الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ١

فقال : « والذي لا إلٰه إلّا هو إنَّ هذا من الله ». فولّى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول :

أللّهمّ إن كان ما يقول محمد حقّاً فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فما وصل إليها حتىٰ رماه الله تعالىٰ بحجر ، فسقط علىٰ هامته ، وخرج من دُبُره وقتله ، وأنزل الله ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) الآيات.

٤ ـ الحاكم أبو القاسم الحَسكانيّ : المترجم ( ص ١١٢ ).

روىٰ في كتاب دعاء الهداة إلىٰ أداء حقّ الموالاة (١) ، فقال :

قرأت علىٰ أبي بكر محمد بن محمد الصيدلاني فأقرَّ به ، حدّثكم أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن جعفر الشيباني ، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي ، حدّثنا إبراهيم ابن الحسين الكسائي ـ ابن ديزيل ـ حدّثنا الفضل بن دكين ، حدّثنا سفيان بن سعيد الثوري ، حدّثنا منصور (٢) ، عن ربعي (٣) ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعليّ عليه‌السلام : « من كنتُ مولاه فهذا عليّ مولاه ».

قال النعمان بن المنذر ـ فيه تصحيفٌ ـ الفهري : هذا شيء قلتَه من عندك ، أو شيء أمرك به ربّك ؟

قال : « لا ، بل أمرني به ربّي ».

فقال : أللّهمّ أنزل ـ كذا في النسخ ـ علينا حِجارةً من السماء ! فما بلغ رَحْله حتىٰ

___________________________________

(١) ورواه في كتابه شواهد التنزيل أيضاً : ٢ / ٣٨٣ برقم ١٠٣٣ بطريقين عن ابن ديزيل. ( الطباطبائي )

(٢) منصور بن المعتمر بن ربيعة الكوفي ، يروي عن ربعي بن حراش ، مُجمَع علىٰ ثقته ، تُوفِّي ( ١٣٢ ) ، ذكره الذهبي في تذكرته : ١ / ١٢٧ [ ١ / ١٤٢ رقم ١٣٥ ] ، وأثنىٰ عليه بالإمام الحافظ الحجّة.

( المؤلف )

(٣) ربعي بن حراش أبو مريم الكوفي المتوفّىٰ ( ١٠٠ ، ١٠١ ، ١٠٤ ) من رجال الصحيحين ، قال الذهبي في تذكرته : ١ / ٦٠ [ ١ / ٦٩ رقم ٦٥ ] : متفق علىٰ ثقته وإمامته والاحتجاج به. ( المؤلف )

جاءه حجرٌ فأدماه ، فخرّ ميِّتاً ، فأنزل الله تعالىٰ : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) (١).

وقال : حدّثنا أبو عبد الله الشيرازي ، قال : حدّثنا أبو بكر الجرجرائي ، قال : حدّثنا أبو أحمد البصري ، قال : حدّثنا محمد بن سهل ، قال : حدّثنا زيد بن إسماعيل مولى الأنصار ، قال : حدّثنا محمد بن أيّوب الواسطي ، قال : حدّثنا سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام :

لمّا نصب رسول الله عليّاً يوم غدير خُمّ ، وقال : من كنتُ مولاه ، طار ذلك في البلاد ، فقدم على النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم النعمان بن الحارث الفهري قال : أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إلٰه إلّا الله ، وأنَّك رسول الله ، وأمرتنا بالجهاد والحجّ والصوم والصلاة والزكاة ، فقبلناها ، ثمّ لم ترضَ حتىٰ نصبتَ هذا الغلام فقلت : من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه. فهذا شيء منك ، أو أَمرٌ من عند الله ؟

فقال : « والله الذي لا إلٰه إلّا هو إنَّ هذا من الله ».

فولّى النعمان بن الحارث وهو يقول : أللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطِرْ عَلَينا حجارَةً من السماء ! فرماه الله بحجر علىٰ رأسه ، فقتله ، وأنزل الله تعالىٰ : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) الآيات (٢).

٥ ـ أبو بكر يحيى القرطبيّ (٣) : المتوفّىٰ ( ٥٦٧ ) ، المترجم ( ص ١١٥ ) قال في

___________________________________

(١) إسناد هذا الحديث صحيح رجاله كلّهم ثقات. ( المؤلف )

(٢) وأخرجه في كتابه شواهد التنزيل : ٢ / ٣٨١ رقم ١٠٣٠ ، كما رواه بطرق أخرىٰ بالأرقام : ١٠٣١ و ١٠٣٢ و ١٠٣٤ أيضاً. ( الطباطبائي )

(٣) القرطبي صاحب التفسير هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح المتوفّىٰ سنة ٦٧١ ، له الجامع لأحكام القرآن ، المطبوع المشتهر بتفسير القرطبي ، والقصّة مذكورة فيه في سورة المعارج : ١٨ / ٢٧٨ وإليك نصّه :

قيل إنَّ السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنَّه لمّا بلغه قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في

=

تفسيره (١) في سورة المعارج :

لمّا قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه » قال النضر بن الحارث (٢) لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أمرتنا بالشهادتين عن الله فقبلنا منك ، وأمرتنا بالصلاة والزكاة ، ثمّ لم ترضَ حتىٰ فضّلتَ علينا ابن عمّك ، آلله أمرك ، أم من عندك ؟

فقال : « والذي لا إلٰه إلّا هو إنَّه من عند الله ».

