النّهاية - ج ١

مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري [ ابن الأثير ]

النّهاية - ج ١

المؤلف:

مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري [ ابن الأثير ]


المحقق: طاهر احمد الزاوي ومحمود محمد الطناجي
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة اسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: ٤
الصفحات: ٤٧٢

وفي حديث عمر «صلّى رجل في تُبَّان وقميص» التُّبَّان سراويل صغير يستر العورة المغلّظة فقط ، ويكثر لبسه الملّاحون ، وأراد به ها هنا السّراويل الصغير.

(س) ومنه حديث عمار «أنه صلى في تُبَّان وقال إنى ممثون» أى يشتكى مثانته.

وفي حديث عمرو بن معدى كرب «وأشرب التِّبْن من اللّبن» التِّبْن ـ بكسر التاء وسكون الباء ـ أعظم الأقداح يكاد يروى العشرين ، ثم الصّحن يروى العشرة ، ثم العسّ يروى الثلاثة ، والأربعة ، ثم القدح يروى الرجلين ، ثم القعب يروى الرجل.

(س) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه كان يلبس رداء مُتَبَّناً بالزعفران» أى يشبه لونه لون التِّبْن.

(باب التاء مع التاء)

(تتر) ـ في حديث أبى هريرة «لا بأس بقضاء رمضان تترى» أى متفرّقا غير متتابع ، والتاء الأولى منقلبة عن واو ، وهو من المواترة. والتّواتر : أن يجىء الشّىء بعد الشىء بزمان ، ويصرف تترى ولا يصرف ، فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبى ، ومن صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى.

(باب التاء مع الجيم)

(تجر) ـ فيه «إن التُّجَّار يبعثون يوم القيامة فجّارا إلا من اتقى الله وبرّ وصدق» سماهم فجّارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتّدليس والرّبا الذى لا يتحاشاه أكثرهم ، ولا يفطنون له ، ولهذا قال في تمامه : إلا من اتقى الله وبرّ وصدق. وقيل أصل التَّاجِر عندهم الخمّار اسم يخصّونه به من بين التّجار. وجمع التَّاجِرُ تُجَّارٌ بالضم والتشديد ، وتِجَار بالكسر والتخفيف ، وبالضم والتخفيف.

(س) ومنه حديث أبى ذرّ «كنا نتحدّث أنّ التَّاجِر فاجر».

١٨١

وفيه «من يَتَّجِرُ على هذا فيصلّى معه» هكذا يرويه بعضهم ؛ وهو يفتعل من التِّجَارَة لأنه يشترى بعمله الثواب ، ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن الهمزة لا تدغم في التاء ؛ وإنما يقال فيه يأتجر وقد تقدّم ذكره.

(تجف) ـ فيه «أعدّ للفقر تِجْفَافاً» التّجفاف ما يجلّل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح. وفرس مُجَفَّفٌ عليه تِجْفَاف. والجمع التَّجَافِيف ، والتاء فيه زائدة. وإنما ذكرناه هاهنا حملا على لفظه.

(تجه) ـ في حديث صلاة الخوف «وطائفة تُجَاه العدوّ» أى مقابلهم وحذاءهم ، والتاء فيه بدل من واو وِجَاه ، أى مما يلى وجوههم.

(باب التاء مع الحاء)

(تحت) ـ فيه «لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التُّحُوت» التُّحُوت : الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم. وجعل تَحْتَ الذى هو ظرف نقيض فوق اسما فأدخل عليه لام التّعريف وجمعه. وقيل أراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التى تحت الأرض.

ومنه حديث أبى هريرة ـ وذكر أشراط الساعة ـ فقال : «وإنّ منها أن تعلو التُّحُوت الوعول» أى يغلب الضّعفاء من الناس أقوياءهم ، شبّه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها.

(تحف) ـ فيه «تُحْفَة الصائم الدّهن والمجمر» يعنى أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدّته. والتُّحْفَة : طرفة الفاكهة ، وقد تفتح الحاء ، والجمع التُّحَف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف والنّعص (١) قال الأزهرى : أصل تُحْفَة وحفة ، فأبدلت الواو تاء ، فيكون على هذا من حرف الواو.

ومنه حديث أبى عمرة في صفة التّمر «تُحْفَة الكبير وصمتة الصغير».

__________________

(١) يقال : ما أنعصه بشىء : أى ما أعطاه. (تاج العروس ـ نعص).

١٨٢

(س) ومنه الحديث «تُحْفَة المؤمن الموت» أى ما يصيب المؤمن في الدنيا من الأذى وما له عند الله من الخير الذى لا يصل إليه إلا بالموت ، ومنه قول الشاعر :

قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا

في الموت ألف فضيلة لا تعرف

منها أمان عذابه بلقائه

وفراق كلّ معاشر لا ينصف

ويشبهه الحديث الآخر «الموت راحة المؤمن».

(تحا) (ه) فيه «التَّحِيَّاتُ لله» التَّحِيَّاتُ جمع تَحِيَّة ، قيل أراد بها السلام ، يقال حَيَّاكَ الله : أى سلم عليك. وقيل : التَّحِيَّة المُلك. وقيل البقاء. وإنّما جُمِعَ التحية لأن ملوك الأرض يُحَيَّوْنَ بتحيَّات مختلفة ، فيقال لبعضهم أبيت اللّعن ، ولبعضهم أنعم صباحا ، ولبعضهم أسلم كثيرا ، ولبعضهم عش ألف سنة ، فقيل للمسلمين قولوا التَّحِيَّاتُ لله ، أى الألفاظ التى تدل على السلام والملك والبقاء هى لله تعالى. والتَّحِيَّةُ تفعلة من الحياة ، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال ، والهاء لازمة لها ، والتاء زائدة ، وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها.

