نظرة في كتاب الصراع بين الإسلام والوثنيّة لعبدالله علي القصيمي

مسنده ج ٥ ص ٣٨٨ عن أبي ادريس قال : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : والله إنّي لأعلم الناس بكلِّ فتنة هي كائنةٌ فيما بيني وبين السّاعة.

وقد جهل بأنَّ علم المؤمن بموته واختياره الموت واللقاء مهما خيّر بينه وبين الحياة ليس من المستحيل ، ولا بأمرٍ خطير بعيدٍ عن خطر المؤمن فضلاً عن أئمّة المؤمنين من العترة الطاهرة ، هلّا يعلم الرجل ما أخرجه قومه في أئمَّتهم من ذلك وعدّوه فضائل لهم؟ ذكروا عن ابن شهاب (١) قال : كان أبو بكر ـ ابن أبي قحافة ـ والحارث بن كلدة يأكلان حريرة أُهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر : ارفع يدك يا خليفة رسول الله إنَّ فيها لسمّ سنة وأنا وأنت نموت في يوم واحد ، فرفع يده ، فلم يزالا عليلين حتّى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.

وذكر أحمد في مسنده ١ ص ٤٨ و٥١ ، والطبري في رياضه ٢ ص ٧٤ إخبار عن موته بسبب رؤيا رآها ، وما كان بين رؤياه وبين يوم طعن فيه إلّا جمعة.

وفي الرياض ج ٢ ص ٧٥ عن كعب الأخبار إنّه قال لعمر : يا أمير المؤمنين أعهد بأنَّك ميِّت إلى ثلاثة أيّام ، فلمَّا قضى ثلاثة أيَّام

__________________

(١) ك ـ مستدرك الصحيحين ـ ٣ ص ٦٤ ، صف ـ صفة الصفوة ـ ١ ص ١٠ ، يه ـ البداية والنهاية لابن الأثير ـ ١ ص ١٨٠ «المؤلّف».

طعنه أبو لؤلؤة فدخل عليه الناس ودخل كعب في جملتهم فقال : القول ما قال كعب.

وروي إنّ عيينة بن حصن الفزاري قال لعمر : احترس أو اخرج العجم من المدينة ، فإنّي لا آمن أن يطعنك رجلٌ منهم في هذا الموضع. ووضع يده في الموضع الذي طعنه فيه أبو لؤلؤة.

وعن جبير بن مطعم قال : إنّا لواقفون مع عمر على الجبل بعرفة إذ سمعت رجلاً يقول : يا خليفة! فقال أعرابيٌّ من لهب من خلفي : ما هذا الصوت؟ قطع الله لهجتك والله لا يقف أمير المؤمنين بعد هذا العام أبداً. فسببته وأدَّبته ، فلمّا رمينا الجمرة مع عمر جاءت حصاة فأصابت رأسه ففتحت عرقاً من رأسه فسال الدم ، فقال رجلٌ : أشعر أمير المؤمنين أما والله لا يقف بعد هذا العام هاهنا أبداً. فالتفت فإذا هو ذلك اللهبي ، فو الله ما حجّ عمر بعدها. خرَّجه ابن الصحّاك.

وإن تعجب فعجبٌ إخبار الميِّت وهو يُدفن عن شهادة عمر في أيّام خلافة أبي بكر ، أخرج البيهقي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري قال : كنتُ فيمن دفن ثابت بن قيس وكان قتل باليمامة (١) فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول : محمّد رسول الله ،

__________________

(١) بلدة باليمن على ستة عشر مرحلة من المدينة ، وكانت وقعة اليمامة في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة هجرية في خلافة أبي بكر «المؤلِّف».

أبو بكر الصدّيق ، عمر الشهيد ، عثمان البرّ الرَّحيم. فنظرنا إليه فإذا هو مَيت. وذكره القاضي في «الشفاء» في فصل إحياء الموتى وكلامهم.

