الفوائد البهيّة في شرح عقائد الإماميّة - ج ٢
الشيخ محمّد جميل حمّود
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الطبعة: ٢
الصفحات: ٥٣٢
على سبيل التعاقب دون الاجتماع ، والأبدان مطلقا بل الأبدان الإنسانية خاصة غير متناهية ، لأنها من الحوادث المتعاقبة المستندة إلى ما لا يتناهى من الدورات الفلكية وأوضاعها ، فلو لم يتعلّق كل نفس إلّا ببدن واحد لزم توزّع ما يتناهى على ما لا يتناهى ، وهو محال بالضرورة.
الجواب :
أولا : لنا أن نمنع قدم النفوس بل هي محدثة زمانية ، فما سوى الله سبحانه هو ممكن والممكن محدث ، وقد تقدمت الأدلة على ذلك في بحث الصفات فلاحظ.
ثانيا : إننا نمنع أيضا عدم تناهي الأبدان لأنها ليست بفعل الأفلاك ، ومن ذا الذي قام بعملية الإحصاء وثبت له بالتتبع والاستقراء أن النفوس متناهية ، والأبدان غير متناهية؟!
هذه أهم أدلتهم فقد ذكرها التفتازاني في شرح المقاصد وصاحب البحار وغيرهما من العلماء عند الفريقين ، مع الرد عليها ، ولكن هناك : أدلة أخرى على بطلان نظرية التناسخ هي كما يلي :
الأول : إن النفس المتعلقة بهذا البدن لو كانت منتقلة إليه من بدن آخر لزم أن يتذكر شيئا من أحوال ذلك البدن ، لأن العلم والحفظ والتذكر من الصفات القائمة بجوهرها الذي لا يختلف باختلاف أحوال البدن مع أننا لا نعرف شيئا عما كان قبل وجودنا الحالي.
الثاني : إن النفس لو تعلّقت بعد مفارقة بدنها ببدن آخر لزم أن يكون عدد الوفيّات مساويا للمواليد لأنه لو زادت الوفيات بقيت النفوس بلا أبدان ، وإذا زادت المواليد بقيت الأبدان بلا نفوس وكلاهما باطل عند أهل التناسخ لأنه يستلزم تعطيل النفوس أو تعطيل الأبدان ، ولا تعطيل في الطبيعة والوجود عند أهل التناسخ ، هذا بالإضافة إلى أن المواليد لا تتساوى أبدا مع الوفيّات ، فأيام الحرب والطوفان تهلك أبدان كثير فتزداد الوفيّات ، وأيام السلم يزداد المواليد.
الثالث : إنّ النفس لا تتّصل بالبدن إلّا بعد حصول الاستعداد والصلاحية له وذلك بحصول المزاج الصالح ، وعند حصول الاستعداد في القابل ـ أي البدن ـ يجب حدوث النفس وإلّا لزم تخلّف المعلول عن علّته وهو باطل ، وبعد أن
تتصل بالبدن نفسه الخاصّة به لا يمكن أن تنتقل إليه نفس أخرى إذ لا تجتمع نفسان في بدن واحد ، كما لا يشترك بدنان في نفس واحدة ، فلو تعلّق بالبدن نفس مستنسخة أيضا لزم اجتماع نفسين على بدن واحد وهو باطل.
وبعبارة أخرى : «إنّ البدن متى كمل استعداده واعتدل مزاجه صلح لقبول النفس المفاضة عليه من واهب الصور وبالتالي تكون هذه الإفاضة ضرورية حينذاك حيث لا بخل في مبدأ الفيض على الإطلاق سوى عدم قابلية المحل ، فإذا كمل واستعدّ تحقّقت الإفاضة بلا تراخ أو مهلة. فالبدن الصالح للقبول لا ينفك عن إفاضة نفس مناسبة عليه في حينه. إذن ، لو تعلّقت به نفس أخرى على سبيل التناسخ لزم أن يكون لبدن واحد نفسان ، ولوجود واحد ذاتان وهذا خلاف الوجدان إذ ما من شخص إلّا ويشعر في قرارة نفسه أنّه واحد ذاتا» (١).
الرابع : إنّ النفس على فرض التناسخ تبقى معطّلة في الفترة ما بين التجسّدين : السابق واللاحق ، ولا تعطيل في الوجود. وبعبارة أخرى : (إن النفس إذا فارقت البدن كان آن مفارقته عن البدن الأول غير آن اتّصاله بالبدن الثاني ، وبين كلّ آنين زمان ، فيلزم كونها بين البدنين معطّلة عن التدبير والتعطيل محال) (٢).
الخامس : إنّ القول بالتناسخ مخالف لقانون الارتقاء الطبيعي الذي أصبح من أولويات العلم في عصرنا الحاضر فيكون القول بالتناسخ رجوعا إلى القهقرى يعاكس قانون الارتقاء المذكور ، لأنّ الإنسان الذي قضى دورة حياته في مدارج الترقّي والتقدّم للفضائل أو الرذائل ، أي بعد ما تحقّق ما في النفس بالقوة إلى الفعل لا تعود إلى البدء ولا ينقلب الفعل قوة بعد ما خرجت إليه.
ولصدر المتألهين هاهنا كلام رشيق ومتين في نقض ونفي التناسخ مطلقا يجدر بنا ذكره ، قال : «إنّ النفس لها تعلّق ذاتي بالبدن ، والتركيب بينهما تركيب طبيعي اتحادي ، وإنّ لكلّ منها مع الآخر حركة ذاتية جوهرية ، والنفس في أول حدوثها أمر بالقوة ، في كلّ ما لها من الأحوال وكذا البدن ، ولها في كلّ وقت شأن آخر من الشئون الذاتية بإزاء سنّ الصّبا والطفولية والشباب والشيخوخة
__________________
(١) أسفار صدر المتألهين ج ٩ ص ١٠ م ٥ بتصرّف ببعض ألفاظه.
