مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين

رجب البرسي

مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين

المؤلف:

رجب البرسي


المحقق: السيد علي عاشور
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات ذوي القربى
المطبعة: سليمان‌زاده
الطبعة: ٢
ISBN: 964-6307-75-2
الصفحات: ٣٨٤

من الرؤوف الرحيم.

وأنه صلّى الله عليه نصّ على الحسن ، ونص الحسن على الحسين ، والحسين نص على علي بن الحسين من بعده ، حتى انتهى إلى الخلف المشار إليه (٣) ، وأن كل إمام منهم أفضل أهل زمانه (٤) ، وأنه لا يحتاج في العلم إلى أحد ، وأن أمرهم واحد ونورهم واحد ، ولا يتقدّم عليهم إلّا من كفر بالله ورسوله ، وأن معرفتهم واجبة وطاعتهم لازمة ، وأن التبرؤ من أعدائهم واجب كوجوب معرفتهم ، وأن فضلهم أشهر من الشمس أحياء وأمواتا ، وأن قبورهم ومشاهدهم ملجأ القاصدين وملاذ الداعين ، وأنّهم الوسيلة والذخيرة يوم الحسرة ، وأن

__________________

وقال المقداد : «إني لأعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول أن أحدا اعلم ولا أقضى منه بالعدل» (تاريخ الطبري : ٣ / ٢٩٧ حوادث سنة ٢٣ قصة الشورى وتاريخ اليعقوبي : ٢ / ١٦٣ أيام عثمان ، وشرح النهج : ١ / ١٩٤ خ ٣ ، والكامل في التاريخ : ٣ / ٢٢٣ حوادث سنة ٢٣ قصة الشورى ، والعقد الفريد : ٤ / ٢٦٤).

وقال يزيد الثقفي : لا جرم كان علي أقضاهم وأعلمهم وأفضلهم (تاريخ دمشق : ٦٣ / ٨٠ ترجمة يزيد الثقفي كاتب الحجاج).

* علي أزهد الصحابة

قال رسول الله لفاطمة عليهما‌السلام : «أما تعلمين يا بنية أن من كرامة الله إياك أن زوّجك خير أمتي .. وأزهدهم في الدنيا» (كتاب سليم : ٧٠ و ٩٣).

وعن سعد بن أبي وقاص في الرد على من شتم أمير المؤمنينن عليه‌السلام : «ألم يكن أزهد الناس؟» (مستدرك الصحيحين : ٣ / ٤٩٩ ذكر مناقب أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص).

وقال قبيصة : «ما رأيت في الدنيا أزهد من علي بن أبي طالب» (نهج الحق : ٢٤٥ ، وكشف اليقين : ١٠٧ ح ١٠١ ، ومناقب الخوارزمي : ١٢٢ ح ١٣٦ فصل ١٠).

* علي أشجع الصحابة

قال رسول الله لفاطمة عليها‌السلام ... «فزوّجك إياه واتخذه وصيا ، فهو أشجع الناس قلبا» (ينابيع المودة :

٢ / ٣٩٥ الباب ٦٠ ومناقب الكوفي : ٢ / ٥٩٥ ح ١١٠٠).

وأخرج الحارث عن شداد بن الأوس عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «علي ألب أمتي وأشجعها» (المطالب العالية : ٤ / ٨٥ ح ٤٠٣٠ ، وكنز العمال : ١١ / ٧٥٣ ح ٣٣٦٧٠).

وعن الشعبي : «كان علي أشجع الناس تقرّ العرب بذلك» (الاستيعاب : ٣ / ٣٦٣).

(٢) الصواعق المحرقة : ٢٧٠ ، وجواهر العقدين : ٣٨٠.

(٣) قد فصّلنا ذلك في كتابنا النصوص على آل محمد.

(٤) قد ذكرنا كون كلّ إمام أفضل أهل زمانه في كتابنا النصوص على آل محمّد.

٣٤١

التابعين لهم هم أهل النجاة ، ولهم في معرفتهم الحسنات.

ولقد رأيت في دهري عجبا رجلا من أهل الفتوى ، عالما من أهل الدعوى ، قد سئل عن أمير المؤمنين : أيعلم الغيب؟ فعظم عليه السؤال ، وكبر لديه هذا المقال ، وقال : لا يعلم الغيب إلّا الله.

ثم رأيته بعد ذاك باعتقاد جازم ، وعقل عادم ، ولحية نفيشة ، وعقل أخف من ريشة ، قد جلس إلي جنب أفّاك أثيم ، وقال له : كيف ترى حالي في هذه السنة ، وكيف طالعي ، وهل على نقص أم زيادة ، وكيف تجد رملي على ماذا يدل؟ فلمّا قال له حشوا من الكذب صدّقه واعتقده ، فقام يصدّق الكهّان ، ويطعن في وليّ الرحمن. وجاء يكذّب الإمام المعصوم الذي برأه الله من الذنوب ، وأطلعه على الغيوب ، ويصدق الأفاك الأثيم في تعجيله وتأخيره.

فانظر إلى غيب الأذهان كيف يشرون الكذب بالإيمان ، وتصديق قول الكهان ، ويرتابون في قول سفير القرآن ، ويدّعون بعد ذلك الإيمان ، وأنى لهم الإيمان ، وهم مرتابون في قول العلي العظيم ، ويصدّقون قول الأفاك الأثيم.