وعن عبد الله بن سلام قال : أتيتُ عثمان وهو محصورٌ أُسلِّم عليه فقال : مرحباً بأخي مرحباً بأخي ، أفلا أُحدِّثك ما رأيت الليلة في المنام؟ فقلت : بلى. قال : رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد مثّل لي في هذه الخوخة ـ وأشار عثمان إلى خوخة في أعلى داره ـ فقال : حصروك؟ فقلت. نعم فقال : عطشوك؟ فقلت : نعم. فأدلى دلواً من ماء فشربت حتّى رُويت ، فها أنا أجد برودة ذلك الدلو بين ثديي وبين كتفي. فقال : إن شئت أفطرت عندنا وإن شئت نصرت عليهم؟ فاخترت الفطر (١).

وعنه قال : إنّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله البارحة وأبا بكر وعمر فقالوا لي : صبراً فإنَّك تفطر عندنا القابلة.

عن كثير بن الصلت عن عثمان قال : إنّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في منامي هذا فقال : إنّك شاهدٌ معنا الجمعة (ك ـ مستدرك الصحيحين ـ ٣ ص ٩٩).

وعن ابن عمر : انّ عثمان أصبح يحدِّث الناس قال : رأيت رسول

__________________

(١) الرياض النضرة ٢ ص ١٢٧ ، الاتحاف للشبراوي ٩٢ «المؤلِّف».

الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في المنام قال : يا عثمان أفطر عندنا غداً ، فأصبح صائماً وقتل من يومه.

قال محبّ الدين الطبري في «الرِّياض» ٢ ص ١٢٧ بعد رواية ما ذكر : واختلاف الروايات محمولٌ على تكرار الرؤيا فكانت مرَّة نهاراً ومرَّة ليلاً.

وأخرج الحاكم في «المستدرك» ٣ ص ٢٠٣ بسند صحَّحه إخبار عبد الله بن عمرو الأنصاري الصحابي ابنه جابر بشهادته يوم أُحد ، وأنَّه أوَّل قتيلٍ من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فكان كما أخبر به.

وذكر الخطيب البغدادي في تأريخه ٢ ص ٤٩ عن أبي الحسين المالكي أنَّه قال : كنتُ أصحب خير النساج ـ محمّد بن اسماعيل ـ سنين كثيرة ورأيت له من كرامات الله تعالى ما يكثر ذكره غير أنَّه قال لي قبل وفاته بثمانية أيّام : إنّي أموت يوم الخميس المغرب ، فأُدفن يوم الجمعة قبل الصَّلاة وستنسى فلا تنساه. قال أبو الحسين : فأنسيته إلى يوم الجمعة فلقيني من خبَّرني بموته فخرجت لأحضر جنازته فوجدت الناس راجعين فسألتهم لِمَ رجعوا فذكروا أنّه يدفن بعد الصَّلاة ، فبادرت ولم ألتفت إلى قولهم فوجدت الجنازة قد أُخرجت قبل الصَّلاة أو كما قال. وهذه القصَّة ذكرها ابن الجوزي أيضاً في المنتظم ٦ ص ٢٧٤.

غيض من فيض

توجد في طيِّ كتب الحفّاظ ومعاجم أعلام القوم قضايا جمَّة في اناس كثيرين عدّوها لهم فضلاً وكرامةً تنبأ عن علمهم بالغيب وبما تخفي الصّدور ، ولا يراها أحدٌ منهم شركاً ، ولا يسمع من القصيمي ومن لفَّ لفَّه فيها ركزاً ، وأمثالها في أئمَّة الشيعة هي التي جسَّها القوم ، وألقت عليهم جشمها ، وكثر فيها منهم الرطيط ، وإليك جملةٌ من تلكم القضايا :

١ ـ قال أبو عمرو بن علو ان : خرجت يوماً إلى سوق الرحبة في حاجة فرأيتُ جنازة ، فتبعتها لأُصلّي عليها ، ووقفت حتّى يدفن الميِّت في جملة الناس ، فوقعت عيني على امرأة مسفرة من غير تعمّد ، فلححت بالنظر واسترجعت واستغفرت الله «إلى أن قال» : فخطر في قلبي : أن زر شيخك الجنيد ، فانحدرت إلى بغداد ، فلمّا جئت الحجرة التي هو فيها طرقت الباب فقال لي : ادخل أبا عمرو ، تذنب بالرّحبة ونستغفر لك ببغداد. تأريخ بغداد ٧ ص ٢٤٧ ، صف (صفة الصفوة لابن الجوزي) ٢ من ٢٣٦.