(٢) المصدر السابق ص ١٢.
والهرم وغيرها ، وهما معا يخرجان من القوة إلى الفعل ، ودرجات القوة والفعل في كلّ نفس معيّنة بإزاء درجات القوة والفعل في بدنها الخاص به ما دام تعلّقها البدني ، وما نفس إلّا وتخرج من القوة إلى الفعل في مدة حياتها الجسمانية ، ولها بحسب الأفعال والأعمال حسنة كانت أو سيئة ضرب من الفعلية والتحصّل في الوجود ، سواء كان في السعادة أو الشقاوة فإذا صارت بالفعل في نوع من الأنواع استحال صيرورتها تارة أخرى في حدّ القوة المحضة ، كما استحال صيرورة الحيوان بعد بلوغه إلى تمام الخلقة نطفة وعلقة ، لأن هذه الحركة الجوهرية ذاتية لا يمكن خلافها بقسر أو طبع أو إرادة أو اتفاق ، فلو تعلّقت نفس منسلخة ببدن آخر عند كونه جنينا أو غير ذلك يلزم كون أحدهما بالقوة والآخر بالفعل ، وكون الشيء بما هو بالفعل بالقوة وذلك ممتنع لأنّ التركيب بينهما طبيعي اتحادي والتركيب الطبيعي يستحيل بين أمرين أحدهما بالفعل والآخر بالقوة» (١).
السادس : إن الاعتراف بالتناسخ أو التقمص يتنافى وإمكان مخاطبة الأرواح مطلقا ـ كما يزعم محبوها اليوم ـ لأن مخاطبة الروح يستدعي فترة تجريد وهي بمعزل عن التجسد ، وهذا مستحيل لأن التعطيل في الوجود مستحيل كما قالوا. فعلى هذا الأساس لا يمكن تحضير الأرواح لاقتباس العلم منها ، فيكون ذلك تقويضا لأكبر دعامة للمذهب الروحاني الرائج في القارتين.
السابع : يلزم على القول بالتناسخ أو التقمص أن يكون القائلون به ينكحون أمهاتهم أو عماتهم أو خالاتهم وسائر المحارم الأبدية من النساء ، لأنه قد تموت أمه أو عمته وغيرهما ممن يحرمن عليه وتنتقل روحها إلى جسد أنثى ويكبر الولد وتكبر هي ثم يتفق أن يتزوج كل منهما من الآخر ، ويلزم على هذا الزواج أن يكون الأولاد أولاد حرام.
الثامن : أن القول بالتناسخ يستلزم إنكار المعاد الذي هو أصل من أصول الإسلام ، ولا يتم إسلام شخص بدونه ، وإنكاره كفر صريح واضح في الإسلام كتابا وسنة واجماعا بين المسلمين بجميع فرقهم ، لأن القول بالتناسخ يلزم منه أن تتعذب الأجسام والأرواح في الدنيا بتنقل الروح من جسد لآخر ، ولا جنة عندهم ولا نار ولا معاد ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب ولا آخرة. هذا مضافا إلى أن
__________________
(١) نفس المصدر ص ٢ ـ ٣.
تعذيب الجسد الثاني جزاءا لما فعله الجسد الأول هو عين الظلم لا يفعله الله سبحانه بالتناسخيين وغيرهم.
هذه بعض الردود على بطلان نظرية التناسخ المطلق. أما التناسخ المحدود فباطل أيضا للأدلة المتقدمة ولما سيأتي.
الأدلة على بطلان التناسخ النزولي.
مفاد التناسخ النزولي المحدود : أن الروح تتعلق بعد مفارقتها لجسدها الأول بجنين أو حيوان أو خلية نبات ، والكل دونها في الكمال.
هذا مردود من وجهين :
الأول : إن تعلّق النفس بالجنين الإنساني أو الحيواني أو النباتي غير ممكن عقلا وذلك لأنها قبل تعلّقها بالجنين أو الحيوان كانت فعلية وذات كمال ، وهي ما دامت في البدن فإنها تزداد في فعليتها شيئا فشيئا حتى تصير أقوى وجودا وأشدّ تحصيلا ، ومن كانت له هذه الفعلية لا يمكنه أن يتعلق بموجود أدنى منه لا يتحمل ذلك الكمال وتلك الفعلية ، لعدم تحقق التعاضد والانسجام بينهما.
وبعبارة أخرى : إن حركة النفس من الفعلية إلى القوة بشكل عام رجعية خلاف حركة التكامل التي تسير عليه الكائنات.
الثاني : إنّ تعلق النفوس بالأجنّة بعد تنزّلها عن فعلياتها وانسلاخها عن كمالاتها إما ناشئ من ذات النفس ، وإما بقهر منه سبحانه وتعالى. والأول لا يتصور ، لأن الحركة الذاتية من الكمال إلى النقص غير معقولة. والثاني ينافي الحكمة الإلهية التي تقضي ببلوغ كل ممكن إلى كماله الممكن.
الأدلة على بطلان التناسخ الصعودي :
مفاد التناسخ الصعودي : أن تكامل النفس في بدء حدوثها يتوقف على ظهور الحياة في النبات لتكون نفسا نباتية إلى أن تنتقل إلى بدن الحيوان فتصير نفسا حيوانية ثم نفسا إنسانية.