فولّىٰ وهو يقول : أللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأَمطر علينا حجارةً من السماءِ ! فوقع عليه حجر من السماء فقتله.

٦ ـ شمس الدين أبو المظفّر سبط ابن الجوزيّ الحنفيّ : المتوفّىٰ ( ٦٥٤ ).

رواه في تذكرته (٣) ( ص ١٩ ) قال : ذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده : أنَّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا قال ذلك ـ يعني حديث الولاية ـ طار في الأقطار ، وشاع في البلاد

___________________________________

= عليّ رضي‌الله‌عنه « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه » ركب ناقته ، فجاء حتىٰ أناخ راحلته بالأبطح ، ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك رسول الله ، فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كلّ عام فقبلناه منك ، وأن نحجّ فقبلناه منك.

ثم لم ترضَ بهذا حتىٰ فضّلت ابن عمّك علينا ، أفهذا شيء منك أم من الله ؟! فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « والله الذي لا إله إلّا هو ما هو إلّا من الله ».

فولّى الحارث وهو يقول : اللّهمّ إنْ كان ما يقول محمد حقّاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم !

فوالله ما وصل إلىٰ ناقته حتىٰ رماه الله بحجر فوقع علىٰ دماغه فخرج من دبره فقتله ، فنزلت ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) الآية. ( الطباطبائي )

(١) الجامع لأحكام القرآن : ١٨ / ١٨١.

(٢) هو النضر بن الحارث بن كلدة بن عبدمناف بن كلدار ، وفي الحديث تصحيف ؛ إذ النضر أُخذ أسيراً يوم بدر الكبرىٰ ، وكان شديد العداوة لرسول الله ، فأمر بقتله ، فقتله أمير المؤمنين صبراً ، كما في سيرة ابن هشام : ٢ / ٢٨٦ [ ٢ / ٢٩٨ ] ، وتاريخ الطبري : ٢ / ٢٨٦ [ ٢ / ٤٥٩ ] ، وتاريخ اليعقوبي : ٢ / ٣٤ [ ٢ / ٤٦ ] ، وغيرها. ( المؤلف )

(٣) تذكرة الخواص : ص ٣٠.

والأمصار ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري ، فأتاه علىٰ ناقة له ، فأناخها علىٰ باب المسجد (١) ، ثمّ عقلها وجاء فدخل في المسجد ، فجثا بين يدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال :

يا محمد إنَّك أمرتنا أن نشهد أن لا إلٰه إلّا الله ، وأنَّك رسول الله ، فقبلنا منك ذلك ، وإنَّك أمرتنا أن نصلّي خمس صلوات في اليوم والليلة ، ونصوم رمضان ، ونحجّ البيت ، ونزكّي أموالنا ، فقبلنا منك ذلك ، ثمّ لم ترضَ بهذا حتىٰ رفعت بضَبْعي ابن عمِّك وفضّلته على الناس ، وقلت : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، فهذا شيء منك ، أو من الله ؟

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقد احمرّت عيناه : « والله الذي لا إلٰه إلّا هو إنَّه من الله ، وليس منّي ». قالها ثلاثاً.

فقام الحارث وهو يقول : أللّهمّ إن كان ما يقول محمد حقّاً فأرسل من السماء علينا حجارةً أو ائتنا بعذاب أليم !

قال : فوالله ما بلغ ناقته حتىٰ رماه الله من السماء بحجر ، فوقع علىٰ هامته ، فخرج من دُبره ومات ، وأنزل الله تعالىٰ : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) الآيات.

٧ ـ الشيخ إبراهيم بن عبد الله اليمنيّ ، الوصّابيّ ، الشافعيّ :

روىٰ في كتابه الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء حديث الثعلبي المذكور ( ص ٢٤٠ ).

٨ ـ شيخ الإسلام الحمّوئي : المتوفّىٰ ( ٧٢٢ ).