(باب التاء مع الخاء)

(تخذ) ـ في حديث موسى والخضر عليهما‌السلام «قالَ لَوْ شِئْتَ) لَتَخِذْتَ (عَلَيْهِ أَجْراً» يقال : تَخِذَ يَتْخَذُ ، بوزن سمع يسمع ، مثل أخذ يأخذ. وقرئ لتخذت و (لَاتَّخَذْتَ). وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى ، وليس من أخذ في شىء ، فإن الافتعال من أخذ ائتخذ ؛ لأنّ فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء. وقال الجوهرى : الاتِّخَاذُ ، افتعال من الأخذ ، إلا أنه أدغم بعد تليين [الهمزة (١)] وإبدال التاء ، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل ، قالوا تخذ يتخذ ، وأهل العربية على خلاف ما قال الجوهرى.

(تخم) [ه] فيه «ملعون من غيّر تُخُوم الأرض» أى معالمها وحدودها ، واحدها تُخْم.

__________________

(١) الزيادة من ا.

١٨٣

وقيل أراد بها حدود الحرم خاصة. وقيل هو عامّ في جميع الأرض. وأراد المعالم التى يهتدى بها فى الطرق. وقيل هو أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما. ويروى تَخُوم الأرض ؛ بفتح التاء على الإفراد ، وجمعه تُخُم بضم التاء والخاء.

(باب التاء مع الراء)

(ترب) (س) فيه «احثوا في وجوه المدّاحين التُرَاب» قيل أراد به الردّ والخيبة ، كما يقال للطالب المردود والخائب : لم يحصل في كفه غير التراب ، وقريب منه قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «وللعاهر الحجر». وقيل أراد به التراب خاصّة ، واستعمله المقداد على ظاهره ، وذلك أنه كان عند عثمان فجعل رجل يثنى عليه ، وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب ، فقال له عثمان : ما تفعل؟ فقال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «احثوا في وجوه المدّاحين التراب» وأراد بالمدّاحين الذين اتّخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستأكلون به الممدوح ، فأما من مدح على الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمدّاح ، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول.

ومنه الحديث الآخر «إذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملأ كفّه تُرَاباً» يجوز حمله على الوجهين.

(ه) وفيه «عليك بذات الدّين تَرِبَتْ يداك» تَرِبَ الرجل ، إذا افتقر ، أى لصق بالتّراب. وأَتْرَبَ إذا استغنى ، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به ، كما يقولون قاتله الله. وقيل معناها لله درّك. وقيل أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجدّ وأنه إن خالفه فقد أساء. وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة ، فإنه قد قال لعائشة رضى الله عنها : تَرِبَتْ يمينُك ؛ لأنه رأى الحاجة خيرا لها ، والأوّل الوجه ، ويعضده قوله :

(ه) في حديث خزيمة «أنعم صباحا تَرِبَتْ يداك» فإنّ هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدّمت الوصيّة به ، ألا تراه قال أنعم صباحا ، ثم عقبه بترتب يداك. وكثيرا ترد للعرب

١٨٤

ألفاظ ظاهرها الذمّ ، وإنما يريدون بها المدح كقولهم : لا أب لك ولا أمّ لك ، وهوت أمّه (١) ، ولا أرض لك ونحو ذلك.

(س) ومنه حديث أنس «لم يكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبّابا ولا فحّاشا ، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة : تَرِبَ جبينه» قيل أراد به دعاء له بكثرة السّجود.

(س) فأمّا قوله لبعض أصحابه «تَرِبَ نحرُكَ» فقتل الرجل شهيدا ، فإنه محمول على ظاهره.

وفي حديث فاطمة بنت قيس «وأما معاوية فرجل تَرِبٌ لا مال له» أى فقير.

(س) وفي حديث عليّ «لئن وليت بنى أميّة لأنفضنّهم نفض القصّاب التِّرَاب الوذمة» التِّرَاب جمع تَرْب تخفيف تَرِب ، يريد اللحوم التى تعفّرت بسقوطها في التّراب ، والوذمة المنقطعة الأوذام ، وهى السّيور التى يشدّ بها عرى الدلو. قال الأصمعى : سألنى شعبة (٢) عن هذا الحرف ، فقلت : ليس هو هكذا ، إنما هو نفض القصّاب الوذام التّربة ، وهى التى قد سقطت في التّراب ، وقيل الكروش كلها تسمى تَرِبَة ؛ لأنها يحصل فيها التّراب من المرتع ، والوذمة التى أخمل باطنها ، والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال لخملها الوذم. ومعنى الحديث : لئن وليتهم لأطهّرنّهم من الدّنس ، ولأطيّبنّهم بعد الخبث. وقيل أراد بالقصّاب السّبع ، والتِّرَابُ أصل ذراع الشاة ، والسّبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها.

(ه) وفيه «خلق الله التُّرْبَة يوم السبت» يعنى الأرض. والتُّرْب والتُّرَاب والتُّرْبَة واحد ، إلّا أنهم يطلقون التُّربة على التأنيث.

وفيه «أَتْرِبُوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة» يقال أَتْرَبْتُ الشيءَ إذا جعلت عليه التراب.

__________________

(١) أنشد الهروى :

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ)

قال : «فظاهره أهلكه الله. وباطنه لله دره. وهذا المعنى أراده الشاعر في قوله :

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ)

أراد : لله درها ، ما أحسن عينيها. وأرد بالغرّ من أنيابها : سادات أهل بيتها.

(٢) الذى في ا واللسان : سألت شعبة ... فقال :

١٨٥

وفيه ذكر «التَّرِيبَة» وهى أعلى صدر الإنسان تحت الذّقن ، وجمعها التَّرَائب.

(س) وفي حديث عائشة رضى الله عنها «كنّا بتُرْبَان» هو موضع كثير المياه ، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ.