وهذا مردود من وجهين أيضا :
الأول : إن النفس الموجودة في الحيوان مثلا إمّا منطبعة في الحيوان انطباع النقش في الحجر والأعراض في موضوعاتها ، فيكون على هذا انتقالها مستحيلا لاستلزامه أن تكون في وقت الانتقال بلا موضوع ومحل.
وإمّا أن تكون النفس في الحيوان مجردة لها من الخصوصيات ما للنفوس الحيوانية ، ومن المعلوم أن النفس الحيوانية بما لها من الخصوصية يمتنع أن تتحول إلى النفس الإنسانية ، فإنّ كمال النفس عند الحيوان هو عبارة عن القوة الشهوية وحس الانتقام وهما كمالا لنفوس الدواب ، فلو تعلقت هذه النفس (بهذه الخصوصية) بالإنسان لوجب أن تنحط درجة إلى نوع نازل من الحيوان المناسب لهذه السجايا والغرائز ، فإذا كان مقتضى الشهوة الغالبة أو الغضب الغالب شقاء النفس ونزولها إلى مراتب الحيوانات الصامتة التي كمالها في إحدى هاتين القوتين ، فيمتنع أن يكون وجود هاتين القوتين وأفعالهما منشأ لارتفاع النفوس من درجتها البهيمية والسبعية إلى درجة الإنسان الذي كماله في كسر جماح هاتين القوتين.
هذه هيه نظرية التناسخ التي لم تبنى قواعدها على أسس منطقية سليمة ، مع مخالفتها لأحكام العقل السليم وشريعة سيد المرسلين والأنبياء السابقين. من هنا ورد النكير من أئمة الدين على المعتقدين بها ، وليس كما يدّعي أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام ص ٢٧٧ بمقالته الممسوخة كروحه : «وتحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح».
إن التشيع هو دين محمد وعترته الطاهرة ، فما يقوله آله فعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم يقولون وها هي بعض كلماتهم بشأن التناسخ.
فقد روي عن هشام بن الحكم أنه سأل الزنديق أبا عبد الله عليهالسلام فقال : أخبرني عمّن قال بتناسخ الأرواح من أي شيء قالوا ذلك؟ وبأي حجة قاموا على مذاهبهم؟
قال : إن أصحاب التناسخ قد خلّفوا وراءهم منهاج الدين ، وزينوا لأنفسهم الضلالات وامرجوا أنفسهم في الشهوات ، وزعموا أن السماء خاوية ما فيها شيء مما يوصف وأنّ مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روى : أن الله عزوجل خلق آدم على صورته ، وأنه لا جنّة ولا نار ولا بعث ولا نشور ، والقيامة عندهم خروج الروح من قالبه وولوجه في قالب آخر ، إن كان محسنا في القالب الأول ، أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلا درجة الدنيا ، وإن كان مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا ، أو هوام مشوّهة الخلقة ، وليس عليهم صوم ولا صلاة ولا شيء من العبادة أكثر من معرفة من تجب عليهم
معرفته ...» (١)
وورد عن مولانا الإمام الرضا عليهالسلام قال : من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم ، يكذب بالجنّة والنار (٢).
إلى هنا أكون قد انتهيت من شرح هذا الكتاب النفيس
بعونه تعالى وتوفيقه وببركة ساداتي ومواليّ
النبي محمد والعترة الطاهرة عليهم أفضل الصلاة
والسلام ، سائلا المولى عزوجل أن
يجعله ذخرا لي يوم ألقاه. إنه
كريم يتقبّل القليل ، فنعم المولى
ونعم الحسيب ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم والصلاة على محمد
وآله والحمد لله
رب العالمين
محمد جميل حمّود
__________________
(١) بحار الأنوار ج ٤ / ٣٢٠ ح ٣.
(٢) نفس المصدر.
المصادر والمراجع
١ ـ القرآن الکریم.
الف
٢ ـ الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل : جعفر السبحاني ؛ ط. مكتب الأعلام والإسلامي ١٤٠٩ ه.
٣ ـ الإشارات والتنبيهات : أبو علي سينا ؛ ط. مطبعة أرمان ـ ايران ـ ١٤٠٣ ه.
٤ ـ أصول الكافي : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ؛ ط. دار الكتب الإسلاميةه ـ طهران ـ ١٣٨٨ هـ.
٥ ـ إرشاد الطالبين : جمال الدين مقداد بن عبد الله السيّوري الحلّي ؛ ط. مطبعة سيد الشهداء ـ قم ـ ١٤٠٥ ه.
٦ ـ الاحتاج : أبو منصور أحمد بن علي الطبرسي ؛. مطبعة النعمان ـ النجف ـ ١٣٨٦ ه.
٧ ـ الإعتقادات : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
٨ ـ الأمالي : للشيخ الطوسي ؛ ط. مؤسسة الوفاء ـ لبنان ـ ١٤٠١ ه.
٩ ـ الإنجيل (العهد الجديد) ؛ ط. دار الكتاب المقدّس في الشرق الأوسط ، وطبعة أخرى أصدرتها جمعية الكتاب المقدس في الشرف الأدنى ١٩٧١ م.
١٠ ـ الإسلام ورسوله في فكر هؤلاء : أحمد حامد.
١١ ـ أنوار الملكوت في شرح الياقوت : جمال الدين الحلّي ؛ ط. مطبعة أمير ـ ايران ـ ١٣٦٣ ه.
١٢ ـ الأربعون حديثاً : للسيد الخميني ؛ ط. دار التعارف ـ لبنان ـ ١٤١١ ه.
١٣ ـ أصول الفلسفة.