٢ ـ قال ابن النّجار كان الشيخ «أبو محمَّد عبد الله الجبائي المتوفّى ٦٠٥ ه‍» يتكلّم يوماً في الإخلاص والرِّياء والعجب وأنا حاضرٌ في المجلس ، فخطر في نفسي : كيف الخلاص من العجب؟ فالتفت إليَّ الشيخ وقال : إذا رأيت الأشياء من الله وأنّه وفقك لعمل

الخير وأخرجك من البين سلمت من العجب. هب (شذرات الذهب) ٥ ص ١٦.

٣ ـ عن الشيخ علي الشبلي قال : احتاجت زوجتي إلى مقنعة ، فقلت : عليَّ دين خمسة دراهم فمن أين أشتري لك مقنعة؟ فنمتُ فرأيتُ من يقول لي : إذا أردت أن تنظر إلى ابراهيم الخليل فانظر إلى الشيخ عبد الله بن عبد العزيز. فلمّا أصبحت أتيته بقاسيون فقال لي : ما لك يا علي؟ أجلس وقام إلي منزله وعاد ومعه مقنعة في طرفها خمسة دراهم ، فأخذتها ورجعت. هب (شذرات الذهب) ٥ ص ٧٤.

٤ ـ قال أبو محمَّد الجوهري سمعتُ أخي أبا عبد الله يقول : رأيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في المنام فقلت : يا رسول الله أيّ المذاهب خير؟ وقال قلت : على أيِّ المذاهب أكون؟ فقال : ابن بطة ابن بطة (١). فخرجت من بغداد إلى عكبرا ، فصادف دخولي يوم الجمعة ، فقصدت الشيخ أبا عبد الله ابن بطة إلى الجامع ، فلمّا رآني قال لي ابتداءً : صدق رسول الله ، صدق رسول الله. هب (شذرات الذهب) ٣ ص ١٢٣.

٥ ـ قال أبو الفتح القوّاس : لحقتني إضاقة وقتاً من الزّمان ،

__________________

(١) هو الحافظ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد الفقيه الحنبلي العكبري توفي سنة ٣٨٧ ه‍ «المؤلِّف».

فنظرت فلم أجد في البيت غير قوس لي وخفّين كُنت ألبسهما ، فأصبحت وقد عزمت على بيعهما ، وكان يوم مجلس أبي الحسين بن سمعون ، فقلت في نفسي : أحضر المجلس ثمَّ انصرف فأبيع الخفّين والقوس. قال : وكان القوّاس قلَّ ما يتخلّف عن حضور مجلس ابن سمعون ، قال أبو الفتح : فحضرتُ المجلس فلمّا أردت الانصراف ناداني أبو الحسين : يا أبا الفتح لا تبع الخفَّين ولا تبع القوس فإنَّ الله سيأتيك برزق من عنده. تأريخ ابن عساكر ١ ص ٢٧٦.

٦ ـ قال الحافظ ابن كثير في تاريخه ١٢ ص ١٤٤ : قدم الخطيب أردشير بن منصور أبو الحسين العبادي ، وكان يحضر في مجلسه في بعض الأحيان أكثر من ثلاثين ألفاً من الرِّجال والنساء ، قال بعضهم : دخلتُ عليه وهو يشرب مرقاً ، فقلت في نفسي : ليته أعطاني فضله لأشربه لحفظ القرآن ، فناولني فضله فقال : اشربها على تلك النيّة. قال : فرزقني الله حفظ القرآن.