فصل

ومن أين للمنجم معرفة علم حجب الوصي! وهل يخدع بالفال إلّا عقول الأطفال؟ هذا ومولاهم عن ذلك قد نهاهم ، وهم مع النهي البليغ للكاهن المنجم يعتقدون ، ولكذبه يصدّقون ، وبإفكه يفرحون ، ولما حذّرهم يحذرون ، ولإمامهم يكذبون ، وفي أقواله يرتابون ، ولفضله ينكرون ، ولمن رواه يعادون ويتّهمون ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ولما رويت حكاية سلمان ، وأنه لما خرج عليه الأسد قال (١) : يا فارس الحجاز أدركني ، فظهر إليه فارس وخلّصه منه ، وقال للأسد : أنت دابته من الآن. فعاد يحمل له الحطب إلى باب المدينة امتثالا لأمر علي عليه‌السلام ، فلما سمعوا قالوا هذا تناسخ. وقالوا وأين كان علي هناك؟ وكيف كان قبل أن يكون؟ وأقبلوا ينكرون ما هم له مصدّقون ولا يشعرون.

__________________

(١) مدينة المعاجز : ٢ / ١١.

٣٤٢

فقلت لهم : أليس قد روى ابن طاووس في كتاب المقتل مثل هذا بعينه ، وقال : إنّ الحسين لما سقط عن فرسه يوم الطف قالت الملائكة : ربنا يفعل هذا بالحسين وأنت بالمرصاد؟ فقال الله لهم : انظروا إلى يمين العرش. فنظروا فإذا القائم قائما يصلّي ، فقال لهم : إنّي أنتقم لهذا بهذا من هؤلاء. فقالوا بلى. (١).

فقلت : وأين كان القائم هناك؟ وكيف كان قبل أن يكون؟ وأين يكونون أولئك عنده إذا ظهر؟ وكيف رويتم هذا الحديث بعينه فصدقتموه في المستقبل وكذبتموه في الماضي ، وما الفرق بين الحالين؟

فيا أيّها التايه في تيه حيرته وارتيابه ، وهو يزعم أنه مؤمن أمن من عذابه ، كيف أنت وما أمنت ولا أمان إلّا بالإيمان ، والله يقول وقوله الحقّ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا) (٢). فكيف يأمرهم بالإيمان وقد آمنوا؟ ومعناه يا أيّها الذين آمنوا بالله وبرسوله آمنوا بسرّ آل محمد وعلانيتهم ، فإنّ ذلك حقيقة الإيمان وكماله ، لأنّ عليا هو النور القديم المبتدع قبل الأكوان والأزمان ، المسبّح لله ولا فم هناك ولا لسان ، أليس كان في عالم النور قبل الأزمان والدهور ، أليس كان في عالم الأرواح قبل خلق الأجسام والأشباح؟ أما سمعت قصة الجني ، إذ كان عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله جالسا ، فأقبل أمير المؤمنين عليه‌السلام فجعل الجنّي يتصاغر لديه تعظيما له وخوفا منه ، فقال : يا رسول الله إنّي كنت أطير مع المردة إلى السماء قبل خلق آدم بخمسمائة عام ، فرأيت هذا في السماء فأخرجني وألقاني إلى الأرض ، فهويت إلى السابعة منها ، فرأيته هناك كما رأيته في السماء (٣).

أيها السامع لهذه الآثار ، لا تبادر إلى التكذيب والإنكار ، فإن الشمس إذا أشرقت يراها أهل السماء كما يراها أهل الأرض ، وينفذ ضوؤها ونورها في سائر الأقطار ، وهي في مكانها من الفلك الدوّار ، وليست الشمس أعظم ممّن خلقت من نوره سائر الأنوار ، دليله قوله : أوّل

__________________

(١) الكافي : ١ / ٤٦٥ ، ومعجم الإمام المهدي : ٣ / ٣٨٢.

(٢) النساء : ١٣٦.

(٣) حلية الأبرار : ٢ / ١٦ ، ومدينة المعاجز : ٢ / ٤٤٥.

٣٤٣

ما خلق الله نوري ، ثم عصره فخلق منه أرواح الأنبياء ، ثم عصره عصرة أخرى فخلق منه الشمس والقمر وسائر النجوم (١).

فليت شعري ماذا أنكر من أنكر؟ أأنكر وجوده قبل الأشياء ، أم أنكر قدرته على الظهور فيما يشاء ، ومن أنكر الأول فهو أعور ، ومن أنكر الثاني فإما أن يعمى أو يبصر! أما تنظر إلى الماء إذا أفرغ في الأواني الزجاجية ذات الألوان كيف يتلون بألوانها للطفه وبساطته ، والمادة الشفافة إذا أدنيتها إلى خط مرقوم فإنّك تقرأه منها ، والقمر إذا طل على البحر فإنك تراه في أفق السماء وفي قعر الماء ، ومحمد وعلي هما البحر اللجي ، والماء الذي منه كل شيء حي ، والكلمة التي بها ظهر النور ، ودهرت الدهور ، وتمّت الأمور ، إلى يوم النشور.

ويكفي في هذا الباب قولهم : أمرنا صعب مستصعب لا يحمله نبي مرسل ولا ملك مقرّب (٢).