١٤ ـ الأسفار : صدر المتأليهن ؛ ط. دار إحياء التراث ـ لبنان ـ ١٩٨١ م.
١٥ ـ الأحكام : الآمدي.
١٦ ـ أوائل المقالات : أبو عبد الله العكبري المفيد ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
١٧ ـ الإمامة والسياسة : ابن قتيبة الدينوري ؛ ط. مطبعة أمير ـ قم ـ ١٤١٣ ه.
١٨ ـ الإبانة : لابي الحسن الأشعري إمام الأشاعرة في العقائد.
١٩ ـ إثبات الهداة : محمّد الحرّ العامليّ مصنف وسائل الشيعة.
٢٠ ـ الاختصاص : أبو عبد الله العكبري المفيد ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ١٤١٤ ه.
٢١ ـ أنوار الهدى : محمد جواد البلاغي.
٢٢ ـ آلأء الرحمان في تفسير القرآن : للبلاغي أيضاً : محمد جواد البلاغي ؛ ط. دار إحياء التراث ـ بيروت.
٢٣ ـ إكمال الدين وتمام النعمة : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. دار الكتب الإسلامية ـ إيران ـ ١٣٩٥ ه.
٢٤ ـ الأحكام السلطانية : أبو يعلي محمد بن الحسين الفراء الحنبلي ؛ نشر مكتب الإعلام الاسلامي ـ ايران.
٢٥ ـ أصول الدين : عبد القاهر البغدادي ؛ ط. مطبعة الدولة ـ استانبول ـ ١٣٤٦ ه.
٢٦ ـ الأوائل : أبو هلال العسكري.
٢٧ ـ الاتقان في تفسير القرآن : جلال الدين السيوطي ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ ١٤١٥ ه.
٢٨ ـ أعلام الورى : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ؛ ط. دار المعرفة ـ لبنان ـ ١٣٩٩ ه.
٢٩ ـ إنجيل برنابا.
٣٠ ـ أنيس الأعلام : خير الدين الزركلي ..
٣١ ـ إحقاق الحقّ : القاضي الشهيد نور الدين المرعشي التستري ؛ توزيع دار
الكتاب الإسلامي ـ لبنان ـ بدون تاريخ.
٣٢ ـ الإمامة : أسد الله الموسوي الشفتي الجيلاني ؛ ط. مطبعة سيد الشهداء ـ قم ١٤١١ ه.
٣٣ ـ إلزام الناصب : علي اليزدي الحائري ؛ ط. دار الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٧ ه.
٣٤ ـ الأمالي : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. دار الأعلمي ـ لبنان ـ ١٤٠٠ ه ـ
٣٥ ـ الأربعين : محمّد باقر المجلسي ؛ ط. قم.
٣٦ ـ الإعتصام بالكتب والسنة : جعفر السبحاني ؛ ط. دار الأضواء ـ لبنان ـ ١٤١٨ ه.
٣٧ ـ أسد الغابة : عزّ الدين ابن الاثير ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ ١٤١٥ ه.
٣٨ ـ أسنى المطالب : شمس الدين الشافعي.
٣٩ ـ الإفصاح في الإمامة : أبو عبد الله العكبري المفيد ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
٤٠ ـ الإرشاد : أبو عبد الله المفيد ؛ ط. دار المفيد ١٤١٤ ه.
٤١ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي.
٤٢ ـ الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل : ناصر مكارم الشيرازي ؛ ط. مؤسسة البعثة ـ لبنان ـ ١٤١٣ ه.
٤٣ ـ الإيقاظ من الهجمة في إثبات الرجعة : الحرّ العاملي.
باء
٤٤ ـ بحار الأنوار : الشيخ محمد باقر المجلسي ؛ ط. مؤسسة الوفاء ١٤٠٣ ه.
٤٥ ـ البداية والنهاية : ابن الأثير ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ ١٤١٥ ه.
٤٦ ـ بحث حول المهديّ : الشهيد محمد باقر الصدر ؛ ط. مؤسسة الغدير ـ لبنان ـ ١٤١٧ ه.
٤٧ ـ بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود : الجميلي ؛ ط. مكتبة الغرباء الأثرية ـ المدينة المنورة ـ ١٤١٤ ه.
٤٨ ـ البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان.
٤٩ ـ بصائر الدرجات : أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ «الصفّار» منشورات الأعلمي ـ طهران ـ ١٤٠٤ ه.
٥٠ ـ بداية الحكمة : محمد حسين الطباطبائي ؛ المطبعة العلمية ـ قم.
٥١ ـ البيان في تفسير القرآن : أبو القاسم الخوئي ؛ ط. دار الزهراء ـ لبنان ـ ١٤١٢ ه.
٥٢ ـ الباب الحادي عشر : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ؛ ط. دار الأضواء ـ لبنان ـ ١٤٠٩ ه.
٥٣ ـ بداية المعارف الإلهية : محسن الخرازي ؛ ط. شركة افست «سهامي عام» ـ ايران ـ ١٤١١ ه.
تاء
٥٤ ـ توراة العهد القديم ؛ جمعية الكتاب المقدس في الشرق الأدنى ١٩٧١ م.
٥٥ ـ التوراة والإنجيل والقرآن والعلم : موریس بوکای ؛ ط. دار الكندي ـ لبنان ـ ١٣٩٨ ه.
٥٦ ـ تفسير التبيان : أبو جعفر الطوسي ؛ ط. مكتب الإعلام الإسلامي ـ إيران ـ ١٤٠٩ ه.
٥٧ ـ التوحيد : أبو جعفر ابن بابوية القمّي الصدوق ؛ ط. قم ١٣٩٨ ه.