___________________________________

(١) لعلّه مسجد رسول الله بغدير خُمّ بقرينة سائر الأحاديث. ( المؤلف )

بل الظاهر أنَّه مسجده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة المنوّرة ؛ لأنّ الروايات تقول إنَّه أتىٰ بعدما طار النبأ في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، وذلك لا يكون إلَّا بعد عدّة أيام ، وبعد رجوع الحاجّ كلٌّ إلىٰ أرضه ووطنه ، وبعد انتشار نبأ هذا الحادث الجلل في الأحياء والقبائل. ( الطباطبائي )

روىٰ في فرائد السمطين في الباب الخامس عشر (١) قال : أخبرني الشيخ عماد الدين [ عبد ] الحافظ بن بدران بمدينة نابلس فيما أجاز لي أن أرويه عنه ، إجازةً عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري ، إجازةً عن عبد الجبار بن محمد الخواري البيهقي ، إجازةً عن الإمام أبي الحسن عليّ بن أحمد الواحدي ، قال : قرأت علىٰ شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أنَّ سفيان بن عيينة سُئل عن قوله عزوجل ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) في من نزلت ؟ فقال ... الحديث إلىٰ آخر لفظ الثعلبي المذكور ( ص ٢٤٠ ).

٩ ـ الشيخ محمد الزرَنديّ ، الحنفيّ : المترجم ( ص ١٢٥ ).

ذكره في كتابيه معراج الوصول ونظم درر السمطين (٢).

١٠ ـ شهاب الدين أحمد الدولت آباديّ : المتوفّىٰ ( ٨٤٩ ).

روىٰ في كتابه : هداية السعداء في الجلوة الثانية من الهداية الثامنة : أنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال يوماً : « من كنتُ مولاه فعليّ مولاه ، أللّهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصُر من نَصَره ، واخذُل من خذله ».

فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج (٣) ، فجاء إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا محمد هذا من عندك أو من عند الله ؟ فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « هذا من عند الله ».

فخرج الكافر من المسجد ، وقام علىٰ عتبة الباب وقال : إن كان ما يقوله محمد حقّاً فأنزِلْ عليَّ حجراً من السماء !

قال : فنزل حجر ، ورضخ رأسه فنزلت ( سَأَلَ سَائِلٌ ... ).

١١ ـ نور الدين ابن الصبّاغ المالكيّ ، المكيّ : المتوفّىٰ ( ٨٥٥ ).

___________________________________

(١) فرائد السمطين : ١ / ٨٢ ح ٥٣.

(٢) نظم درر السمطين : ص ٩٣.

(٣) أراد من الخوارج المعنى الأعمّ من محاربٍ لحجّة وقته أو مجابهه بردّ ، نبيّاً كان أو خليفة. ( المؤلف )

رواه في كتابه الفصول المهمّة (١) ( ص ٢٦ ).

١٢ ـ السيِّد نور الدين الحسنيّ ، السمهوديّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ٩١١ ) ، المترجم ( ص ١٣٣ ).

رواه في جواهر العقدين (٢).

١٣ ـ أبو السعود العماديّ (٣) : المتوفّىٰ ( ٩٨٢ ).

قال في تفسيره (٤) ( ٨ / ٢٩٢ ) : قيل : هو ـ أي سائل العذاب ـ الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنَّه لَمّا بلغه قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عليّ رضي‌الله‌عنه : « من كنتُ مولاه فعليّ مولاه » ، قال : أللّهمّ إن كان ما يقول محمد حقّاً فأَمطِرْ علينا حجارةً من ٱلسماء ! فما لبث حتىٰ رماه تعالىٰ بحجر ، فوقع علىٰ دماغه ، فخرج من أسفله ، فهلك من ساعته.

١٤ ـ شمس الدين الشربينيّ ، القاهريّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ٩٧٧ ) ، المترجم ( ص ١٣٥ ).

قال في تفسيره السراج المنير (٥) ( ٤ / ٣٦٤ ) : اختلف في هذا الداعي : فقال ابن عبّاس : هو النضر بن الحارث. وقيل : هو الحارث بن النعمان.

وذلك أنَّه لمّا بلغه قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه » ، ركب ناقته ، فجاء حتىٰ أناخ راحلته بالأبطح ، ثمّ قال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إلٰه إلّا الله وأنَّك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلّي خمساً ونزكّي أموالنا فقبلناه منك ، وأن

___________________________________

(١) الفصول المهمّة : ص ٤١.

(٢) جواهر العقدين : الورقة ١٧٩.

(٣) المولىٰ محمد بن محمد بن مصطفى الحنفيّ ، ولد ( ٨٩٨ ) بقرية قريبة من قسطنطينية ، وأخذ العلم ، وقُلّد القضاء والفتيا ، وتُوفِّي بالقسطنطينية مُفتياً ( ٩٨٢ ). ترجمه أبو الفلاح في شذرات الذهب : ٨ / ٣٩٨ ـ ٤٠٠ [ ١٠ / ٥٨٤ حوادث سنة ٩٨٢ هـ ]. ( المؤلف )

(٤) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم : ٩ / ٢٩.

