يفرّ قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى فيكون محبا له تعالى.

من مطاعن الصحابة عدم العلم بالأحكام :

أقول من مطاعن الصحابة انه روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمار بن ياسر قال ان رجلا أتى عمر فقال اني اجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا تصلي فقال عمار يا عمر ألا تذكر إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت بالتراب وصليت فقال رسول الله (ص) إنما يكفيك ان تضرب بيدك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار فقال ان شئت لم احدث به فقال عمر نوليك ما توليت وهذا يدل على عدم معرفة عمر

٧٩

لظاهر الأحكام فقد ورد به القرآن العزيز في قوله تعالى (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) في موضعين ومع ذلك عاشر النبي (ص) مدة حياة النبي (ص) ومدة أبي بكر أيضا وخفي عنه هذا الحكم الظاهر للعوام أفلا يفرق العاقل بين هذا وبين من قال في حقه رسول الله (ص) أقضاكم علي وقال تعالى (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ، وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) وقال هو : سلوني عن طرق السماء فإني أخبر بها من طرق الأرض ، سلوني قبل ان تفقدوني والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم.

من مطاعن الصحابة ذم النبي لهم :

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن عبد الله ابن عمرو بن العاص في الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم قال إن رسول الله (ص) قال إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما أمرنا الله تعالى فقال رسول الله (ص) أو غير ذلك ، تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ، وفي رواية ثم تنطلقون من مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض ، وهذا ذم من رسول الله (ص) لأصحابه وهذا وأمثاله دليل وبرهان على ان الصحابة خالفوا رسول الله (ص) وتركوا نصيحته بعده.

لم يحضروا الصلاة جماعة مع النبي :

أقول من مطاعن الصحابة أيضا ما رواه الحميدي في كتابه المذكور من المتفق عليه من مسند أبي هريرة ان رسول الله (ص) قال والذي

٨٠