وفي حديث عمر رضى الله عنه ذكر «تُرَبَة» ، وهو بضم التاء وفتح الراء : واد قرب مكّة على يومين منها.

(ترث) ـ في حديث الدعاء «وإليك مآبى ولك تُرَاثِي» التُّرَاثُ : ما يخلّفه الرجل لورثته ، والتاء فيه بدل من الواو ، وذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظه.

(ترج) (ه) فيه «نهى عن لبس القسّىّ المُتَرَّج» هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا.

(ترجم) (ه) في حديث هرقل «إنه قال لِتَرْجُمَانِهِ» التُّرْجُمَان بالضم والفتح : هو الذى يُتَرْجِمُ الكلام ، أى ينقله من لغة إلى لغة أخرى. والجمع التَّرَاجِم. والتاء والنون زائدتان. وقد تكرر في الحديث.

(ترح) (س) فيه «ما من فرحة إلا وتبعها تَرْحَة» التَّرَح ضدّ الفرح ، وهو الهلاك والانقطاع أيضا. والتَّرْحَة المرّة الواحدة.

(ترر) (ه) في حديث ابن زمل «ربعة من الرجال تَارٌّ» التَّارُّ : الممتلئ البدن. تَرَّ يَتِرُّ تَرَارَةً.

(ه) وفي حديث ابن مسعود «أنه أتى بسكران فقال تَرْتِرُوه ومزمزوه» أى حرّكوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر أم لا. وفي رواية تلتلوه ، ومعنى الكلّ التّحريك.

(ترز) (ه) في حديث مجاهد «لا تقوم الساعة حتى يكثر التُّرَاز» هو بالضم والكسر : موت الفجأة. وأصله من تَرَزَ الشىء إذا يبس.

(س) ومنه حديث الأنصارى الذى كان يستقى لليهود «كل دلو بتمرة واشترط أن لا يأخذ تمرة تَارِزَة» أى حشفة يابسة. وكلّ قوىّ صلب يابس تَارِزٌ. وسمّى الميّت تَارِزاً ليبسه.

١٨٦

(ترص) (ه) فيه «لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تَرِيص ما زاد أحدهما على الآخر» التَّرِيص ـ بالصاد المهملة ـ المحكم المقوّم. يقال أَتْرِصْ ميزانك فإنه شائل. وأَتْرَصْتَ الشىء وتَرَّصْتَهُ أى أحكمته ، فهو مُتْرَص وتَرِيص.

(ترع) (س ه) فيه «إن منبرى على تُرْعَة من تُرَعِ الجنة» التُّرْعَة في الأصل : الروضة على المكان المرتفع خاصة ، فإذا كانت في المطمئنّ فهى روضة. قال القتيبى : معناه أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤدّيان إلى الجنة ، فكأنه قطعة منها. وكذا قوله :

في الحديث الآخر «ارتعوا في رياض الجنة» أى مجالس الذّكر.

وحديث ابن مسعود «من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ آل حم» وهذا المعنى من الاستعارة في الحديث كثير ، كقوله «عائد المريض في مخارف الجنة» و «الجنة تحت بارقة السيوف» و «تحت أقدام الأمّهات» أى إن هذه الأشياء تؤدى إلى الجنة. وقيل التُّرْعَة الدّرجة. وقيل الباب. وفي رواية عليّ تُرْعَة من تُرَعِ الحوض. وهو مفتح الماء إليه ، وأَتْرَعْتَ الحوض إذا ملأته.

(س) وحديث ابن المنتفق «فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فما تَرَعَنِي» التَّرَع : الإسراع إلى الشىء ، أى ما أسرع إلىّ في النّهى. وقيل تَرَعَهُ عن وجهه : ثناه وصرفه.

(ترف) ـ فيه «أوه لفراخ محمّد من خليفة يستخلف عتريف مُتْرَف» المُتْرَف : المتنعّم المتوسّع في ملاذّ الدنيا وشهواتها.

ومنه الحديث «إنّ إبراهيم عليه‌السلام فرّ به من جبّار مُتْرَف» وقد تكرر ذكره في الحديث.

(ترق) (س) في حديث الخوارج «يقرأون القرآن لا يجاوز تَرَاقِيَهُمْ» التَّرَاقِي : جمع تَرْقُوَة ، وهى العظم الذى بين ثغرة النّحر والعاتق. وهما تَرْقُوَتَان من الجانبين. ووزنها فعلوة بالفتح. والمعنى أنّ قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها ، فكأنها لم تتجاوز حلوقهم. وقيل المعنى أنهم لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته ، فلا يحصل لهم غير القراءة.

١٨٧

وفيه «أن في عجوة العالية تِرْيَاقاً» التِّرْيَاق : ما يستعمل لدفع السّم من الأدوية والمعاجين ، وهو معرّب. ويقال بالدال أيضا.

(س) ومنه حديث ابن عمر «ما أبالى ما أتيت إن شربت تِرْيَاقاً» إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعى والخمر وهى حرام نجسة والتِّرْيَاق : أنواع ، فإذا لم يكن فيه شىء من ذلك فلا بأس به. وقيل الحديث مطلق ، فالأولى اجتنابه كلّه.

(ترك) (ه) في حديث الخليل عليه‌السلام «أنه جاء إلى مكة يطالع تَرْكَتَهُ» التَّرْكَة ـ بسكون الراء ـ في الأصل بيض النعام ، وجمعها تَرْك ، يريد به ولده إسماعيل وأمّه هاجر لما تركهما بمكة. قيل ولو روى بكسر الراء لكان وجها ، من التَّرِكَة وهو الشىء المَتْرُوك. ويقال لبيض النّعام أيضا تَرِيكَة ، وجمعها تَرَائِك.

ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «وأنتم تَرِيكَة الإسلام وبقيّة الناس».