٧ ـ قال أبو الحارث الأولاسى : خرجت من حصن اولاس أُريد البحر فقال بعض اخواني : لا تخرج فإنّي قد هيَّأت لك «عُجَّة» حتّى تأكل قال : فجلست فأكلت معه ونزلت إلى الساحل وإذا أنا بابراهيم بن سعد (أبو إسحاق الحسني) العلوي قائماً يصلّي فقلت في نفسي : ما أشكّ إلّا أنَّه يريد أن يقول : امش معي على الماء ، ولئن قال لي لأمشينَّ معه ، فما استحكم الخاطر حتّى قال : هيه يا أبا

الحارث أمش على الخاطر. فقلت : بسم الله فمشى هو على الماء ، فذهبت أمشي فغاصت رجلي ، فالتفت إليَّ وقال لي : يا أبا الحارث ، العجَّة أخذت برجلك ، فذهب وتركني. طب (تأريخ بغداد للخطيب البغدادي) ٦ ص ٨٦ ، كر (تأريخ الشام لابن عساكر) ٢ ص ٢٠٨ ، صف (صفة الصفوة لابن الجوزي) ٢ ص ٢٤٢.

٨ ـ كان ابن سمعون محمَّد بن أحمد الواعظ المتوفّى ٣٨٧ ه‍ يعظ يوماً على المنبر وتحته أبو الفتح بن القوّاس ، فنعس ابن القوّاس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتّى استيقظ ، فحين استيقظ قال ابن سمعون : رأيتَ رسول الله في منامك هذا؟ قال : نعم. قال : فلهذا أمسكتُ عن الوعظ حتّى لا ازعجك عمّا كنت فيه. تأريخ بغداد ١ ص ٢٧٦ ، المنتظم ٧ ص ١٩٩ ، تاريخ ابن كثير ١١ ص ٣٢٣.

٩ ـ روي عن ابن الجنيد أنَّه قال : رأيت ابليس في المنام وكأنَّه عريان فقلت : ألا تستحي من الناس؟ فقال : وهو لا يظنّهم ناساً ـ : لو كانوا ناساً ما كنت ألعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة ، إنّما الناس جماعةٌ غير هؤلاء. فقلت : أين هم؟ فقال : في مسجد الشونيزي قد أضنوا قلبي واتعبوا جسدي ، كلّما هممت بهم أشاروا إلى الله عزوجل فأكاد أحترق. قال : فلمّا انتبهت لبست ثيابي ورحت إلى المسجد الذي ذكر فإذا ثلاثة جلوس ورءوسهم في مرقعاتهم ، فرفع أحدهم رأسه إلىَّ وقال : يا أبا القاسم لا تغترّ

بحديث الخبيث وأنت كلّما قيل لك شيءٌ تقبل. فإذا هم : أبو بكر الدقّاق ، وأبو الحسين النوري (١) ، وأبو حمزة محمَّد بن علي الجرجاني الفقيه الشافعي. ذكره ابن الأثير كما في تأريخ ابن كثير ١١ ص ٩٧ ، وابن الجوزي في صفة الصفوة ٢ ص ٢٣٤.

١٠ ـ جاء يوماً شابٌّ نصرانيٌّ في صورة مسلم إلى أبي القاسم الجنيد الخزّاز فقال له : يا أبا القاسم ما معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «اتَّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله»؟ فأطرق الجنيد ثمَّ رفع رأسه إليه وقال : أسلم فقد آن لك أن تسلم ، قال : فأسلم الغلام. تاريخ ابن كثير ١١ ص ١١٤.

وحُكي عن أبي الحسن الشاذلي المتوفّى ٦٥٦ ه‍ قوله : لو لا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يحدث في غدٍ وما بعده إلى يوم القيامة. هب (شذرات الذهب) ٥ ص ٢٧٩.

العجب العجاب

وأعجب من هذه كلّها دعوى الرَّجل من القوم أنَّه يرى اللوح المحفوظ ويقرأه ، فتؤخذ منه تلكم الدعاوى الضخمة ، وتذكر في

__________________

(١) توفي في سنة ٢٩٥ ه‍ ، ومن جملة العجائب المذكورة في ترجمته في تأريخ ابن كثير ١١ ص ١٠٦ أنه صام عشرين سنة لا يعلم به أحد لا من أهله ولا من غيره «المؤلِّف».