٥٨ ـ التمهيد في علوم القرآن محمّد هادي معرفة ؛ ط. مطبعة مهر ـ قم ١٤٠٨ ه.
٥٩ ـ التنبيه بالمعلوم في تنزيه المعصوم : الحرّ العاملي ؛ ط. إيران بدون تاريخ.
٦٠ ـ التنقيح للخوئي (قده) تقرير الشهيد الميرزا الشيخ علي الغروي (قدس سره) ؛ ط. مؤسسه آل البیت ـ إيران ـ بدون تاريخ.
٦١ ـ توضيح المراد : هاشم الحسيني الطهراني ؛ ط. مطبعة المصطفوي ـ إيران ـ بدون تاريخ.
٦٢ ـ تجريد الإعتقاد مشروحاً بقلم العلاّمة الحلّي ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٩ ه.
٦٣ ـ تنزيه الأنبياء : الشريف المرتضى (علي بن الحسين الموسوي) ؛ منشورات
الشريف الرضي ـ إيران ـ بدون تاريخ.
٦٤ ـ تفسير ابن كثير ؛ ط. دار القلم ـ لبنان ـ بدون تاريخ.
٦٥ ـ تفسير البيضاوي ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ ١٤٠٨ ه.
٦٦ ـ تفسير البرهان : السيّد هاشم البحراني ؛ ط. دار الهادي ـ لبنان ـ ١٤١٢ ه.
٦٧ ـ تاريخ الأنبياء : النجار.
٦٨ ـ تفسير القمي : أبو الحسن علي بن إبراهيم ؛ ط. دار السرور ـ لبنان ـ ١٤١١ ه.
٦٩ ـ تفسير الصافي : محمد محسن ابن الشاه مرتضى ـ (الفيض الكاشاني) ـ ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٩ ه.
٧٠ ـ تلخيص المحصّل : الفخر الرازي ؛ ط. جامعة طهران ١٣٥٩ ه.
٧١ ـ تفسير نور الثقلين : عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي ؛ ط. المطبعة العلمية ـ قم. ١٣٨٣ ه.
٧٢ ـ تفسير العياشي : ابو النصر محمد بن مسعود بن عياش السلمي ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٤١١ ه.
٧٣ ـ تفسير المراغي ..
٧٤ ـ تفسير روح المعاني : الآلوسی.
٧٥ ـ التوسّل : جعفر السبحاني ؛ ط. مؤسسة الكتاب العالمية ـ طهران ـ ١٤٠٨ ه.
٧٦ ـ تاريخ ابن عساكر : الدمشقي عبد القادر بدران.
٧٧ ـ تفسير الرازي : فخر الدين الرازي ؛ ط. المطبعة البهيّة ـ مصر ـ ١٣٠٢ ه.
٧٨ ـ التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري ، ط. مهر ـ قم ١٤٠٩ ه.
٧٩ ـ تحف العقول : ابو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شبعة الحرّاني ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٤ ه.
٨٠ ـ تفسير الميزان : محمد حسين الطباطبائي ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٣ ه.
٨١ ـ تفسير الكشّاف : أبو القاسم جار الله الزمخشري ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ
لبنان ـ ١٤١٥ ه.
٨٢ ـ تقريرات الفيّاض : محمد إسحاق الفياض محاضرات في أصول الفقه ، تقريرات بحث أستاذه المحقق الخوئي (قدس سره) ؛ ط. دار الهادي ـ إيران ـ ١٤١٠ ه.
إيران ـ ١٤١٠ ه.
٨٣ ـ تذكرة السّبط : ابن الجوزي.
٨٤ ـ تفسير المنار : محمد رشيد رضا المصري.
٨٥ ـ تاريخ الخميس : حسين بن محمد الديار بكري ؛ ط. مصر ١٣٨٣ ه.
٨٦ ـ تصحصح الاعتقادات : محمد بن محمد بن النعمان المعروف بـ «المفيد» ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
جيم
٨٧ ـ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : محمد حسن النجفي. ط. مؤسسة التاريخ العربي ـ لبنان ـ الطبعة السابعة.
٨٨ ـ الجبر والاختيار : محمد حسن الروحاني ؛ ط. مطبعة الخيام ـ قم ـ ١٤٠٣ ه.
حاء
٩٢ ـ الحاوي للفتاوي ـ ط ـ الهند ـ.
٩٣ ـ حلية الأولياء أبو نعيم الأصفهاني.
٩٤ ـ حياة محمد : محمد حسنين هيكل : ط. مصر.
٩٥ ـ حقائق الأصول : محسن الطباطبائي الحكيم ؛ ط. الغدير ـ إيران ـ ١٤٠٨ ه.
خاء
٩٦ ـ الخطط : تقي الدين المقريزي.
دال
٩٧ ـ الدّر المنثور : جلال الدين السيوطي.
٩٨ ـ الديل على موضوعات نهج البلاغة : على أنصاريان ؛ انتشارات المفيد ـ طهران ـ ١٣٩٨ ه.
٩٩ ـ دلائل الصدق : محمد حسن المظفّر ؛ منشورات مكتبة بصيرتي ١٣٩٥ ه.
١٠٠ ـ درر الفوائد .. ط قم.
١٠١ ـ دروس في العقيدة الإسلامية : محمد تقي مصباح اليزدي ؛ ط. مطبعة الكليني ـ طهران ـ ١٣١٣ ه.
ذال
١٠٢ ـ ذخائر العقبى : محب الدين الطبري ..
١٠٣ ـ الذاكرة : أمراضها وعلاجها : أحمد آل موسى ؛ ط. دار الروضة ـ لبنان ـ ١٤١٣ ه.