(ه) وحديث الحسن «إن لله تعالى تَرَائِك في خلقه» أراد أمورا أبقاها الله تعالى في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا. ويقال للرّوضة يغفلها الناس فلا يرعونها : تَرِيكَة.

(س) وفيه «العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تَرَكَهَا فقد كفر» قيل هو لمن تركها جاحدا. وقيل أراد المنافقين ؛ لأنّهم يصلّون رياء ، ولا سبيل عليهم حينئذ ، ولو تركوها في الظاهر كفروا. وقيل أراد بالتَّرْكِ تركها مع الإقرار بوجوبها ، أو حتّى يخرج وقتها ، ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على ظاهره. وقال الشافعى : يقتل بتركها ويصلّى عليه ويدفن مع المسلمين.

(ترمد) ـ فيه «أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كتب لحصين بن نضلة الأسدى كتابا أن له تَرْمُد وكُتَيْفَة» هو بفتح التاء وضم الميم موضع في ديار بنى أسد ، وبعضهم يقوله : ثرمدا بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف ، فأمّا تِرْمِذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان.

١٨٨

(تره) ـ فيه ذكر «التُّرَّهَات» ، وهى كناية عن الأباطيل ، واحدها تُرَّهَة بضم التّاء وفتح الراء المشدّدة ، وهى فى الأصل الطّرق الصّغار المتشعّبة عن الطريق الأعظم.

وفيه «من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه تِرَةً» التِّرَة : النّقص. وقيل التّبعة. والتّاء فيه عوض من الواو المحذوفة ، مثل وعدته عدة. ويجوز رفعها ونصبها على اسم كان وخبرها. وذكرناه هاهنا حملا على ظاهره.

(ترا) (س) في حديث أمّ عطية «كنا لا نعدّ الكدرة والصّفرة والتَّرِيَّة شيئا» التَّرِيَّة بالتشديد : ما تراه المرأة بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة. وقيل هى البياض الذى تراه عند الطّهر. وقيل هى الخرقة التى تعرف بها المرأة حيضها من طهرها. والتاء فيها زائدة ؛ لأنه من الرؤية والأصل فيها الهمز ، ولكنهم تركوه وشدّدوا الياء فصارت اللفظة كأنها فعيلة ، وبعضهم يشدّد الراء والياء. ومعنى الحديث أنّ الحائض إذا طهرت واغتسلت ثم عادت رأت صفرة أو كدرة لم تعتدّ بها ولم يؤثر في طهرها.

(باب التاء مع السين)

(تسخن) (ه) فيه «أمرهم أن يمسحوا على التَّسَاخِين» هى الخفاف ، ولا واحد لها من لفظها. وقيل واحدها تَسْخَان وتِسْخِين وتَسْخَن ، والتاء فيها زائدة. وذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها .. قال حمزة الأصفهانى : أمّا التَّسْخَان فتعريب تشكن ، وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤوسهم خاصة. وجاء في الحديث ذكر العمائم والتَّسَاخِين ، فقال من تعاطى تفسيره : هو الخفّ ، حيث لم يعرف فارسية.

(تسع) (ه) فيه «لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ تَاسُوعَاء» هو اليوم التَّاسِع من المحرّم ، وإنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود ، فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر ، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع. قال الأزهرى : أراد بتاسوعاء عاشوراء ؛ كأنه تأوّل فيه عشر ورد الإبل ، تقول العرب : وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم التاسع. وظاهر الحديث يدلّ على خلافه ؛ لأنه قد كان يصوم

١٨٩

عاشوراء وهو اليوم العاشر. ثم قال «لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ تاسوعاء» فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه!

(باب التاء مع العين)

(تعتع) (س) فيه «حتى يأخذ للضعيف حقه غير مُتَعْتَعٍ» بفتح التاء ، أى من غير أن يصيبه أذى يقلقله ويزعجه. يقال تَعْتَعَهُ فَتَتَعْتَعَ. و «غير» منصوب لأنه حال للضعيف.

ومنه الحديث الآخر «الذى يقرأ القرآن ويَتَتَعْتَعُ فيه» أى يتردّد فى قراءته ويتبلد فيها لسانه.

(تعر) ـ فيه «من تَعَارّ من الليل» أى هبّ من نومه واستيقظ ، والتاء زائدة وليس بابه.

وفى حديث طهفة «ما طما البحر وقام تِعَار» تِعَار بكسر التاء : جبل معروف ، ويصرف ولا يصرف.

(تعس) (ه) فى حديث الإفك «تَعِسَ مسطح» يقال تَعِسَ يَتْعَسُ ، إذا عثر وانكبّ لوجهه ، وقد تفتح (١) العين ، وهو دعاء عليه بالهلاك.

(ه) ومنه الحديث «تَعِسَ عبد الدّينار وعبد الدّرهم» وقد تكرر في الحديث.

(تعهن) (س) فيه «كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بِتُعُهِّن» وهو قائل السّقيا. قال أبو موسى : هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة. ومنهم من يكسر التّاء. وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون العين.

(تعض) ـ فيه «وأهدت لنا نوطا من التّعضوض» هو بفتح التاء : تمر أسود شديد الحلاوة ، ومعدنه هجر. والتاء فيه زائدة. وليس بابه.

__________________

(١) فى الهروى : وقال الفراء : تعست ـ بفتح العين ـ إذا خاطبت ، فإذا صرت إلى فعل قلت : تعس ، بكسر العين.

١٩٠

ومنه حديث وفد عبد القيس «أتسمّون هذا التَّعْضُوضَ».

وحديث عبد الملك بن عمير رضى الله عنه «والله لَتَعْضُوضٌ كأنه أخفاف الرّباع أطيب من هذا».