وإذا كان أمرهم وسرّهم لا يحمله الملائكة المقرّبون ، ولا الأنبياء والمرسلون ، وسكّان الحضرة الإلهية لا يعرفون ، فكيف رددتم ما لم تحيطوا به خبرا وكذبتموه؟ ألم تعلموا أنهم الشجرة الإلهية التي كل الموجودات أوراقها وألفاقها؟ والسرّ الخفي المجهول الذي لا تدركه الأفهام والعقول ، ولله در أبي نؤاس إذ يقول :

لا تحسبني هويت الطهر حيدرة

لعلمه وعلاه في ذوي النسب

ولا شجاعته في كل معركة

ولا التلذذ في الجنات من أربي

ولا التبرأ من نار الجحيم ولا

رجوته من عذاب الحشر يشفع بي

لكن عرفت هو السرّ الخفي فإن

أذعته حللوا قتلي ...

ومن ذاك ما رواه المقداد بن الأسود قال : قال لي مولاي يوما آتني سيفي ، فجئته به ، فوضعه على ركبتيه ، ثم ارتفع في السماء وأنا أنظر إليه حتى غاب عن عيني ، فلما قرب الظهر نزل وسيفه يقطر دما ، قلت : يا مولاي أين كنت؟

__________________

(١) راجع البحار : ١٥ / ٢٤ و : ٢٥ / ٢٢.

(٢) بحار الأنوار : ٢ / ١٨٤ ح ٦ والبصائر ٢٢ ح ١٠ وفيه : لا يتحمله.

٣٤٤

فقال : إنّ نفوسا في الملأ الأعلى اختصمت فصعدت فطهرتها. فقلت : يا مولاي وأمر الملأ الأعلى إليك؟

فقال : أنا حجّة الله على خلقه من أهل سماواته وأرضه ، وما في السماء من ملك يخطو قدما عن قدم إلّا بإذني.

أنكر هذا الحديث قوم وعارض فيه آخرون ، فقالوا : كيف صعد إلى السماء وهو جسم كثيف؟

فقلت في جواب من أنكر : إنّ عليا ليس كآحاد الناس [وليسوا] كعلي ، وذاك غير جائز ، وأين النور من الظلام ، والأرواح من الأجسام ، ومن لا ينكر صعود النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا ينكر صعود الولي ، ولا فرق بينهما في عالم الأجسام ، ولا في الرفعة والمقام.

أما سمعت ما رواه ابن عباس : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما جاءه جبرائيل ليلة الإسراء بالبراق عن أمر الله بالركوب ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما هذه؟

فقال : دابة خلقت لأجلك ولها في جنة عدن ألف سنة ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

وما سير هذه الدابة؟

فقال : إن شئت أن تجوب بها السّموات السبع والأرضين السبع فتقطع سبعين ألف عام ألف مرة كلمح البصر قدرت ، وإذا كانت دابة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لها هذه القدرة ، فكيف من لأجله وبأجله خلقت كل دابة.

يؤيّد هذا ما رواه محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات ، قال : إنّ رجلا من علماء اليمن حضر مجلس أبي عبد الله ، فقال له : يا يمني ، أفي يمنكم علماء؟ قال : نعم ، قال :

فما بلغ عالمكم؟ قال : يسير في ليلة واحدة سير شهرين تزجر الطير ، فقال له أبو عبد الله : إنّ عالم المدينة أفضل ، فقال اليمني : وما يفعل؟

قال : يسير في ساعة من النهار مسيرة ألف سنة حتى يقطع ألف عالم مثل عالمكم هذا (١).

يؤيّد هذا ما رواه صاحب التحف : أن عليا عليه‌السلام مرّ إلى حصن ذات السلاسل ، فدعا سيفه

__________________

(١) دلائل الإمامة : ١٣٥ معاجز الصادق عليه‌السلام.

٣٤٥

ودرقته ، وترك الترس تحت قدميه والسيف على ركبتيه ، ثم ارتفع في الهواء ، ثم نزل على الحائط وضرب السلاسل ضربة واحدة فقطعها ، وسقطت الغرائر ، وفتح الباب (١) ، وهذا مثل صعود الملائكة ونزولهم. ثم نقول للمنكر : ألم تعلم أن العالم بالله ، المعرض عمّن سواه ، إن شاء ارتفع في الهواء ، وإن شاء مشى على الماء ، واخترق الأجواء. فإن عظم هذا لديك فانظر :

أليس قد ارتفع إدريس وعيسى (٢)؟

أليس قد شق البحر لموسى (٣)؟

أليس قد ركب سليمان على الهواء (٤) وركب الخضر على الماء؟

أليس كل الموجودات مطيعة للمولى الولي بإذن الرب العلي؟

أليس الكل دابة وهو الحاكم المتصرّف ، وإلّا لم يكن مولى للكل ، وهو مولى الكل ، فالكل طوعه ومسخّرات بأمره.

__________________

(١) البحار : ٤٢ / ٣٣ ح ١١ ضمن حديث طويل.

(٢) بقوله : (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ).

(٣) بقوله تعالى : (فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) الشعراء : ٦٣.

(٤) بقوله : (وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ .. فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ).

٣٤٦

فصل

[علم الكتاب عند آل محمد عليهم‌السلام]

أما بلغك وصف شق الأرض لآصف ، لما دعا بحرف واحد من ٨٢ حرفا ، وهي بأجمعها عند أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وبذلك نطق الذكر الحكيم. وإليه الإشارة بقوله : (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ) (١) ، وقال عن أمير المؤمنين : (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (٢) ، لا بل هو هي وهي هو لأنه الكلمة الكبرى ، وإليها الإشارة بقوله : (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) (٣) ، وليس هذا من باب التبعيض ولكنه مقلوب الخط ، ومعناه : لقد رأى الكبرى من آيات ربه ، وقال لربه : من آياتنا الكبرى ، وقال : أنا مكلّم موسى من الشجرة ، أنا ذلك النور (٤).