راء
١٠٤ ـ رسالة في التقية آخر مکاسب الشیخ الأنصاري ؛ ط. تبريز ١٩٧٥ ه (طبعة حجرية).
١٠٥ ـ روح البيان : إسماعيل حقي.
١٠٦ ـ الرحلة المدرسية : محمد جواى البلاغي ؛ ط. دار المرتضى ـ لبنان ـ ١٩٩٣ م.
١٠٧ ـ رسائل في المكاسب : روح الله الموسوي الخميني ؛ ط. ايران ١٣٨١ ه.
١٠٨ ـ الرّياض النضرة : أبو جعفر أحمد بن عبد الله الطبري.
١٠٩ ـ روضة الكافي : أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ؛ ط. إيران ١٣٦٢ ه.
١١٠ ـ الردّ على الزنادقة.
١١١ ـ رسائل المرتضى : الشريف المرتضى ؛ ط. مطبعة سيد الشهداء ـ قم ـ ١٤٠٥ ه.
سين
١١٢ ـ السيرة الحلبية : علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي.
١١٣ ـ سنن ابن ماجة : أبو عبد الله ، محمد بن يزيد القزويني.
١١٤ ـ سبيل النجاة في علم الكلام : جمال الدين صاحب الأمري ؛ ط. ثانية ـ إيران ـ بدون تاريخ.
١١٥ ـ سيّد المرسلين : جعفر السبحاني ؛ ط. مؤسسة النشر الإسلامي ـ إيران ـ ١٤١٣ ه.
١١٦ ـ سنن البيهقي : أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.
١٧ ـ السقيفة : محمد رضا المظفرّ ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٢ ه.
شين
١١٨ ـ شرح التفتازاني ..
١١٩ ـ شرح الباب الحادي عشر : الفاضل المقداد السيّوري ؛ ط. دار الأضواء ـ لبنان ـ ١٤٠٩ ه.
١٢٠ ـ شرح المواقف : السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني.
١٢١ ـ شرح التجريد : علاء الدين علي بن محمد القوشجي ؛ منشورات رضى ـ بيدار ـ عزيزي (ايران) بدون تاريخ.
١٢٢ ـ شرح الأسماء : السبزواري.
١٢٣ ـ شرح الإشارات : بشرحي الطوسي والرازي ؛ ط. مطبعة ارمان ـ إيران ـ ١٤٠٣ ه.
١٢٤ ـ شرح التجريد : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ١٣٩٩ ه.
١٢٥ ـ شرح المقاصد : للتفتازاني.
١٢٦ ـ شرح السّير الكبير ..
١٢٧ ـ الشيعة الإمامية في عقائدهم : جعفر السبحاني ؛ ط معاونية شؤون التعليم والبحوث الإسلامية ـ إيران ١٤١٣ ه.
١٢٨ ـ الشافي في الإمامة : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي ؛ ط. مؤسسة الصادق ـ إيران ـ ١٤١٠ ه.
١٢٩ ـ الشيعة في الإسلام : محمد حسين الطباطبائي ؛ ط. مؤسسة البعثة ـ إيران ـ بدون تاريخ.
١٣٠ ـ شواهد التنزيل : عبيد الله بن عبد الله المعروف بـ (الحاكم الحسكاني) ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٣٩٣ ه.
صاد
١٣١ ـ الصحيح من السيرة : جعفر مرتضى ؛ ط. دار الهادي ـ دار السيرة (١٤١٥ ه).
١٣٢ ـ صحيح البخاري : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ؛ ط. دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ ١٤١٣ ه.
١٣٣ ـ صيانة القرآن من التحریف : محمد هادي معرفة ؛ ط. دار القرآن الکریم ـ قم ـ ١٤١٠ ه.
١٣٤ ـ الصحیفة السجادية للإمام علي بن الحسين السجاد عليهمالسلام.
١٣٥ ـ صحيح مسلم : أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري ؛ ط. دار الكتب العلمية ١٤١٥ ه.
١٣٦ ـ الصواعق المحرقة : ابن حجر ..
طاء
١٣٧ ـ الطوالع : للقاضي البيضاوي.
عين
١٣٨ ـ العلوم الطبيعية في القرآن : یوسف مروة ؛ ط. مطابع الوفاء ١٣٨٧ ه.
١٣٩ ـ علم اليقين : الفيض الكاشاني ؛ ط. قم انتشارات بيدار ـ (١٤٠٠ ه).
١٤٠ ـ عدّة الأصول : أبو جعفر الطوسي ؛ ط. قم ..
١٤١ ـ العدل الإلهي : مرتضى المطهّري ؛ ط. طهران.
١٤٢ ـ العقيدة والشريعة في الإسلام : للمستشرق جولد تسهير.
١٤٣ ـ علل الشرائع : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٤٠٨ ه.
١٤٤ ـ العيون والمحاسن : محمد بن محمد بن النعمان (المفيد) ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
١٤٥ ـ عيون أخبار الرضا : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٤٠٤ ه.
١٤٦ ـ علم الإمام محمد حسين المظفرّ ؛ ط. المطبعة الحيدرية ـ النجف ـ ١٣٨٤ ه.
١٤٧ ـ عصمة الأنبياء : علي مكي ؛ ط. الدار الإسلامية ـ لبنان ـ ١٤١٣ ه.
غين
١٤٨ ـ الغيبة : أبو جعفر الطوسي ؛ ط. مكتبة نينوى ـ طهران ١٣٨٥ ه.
١٤٩ ـ الغدير : عبد الحسين أحمد الأميني ؛ ط. دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ ١٣٦٦ ه.