(باب التاء مع الغين)

(تغب) (ه) في حديث الزهرى «لا يقبل الله شهادة ذى تَغْبَة» هو الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله. يقال تَغِبَ يَتْغَبُ تَغَباً إذا ملك فى دين أو دنيا. قال الزمخشرى : ويروى تَغِبَّة مشددا ، ولا يخلو أن يكون تفعلة من غبّب ، مبالغة في غبّ الشىء إذا فسد ، أو من غبّب الذئب الغنم إذا عاث فيها.

(تغر) ـ في حديث عمر رضى الله عنه «فلا يبايع هو ولا الذى بايعه تَغِرَّةَ أن يقتلا» أى خوفا أن يقتلا ، وسيجىء مبينا في حرف الغين ، لأنّ التاء زائدة.

(باب التاء مع الفاء)

(تفث) (ه) في حديث الحج ذكر «التَّفَثُ» وهو ما يفعله المحرم بالحج إذا حلّ ، كقصّ الشارب والأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة. وقيل هو إذهاب الشّعث والدّرن والوسخ مطلقا. والرجل تَفِثٌ. وقد تكرر في الحديث.

(س) وفيه «فَتَفِثَتِ الدّماء مكانه» أى لطخته ، وهو مأخوذ منه.

(تفل) ـ في حديث الحج «قيل يا رسول الله من الحاجّ؟ قال : الشّعث التَّفِل» التَّفِل : الذى قد ترك استعمال الطيب. من التَّفَل وهى الريح الكريهة.

(ه) ومنه الحديث «وليخرجن إذا خرجن تَفِلَات» أى تاركات للطّيب. يقال رجل تَفِلٌ وامرأة تَفِلَةٌ ومِتْفَال.

(ه) ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «قم عن الشمس فإنّها تَتْفِلُ الريح».

١٩١

وفيه «فَتَفَلَ فيه» التَّفْل : نفخ معه أدنى بزاق ، وهو أكثر من النّفث. وقد تكرر ذكره في الحديث.

(تفه) ـ في الحديث «قيل يا رسول الله وما الرّويبضة؟ فقال : الرجل التَّافِه ينطق في أمر العامّة» التَّافِه : الخسيس الحقير.

(ه) ومنه حديث ابن مسعود رضى الله عنه يصف القرآن «لا يَتْفَهُ ولا يتشانّ» هو من الشىء التَّافِه الحقير. يقال تَفِهَ يَتْفَهُ فهو تَافِهٌ.

ومنه الحديث «كانت اليد لا تقطع في الشىء التَّافِهِ» وقد تكرر في الحديث.

(تفأ) (س) فيه «دخل عمر فكلّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم دخل أبو بكر على تَفِئَة ذلك» أى على أثره ، وفيه لغة أخرى على تئفة ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تشدّد. والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة. وقال الزمخشرى : لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهنئة ، فهى إذا لو لا القلب فعيلة ، لأجل الإعلال ولامها همزة.

(باب التاء مع القاف)

(تقد) (ه) في حديث عطاء ، وذكر الحبوب التى تجب فيها الصدقة ، وعدّ فيها «التِّقْدَة» ، هى بكسر التاء : الكزبرة. وقيل الكرويا. وقد تفتح التاء وتكسر القاف. وقال ابن دريد : هى التّقردة ، وأهل اليمن يسمّون الأبزار : التّقردة.

(تقف) ـ في حديث الزبير رضى الله عنه وغزوة حنين «ووقف حتى اتَّقَفَ الناس كلهم» اتَّقَفَ مطاوع وَقَفَ ، تقول وَقَفْتُ فَاتَّقَفَ ، مثل وعدته فاتّعد ، والأصل فيه اوتقف فقلبت الواو ياء لكونها وكسر ما قبلها ، ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء الافتعال. وليس هذا بابها.

(تقا) (س) فيه «كنا إذا احمرّ البأس اتَّقَيْنَا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم» أى جعلناه قدّامنا واستقبلنا العدوّ به وقمنا خلفه.

(س) ومنه الحديث الآخر «إنما الإمام جنّة يُتَّقَى به ويقاتل من ورائه» أى أنه يدفع به العدوّ ويتّقى بقوّته. والتاء فيها مبدلة من الواو ؛ لأن أصلها من الوقاية ، وتقديرها اوتقى ، فقلبت

١٩٢

وأدغمت ، فلما كثر استعماله توهّموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتَّقَى يَتَّقِى ، بفتح التاء فيهما ، وربما قالوا تَقَى يَتْقِى ، مثل رمى يرمى.

ومنه الحديث «قلت وهل للسيف من تَقِيَّة؟ قال نعم ، تقيّة على أقذاء ، وهدنة على دخن» التَّقِيَّة والتُّقَاةُ بمعنى ، يريد أنهم يتّقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق ، وباطنهم بخلاف ذلك.

(باب التاء مع الكاف)

(تكأ) (س) فيه «لا آكل مُتَكِّئاً» المُتَّكِئُ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا ، والعامة لا تعرف المتكىء إلّا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقّيه ، والتاء فيه بدل من الواو ، وأصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره ، كأنه أوكأ مقعدته وشدّها بالقعود على الوطاء الذى تحته. ومعنى الحديث : إنى إذا أكلت لم أقعد متمكّنا فعل من يريد الاستكثار منه ، ولكن آكل بلغة ، فيكون قعودى له مستوفزا. ومن حمل الاتّكاء على الميل إلى أحد الشّقّين تأوّله على مذهب الطّب ، فإنه لا ينحدر في مجارى الطعام سهلا ، ولا يسيغه هنيئا ، وربّما تأذّى به.

(س) ومنه الحديث الآخر «هذا الأبيض المُتَّكِئُ المرتفق» يريد الجالس المتمكن في جلوسه.