(٥) السراج المنير : ٤ / ٣٨٠.

نصوم شهر رمضان في كلِّ عام فقبلناه منك ، وأن نحجّ فقبلناه منك ، ثمّ لم ترضَ حتىٰ فضّلتَ ابن عمك علينا ، أفهذا شيء منك أم من الله تعالىٰ ؟

فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « والذي لا إلٰه إلّا هو ما هو إلّا من الله ». فولّى الحرث وهو يقول : أللّهمّ إن كان ما يقول محمد حقّاً فأَمطر علينا حجارةً من ٱلسماء أَو ائْتِنا بعذابٍ أَليمٍ !

فوالله ما وصل إلىٰ ناقته حتىٰ رماه الله تعالىٰ بحجر ، فوقع علىٰ دماغه ، فخرج من دُبره ، فقتله ، فنزلت : ( سَأَلَ سَائِلٌ ) الآيات.

١٥ ـ السيِّد جمال الدين الشيرازي : المتوفّىٰ ( ١٠٠٠ ).

قال في كتابه الأربعين في مناقب أمير المؤمنين : الحديث الثالث عشر(١) عن جعفر بن محمد ، عن آبائه الكرام :

أنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا كان بغدير خُمّ نادى الناس ، فاجتمعوا فأخذ بيد عليٍّ ، وقال : من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه ، أللّهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذُل من خذله ، وأدر الحقَّ معه حيث كان ـ وفي رواية ـ أللّهمّ أَعِنْهُ وأعِنْ به ، وارحمه وارحم به ، وانصره وانصر به».

فشاع ذلك ، وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري ، فأتىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم علىٰ ناقة له ... ، وذكر إلىٰ آخر حديث الثعلبي.

١٦ ـ الشيخ زين الدين المناويّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ١٠٣١ ) ، المترجم ( ص ١٣٨ ).

رواه في كتابه فيض القدير في شرح الجامع الصغير ( ٦ / ٢١٨ ) في شرح حديث الولاية.

___________________________________

(١) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين : ص ٤٠.

١٧ ـ السيّد ابن العيدروس الحسينيّ ، اليمنيّ : المتوفّىٰ ( ١٠٤١ ) ، المترجم ( ص ١٣٨ ).

ذكره في كتابه العقد النبويّ والسرّ المصطفويّ.

١٨ ـ الشيخ أحمد بن باكثير المكيّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ١٠٤٧ ) ، المترجم ( ص ١٣٩ ).

نقله في تأليفه وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل (١).

١٩ ـ الشيخ عبد الرحمن الصفّوريّ :

روىٰ في نزهته (٢) ( ٢ / ٢٤٢ ) حديث القرطبي.

٢٠ ـ الشيخ برهان الدين عليّ الحلبيّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ١٠٤٤ ).

روىٰ في السيرة الحلبية (٣) ( ٣ / ٣٠٢ ) وقال : لمّا شاع قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه » في سائر الأمصار ، وطار في جميع الأقطار ، بلغ الحارث بن النعمان الفهريّ ، فقدم المدينة ، فأناخ راحلته عند باب المسجد ، فدخل والنبيُّ جالسٌ وحوله أصحابه ، فجاء حتىٰ جثا بين يديه ، ثمّ قال : يا محمد ... إلىٰ آخر لفظ سبط ابن الجوزي المذكور ( ص ٢٤٢ ).

٢١ ـ السيّد محمود بن محمد القادري ، المدنيّ :

قال في تأليفه الصراط السويّ في مناقب آل النبيّ : قد مرّ مراراً قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ». الحديث.

قالوا : وكان الحارث بن النعمان مسلماً ، فلمّا سمع حديث « من كنتُ مولاه فعليٌّ

___________________________________

(١) وسيلة المآل : ص ١١٩ ـ ١٢٠.

(٢) نزهة المجالس : ٢ / ٢٠٩.

(٣) السيرة الحلبية : ٣ / ٢٧٤.

مولاه » شكّ في نبوّة النبيّ ، ثمّ قال : أللّهمّ إن كان ما يقوله محمد حقّاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذابٍ أليم ! ثمّ ذهب ليركب راحلته فما مشىٰ نحو ثلاث خطوات حتىٰ رماه الله عزوجل بحجر فسقط علىٰ هامته ، وخرج من دُبره فقتله ، فأنزل الله تعالىٰ : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ). الآيات.

٢٢ ـ شمس الدين الحفنيّ ، الشافعيّ : المتوفّىٰ ( ١١٨١ ) ، المترجم ( ص ١٤٤ ).

