النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة

نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا) (١) وبقصة يحيى عليه‌السلام بقوله تعالى : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٢) وقالوا (٣) : «أنّ صاحب الأمر حيّ لا يموت حتّى يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما» وأمّا إنّه لم وجب بقاؤه؟ فلما تقدم من وجوب نصب الإمام من الله تعالى في كلّ وقت.

فهذا هو الكلام على الطوائف المشهورة منهم ، وأمّا الباقون فكلامهم ظاهر الفساد ، وبالله التوفيق.

__________________

(١) مريم : ٢٩ و٣٠.

(٢) مريم : ١٢.

(٣) في النسختين : قال. والصحيح من الفصول المختارة : ٣٠٩.

البحث الرابع

في غيبة الإمام عليه‌السلام

اعلم أنّ البحث في هذه المسألة يقع في مقامات أربع :

المقام الأوّل : في سبب الغيبة.

[المقام] الثاني : في إمكان بقاء المزاج الإنساني مثل المدة التي ندّعيها لهذا الإمام الغائب.

[المقام] الثالث : وقوع ذلك البقاء في الأمزجة كثيرة مشهورة.

[المقام] الرابع : في كون المدّعى إمامته هذا هو الإمام المعيّن.

وعند بيان هذه الامور نبيّن لك أنّ إنكار ما يقول الاثنى عشرية في أمر الغيبة جهل محض من منكريه ، وعصبية باطلة في مقابلة الحقّ.

أمّا المقام الأوّل : وهو بيان سبب الغيبة ، فاعلم : أنّا بيّنا في البحث الأوّل في وجوب عصمة الإمام ، أنّ سبب انبساط يده عليه‌السلام مركّب من ثلاثة أجزاء :

أحدها : يجب من الله وهو إيجاده وإكماله في ذاته.

والثاني : يجب عليه نفسه وهو القيام بأعباء الإمامة.

والثالث : على الخلق وهو الانقياد له ومساعدته في تنفيذ أوامر الله تعالى والقيام بها.

والماهية المركّبة لا تتحقّق إلّا بمجموع أجزائها ، لكن وإن حصل وجوده وقيامه بأعباء الإمامة ـ وهذان الأمران اللذان يتعلّقان بالله تعالى وبه نفسه ـ فإنّ الجزء الثالث من الخلق لم يحصل ، إذ لم يزل خائفا مستترا من الأعداء ، فقد (١) ظهر من ذلك : أنّ سبب غيبة الإمام هو قوّة الظالمين والخوف منهم.

على أنّ لنا أن نقول : إن سلّمنا أنّ هذا ليس بسبب ، لكن إذا ثبت أنّه عليه‌السلام معصوم لم يفعل قبيحا ولم يخلّ بواجب ، لم يلزم من عدم تعقّلنا (٢) لعلّة غيبته أن لا يكون موجودا ، لجواز أن يكون ذلك لمصلحة لا يطلع عليها.

وأمّا المقام الثاني ، وهو إمكان بقاء المزاج الإنساني مثل المدّة التي ندّعيها لهذا الإمام القائم ، فالعلم به ضروري ، ويدلّ على ثبوت الإمكان تواتر الوقوع.

وأمّا المقام الثالث ، وهو ثبوت البقاء في أمزجة مشهورة ، فهو أيضا بيّن ، ولنذكر عدّة من أعمار المعمّرين الذين تواترت بتعيين أعمارهم الأخبار : فمن اولئك :

الربيع بن ضبيع الفزاري ، كان من المعمّرين وعاش ثلاثمائة وثمانين سنة (٣) ، روي أنّه دخل على بعض خلفاء بني اميّة فقال : يا ربيع ، لقد طلبك جدّ (٤) غير عاثر. فقال : فصّل لي عمرك. فقال : عشت مائتي سنة في الفترة فترة عيسى ابن مريم عليه‌السلام ، ومائة وعشرين سنة في الجاهلية ، وستين سنة في الإسلام. مع

__________________

(١) هنا في النسختين : فإن. وأثبتنا مقتضى السياق.

(٢) في الأصل : عقيلتنا. ولعلّ الصواب ما أثبتناه.

(٣) عاش ثلاثمائة وأربعين سنة ، انظر الفصول العشرة في الغيبة : ٩٦ ، والغيبة للطوسي : ٨٠ طبعة النجف الأشرف.

(٤) الجدّ هنا بمعنى الحظّ.

سؤالات اخر لا تتعلّق بغرضنا (١).

ومنهم : المستوغر وهو عمر بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة ، عاش ثلاثمائة وعشرين سنة ، وأدرك أوّل الإسلام ، وله في ذلك شعر :

ومنهم أمانة بن قيس بن الحارث بن شيبان بن العارك بن معاوية بن الكندي (٤) ، عاش ثلاثمائة وعشرين سنة ، وفي ذلك المسلم النخعي يقول :

ومنهم : عبد المسيح بن بقيلة الغسّاني ، وهو عبد المسيح بن عمر بن قيس ابن حنّان بن بقيلة ، وبقيلة : كنية لثعلبة وقيل الحرث ، وإنّما سمّي بقيلة لأنّه خرج على قومه في بردين أخضرين فقالوا له : ما أنت إلّا بقيلة ، فعرف بذلك ، وعاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة ، وأدرك الإسلام ولم يسلم وكان نصرانيا (٦).