وأما ليلة المعراج ، لما صعد النبي إلى السماء رأى عليا هناك ، أو قال : رأى مثاله في السماء ، أو قال : كشطت السماء فرآه ينظر إليه ، وكيف يغيب عنه وهو نفسه وشقيق نوره؟ وهو النور الأعظم في السّموات والأرض.

ثم إن الله جل اسمه خاطبه في مقام القرب بلسان علي ، فعلي هو الآية الكبرى التي رآها موسى ومحمد عند خطاب رب الأرباب ، وإليه الإشارة بقوله عليه‌السلام : ليس لله آية أكبر منّي ، ولا نبأ أعظم منّي (٥).

وما الفرق بين صعوده إلى السماء ، وبين نزوله تحت الأرض وشق الأرض ولمن كان يدين الله بدين وبآيات أولياء الله من المصدّقين ، ولعلك تقول : كيف يكون في الملأ الأعلى

__________________

(١) النمل : ٤٠.

(٢) الرعد : ٤٣.

(٣) النجم : ١٨.

(٤) تقدّم الحديث.

(٥) بحار الأنوار : ٣٦ / ١ ح ٢.

٣٤٧

خصومه؟ والقرآن يذكرك هذا من قوله : (ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (١). أما سمعت قصة هاروت وماروت وفطرس الملك؟ أما علمت أن الجن الطيار مسكنهم الهواء؟ وبطن الأرض مسكن المتمردين؟ فاختصمت طائفة من الجن فصعد إليهم الولي الأمين فطهرهم. أقبل من لا يعلم ولا يفهم ولا حظّ له من السرّ إليهم ، فهو كما قيل لداود : الخل لا يدري بطيب حلاوة العسل. ويقول نزل من السماء وسيفه يقطر دما.

ولمن قيل في السماء ، وكيف يقع القتل على الجن ، وهم أجسام شفافة ، ومن أين للشفاف دم؟ فقلت : يا قليل العبرة ، وكثير العبرة ، وقطير القطرة ، ألم تمطر السماء دما ورمادا لقتل الحسين عليه‌السلام (٢)؟

ومن أين للسماء رماد ودم؟ بل هي آيات بيّنات. ألم يعلم أن عليا قتل الجن وأخذ عليهم العهد؟

فإذا لم يكن لهم دم ولا نفوس فكيف وقع عليهم القتل ، وليس هذا مكان التأويل.

وصدق هذا المدّعي قوله سبحانه : (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (٣) ، وكيف يحرق النار من ليس بجسم؟ وكيف يتألّم بالعذاب من ليس له عروق ولا دم؟ وإذا كان الجن مخلوقين من النار ولا تؤثر النار فيهم فمن ترى يدخل النار عوضا عن إبليس وقد أضل الأوّلين والآخرين؟

أفّ لعقلك المستقيم ورأيك العديم ، أما علمت أن عليا منبع الأنوار ، وآية الجبّار ، وصاحب الأسرار ، الذي شرح لابن عباس في ليلة حتى طفى مصباحها صباحها ، في شرح الباء من بسم الله ، ولم يتحوّل إلى السين ، وقال : لو شئت لأوقرت أربعين بعيرا من شرح بسم الله الرحمن الرحيم (٤).

فإن كبر عليك إعراضهم ، وزادت عند سماع الأسرار أمراضهم ، فأنشدهم ولا تنشدهم ، أماذا عليهم لو أجابوا الداعي ، لكنّهم خلقوا بغير سماع.

__________________

(١) ص : ٦٩.

(٢) عيون أخبار الرضا : ٢ / ٢٦٨ ، والأمالي للصدوق : ١٨٩.

(٣) هود : ١١٩.

(٤) تقدّم الحديث.

٣٤٨

ثم يتمم هذه الأسرار ما رواه صاحب المقامات ، مرفوعا إلى ابن عباس قال : رأيت عليا يوما في سكك المدينة يسلك طريقا لم يكن له منفذ ، فجئت فأعلمت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : إنّ عليا علم الهدى والهدى طريقه ، قال : فمضى على ذاك ثلاثة أيام ، فلما كان في اليوم الرابع أمرنا أن نمضي في طلبه ، قال ابن عباس : فذهبت إلى الدرب الذي رأيته فيه وإذا بياض درعه في ضوء الشمس ، قال : فأتيت فأعلمت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بقدومه ، فقام إليه فلاقاه واعتنقه وحمل عنه الدرع بيده وجعل يتفقّد جسده ، فقال له عمر : كأنّك يا رسول الله توهم أنّه كان في الحرب ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا ابن الخطاب : والله لقد ولي علي أربعين ألف ملك ، وقتل أربعين ألف عفريت ، وأسلمت على يده أربعون قبيلة من الجن ، وإن الشجاعة عشرة أجزاء ، تسعة منها في علي ، وواحدة في سائر الناس ، والفضل والشرف عشرة أجزاء تسعة منها في علي وواحدة في سائر الناس ، وإن عليا منّي بمنزلة الذراع من اليد ، وهو ذراعي من قميصي ، ويدي التي أصول بها ، وسيفي الذي أجالد به الأعداء ، وإن المحب له مؤمن ، والمخالف له كافر ، والمقتفي لأثره لا حق (١).

__________________

(١) بحار الأنوار : ٢٧ / ٢٢٦ ح ٢٢.