(س) ومنه الحديث «التُّكَأَةُ من النّعمة» التُّكَأَةُ ـ بوزن الهمزة ـ ما يتكأ عليه. ورجل تُكَأَةٌ كثير الاتّكاء. والتاء بدل من الواو ، وبابها حرف الواو.

(باب التاء مع اللام)

(تلب) (س) فيه «فأخذت بِتَلْبِيبِهِ وجررته» يقال لَبَّبَهُ وأخذ بِتَلْبِيبِهِ وتَلَابِيبِهِ إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته. وكذلك إذا جعلت في عنقه حبلا أو ثوبا ثم أمسكته به. والمُتَلَبِّبُ : موضع القلادة. واللَّبَّة : موضع الذبح ، والتاء في التّلبيب زائدة وليس بابه.

١٩٣

(تلتل) ـ في حديث ابن مسعود رضى الله عنه «أتى بشارب فقال تَلْتِلُوه» هو أن يحرّك ويستنكه ليعلم هل شرب أم لا. وهو في الأصل السّوق بعنف.

(تلد) [ه] في حديث ابن مسعود «آل حم من تِلَادِي» أى من أوّل ما أخذته وتعلّمته بمكة. والتَّالِد : المال القديم الذى ولد عندك ، وهو نقيض الطّارف.

ومنه حديث العباس «فهى لهم تَالِدَة بالدة» يعنى الخلافة. والبالد إتباع للتّاكد.

ومنه حديث عائشة رضى الله عنها «أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تِلَاداً من تِلَادِهَا» فإنه مات في منامه. وفي نسخة تِلَاداً من أَتْلَادِهِ.

(ه) وفي حديث شريح «أن رجلا اشترى جارية وشرط أنّها مولّدة فوجدها تَلِيدَة فردّها» قال القتيبى : التَّلِيدَة التى ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب ، والمولّدة التى ولدت ببلاد الإسلام. والحكم فيه إن كان هذا الاختلاف يؤثر في الغرض أو في القيمة وجب له الردّ وإلّا فلا.

(تلع) ـ فيه «أنه كان يبدو إلى هذه التِّلَاع» التِّلَاع : مسايل الماء من علو إلى سفل ، واحدها تَلْعَة. وقيل هو من الأضداد ؛ يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها.

(س) ومنه الحديث «فيجىء مطر لا يمنع منه ذنب تَلْعَة» يريد كثرته وأنه لا يخلو منه موضع.

والحديث الآخر «ليضربنّهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تَلْعَة».

[ه] وفي حديث الحجاج في صفة المطر «وأدحضت التِّلَاع» أى جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل.

وفي حديث عليّ رضى الله عنه «لقد أَتْلَعُوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله فوقصوا دونه» أى رفعوها.

(تلعب) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «زعم ابن النابغة (١) أنى تِلْعَابَة تمراحة ، أعافس وأمارس» التِّلْعَابَةُ والتِّلِعَّابَةُ بتشديد العين ، والتِّلْعِيبَة : الكثير اللعب والمرح. والتاء زائدة.

__________________

(١) يعنى عمرو بن العاص.

١٩٤

(س) ومنه الحديث الآخر «كان عليّ رضى الله عنه تِلْعَابَة ، فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد».

(تلك) ـ في حديث أبى موسى وذكر الفاتحة «فَتِلْكَ بِتِلْكَ» هذا مردود إلى قوله في الحديث «فإذا قرأ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) فقولوا آمين يحبّكم الله» يريد أن آمين يستجاب بها الدعاء الذى تضمّنته السّورة أو الآية ، كأنه قال : فَتِلْكَ الدّعوة مضمّنة بِتِلْكَ الكلمة ، أو معلّقة بها. وقيل : معناه أن يكون الكلام معطوفا على ما يليه من الكلام وهو قوله : وإذا كبّر وركع فكبّروا واركعوا ، يريد أن صلاتكم متعلّقة بصلاة إمامكم فاتّبعوه ، وائتمّوا به ، فتلك إنما تصحّ وتثبت بتلك ، وكذلك باقى الحديث.

(تلل) (ه) فيه «أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فَتُلَّت في يدى» أى ألقيت. وقيل : التَلّ الصّب ، فاستعاره للإلقاء. يقال تَلَ يَتُلُ إذا صبّ ، وتَلَ يَتِلُ إذا سقط. وأراد ما فتحه الله تعالى لأمّته بعد وفاته من خزائن ملوك الأرض. ومنه الحديث الآخر «أنه أتى بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ ، فقال : أتأذن لى أن أعطى هؤلاء؟ فقال : والله لا أوثر بنصيبى منك أحدا ، فَتَلَّهُ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في يده» أى ألقاه.

(ه) وفي حديث أبى الدرداء رضى الله عنه «وتركوك لِمَتَلِّكَ» أى لمصرعك ، من قوله تعالى (وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) أى صرعه وألقاه.

[ه] والحديث الآخر «فجاء بناقة كوماء فَتَلَّهَا» أى أناخها وأبركها.

(تلا) (ه) في حديث عذاب القبر «فيقال له لا دريت ولا تَلَيْتَ» هكذا يرويه المحدّثون. والصواب «ولا ائْتَلَيْتَ» وقد تقدّم في حرف الهمزة. وقيل معناه لا قرأت : أى لا تَلَوْتَ ، فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت. قال الأزهرى : ويروى أتليت ، يدعو عليه أن لا تتلى إبله : أى لا يكون لها أولاد تتلوها.

(س) وفي حديث أبى حدرد «ما أصبحت أَتْلِيهَا ولا أقدر عليها» يقال أَتْلَيْتُ حقّى

١٩٥

عنده : أى أبقيت منه بقيّة ، وأَتْلَيْتُهُ : أحلته. وتَلِيَتْ له تَلِيَّةٌ من حقّه وتُلَاوَة : أى بقيت له بقيّة.