قال في شرح الجامع الصغير للسيوطي ( ٢ / ٣٨٧ ) في شرح قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه » : لمّا سمِع ذلك بعض الصحابة ، قال : أما يكفي رسول الله أن نأتي بالشهادة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ... حتىٰ يرفع علينا ابن أبي طالب ، فهل هذا من عندك أم من عند الله ؟ فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « والله الذي لا إلٰه إلّا هو إنَّه من عند الله » ، فهو دليل علىٰ عظم فضل عليٍّ عليه‌السلام.

٢٣ ـ الشيخ محمد صدر العالم سبط الشيخ أبي الرضا :

قال في كتابه معارج العُلى في مناقب المرتضىٰ : إنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال يوماً : « أللّهمّ من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه ، أللّهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ». فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج ، فجاء إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا محمد هذا من عندك أو من عند الله ؟ فقال النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « هذا من عند الله ».

فخرج الكافر من المسجد ، وقام علىٰ عتبة الباب ، وقال : إن كان ما يقوله حقّاً فأنزِلْ عليَّ حجراً من السماء ! قال : فنزل حجر ، فرضخ رأسه.

٢٤ ـ الشيخ محمد محبوب العالم :

رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي.

٢٥ ـ أبو عبد الله الزرقانيّ ، المالكيّ : المتوفّىٰ ( ١١٢٢ ).

حكاه في شرح المواهب اللدنيّة ( ٧ / ١٣ ).

٢٦ ـ الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظيّ ، الشافعيّ :

ذكره في كتابه ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل.

٢٧ ـ السيّد محمد بن إسماعيل اليمانيّ : المتوفّىٰ ( ١١٨٢ ).

ذكره في كتابه الروضة النديّة في شرح التحفة العلويّة (١).

٢٨ ـ السيّد مؤمن الشبلنجيّ ، الشافعيّ ، المدنيّ :

ذكره في كتابه نور الأبصار في مناقب آل بيت النبيّ المختار (٢) ( ص ٧٨ ).

٢٩ ـ الأستاذ الشيخ محمد عبده المصريّ : المتوفّىٰ ( ١٣٢٣ ).

ذكره في تفسير المنار ( ٦ / ٤٦٤ ) عن الثعلبيّ ، ثمّ استشكل عليه بمختصر ما أورد عليه ابن تيميّة ، وستقف علىٰ بطلانه وفساده.

( وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ) (٣)

___________________________________

(١) الروضة الندية في شرح التحفة العلوية : ص ١٥٦.

(٢) نور الأبصار : ص ١٥٩.

(٣) العنكبوت : ١٨.

نظرة في الحديث

قد عرفت مصافقة التفسير والخبر في سبب نزول الآية الكريمة ، ومطابقة النصوص والأسانيد في إثبات الحديث والإخبات إليه ، وقد أفرغته الشعراء في بوتقة النظم منذ عهد متقادم كأبي محمد العَوني الغسّاني ، المترجَم في شعراء القرن الرابع في قوله :

وقال آخر في أُرجوزته :

ولم نجد من قريبٍ أو مناوىءٍ غمزاً فيه أو وقيعةً في نقله ، مهما وجدوا رجال إسناده ثقات فأخبتوا إليه ، عدا ما يُؤثر عن ابن تيميّة (١) في منهاج السنّة ( ٤ / ١٣ ) فقد

___________________________________

(١) ابن تيمية الدائب علىٰ إنكار الضروريات ، والمتجرّئ على الوقيعة في المسلمين ، وعلىٰ تكفيرهم وتضليلهم ، ولذلك عاد غرضاً لنبال الجرح من فطاحل علماء أهل السنّة منذ ظهرت مخاريقه وإلىٰ هذا اليوم ، وحسبك قول الشوكاني في البدر الطالع : ٢ / ٢٦٠ [ رقم ٥١٥ ] : صرّح محمد البخاري

=

ذكر وجوهاً في إبطال الحديث كشف بها عن سوأته ، كما هو عادته في كلِّ مسألة تفرّد بالتحذلق فيها عند مناوأة فِرق المسلمين ، ونحن نذكرها مختصرةً ونجيب عنها :

الوجه الأوّل : أنَّ قصّة الغدير كانت في مرتجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من حجّة الوداع ، وقد أجمع الناس علىٰ هذا ، وفي الحديث : أنَّها لَمّا شاعت في البلاد جاءه الحارث وهو بالأبطح بمكّة ، وطبع الحال يقتضي أن يكون ذلك بالمدينة فالمفتعِل للرواية كان يجهل تاريخ قصّة الغدير.

الجواب :

أوّلاً : ما سلف ـ في رواية الحلبي في السيرة (١) ، وسبط ابن الجوزي في التذكرة (٢) ، والشيخ محمد صدر العالم في معارج العُلىٰ ـ من أنَّ مجيء السائل كان في المسجد ـ إن أُريد منه مسجد المدينة ـ ونصَّ الحلبي علىٰ أنَّه كان بالمدينة ، لكن ابن تيميّة عزب عنه ذلك كلّه ، فطفِق يُهملج في تفنيد الرواية بصورة جزميّة.