٣٤٩

خاتمة

في ختم هذه الرسالة وبيان هذه المقالة ، اعلم أن الذي دعاني إلى كشف هذه الأسرار ، وحملني على قطف هذه الأزهار وإبراز هذه الأبكار من خدور الأفكار ، وكان حقها أن تصان ولا تذاع فتهان ، لأن الحرام كالحرام إظهار الخواص للعوام ، أني لما رويت من أسرار أئمة الأبرار دررا ، وجلوت منها غررا ، تؤمن معرفتها من العذاب ، وتدخل الجنة بغير حساب ، لأنها خط ممّا خط على خطط الجباه ، ورقم رقم حبّها على ألسنة العقول والأفواه ، ولا ينشق ريّاها إلّا كل حليم أواه ، وأخذ لها العهد على النسمات في الأزل وختم فرضها على البريات ولم يزل ، فلما ندّ ندها وفاح شذاها ندّ بالأفكار ندّها ومل شداها ، حتى صار المنافق يهجرها ولا ينشق ريّاها ، والموافق ينكرها ولا يخاف الله عقباها ، وهي لهداها إلى الحق أحق أن يتّبع وعيباهى ولتناهى (١) بلسان الصدق أصدق ما يسمع ، فأصبحت مع عظيم الحاجة إليها لا تحنو القلوب عليها ولا تحن الطبائع إليها ، فاعجب لها كيف لا يركب نهجها وفاز في سفينة النجاة ، ولا تتطلب وهي عين الحياة مع تقاطر الأيدي والمتاجر دفع طيبها وطيب عرقها ، تلحظها العيون بأهداب الحقد ، تلفظها الفنون بأفواه الرفض ، وهي أنفس نفيس بحيث إنّها تتنافس فيه النفوس ، فصارت تبعدها عن الأذهان بكذب فيها وبهتان ، فكانت كما قيل :

ومن العجائب أنه لا يشتري

وقع الكساد يخان فيه ويسرق

وأقبل الحسّاد واللوام ، كلّ يغض على عين البغضاء ، ويغض عن طرق اللأواء والأحناء ، وليس عليّ في مجمع الفرقان عيوب ، ولا في صحيفة اللواء ذنوب ، غير حبي لعلي ، ونشري لصحائف أسراره ، فإذا كان هذا هو الذنب ، وعليه وفيه العتب ، فحبذا ذنب هو أعظم الحسنات وسبيل النجاة ، وعتب هو أحلى من نسمات الحياة عند ذكر الملمات ، وذكر ذنب منه لا أتوب ، وعيب منه لا أؤوب ، بل أقول كما قال قيس عامر :

__________________

(١) كذا بالأصل.

٣٥٠

أتوب إليك يا رحمان ممّا

جنيت فقد تكاثرت الذنوب

وأما عن هوى ليلى وتركي

زيارتها فإنّي لا أتوب

وحسبك نعمة لا يقدرونها ، لا توجد إلّا لمن سبقت له من الله الحسنى ، لمعرفة المقصد الأسنى ، فعلي في تحقيق الحقائق ، وعلي في تدقيق الدقائق ، بمعرفة إمام الخلائق ، واقتدى بالإله الخالق ، والنبي الصادق ، والكتاب الناطق ، لأن الرب العلي ، والنبي الأمّي ، أشدّ حبّا لعلي وأعظم معرفة بالولي ، فقل لمن أغراه هواه وأهواه : (هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ) (١) ، وقل لمن أذعن في حربي : (إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) (٢) ، ولقد شاع عني حب ليلى ، وانني كلفت بها عشقا ، وهمت بها وجدا ، فعرض لي من كل شيء حسانه ، وعرضن لي حبا ، وأبدين لي ودّا ، وقلن عسى أن ينقل القلب ناقل غرامك عن ليلى إلينا فما أبدى :

أبى الله أن أنقاد إلّا لحبّها

وأعشقها إذا ألفيت مع غيرها أبدا

فو الله ما حبي لها جاز حدّه

ولكنّها في حسنها جازت الحدا

فقل للآثم والنائم عن سرّه المبني المنبتة لمن أنت أنت به (٣) ، أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده فها أنا في حبّهم مقتد ، بخاتم النبيين والكتاب المبين ، إذ مدحه فيه بين الباء والسين ، وأقول كما قال بعض العارفين :

لبّيت لما دعاني ربة الحجب

وغبت عنّي نها من شدّة الطرب

تركية في بلاد الهند قد ظهرت

ووجهها في بلاد الهند لم يغب

ألوت تطل على أبيات فارسها

إلى لوى فصار الحسن في العرب

ولست ممّن غدا في الحبّ متّهما

وفي انتسابي إليه ينتهي نسبي

فكل صب بهاؤه وجاء ببر

هان على حب ليلى فهو ابن أبي

فقمت أهزأ في حبّها اللوّام ، ولا أخشى ملام من لام ، وأقول بلسان أهل المعرفة والغرام :

يلومونني في حبّه من حسد

ولست أخشى من عدو كمد

__________________

(١) يوسف : ١٠٨.

(٢) الأنعام : ٥٧.

(٣) كذا بالأصل.

٣٥١

وأشرب في الأرواح راح الولا

من قبل أن يخلق كرم الجسد

فها أنا بشنان من حبّها

في السكر العشاق حتى الأبد

فشهرت ذيل العزلة ، وأخرت يدي من حب الوحدة ، وأنست بالحق وذاك أحق ، إذ لا خير في معرفة الخلق ، أقتدي بقول سيّد النبيّين وشفيع يوم الدين : الخير كلّه في العزلة ، والخير والسلامة في الوحدة ، والبركة في ترك الناس ، خصوصا أهل هذا الزمان جواسيس العيوب ، اللابسين أثواب الحسد منهم على كل حسن ، الصديق الحميم والسليم الود منهم كالسليم والخل الموحد ، وخل الود ودّ لمعاصم الغيبة وأذامم الريبة (١) ، يسرون الحسنات ويظهرون السيئات ، ويحبّون أن تشيع الفاحشة ، فثق بالله وذرهم واتخذ إليه سبيلا ، (وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً) (٢).