سلسلة الفضائل ، وتأتي في كتبهم حقائق راهنة من دون أيّ مناقشة في الحساب.

قال ابن العماد في شذرات الذهب ٨ ص ٢٨٦ في ترجمة المولى محيي الدين محمَّد ابن مصطفى القوجوي الحنفي المتوفّى ٩٥٠ ه‍ صاحب الحواشي على البيضاوي ومؤلَّفات أُخرى : كان يقول إذا شككت في آية من القرآن أتوجَّه إلى الله تعالى فيتَّسع صدري حتّى يصير قدر الدنيا ، ويطلع فيه قمران لا أدري هما أيّ شيء ، ثمَّ يظهر نورٌ فيكون دليلاً إلى اللوح المحفوظ فأستخرج منه معنى الآية.

وقال في ج ٨ ص ١٧٨ في ترجمة المولى بخشي الرومي الحنفي المتوفّى ٩٣١ ه‍ : رحل إلى ديار العرب فأخذ عن علمائهم وصارت له يدٌ طولى في الفقه والتفسير (إلى أن قال) : كان ربّما يقول : رأيتُ في اللوح المحفوظ مسطوراً كذا وكذا فلا يخطئ أصلاً.

وقال اليافعي في مرآة الجنان ٣ ص ٤٧١ : أنَّ الشيخ جاكير المتوفّى سنة ٥٩٠ ه‍ كان يقول : ما أخذتُ العهد على أحد حتّى رأيتُ اسمه مرفوعاً في اللوح المحفوظ من جملة مريدي.

وقال في المرآة ج ٤ ص ٢٥ : كان الشيخ ابن الصّباغ أبو الحسن عليّ بن حميد المتوفّى ٦١٢ ه‍ لا يصحب إلّا مَن يراه مكتوباً في اللوح المحفوظ من أصحابه ، وذكره ابن العماد في شذراته ٥ ص ٥٢.

توجد جملة كثيرة من هذه الأوهام الخرافيَّة في طبقات الشعراني ، والكواكب الدريَّة للنووي ، وروض الرَّياحين لليافعي ، وروضة الناظرين للشيخ أحمد الوتري وأمثالها.

الآن حصحص الحق

الآن حقّ علينا أن نُميط الستر عن خبيئة أسرارنا ، ونُعرب عن غايتنا المتوخّاة من هذا البحث الضافي حول الكتب.

الآن آن لنا أن ننوّه بأنّ ضالّتنا المنشودة هي إيقاظ شعور الأُمّة الإسلامية إلى جانب مهمّ فيه الصالح العام والوئام والسّلام والوحدة الاجتماعيّة ، وحفظ ثغور الإسلام عن تهجّم سيل الفساد الجارف.

(يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ) (١).

__________________

(١) يونس : ٧١.

أُنشدكم بالله أيّها المسلمون ، هل دعايةٌ أقوى من هذه الكتب إلى تفريق صفوف المسلمين ، وتمزيق شملهم ، وفساد نظام المجتمع ، وذهاب ريح الوحدة العربيّة ، وفصم عرى الأُخوّة الإسلاميّة ، وإثارة الأحقاد الخامدة ، وحشّ نيران الضغائن في نفوس الشعب الإسلامي ، ونفخ جمرة البغضاء والعداء المحتدم بين فرق المسلمين؟!

(يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ) (١) : هذه الكتب يُضادّ صراخها نداء القرآن البليغ ، هذه النعرات المشمرجة (٢) تُشيع الفحشاء والمنكر في الملأ الديني ، هذه الكلم الطائشة معاول هدّامة لأُسّ مكارم الأخلاق التي بُعث لتتميمها نبيّ الإسلام صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذه الألسنة السّلاقة اللسّابة البذّاءة مدرسات الأُمّة بفاحش القول وسوء الأدب وقبح العشرة وضدّ المداراة وبالشراسة والقحّة والشياص ، هذه التعاليم الفاسدة فيها دَحْسٌ لنظام المجتمع ودحلٌ بين الفرق الإسلاميّة ، وهتكٌ لناموس الشرع المقدّس وعبثٌ بسياسة البلاد وصدعٌ لتوحيد العباد ، هذه الأقلام المسمومة تمنع الأُمّة عن سعادتها ورقيّها وتولد العراقيل في مسيرها ومسربها وتمحو ما خطته يد الإصلاح في صحائف القلوب وتحيي في

__________________

(١) غافر : ٣٨.