ثانياً : فإنّ مفاضاة الرجل عن الحقائق اللغويّة ، أو عصبيّته العمياء التي أسدلت بينه وبينها ستور العمىٰ ورّطته في هذه الغمرة ، فحسب اختصاص الأبطح بحوالي مكّة ، ولو كان يراجع كتب الحديث ومعاجم اللغة والبلدان ، والأدب لَوجد فيها نصوص أربابها بأنّ الأبطح : كلُّ مسيل فيه دِقاق الحصىٰ ، وقولهم في الإشارة إلىٰ بعض مصاديقه : ومنه بطحاء مكّة ، وعَرف أنَّه يطلق علىٰ كلِّ مسيل يكون بتلك الصفة ، وليس حِجْراً علىٰ أطراف البلاد وأكناف المفاوز أن تكون فيها أباطح.

روى البخاري في صحيحه (٣) ( ١ / ١٨١ ) ، ومسلم في صحيحه (٤) ( ١ / ٣٨٢ ) عن

___________________________________

= الحنفي ـ المتوفّىٰ ( ٨٤١ ) ـ بتبديعه ثمّ تكفيره ، ثمّ صار يصرّح في مجلسه : إنَّ من أطلق القول على ابن تيميّة أنَّه شيخ الإسلام ، فهو بهذا الإطلاق كافر. ( المؤلف )

(١) و (٢) السيرة الحلبية : ٣ / ٢٧٤ ، تذكرة الخواص : ص ٣٠.

(٣) صحيح البخاري : ٢ / ٥٥٦ ح ١٤٥٩.

(٤) صحيح مسلم : ٣ / ١٥٤ ح ٤٣٠ كتاب الحجّ.

عبد الله بن عمر : أنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أناخ بالبطحاء بذي الحُلَيفة فصلّىٰ بها.

وفي الصحيحين (١) عن نافع : أنَّ ابن عمر كان إذا صدر عن الحجّ أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يُنيخ بها.

وفي صحيح مسلم (٢) ( ١ / ٣٨٢ ) عن عبد الله بن عمر : أنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أتىٰ في مُعرَّسه (٣) بذي الحُليفة (٤) فقيل له : إنَّك ببطحاء مباركة.

وفي إمتاع المقريزي (٥) وغيره : أنَّ النبيّ إذا رجع من مكّة دخل المدينة من معرَّس الأبطح ، فكان في معرَّسه في بطن الوادي ، فقيل له : إنَّك ببطحاء مباركة.

وفي صحيح البخاري (٦) ( ١ / ١٧٥ ) عن ابن عمر : أنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان ينزل بذي الحُليفة حين يعتمر ، وفي حجّته حين حجَّ تحت سَمُرةٍ في موضع المسجد الذي بذي الحُليفة ، وكان إذا رجع من غزوٍ ـ كان في تلك الطريق ـ أو حجٍّ أو عمرةٍ هبط ببطن وادٍ ، فإذا ظهر من بطنٍ أناخ بالبطحاء التي علىٰ شفير الوادي الشرقيّة ، فعرّس ثَمَّ حتىٰ يصبح. وكان ثَمَّ خليجٌ يصلّي عبد الله عنده ، وفي بطنه كُثُبٌ كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثَمَّ يُصلّي ، فدحا فيه السيل بالبطحاء. الحديث.

وفي رواية ابن زبالة : فإذا ظهر النبيُّ من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي علىٰ شفير الوادي الشرقيّة.

وفي مصابيح البغوي (٧) ( ١ / ٨٣ ) : قال القاسم بن محمد : دخلت علىٰ عائشة رضي‌الله‌عنها

___________________________________

(١) صحيح مسلم : ٣ / ١٥٤ ح ٤٣٢ كتاب الحجّ ، صحيح البخاري : ٢ / ٥٥٦ ح ١٤٥٩.

(٢) صحيح مسلم : ٣ / ١٥٥ ح ٤٣٣ كتاب الحجّ.

(٣) التعريس : نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة. ( المؤلف )

(٤) ذو الحُلَيْفة : قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة. معجم البلدان : ٢ / ٢٩٥.

(٥) إمتاع الأسماع : ص ٥٣٤.

(٦) صحيح البخاري : ١ / ١٨٣ ح ٤٧٠.

(٧) مصابيح السنّة : ١ / ٥٦٠ ح ١٢١٨.

فقلت : يا أُمّاه اكشفي لي عن قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة (١) ولا لاطئة ، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.

وروى السمهودي في وفاء الوفا (٢) ( ٢ / ٢١٢ ) من طريق ابن شبّة والبزّار عن عائشة عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنَّه قال : بطحان علىٰ ترعةٍ من ترع الجنّة.