__________________

(١) انظر الغيبة للطوسي : ٧٩ و٨٠ ، وإكمال الدين : ٥١٢ ، ٥١٣ و٥٢٢.

(٢) إلى هنا في الفصول العشرة في الغيبة للمفيد : ٩٧ ، والمعمّرون : ١٣ ـ ١٤.

(٣) وإلى هنا في الغيبة للطوسي : ٨٠.

(٤) ذكره الصدوق : أماباة بن قيس بن الحارث بن شيبان الكندي ، عاش ستين ومائة سنة ، إكمال الدين : ٥٥٧.

(٥) الفئام : جماعات ، وفي النسختين : قياما. غلطا.

(٦) انظر الغيبة للطوسي : ٨١.

ومنهم : دويد بن زيد بن نهد بن زيد بن أسلم بن الحاف (١) بن قضاعة ، عاش أربعمائة سنة وستة وخمسين سنة.

وأمّا من عاش في الإسلام وقبيل الإسلام المائتين وفوقها فكثيرون ، كزهير ابن حباب الكلبي (٢) : فإنّه عاش مائتين وعشرين سنة ، وواقع مائتي وقعة (٣) ، وكان سيّدا مطاعا في قومه.

وكالرجل الجرهمي (٤) قيل إنّه دخل على معاوية بن أبي سفيان رجل فقال ممّن الرجل؟ فقال : من جرهم ، فقال : ومنهم باق؟ فقال : بقيت ولو لم أبق لم آتك ، فقال له معاوية : صف لنا الدنيا وأوجز ، فقال : نعم سنيات بلاء وسنيات رخاء ، يولد مولود ويهلك هالك ، ولو لا المولود لباد الخلق ، ولو لا الهالك لضاقت الأرض برحبها ، وقال :

وكان سنّه مائتين وأربعين سنة.

فهؤلاء بعض من عاش إلى هذه المدّة في هذا القرن.

وأمّا الأخبار عن أعمار من كان في القرون الاولى (٥) فمشهورة ، وقد نبّه القرآن العظيم على بعضها كعمر نوح عليه‌السلام إذ لبث في قومه يدعوهم سوى ما سبق

__________________

(١) في النسختين : الحرث ، وانظر الغيبة للطوسي : ٨٣.

(٢) وفي الغيبة للطوسي : ٨٣ : الحميري.

(٣) في النسختين : واقع مائتي وتسعة. والصحيح من الغيبة للطوسي : ٨٣.

(٤) ذكره الصدوق في إكمال الدين : ٥١١.

(٥) في النسختين : القرن الأوّل. والصحيح بالسياق ما أثبتناه.

(أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً) (١) وما اشتهر عن عمر لقمان (٢) وأنّه عاش ثلاثة آلاف سنة ، وقيل : سبعة آلاف سنة.

وبالجملة : فالعلم التواتري حاصل بامتداد الحياة الإنسانية هذه المدّة وأمثالها.

وأمّا المقام الرابع ، وهو أنّ المدّعى إمامته وغيبته هو هذا المعيّن ، فقد بيّنا أنّ ذلك معلوم من نصّ أبيه (٣) وأنّ الاثنى عشرية ينقلون خلفا عن سلف أنّ الحسن عليه‌السلام أظهره لهم ونصّ عليه ، ولم يخرج من الدنيا حتّى أكمل الله عقله وعلّمه الحكمة وفصل الخطاب ؛ وإذا عرفت هذه المقامات ظهر لك أنّ استنكار غيبة هذا الإمام وطول حياته ممّن ينكرها ليس إلّا بمجرّد العصبية الفاسدة ، ولو سلّمنا أنّه لم يوجد بقاء المزاج الإنساني إلى الحدّ المذكور إلّا أنّ ذلك من الامور الممكنة ، والله تعالى قادر على جميع الممكنات ، ومن مذهب الكلّ أنّ خرق العادة في حقّ الأولياء والصالحين أمر جائز وحينئذ يكون الاستنكار والاستبعاد قبيحا ، والله وليّ التوفيق والعصمة ، وهو وليّ السداد وله الحمد والمنّة ، والحول والقوّة.

__________________

(١) العنكبوت : ١٤.

(٢) انظر إكمال الدين : ٥٢١ ، والفصول العشرة في الغيبة للمفيد : ٩٤.

(٣) الكلمة في النسختين : الله. إلّا أنّها في «عا» مصححة (أبيه) وهو الصحيح بمقتضى السياق.

الفَهَارِسُ الفَنِّيّةُ

دليل الفهارس

١ ـ فهرس الآيات الكريمة................................................... ٢١٣

٢ ـ فهرس الأحاديث الشريفة................................................ ٢١٩

٣ ـ فهرس أسماء المعصومين عليهم‌السلام............................................ ٢٣١

٤ ـ فهرس الأعلام......................................................... ٢٣٥

٥ ـ فهرس الأشعار......................................................... ٢٤٣

٦ ـ فهرس الفرق والمذاهب.................................................. ٢٤٥

٧ ـ فهرس البلدان والأماكن................................................. ٢٤٩

٨ ـ فهرس الجماعات والقبائل................................................ ٢٥١

٩ ـ مصادر التحقيق........................................................ ٢٥٥

١٠ ـ فهرس المواضيع....................................................... ٢٦١

فهرس

الآيات الكريمة

فهرس

الأحاديث الشريفة

«أ»