وتأسيت بقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله أخذ ميثاق المؤمن أن لا يصدق في قوله ، ولا ينتصف من عدوّه ، ولا يشفى من غلبة ، ومن آذى مؤمنا لم يدخل حضرة القدس.

والمؤمن هو العارف بعلي. وإليه الإشارة بقوله : أعرفكم بالله سلمان (٣).

وكان سلمان أعرف الناس بعلي ، فمن كانت معرفته بعلي أكثر كان لله أعرف وإليه أقرب.

فليس الإيمان إلّا معرفة علي وحبّه ، لأن من عرف عليا عرف الله.

وإليه الإشارة بقوله : يعرفك بها من عرفك (٤) ، فمن آذى مؤمنا حسدا على ما آتاه الله فحسبه قول مولاه : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) (٥).

ودخلت بركة دعائهم في جملة المرحومين ، وصرت من شيعتهم الموحدين ، بقولهم : رحم الله شيعتنا إنهم أوذوا فينا ولم نؤذ فيهم ، أوذيت حسدا على ما في فضلهم ، أوتيت طربا بما أوليت :

أما والذي لدمي حلا

وخص أهيل الولا بالبلا

__________________

(١) كذا بالأصل.

(٢) المزمل : ١٠.

(٣) تقدّم الحديث.

(٤) تقدّم الحديث.

(٥) النساء : ٥٤.

٣٥٢

لئن ذقت فيه كؤوس الحمام

لما قال قلبي لساقيه : لا

فموتي حياتي وفي حبّه

يلذ افتضاحي بين الملا

مضت سنّة الله في خلقه

بأن المحبّ هو المبتلى

فقمت أهجر معتذرا إلى من لا مني ولحاني ، وقلت له مقالة الوامق العاني ، إلّا بما أو لاني ربي من خصائص ديني ، يكفيني بها من النار ويقيني ، وحب علي وعترته فرضي وسنتي وديني ، وقبلتي وعدّتي ويوم فاقتي ، وبه ختم أعمالي ومقالتي

وقلت :

فرضي ونفلي وحديثي أنتم

وكل كلي منكم وعنكم

وأنتم عند الصلاة قبلتي

إذا وقفت نحوكم أيمم

خيالكم نصب لعيني أحدا

وحبّكم في خاطري مخيم

يا ساداتي وسادتي أعتابكم

بجفن عيني لثراها ألثم

وقفا على حديثكم ومدحكم

جعلت عمري فاقبلوني وارحموا

منّوا على الحافظ عند فضلكم

واستنقذوه في غد وأنعموا (١)

ثم أقول ختما للكتاب وقطعا للخطاب :

أيّها اللائم دعني عنك واسمع وصف حالي

أنا عبد لعلي المرتضى مولى الموالي

كلّما ازددت مديحا فيه قالوا لا تغالي

آية الله التي وصفها القول حلالي

كم إلى كم أيّها العاذل أكثرت جدالي

وإذا أبصرت في الحق يقينا لا أبالي

يا عذولي في غرامي خلني عنك وحالي

رح إلى ما كنت ناحي واطرحني في ضلالي

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٦ / ٤٦٦.

٣٥٣

إن حبّي لعلي المرتضى عين الكمال

وهو زادي في معادي ومعاذي ومآلي

وبه أكملت ديني وبه ختم مقالي

وإلى هذا الختام انتهى أمد الكلام من مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام.

٣٥٤

مجموعة

من شعر الشيخ رجب البرسي

نثبت في هذا الباب ما وقفنا عليه من شعر صاحب المشارق الحافظ الشيخ رجب البرسي الحلي ، جمعناه من بعض المصادر التاريخية التي تناولت ترجمته ، مع العلم بأن للبرسي ديوانا كان متداولا في عصره حتى زمن قريب ، ومن المحقق أن عدّة نسخ موجودة منه في كثير من المكتبات الخاصة ، ولكننا لم نعثر على نسخة واحدة منها.

وهذا القدر الذي جمعناه من شعر البرسي كاف للتعريف بأدبه ، والوقوف على أفكاره ، والعلم بنوع معتقداته لمن يطلب ذلك.

ومن الملاحظ بأن جميع شعر البرسي خاص بأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، بين رثاء ومديح ، بل لم نقف على غير هذين البابين من أدبه. وهذا يدل على مبلغ ولائه لأئمته وتمسّكه بهم ونفوذ حبّهم في أعماق قلبه وعقله.

قال الشيخ رجب البرسي يمدح الإمام عليا ويذكر محبيه ومبغضيه (١) :

أبديت يا رجب العجيب

فقيل : يا رجب المرجب

أبديت للسر المصون

المضمر الخافي المغيب

وكشفت أستارا وأسرا

را عن الأشرار تحجب

حل الورى فإذا الظوا

هر فضة والبطن أسرب

إلّا قليلا من رجال

أصلهم ذاك مهذّب

وكتبت ما بالنور منه

على خدود الحور يكتب

فلذاك أضحى الناس قل

با من قوى الجهل المركب

رجل يحب ومبغض

قال وحزب الله أغلب

__________________

(١) شعراء الحلة : ٢ / ٣٧١ ، والغدير : ٧ / ٤١ ـ ٤٢.