وقبل هذه الأحاديث كلّها ما ورد في حديث الغدير من طريق حذيفة بن أُسَيد وعامر بن ليلىٰ قالا : لمّا صدر رسول الله من حجّة الوداع ولم يحجّ غيرها ، أقبل حتىٰ كان بالجُحْفة ، نهىٰ عن سَمُرات مُتقاربات بالبطحاء ؛ أن لا ينزل تحتهنّ أحدٌ ... الحديث. راجع ( ص ٢٦ ، ٤٦ ).

وأمّا معاجم اللغة والبلدان :

ففي معجم البلدان (٣) ( ٢ / ٢١٣ ) : البطحاء في اللغة مسيلٌ فيه دقاق الحصىٰ ، والجمع : الأباطح والبِطاح علىٰ غير قياس ، إلىٰ أن قال : قال أبو الحسن محمد بن عليّ ابن نصر الكاتب : سمعت عوّادة تغنّي في أبيات طريح بن إسماعيل الثقفي في الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكان من أخواله :

فقال بعض الحاضرين : ليس غير بطحاء مكّة ، فما معنى الجمع ؟

فثار البطحاوي العلويّ ، فقال : بطحاء المدينة ، وهو أجلُّ من بطحاء مكّة ،

___________________________________

(١) أصله من الشرف : العلوّ ، واللاطئة من لطئ بالأرض : لزق. ( المؤلف )

(٢) وفاء الوفا : ٣ / ١٠٧١.

(٣) معجم البلدان : ١ / ٤٤٤.

(٤) المسلنطح : الفضاء الواسع.

(٥) الحنيّ : ما انخفض من الأرض ، الولج جمع وِلاج بالكسر : النواحي ، الأزقة ، ما اتّسع من الأودية ؛ أي لم تكن بينهما فيخفىٰ حسبك. ( المؤلف )

وجدّي منه ، وأنشد له :

فقال : فهذان بطحاوان فما معنى الجمع ؟

قلنا : العرب تتوسّع في كلامها وشعرها فتجعل الاثنين جمعاً ، وقد قال بعض الناس : إنَّ أقلّ الجمع اثنان ، وممّا يؤكّد أنَّهما بطحاوان قول الفرزدق :

ثمّ قال :

قلت أنا : وهذا كلّه تعسّفٌ. وإذا صحَّ بإجماع أهل اللغة أنَّ البطحاء : الأرض ذات الحصىٰ فكلُّ قطعة من تلك الأرض بطحاء ، وقد سُمِّيت قريش البطحاء ، وقريش الظواهر ، في صدر الجاهليّة ولم يكن بالمدينة منهم أحد.

وأمّا قول الفرزدق وابن نباتة ، فقد قالت العرب : الرقمتان ورامتان ، وأمثال ذلك كثيرٌ تمرُّ في هذا الكتاب ، قصدهم بها إقامة الوزن فلا اعتبار به.

البُطاح ـ بالضمّ ـ : منزل لبني يربوع ، وقد ذكره لبيد ، فقال :

وقيل : البُطاح ماءٌ في ديار بني أسد ، وهناك كانت الحرب بين المسلمين ـ وأميرُهم خالد بن الوليد ـ وأهل الردّة ، وكان ضرار بن الأزور الأسدي قد خرج طليعة لخالد بن الوليد ، وخرج مالك بن نويرة طليعة لأصحابه ، فالتقيا بالبُطاح فقتل ضرار مالكاً ، فقال أخوه متمِّم يرثيه :

وقال وكيع بن مالك يذكر يوم البُطاح :

وقال في (١) ( ص ٢١٥ ) :

البطحاء : أصله المسيل الواسع فيه دقاق الحصىٰ. وقال النضر : الأبطح والبطحاء بطن الميثاء والتلعة والوادي ، هو التراب السهل في بطونها ممّا قد جرّته السيول ، يقال : أتينا أبطح الوادي ، وبطحاؤه مثله ، وهو ترابه وحصاه السهل الليّن. والجمع الأباطح.

وقال بعضهم : البطحاء كلّ موضع متّسع. وقول عمر رضي‌الله‌عنه : بطِّحوا المسجد ؛ أي ألقوا فيه الحصى الصغار ، وهو موضع بعينه قريب من ذي قار. وبطحاء مكّة وأبطحها ممدودٌ ، وكذلك بطحاء ذي الحُليفة.

قال ابن إسحاق : خرج النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم غازياً فسلك نقب بني دينار ، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر يقال لها ذات الساق ، فصلّىٰ تحتها فثَمَّ مسجده.

وبطحاء ـ أيضاً ـ مدينة بالمغرب قرب تلمسان.