(٢) الشمراج : المخلط من الكلام بالكذب ، والشمرج : الباطل «المؤلف».

النفوس ما عقمته داعية الدين.

(يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ) (١) : إنّ الآراء الدينيّة الإسلامية اجتماعية يشترك فيها كلّ معتنق بالإسلام ، إذ لا تمثّل في الملأ إلّا باسم الدين الاجتماعي ، فيهمُّ كلّ إسلاميّ يحمل بين جنبيه عاطفةً دينيّةً أن يدافع عن شرف نحلته ، وكيان ملّته ، مهما وجد هناك زلّةً في رأي ، أو خطأً في فكرة ، ولا يسعه أن يفرّق بين باءةٍ وأُخرى ، أو يخصّ نفسه بحكومة دون غيرها (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ) (٢) ، بل الأرض كلّها بيئة المسلم الصّادق والإسلام حكومته ، وهو يعيش تحت راية الحق ، وتوحيد الكلمة ضالّته ، وصدق الإخاء شعاره أينما كان وحيثما كان.

هذا شأن الأفراد وكيف بالحكومات العزيزة الإسلاميّة؟ التي هي شعب تلك الحكومة العالميّة الكبرى ، ومفردات ذلك الجمع الصحيح ، ومقطّعات حروف تلك الكلمة الواحدة ، كلمة الصدق والعدل ، كلمة الإخلاص والتوحيد ، كلمة العزّ والشرف ، كلمة الرقي والتقدّم.

فأنّى يسوغ لحكومة مصر العزيزة أن تُرخّص لنشر هذه

__________________

(١) يونس : ٥٧.

(٢) النجم : ٢٣.

الكتب في بلادها؟ وتُشوّه سمعتها في أرجاء الدنيا؟ وهي ثغر الإسلام المستحكم من أوّل يومه ، وهي مدرسة الشرق المؤسّسة تحت راية الحقّ بيد رجال العلم والدين.

أليس عاراً على مصر بعد ما مضت عليها قرون متطاولة بحسن السمعة أن تُعرّف في العالم بأُناس دجّالين ، وكتّاب مستأجرين ، وأقلام مسمومة ، وأن يقال : إنّ فقيهها موسى جار الله ، وعالمها القصيمي ، ومصلحها أحمد أمين ، وعضو مؤتمرها محمّد رشيد رضا ، ودكتورها طه حسن ، ومؤرّخها الخضري ، وأُستاذ علوم اجتماعها محمّد ثابت ، وشاعرها عبد الظاهر أبو السَّمح.

أليس عاراً على مصر أن يتملّج ويتلمّظ بشرفها الدُّخلاء من ابن نجدٍ ودمشق فيؤلّف أحدهم كتاباً في الردّ على الإماميّة ويسمّيه «الصراع بين الإسلام والوثنية» ويأتي آخر يُقرِّظه بشعره لا بشعوره ويعرّف الشيعة الإماميّة بقوله :

(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ) (١) ، أيحسب

__________________

(١) الحديد : ١٦.

امرؤٌ مصريٌّ انّ إشاعة هذه الكتب ، وبثّ هذه المخاريق والنسب المفتعلة ، ونشر هذه التآليف التافهة حياةٌ للأُمّة المصريّة ، وايقاظٌ لشعور شعبها المثقّف ، وإبقاءٌ لكيان تلك الحكومة العربيّة العزيزة ، وتقدّم ورقيٌّ في حركاتها العلمية ، الأدبيّة ، الأخلاقيّة ، الدينيّة ، الاجتماعيّة؟

أسفاً على أقلام مصر النزيهة ، وأعلامها المحنّكين ، ومؤلّفيها المصلحين ، وكُتّابها الصادقين ، وعباقرتها البارعين ، وأساتذتها المثقّفين ، ورجالها الأُمناء على ودائع العلم والدين.