٣٥٥

وطويل أنف إن رآني

مقبلا ولّى وقطّب

في أمه شك بلا

شك ولو صدقت لأنجب

يزورّ إن سمع الحديث

إلى أمير النحل ينسب

وتراه إن كررت ذك

ر فضائل الغرار يغضب

وقال في قصيدة طويلة يمدح آل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ويذكر مصرع الحسين عليه‌السلام وما حفت به من المشاهد المفجعة والصور المؤلمة (١) :

دمع يبدده مقيم نازح

ودم يبدده مقيم نازح

والعين إن أمست بدمع فجّرت

فجرت ينابيع هناك موانح

أظهرت مكنون الشجون فكلما

شبح الامون سجا الحرون الجامع

وعلي قد جعل الأسى تجديده

وقفا يضاف إلى الرهيب الفادح

وشهود ذلي مع غريم صبابتي

كتبوا غرامي والسقام الشارح

أوهى اصطباري مطلق ومقيّد

غرب وقلب بالكآبة بائح

فالجفن منسجم غريق سابح

والقلب مضطرم حريق قادح

والخد خدده طليق فاتر

والوجد جدده مجدّ مازح

أصبحت تحفظني الهموم بنصبها

والجسم معتقل مثال لائح

حلت له حلل النحول فبرده

برد الذبول تحل فيه صفائح

وخطيب وجدي فوق منبر وحشتي

لفراقهم لهو البليغ الفاصح

ومحرم حزني وشوال العنا

والعيد عندي لاعج ونوائح

ومديد صبري في بسيط تفكري

هزج ودمعي وافر ومسارح

ساروا فمعناهم ومغناهم عفا

واليوم فيه نوائح وصوائح

درس الجديد جديدها فتنكرت

ورنا بها للخطب طرف طامح

نسج البلى منه محقق حسنه

ففناؤه ما حي الرسوم الماسح

فطفقت أندبه رهين صبابة

عدم الرفيق وغاب عنه الناصح

__________________

(١) شعراء الحلة : ٢ / ٣٨٢ ـ ٧٣٦ والغدير : ٧ / ٥٧ ـ ٦٢.