بُطْحان ـ روي فيه الضمّ والفتح ـ وادٍ بالمدينة ، وهو أحد أوديتها الثلاثة ، وهي : العقيق ، وبطحان ، وقتاة ، قال الشاعر ـ وهو يقوّي رواية من سكّن الطاء ـ :

وقال ابن مقبل في قول من كسر الطاء :

___________________________________

(١) معجم البلدان : ١ / ٤٤٦.

وقال أبو زياد : بطحان من مياه الضباب.

وقال في (١) ( ص ٢٢٢ ) : البَطيحة ـ بالفتح ثمّ الكسر ـ وجمعها البطائح ، والبطيحة والبطحاء واحد. وتبطّح السيل إذا اتّسع في الأرض ، وبذلك سُمِّيت بطائح واسط ؛ لأنّ المياه تبطّحت فيها أي سالت ، واتّسعت في الأرض ، وهي أرضٌ واسعةٌ بين واسط والبصرة ، وكانت قديماً قرىً متّصلة وأرضاً عامرة ، فاتّفق في أيّام كسرىٰ ابرويز أن زادت دجلة زيادة مفرطة ، وزاد الفرات أيضاً بخلاف العادة ، فعجز عن سدّها فتبطّح الماء في تلك الديار والعمارات والمزارع فطرد أهلها عنها ... الخ.

وقال ابن منظور في لسان العرب (٢) ( ٣ / ٢٣٦ ) ، والزبيدي في تاج العروس ( ٢ / ١٢٤ ) ما ملخّصه : بطحاء الوادي تراب ليِّن ممّا جرّته السيول.

وقال ابن الأثير (٣) : بطحاء الوادي وأبطحه حصاه الليِّن في بطن المسيل ، ومنه الحديث : أنَّه صلّىٰ بالأبطح ؛ يعني أبطح مكّة. قال : هو مسيل واديها.

وعن أبي حنيفة : الأبطح لا يُنبت شيئاً ، إنَّما هو بطن المسيل.

وعن النضر : البطحاء بطن التلعة والوادي ، وهو التراب السهل في بطونها ممّا قد جرّته السيول ، يقال : أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه. وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه السهل الليّن.

وقال أبو عمرو : سُمّي المكان أبطح ؛ لأنّ الماء ينبطح فيه ؛ أي يذهب يميناً وشمالاً ، الجمع أباطح وبطائح.

وفي الصحاح (٤) : تبطّح السيل : اتّسع في البطحاء. وقال ابن سيدة (٥) : سال سيلاً عريضاً ، قال ذو الرّمّة :

___________________________________

(١) معجم البلدان : ١ / ٤٥٠.

(٢) لسان العرب : ١ / ٤٢٨.

(٣) النهاية في غريب الحديث والأثر : ١ / ١٣٤.

(٤) الصحاح للجوهري : ١ / ٣٥٦.

(٥) المخصّص : ٢ / ١٢٩ السفر التاسع.

وقال لبيد :

وقال آخر :

وبطحاء مكّة وأبطحها معروفة لانبطاحها ، بُطْحان ـ بالضمّ وسكون الطاء ـ وهو الأكثر ، قال ابن الأثير في النهاية (١) : ولعلّه الأصحّ. وقال عياض في المشارق (٢) : هكذا يرويه المحدِّثون. وكذا سمعناه من المشايخ ، والصواب الفتح وكسر الطاء كقَطران كذا قيَّد القالي في البارع (٣) ، وأبو حاتم والبكري في المعجم ، وزاد الأخير : ولا يجوز غيره. هو أحد أودية المدينة الثلاثة : وهو العقيق وبَطحان وقتاة ، وروى ابن الأثير فيه الفتح أيضاً وغيره بالكسر ، وفي الحديث كان عمر أوّل من بطّح المسجد وقال : ابطحوه من الوادي المبارك. تبطيح المسجد إلقاء الحصىٰ فيه وتوثيره ، وفي حديث ابن الزبير : فأهاب بالناس إلىٰ بطحه ، أي تسويته. وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح ، أي استوسع فيه ، ويقال في النسبة إلىٰ بطحان المدينة : البطحانيون. انتهىٰ (٤).

وقال اليعقوبي في كتاب البلدان ( ص ٨٤ ) : ومن واسط إلى البصرة في البطائح ؛ لأنّه تجمع فيها عدّة مياه ، ثمّ يصير من البطائح في دجلة العوراء ، ثمّ يصير إلى البصرة

___________________________________

(١) النهاية في غريب الحديث والأثر : ١ / ١٣٥.

(٢) مشارق الأنوار إلىٰ صحيح الآثار : ١ / ٨٧.

(٣) البارع في اللغة : ص ٧١٢.

(٤) ولهذه المذكورات شواهد في الصحاح والقاموس والنهاية والصراح والطراز وغيرها من معاجم اللغة. ( المؤلف )