١٥٠ ـ غاية المرام : الآمدي.
١٥١ ـ الغيبة : محمد بن إبراهيم النعماني ؛ ط. مؤسسة الأعلمي ـ لبنان ـ ١٠٤٣ ه.
١٥٢ ـ غوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية : محمّد بن علي الإحسائي.
فاء
١٥٣ ـ فيض القدير : للمناوي.
١٥٤ ـ فروع الكافي : محمد بن يعقوب الكليني ؛ ط. دار الكتب الإسلامية ـ طهران.
١٥٥ ـ الفروغ اللغوية : أبو هلال العسكري ؛ ط. مكتبة بصيرتي ١٣٥٣ ه (قم ـ إيران).
١٥٦ ـ فرائد الأصول : مرتضى الأنصاري ؛ ط. مؤسسة النشر الإسلامي ـ إيران ـ بدون تاريخ.
١٥٧ ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستّة : مرتضى الحسيني الفيروزآبادي ؛ ط. دار الكتب الإسلامية ـ إيران ـ ١٤١٣ ه.
١٥٨ ـ فلسفات إسلامية : محمد جواد مغنية ؛ ط ، دار التعارف ـ لبنان ـ ١٣٩٨ ه.
١٥٩ ـ الفصول المهمّ’ : علي بن محمد بن أحمد المالكي المعروف بـ «ابن الصباغ» ط. دار الأضواء ١٤٠٩ ه.
قاف
١٦٠ ـ القضاء والقدر : مرتضى المطهرّي ؛ ط. مؤسسة البعثة ـ طهران.
١٦١ ـ قواعد المرام : ميثم بن علي البحراني ؛ ط. مطبعة مهر ـ قم ١٣٩٨ ه.
١٦٢ ـ القرآن یتجلّي في عصر العلم : نزيه القميحا ؛ ط. دار الهادي ـ لبنان ـ ١٤١٧ ه.
١٦٣ ـ قواعد العقائد : الطوسي ؛ المطبوع مع نقد المحصّل ـ جامعة طهران ـ.
١٦٤ ـ القاموس المحيط : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي.
١٦٥ ـ القرآن والمسیحیة في الميزان : أحمد عمران ؛ ط. الدار الإسلامية ـ لبنان ـ ١٤١٦ ه.
كاف
١٦٦ ـ الكلمات المكنونة : الكاشاني ؛ ط. قم.
١٦٧ ـ كشكول البهائي .. ط. دار الزهراء ١٤٠٣ ه (لبنان).
١٦٨ ـ كامل الزيارات : ابن قولويه القمي ؛ ط. دار السرور ١٤١٨ ه.
١٦٩ ـ منهاج السنة : أحمد بن تيمية الحرّأني ؛ ط. دار الكتب العلمية ، بدون تاريخ.
١٧٠ ـ الكامل في التاريخ : ابن الأثير ؛ ط. دار صادر ١٣٨٦ ه (لبنان).
١٧١ ـ الكافي في الفقه : الحلبي ؛ ط. قم.
١٧٢ ـ الكفاية : الصابوني الحنفي.
١٧٣ ـ كشف الغطاء : جعفر كاشف الغطاء ؛ انتشارات مهدوي ـ أصفهان.
١٧٤ ـ كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد : جمال الدين الحلّي ؛ ط. تبريز ١٣٦٠ ه.
١٧٥ ـ كوهر مراد «فارسي».
١٧٦ ـ كلتن راز «فارسي».
لام
١٧٧ ـ لسان العرب : ابن منظور ؛ ط. دار صادر ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
١٧٨ ـ اللمع : الأشعري.
ميم
١٧٩ ـ المبدأ والمعاد : صدر المتألهين ؛ ط. جامعة طهران.
١٨٠ ـ ما وراء الفقه : الشهيد السيد محمد الصدر؛ ط. دار الأضواء ـ لبنان ـ ١٤١٣ ه.
١٨١ ـ الملل والنحل : جعفر السبحاني ؛ ط. مطبعة الخيام ـ قم ـ ١٤٠٨ ه.
١٨٢ ـ مجمع البحرين فخر الدين الطريحي ؛ ط. المكتبة المرتضوية ـ طهران.
١٨٣ ـ المغازي : الواقدي.
١٨٤ ـ مفاهيم القرآن : جعفر السبحاني ؛ ط. مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم ـ ١٤٠٥ ه.
١٨٥ ـ المعارف السلمانية : السيد عبد الحسين النجفي اللآري ؛ ط. مركز جواد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
١٨٦ ـ مائة نصيحة ونصيحة لتقوية الذاكرة : فيليب يومكانتر؛ ط. دار الكتاب العربي ـ دمشق ـ ١٤١٤ ه.
١٨٧ ـ مدينة المعاجز : هاشم البحراني ؛ ط. مؤسسة المعارف الإسلامية ـ إيران ـ ١٤١٥ ه.
١٨٨ ـ مسند أحمد بن حنبل.
١٨٩ ـ مرآة العقول : محمد باقر المجلسي ؛ ط. دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ ١٤٠٥ ه.
١٩٠ ـ الملل والنحل : الشهرستاني ؛ ط. دار المعرفة ـ لبنان.
١٩١ ـ المكاسب : الشيخ الأنصاري ؛ ط. حجريّة ـ تبريز.
١٩٢ ـ المعجم الصغير : الطبراني.
١٩٣ ـ المحاسن : أبو جعفر أحمد بن البرقي ؛ توزيع دار الكتاب الإسلامي ـ لبنان.