٣٥٦

وأقول والزفرات تذكي جذوة

بين الضلوع لها لهيب لافح

لا غرو إن غدر الزمان بأهله

وجفا وحان وخان طرف لامح

فلقد غوى في ظلم آل محمد

وعوى عليهم منه كلب نابح

وسطا على البازي غراب أسحم

وشنا على الأشبال زنج ضايح

وتطاول الكلب العقور فصاول

الليث الهصور وذاك أمر فادح

وتواثبت عرج الضباع وروّعت

والسيد أضحى للأسود يكافح

آل النبي بنو الوصي ومنبع ال

شرف العلي وللعلوم مفاتح

خزّان علم الله مهبط وحيه

وبحار علم والأنام ضحاضح

التائبون العابدون الحامدون

الذاكرون وجنح ليل جانح

الصائمون القائمون المطعمون

المؤثرون لهم يد ومنائح

عند الجدا سحب وفي وقد الهدى

سمت وفي يوم النزال جحاجح

هم قبلة للحاجين وكعبة

للطائفين ومشعر وبطائح

طرق الهدى سفن النجاة محبّهم

ميزانه يوم القيامة راجح

ما تبلغ الشعراء منهم في الثنا

والله في السبع المثاني مادح

نسب كمنبلج الصباح ومنتمي

زاك له يعنو السماك الرامح

الجد خير المرسلين محمد ال

هادي الأمين الفاتح

هو خاتم بل فاتح بل حاكم

بل شاهد بل شافع بل صافح

هو أوّل الأنوار بل هو صفوة ال

جبّار والنشر الأريج الفائح

هو سيّد الكونين بل هو أشرف ال

ثقلين حقا والنذير الناصح

لولاك ما خلق الزمان ولا بدت

للعالمين مساجد ومصابح

والأمّ فاطمة البتول وبضعة ال

هادي الرسول لها المهيمن مانح

حورية انسية ، لجلالها

وجمالها الوحي المنزّل شارح

والوالد الطهر الوصي المرتضى

علم الهداية والمنار الواضح

مولى له بغدير خم بيعة

خضعت له الأعناق وهي طوامح

٣٥٧

القسور البتاك والفتاك وال

سفاك في يوم العراك الذابح

أسد الإله وسيفه ووليّه

وشقيق أحمد والوصي الناصح

وبعضده وبعضبه وبعزمه

حقّا على الكفار ناح النائح

يا ناصر الإسلام يا باب الهدى

يا كاسر الأصنام فهي طوائح

ياليت عينك والحسين بكربلا

بين الطغاة عن الحريم يكافح

والعاديات صواهل وجوائل

بالشوس في بحر النجيع سوابح

والبيض والسمر اللدان بوارق

وطوارق ولوامع ولوائح

يلقى الردى بحر الندى بين العدى

حتى غدا ملقى وليس منافح

أفديه محزوز الوريد مرمّلا

ملقى عليه الترب ساف سافح

والماء طام وهو ظام بالعرا

فرد غريب مستظام نازح

والطاهرات حواسر وثواكل

بين العدا ونوادب ونوائح

في الطف يسحبن الذيول بذلّة

والدهر سهم الدهر رام رامح

يسترن بالأردان نور محاسن

صونا وللأعداء طرف طامح

لهفي لزينب وهي تندب ندبها

في ندبها والدمع سار سارح

تدعو : أخي يا واحدي ومؤملي

من لي إذا ما ناب دهر كالح

من لليتامى راحم؟ من للأيامى

كافل؟ من للجفاة مفاصح؟

حزني لفاطم تلطم الخدّين من

عظم المصاب لها جوى وتبارح

أجفانها مقروحة ودموعها

مسفوحة والصبر منها جامح

تهوى لتقبيل القتيل تضمّه

بفتيل معجرها الدماء نواضح

تحنو على النحر الخضيب وتلثم ال

ثغر التريب لها فؤاد قارح

أسفي على حرم النبوّة جئن مط

روحا هنالك بالعتاب تطارح

يندبن بدرا غاب في فلك الثرى

وهزبر غاب غيّبته ضرائح

هذا أخي تدعو وهذا يا أبي

تشكو وليس لها وليّ ناصح

والطهر مشغول بكرب الموت من

ردّ الجواب وللمنية شابح

٣٥٨

ولفاطم الصغرى نحيب مقرح

يذكي الجوانح للجوارح جارح

علج يعالجها لسلب حليها

فتطل في جهد العفاف تطارح

بالردن تستر وجهها وتمانع ال

ملعون عن نهب الردى وتكافح

تستصرخ المولى الإمام وجدّها

وفؤادها بعد المسرة نازح

يا جد قد بلغ العدى ما أملوا

فينا وسهم الجور سار سارح

يا فاطم الزهراء قومي وانظري

وجه الحسين له الصعيد مصافح

أكفانه نسج الغبار وغسله

بدم الوريد ولم تنحه نوائح

وشبوله نهب السيوف تزورها

بين الطفوف فواعل وجوارح

وعلى السنان سنان رافع رأسه

ولجسمه خيل العداة روامح

والوحش يندب وحشة لفراقه

والجن إن جن الظلام نوائح

والأرض ترجف والسماء لأجله

تبكي معا والطير غاد رائح

والدهر من عظم الشجى شق الردى

أسفا عليه وفاض جفن دالح

يا للرجال لظلم آل محمد

ولأجل ثأرهم وأين الكادح؟

يضحى الحسين بكربلاء مرمّلا

عريان تكسوه التراب صحاصح

وعياله فيها حيارى حسّر

للذل في أشخاصهن ملامح

يسرى بهم أسرى إلى شر الورى

من فوق أقتاب الجمال مضابح

ويقاد زين العابدين مغللا

بالقيد لم يشفق عليه مسامح

ما يكشف الغمام إلّا نفحة

يحيي بها الموتى نسيم نافح

نبوية علوية مهدية

يشفى برياها العليل البارح

يضحى مناديها ينادي يا لثا

رات الحسين وذاك يوم فارح

والجن والأملاك حول لوائه

والرعب يقدم والحتوف تناوح

يابن النبي صبابتي لا تنقضي

كمدا وحزني في الجوانح جانح

أبكيكم بمدامع تترى إذا

بخل السحاب لها انصباب سافح

فاستجل من مولاك عبد ولاك من

لولاك ما جادت عليه قرائح

٣٥٩

(برسية) كملت عقود نظامها

(حلية) ولها البديع وشائح

مدت إليك يدا وأنت منيلها

يابن النبي وعن خطاها صافح

يرجوبها (رجب) القبول إذا أتى

وهو الذي بك واثق لك مادح

أنت المعاد لدى المعاد وأنت لي

إن ضاق بي رحب البلاد الفاسح

صلّى عليك الله ما سكب الحيا

دمعا وما هبّ النسيم الفائح

وقال من قصيدة في مدح الإمام عليه‌السلام (١) :

مولى له بغدير خم بيعة

خضعت لها الأعناق وهي طوائح

وقال يمدح عليا ويذكر فضائله وذلك حين طاف حول قبره الشريف (٢) :

هو الشمس أم نور الضريح يلوح؟

هو المسك أم طيب [الوصي] ينوح؟ (٣)

وبحر ندى أم روضة حوت الهدى؟

وآدم أم سر المهيمن نوح؟

وداود هذا أم سليمان بعده؟

وهارون أم موسى العصا ومسيح؟

وأحمد هذا المصطفى أم وصيّه

علي؟ نماه هاشم وذبيح

محيط سماء المجد بدر دجنّة

وفلك جمال للأنام يلوح

حبيب حبيب الله بل سرّ سرّه

وعين الورى أم للخلائق روح

له النص في (يوم الغدير) ومدحه

من الله في الذكر المبين صريح

إمام إذا ما المرء جاء يحبّه

فميزانه يوم المعاد رجيح

له شيعة مثل النجوم زواهر

لها بين كل العالمين وضوح

إذا قاولت ، فالحق فيما تقوله

به النور باد واللسان فصيح

وإن جاولت أو جادلت عن مرامها

ترى خصمها في الأرض وهو طريح

عليك سلام الله يا راية الهدى

سلام سليم يغتدي ويروح

__________________

(١) شعراء الحلّة : ٢ / ٣٧٦.

(٢) شعراء الحلة : ٢ / ٣٧٦ ، والمنتخب : ١٣١ ، وقال الطريحي في التقدمة لها «ولله در بعض من قال من الرجال في مدح علي حين طاف حول قبره» ، وأعيان الشيعة : ٦ / ٤٦٨ ، والغدير : ٧ / ٣٣.

(٣) في أعيان الشيعة : أم طيب الوصي يفوح.

٣٦٠