أسفاً على مصر وعلمها المتدفّق ، وأدبها الجمّ ، وروحها الصحيحة ، ورأيها الناضج ، وعقلها السليم ، وحياتها الدينيّة ، وإسلامها القديم ، وولائها الخالص ، وتعاليمها القيّمة ، ودروسها العالية ، وخلائقها الكريمة ، وملكاتها الفاضلة.

أسفاً على مصر وعلى تلكم الفضائل وهي راحت ضحيّة تلك الكتب المزخرفة ، ضحيّة تلك الأقلام المستأجرة ، ضحيّة تلك النزعات الفاسدة ، ضحيّة تلك الصحائف السوداء ، ضحيّة تلك النعرات الحمقاء ، ضحيّة تلك المطابع المأسوف عليها ، ضحيّة أفكار أُولئك المحدَثين المتسرّعين (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ) (١) ، (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ

__________________

(١) الفجر : ١١ ـ ١٢.

مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ) (١).

أليست هذه الكتب بين يدي أعلام مصر ومشايخها المثقّفين؟ أم لم يوجد هناك مَن يحمل عاطفةً ينيّة ، وشعوراً حيّاً ، وفكرةً صالحة يُدافع عن ناموس مصره المحبوبة قبل ناموس الشرق كلّها؟

والعجب كلُّ العجب انّ علّامة مصر (٢) يُرى للمجتمع انّه الناقد البصير فيقرّظ كتاباً (٣) قيّماً لعربيٍّ صميم عراقيّ يُعدّ من أعلام العصر ومن عظماء العالم ويُناقش دون ما في طيّه من الأغلاط المطبعيّة ممّا لا يترتّب به على الأُمّة ولا على فردٍ منها أيّ ضرر وخسارة بمثل قوله : كلّما ، صوابه : كلّ ما. شرع ، صوابه : شرح. شيخنا ، صوابه : شيخا.

مرحباً بهذا الحرص والاستكناه في الإصلاح والتغاضي عن تلكم الكوارث ، مرحباً بكلاءة ناموس لغة العرب والصفح عن دينه وصالح ملّته ، مرحباً بهذه العاطفة المصلحة لتآليف مشايخ الشيعة ، والتحامل عليهم بذلك السباب المقذع ، مرحباً مرحباً

__________________

(١) البقرة : ١١ ـ ١٢.

(٢) الأُستاذ أحمد زكي «المؤلف».

(٣) أصل الشيعة وأُصولها ، لشيخنا العلّامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء «المؤلف».

مرحباً.

لِمَ لم يرق أمثال هذا النابه النقيد أن يأخذ بميزان القسط ، وقانون العدل ، وناموس النصفة ، وشرعة الحقّ ، وواجب الخدمة للمجتمع ، ويُلفت مؤلّف مصره العزيزة إلى تلكم الهفوات المخزية في تلكم التآليف التي هي سلسلة بلاء ، وحلقات شقاء تنتهي إلى هلاك الأُمّة ودمارها ، وتجرُّ عليها كلّ سوءة ، وتُسفّها إلى حضيض التّعاسة؟ ...

فواجب المسلم الصّادق في دعواه الحافظ على شرفه وعزّ نحلته ، رفض أمثال هذه الكتب المبهرجة ، ولفظها بلسان الحقيقة ، والكفّ عن اقتنائها وقراءتها ، والتجنّب عن الاعتقاد والتصديق بما فيها ، والبعد عن الأخذ والبخوع بما بين دفوفه ، والإخبات إلى ما فيها قبل أن يعرضها إلى نظّارة النقيب ، وصيارفة النقد والإصلاح ، أو النظر إليها بعين التنقيب وإردافها بالردّ والمناقشة فيها إن كان من أهلها ، (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) (١).

وواجب رجال الدعاية والنشر في الحكومات الإسلاميّة عرض كلّ تأليفٍ مذهبيٍّ ، حول أيّ فرقة من فرق الإسلام إلى

__________________

(١) النساء : ٦٦.