١٩٤ ـ المسائل السروية : ابن النعمان المفيد ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
١٩٥ ـ مكيال المكارم : الميرزا محمد تقي الأصفهاني ؛ ط. المطبعة العلمية ـ قم ـ ١٣٩٧ ه.
١٩٦ ـ مفاتيج الجنان : الشيخ عباس القمي ؛ ط. دار الأضواء ـ لبنان.
١٩٧ ـ محاسن التأويل : جمال الدين القاسم ..
١٩٨ ـ معرفة الإمام : محمد الحسين الطهراني ؛ ط. دار المحجّة البيضاء ـ ١٤١٩ ه.
١٩٩ ـ مجمع الزوائد : الهيثمي.
٢٠٠ ـ المنهج الجديد في تعليم الفلسفة : محمد تقي مصباح ؛ ط. قم ـ مؤسسة
النشر الإسلامي ـ ١٤٠٧ ه.
٢٠١ ـ المصابيح : البغوي.
٢٠٢ ـ منتخب الأثر : الشيخ لطف الله الصافي الگلبایگاني ؛ ط. مؤسسة الوفاء ـ ١٤٠٣ ه.
٢٠٣ ـ مصباح الفقاهة : السيد أبو القاسم الخوئي ؛ ط. المطبعة الحيدرية ـ النجف.
٢٠٤ ـ المراجعات : السيد عبد الحسين شرف الدين ؛ ط. الأعلمي ١٤١٦ ه.
٢٠٥ ـ مجمع البيان : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ؛ ط. دار الكتب العلمية ١٤١٨ ه.
٢٠٦ ـ مطالب السؤل : كمال الدين القرشي الشافعي.
٢٠٧ ـ المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنة والإمامية : الشيخ نجم الدين العسكري ؛ ط. مؤسسة الامام المهدي ـ إيران ـ ١٤٠٢ ه.
٢٠٨ ـ مباديء الأصول : العلاّمة الحلّي ؛ وط. مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي ، ١٤٠٤ ه.
٢٠٩ ـ المنجد ؛ المطبعة الكائوليكية (دار المشرق) لبنان.
٢١٠ ـ مفردات الراغب الأصفهاني ؛ ط. المكتبة المرتضوية ١٣٦٢ ه.
٢١١ ـ من لا يحضرة الفقيه : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. دار الكتب الإسلامية. ١٣٩٠ ه.
٢١٢ ـ المحجّة البيضاء : محمد بن المرتضى المعروف بـ (المولى محسن الكاشاني) ؛ ط. قم.
٢١٣ ـ معاني الأخبار : أبو جعفر الصدوق ؛ ط. مؤسسة النشر الإسلامي ١٣٧٩ ه.
٢١٤ ـ مستدرك الحاكم : أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.
٢١٥ ـ المواقف : عضد الدين الأيجي.
٢١٦ ـ مقالات الإسلاميين : أبو الحسن ، علي بن إسماعيل الأشعري.
٢١٧ ـ المعجم المفهرس للقرآن الکرین : محسن بیدارفر؛ ط. قم (انتشارات بيدار).
٢١٨ ـ معجم رجال الحديث : أبو القاسم الموسوي الخوئي ؛ ط. مطبعة الصدر ـ
قم ـ ١٤١٠ ه.
٢١٩ ـ منتخب كنز العمال ..
٢٢٠ ـ مصابيح الأنوار : السيد شُبّر ؛ المطبعة العلمية ـ النجف ـ ١٣٧١ ه.
٢٢١ ـ معارج الأصول : نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الهذلي ؛ط. سيد الشهداء ـ إيران ١٤٠٣ ه.
٢٢٢ ـ معالم التوحيد : جعفر السبحاني ؛ ط. مطبعة الخيام ـ قم ـ ١٤٠٠ ه ـ
٢٢٣ ـ معالم النبوّة : جعفر السبحاني ؛ ط. مطبعة الخيام ـ قم ـ ١٤٠٢ ه.
٢٢٤ ـ مؤتمر علماء بغداد : مقاتل بن عطية ؛ ط. دار الإرشاد ـ لبنان ـ ١٤١٥ ه.
نون
٢٢٥ ـ نهد المسترشدين : جمال الدين مقداد بن عبد الله السيّوري الحلّي ؛ ط. مطبعة سيد الشهداء ـ قم ـ ١٤٠٥ ه.
٢٢٦ ـ نهج الحقّ وكشف الصدق : الحسن بن يوسف الحلّب ؛ ط. مؤسسة دار الهجرة ـ إيران ـ ١٤٠٧ ه ـ
٢٢٧ ـ النكت الاعتقادية : ابن النعمان المفيد ؛ ط. دار المفيد ـ لبنان ـ ١٤١٤ ه.
٢٢٨ ـ النجم الثاقب : الشيخ حسين الطبرسي النوري ؛ ط. مهر ـ قم المقدسة ـ ١٤١٥ ه.
٢٢٩ ـ نهج البلاغة : جمع الشريف الرضي ؛ ط. مطبعة الإستقامة ـ مصر ـ بشرح محمد عبده.
٢٣٠ ـ نظام الحكم والإدارة : الشيخ محمد مهدي شمس الدين ؛ ط. المؤسسة الدولية (الطبعة الرابعة) ١٤١٥ ه.
٢٣١ ـ نظم الدرر : الزرندي.
واو
٢٣٢ ـ وسائل الشيعة : الحرّ العاملي ؛ ط. دار إحياء التراث العربي ـ لبنان ـ ١٣٩١ ه.
٢٣٣ ـ الوهابية في الميزان : الشيخ حعفر السبحاني ؛ ط. مؤسسة النشر الإسلامي ـ إيران ـ ١٤٠٧ ه.