(تلان) ـ في حديث ابن عمر رضى الله عنهما «وسأله رجل عن عثمان وفراره يوم أحد ، وغيبته يوم بدر ، وبيعة الرّضوان ، فذكر عذره ، ثم قال : اذهب بهذا تَلَانَ معك» يريد الآن ، وهى لغة معروفة ؛ يزيدون التاء في الآن ويحذفون الهمزة الأولى ، وكذلك يزيدونها على حين فيقولون : تَلَانَ وتَحِينَ. قال أبو وجزة :

العاطفون تحين ما من عاطف

والمطعمون زمان ما من مطعم

وقال الآخر (١) :

وصلينا كما زعمت تَلَانَا

وموضع هذه الكلمة حرف الهمزة.

(باب التاء مع الميم)

(تمر) (س) في حديث سعد «أسد في تَامُورَتِهِ» التَّامُورَة هاهنا : عرين الأسد ، وهو بيته الذى يكون فيه ، وهى في الأصل الصّومعة ، فاستعارها للأسد. والتَّامُورَة والتَّامُور : علقة القلب ودمه ، فيجوز أن يكون أراد أنه أسد في شدّة قلبه وشجاعته.

(ه) وفي حديث النّخعى «كان لا يرى بالتَّتْمِير بأسا» التَّتْمِير : تقطيع اللحم صغارا كالتَّمْر وتجفيفه وتنشيفه ، أراد أنه لا بأس أن يتزوّده المحرم. وقيل أراد ما قدّد من لحوم الوحش قبل الإحرام.

(تمرح) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «زعم ابن النّابغة أنى تلعابة تِمْرَاحَةٌ» هو من

__________________

(١) هو جميل بن معمر ، وصدر البيت :

*نولّي قبل نأي داري جمانا*

وبعده :

إنّ خير المواصلين صفاء

من يوافي خليله حيث كانا

(اللسان ـ تلن)

١٩٦

المَرَح ، والمَرَحُ : النشاط والخفّة ، والتاء زائدة ، وهو من أبنية المبالغة. وذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها.

(تمم) (س) فيه «أعوذ بكلمات الله التَّامَّات» إنما وصف كلامه بالتَّمَام لأنه لا يجوز أن يكون في شىء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس. وقيل : معنى التَّمَام ها هنا أنها تنفع المتعوّذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه.

(س) ومنه حديث دعاء الأذان «اللهم ربّ هذه الدعوة التَّامَّة» وصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى ، ويدعى بها إلى عبادته ، وذلك هو الذى يستحق صفة الكمال والتمام.

وفي حديث عائشة رضى الله عنها «كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوم ليلة التَّمَام» هى ليلة أربع عشرة من الشهر ؛ لأن القمر يَتِمُّ فيها نوره. وتفتح تاؤه وتكسر. وقيل ليل التِّمَام ـ بالكسر ـ أطول ليلة في السّنة (١).

(ه) وفي حديث سليمان بن يسار «الجذع التَّامّ التِّمّ يجزئ» يقال تِمّ وتَمّ بمعنى التّامّ. ويروى الجذع التَّامّ التَّمَم ، فالتَّامّ الذى استوفي الوقت الذى يسمّى فيه جذعا وبلغ أن يسمى ثنيّا ، والتَّمَم التّامّ الخلق ، ومثله خلق عمم.

(س) وفي حديث معاوية «أن تَمَمْتَ على ما تريد» هكذا روى مخفّفا ، وهو بمعنى المشدّد ، يقال تَمَ على الأمر ، وتَمَمَ عليه بإظهار الإدغام : أى استمرّ عليه.

(س) وفيه «فَتَتَامَّتْ إليه قريش» أى جاءته متوافرة متتابعة.

وفي حديث أسماء رضى الله عنها «خرجت وأنا مُتِمٌ» يقال امرأة مُتِمٌ للحامل إذا شارفت الوضع ، والتِّمَام فيها وفي البدر بالكسر ، وقد تفتح في البدر.

(ه) وفي حديث عبد الله رضى الله عنه «التَّمَائِم والرّقى من الشرك» التَّمَائِم جمع تَمِيمَة ، وهى خرزات كانت العرب تعلّقها على أولادهم يتّقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام.

ومنه حديث ابن عمر «وما أبالى ما أتيت إن تعلّقت تَمِيمَة».

__________________

(١) عبارة اللسان : وليل التمام ـ بالكسر لا غير ـ أطول ما يكون من ليالى الشتاء.

١٩٧

والحديث الآخر «من علّق تَمِيمَة فلا أَتَمَ الله له» كأنهم كانوا يعتقدون أنها تمام الدّواء والشفاء ، وإنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم ، فطلبوا دفع الأذى من غير الله الذى هو دافعه.

(تمن) ـ في حديث سالم بن سبلان «قال : سألت عائشة رضى الله عنها وهى بمكان مِنْ تَمَنٍ بسفح هرشى» هى بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة : اسم ثنيّة هرشى بين مكة والمدينة.

(باب التاء مع النون)

(تنأ) ـ في حديث عمر رضى الله عنه «ابن السبيل أحقّ بالماء من التَّانِئ» أراد أن ابن السبيل إذا مرّ بركيّة عليها قوم مقيمون فهو أحقّ بالماء منهم ، لأنه مجتاز وهم مقيمون. يقال تَنَأَ فهو تَانِئ : إذا أقام في البلد وغيره.

(س) ومنه حديث ابن سيرين «ليس للتَّانِئَة شىء» يريد أن المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب. ويريد بالتَّانِئَة الجماعة منهم ، وإن كان اللفظ مفردا وإنما التأنيث أجاز إطلاقه على الجماعة.

(س) ومنه الحديث «من تَنَأَ في أرض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم».

(تنبل) (س) في قصيد كعب بن زهير :

يمشون مشى الجمال الزّهر يعصمهم

ضرب إذا غرّد السّود التَّنَابِيل

التَّنَابِيل : القصار ، واحدهم تِنْبَل وتِنْبَال.

(تنخ) (ه) في حديث عبد الله بن سلام «أنه آمن ومن معه من يهود فَتَنَخُوا على الإسلام» أى ثبتوا عليه وأقاموا. يقال : تَنَخَ بالمكان تُنُوخاً : أى أقام فيه. ويروى بتقديم النون على التاء : أى رسخوا.

١٩٨

(تنر) (س) فيه «قال لرجل عليه ثوب معصفر : لو أنّ ثوبك في تَنُّور أهلك أو تحت قدرهم كان خيرا» فذهب فأحرقه. وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تختبزه ، أو حطب تطبخ به كان خيرا لك. كأنه كره الثوب المعصفر. والتَّنُّور الذى يخبز فيه. يقال إنه في جميع اللغات كذلك.

(تنف) (س) فيه «أنه سافر رجل بأرض تَنُوفَة» التَّنُوفَة : الأرض القفر. وقيل البعيدة الماء ، وجمعها تَنَائِف. وقد تكرر ذكرها في الحديث.

(تنم) (ه) في حديث الكسوف «فآضت كأنها تَنُّومَة» هى نوع من نبات الأرض فيها وفي ثمرها سواد قليل.

(تنن) (س [ه]) في حديث عمّار رضى الله عنه «إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تِنِّي وتِرْبِى» تِنُ الرجلِ مثله في السّنّ. يقال : هم أَتْنَان ، وأتراب ، وأسنان.

(تنا) [ه] في حديث قتادة «كان حميد بن هلال من العلماء ، فأضرّت به التِّنَاوَة» أراد التّناية ، وهى الفلاحة والزّراعة فقلب الياء واوا ، يريد أنه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء ، وكان نزل قرية على طريق الأهواز. ويروى «النّباوة» بالنّون والباء : أى الشّرف.

(باب التاء مع الواو)

(توج) (س) فيه «العمائم تِيجَان العرب» التِّيجَان جمع تَاج : وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر. وقد تَوَّجْتَهُ إذا ألبسته التَّاج ، أراد أن العمائم للعرب بمنزلة التيجان للملوك ؛ لأنهم أكثر ما يكونون في البوادى مكشوفي الرؤوس أو بالقلانس ، والعمائم فيهم قليلة.

(تور) (س) في حديث أم سليم رضى الله عنها «أنها صنعت حيسا في تَوْرٍ» هو إناء من صفر أو حجارة كالإجّانة ، وقد يتوضأ منه.

ومنه حديث سلمان رضى الله عنه «لما احتضر دعا بمسك ، ثم قال لامرأته : أوحفيه في تَوْر» أى اضربيه بالماء. وقد تكرر في الحديث.

١٩٩

(توس) (س) في حديث جابر رضى الله عنه «كان من تُوس الحياء» التُّوس : الطبيعة والخلقة. يقال : فلان من تُوس صدق : أى من أصل صدق.

(توق) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «ما لك تَتَوَّق في قريش وتدعنا» تَتَوَّق تفعّل ، من التَّوْق وهو الشّوق إلى الشىء والنّزوع إليه ، والأصل تتتوّق بثلاث تاآت ، فحذف تاء الأصل تخفيفا ؛ أراد : لم تتزوّج في قريش غيرنا وتدعنا ، يعنى بنى هاشم. ويروى تنوّق بالنون ، وهو من التّنوّق في الشىء إذا عمل على استحسان وإعجاب به. يقال تنوّق وتأنّق.

(س) ومنه الحديث الآخر «إن امرأة قالت له : ما لك تَتَوَّق في قريش وتدع سائرهم».

(س) وفي حديث عبيد الله بن عمر رضى الله عنهما «كانت ناقة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم مُتَوَّقَة» كذا رواه بالتاء ، فقيل له : ما المُتَوَّقَة؟ قال : مثل قولك فرس تئق : أى جواد. قال الحربى : وتفسيره أعجب من تصحيفه ، وإنما هى منوّقة ـ بالنون ـ وهى التى قد ريضت وأدّبت.

(تول) (ه) في حديث عبد الله «التِّوَلَة من الشّرك» التِّوَلَة ـ بكسر التاء وفتح الواو ـ ما يحبّب المرأة إلى زوجها من السّحر وغيره ، جعله من الشّرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدّره الله تعالى.

(ه) وفي حديث بدر «قال أبو جهل : إن الله تعالى قد أراد بقريش التُّوَلَة» هى بضم التاء وفتح الواو : الداهية ، وقد تهمز.

(س) وفي حديث ابن عباس رضى الله عنهما «أفتنا في دابّة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثّغر؟ قال : تلك عندنا الفطيم ، والتَّوْلَة ، والجذعة» قال الخطابى : هكذا روى ، وإنّما هو التّلوة ، يقال للجدى إذا فظم وتبع أمّه تلو والأنثى تلوة ، والأمّهات حينئذ المتالى ، فتكون الكلمة من باب تلا ، لا تول.

(توم) (س) فيه «أتعجز إحداكنّ أن تتّخذ تُومَتَيْنِ من فضة» التُّومَة مثل الدّرّة تصاغ من الفضّة ، وجمعها تُوم وتُوَم.

(س) ومنه حديث الكوثر «ورضراضه التُّوم» أى الدّرّ. وقد تكرر في الحديث.

(تو) (ه) فيه «الاستجمار تَوٌّ ، والسّعى تَوٌّ ، والطواف تَوٌّ» التَّوُّ الفرد ؛ يريد أنه يرمى

٢٠٠