الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ١

فيَستنتِج من ذلك دستوراً عامّاً للمجتمع ليعمل به متىٰ راقه أن يأخذ حذراً عن سقوط الفرد أو تلاشي المجتمع ، فالسياسيّ يريد به الوقوف علىٰ مناهج الأُمم التي تقدّم بها الغابرون ، ومساقط الشهوات التي أسفّت بمعتنقيها إلىٰ هوّة البوار والضعة ، فغادَرتْهم كحديث أمس الدابر ، ويريد به البصيرة فيما سلفت به التجاريب الصحيحة في المضائق والمآزق الحرجة ، وافتراع عقبات كأداء ، فيتّخذ من ذلك كلّه برنامجاً صالحاً لرُقيّ أمّته ، وتقدّم بيئته.

والأديب يقتنص شوارد التاريخ ؛ لأنَّ ما يتحرّاه من تنسيق لفظه ، وفخامة معناه ، وما يجب أن يكون في شعره أو نثره ـ من محسِّنات الأسلوب ، ومقرِّبات المغزىٰ بإشارة أو استعارة ـ منوطٌ بالاطّلاع علىٰ أحوال الأُمم والوقوف علىٰ ما قصدوه من دقائق ورقائق.

وإذا عمّمنا التاريخ علىٰ مثل علم الرجال والطبقات ، فحاجة الفقيه إليه مسيسة في تصحيح الأسانيد ، وإتقان مدارك الفتاوىٰ ، وبه يظهر افتقار المحدِّث إليه في مزيد الوثوق برواياته ، علىٰ أنَّ لِفنِّ الحديث مواضيع متداخلة مع التاريخ ، كما يُروىٰ من قصص الأنبياء وتحليل تعاليمهم ؛ حيث يجب على المحدِّث المحاكمة بين ما يتلقّاه وما يسرده التاريخ ، أو التطبيق بينهما إن جاءا متّفقَين في بيان الحقيقة.

والمفسّر لا مُنتدح له من التوغّل في التاريخ عندما يقف علىٰ آيات كريمة توعز إلىٰ قصص الماضين وأحوالهم ؛ لضربٍ من الحكمة ، ونوعٍ من العِظَة ، وعلىٰ آيات أخرىٰ نزلت في شؤون خاصّة ، يفصِّلها التاريخ تفصيلاً.

والباحث إذا دقّق النظرة في أيّ علم يجد أنّ له مسيساً بالتاريخ لا يتمّ لصاحبه غايته المتوخّاة إلّا به.

فالتاريخ إذاً ضالّة العالِم ، وطَلِبة المتفنّن ، وبُغية الباحث ، وأُمنيّة أهل الدين ومقصد الساسة ، وغرض الأديب. والقول الفصل : إنَّه مأرب المجتمع البشريّ أجمع ،

وهو التاريخ الصحيح الذي لم يُقصد به إلّا ضبط الحقائق علىٰ ما هي عليه ، فلم تعبث به أغراض مستهدفة ، ولم يعِثْ فيه نزعات أهوائية ، ككثيرٍ ممّا أُلِّف من زُبُر التاريخ التي روعي في جملة منها جلب مرضاة القادة والأُمراء ، أو تدعيم مبدأ أو فكر مفكّر ، أو أُريد به التحليق بأشخاص معلومين إلىٰ أوْج العظمة ، والإسفاف بآخرين إلىٰ هُوّة الضعة ؛ لمغازٍ هنالك تختلف باختلاف الظروف والأحوال.

أو اختلط (١) فيه الحابل بالنابل بتوسّع المؤلّفين لما حَسِبوه من أنَّ الإحاطة بكلّ ما قيل توسّعٌ في العلم ، وإحسانٌ في السمعة ؛ ذهولاً منهم عن أنَّ مقادير الرجال بالدراية لا بالرواية (٢) ، فأدخلوا في التاريخ هفواتٍ لا تُحصىٰ ، غيرَ شاعرين بأنّ رواة تلك السفاسفِ زبائنُ عصبة ، وحنّاقٌ علىٰ عصبة ؛ أو أنّهم قصّاصون غير مكترثين من الإكثار في النقل الخرافيّ أو الافتعال ؛ إكباراً لِلسمعة ، أو نزولاً على حكم النهَمة ، فتلقّتْها عنهم السذّج في العصور المتأخِّرة كحقائق راهنة ، وتنبّه لها المنقِّب فوجدها أحاديث خرافيّة فرفضها ، غيرَ مُبالٍ بالطعن على التاريخ ، فلا شعر أولئك أنّها وليدةُ تقاليدَ أو مطامع ، ولا عرف هذا أنَّ الآفة في وَرَطات القالة ، وسوء صنيع الكَتَبة ، لا في أصل الفنّ ، ولو ذهبنا إلىٰ ذكر الشواهد لهذه كلّها لخرج الكتاب عن وضعه.

هكذا خفيت الحقيقة بين مُفرِط ومُفرِّط ، وذهبت ضحيّة الميول والشهوات ،

___________________________________

(١) معطوف علىٰ قوله : « روعي » قبل أسطر ، وقد ذكّر الضمير هنا في قوله : « اختلط فيه » ؛ لأنَّ المراد من « زبر التاريخ » نفس التاريخ.

(٢) في كتاب زيد الزرّاد عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : « يا بنيّ اعرف منازل شيعة عليّ علىٰ قَدْر روايتهم ومعرفتهم ، فإنَّ المعرفة هي الدراية للرواية ، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلىٰ أقصىٰ درجة الإيمان. إنّي نظرتُ في كتابٍ لعليّ عليه‌السلام فوجدت فيه : أنَّ زِنة كلّ امرىءٍ وقَدْرَه معرفتُه ، إنَّ الله يُحاسب العباد علىٰ قدْر ما آتاهم من العقول ».

وفي غيبة النعماني : ص ٧٠ [ ص ١٤١ باب ١٠ ح ٢ ] في حديث عن الإمام الصادق عليه‌السلام : « خبر تدريه خير من عشْرٍ ترويه ؛ إنَّ لكلّ حقٍّ حقيقةً ، ولكلّ صوابٍ نوراً ».

وفي كشف الغمّة للشعراني : ١ / ٤٠ [ ١ / ٢٢ ] : كان عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه يقول : « كونوا للعلمِ وعاةً ، ولا تكونوا له رواة ». ( المؤلف )

فواجب الباحث أن يسبر هذا الغور متجرِّداً عن النعرات الطائفيّة ، غير متحيِّز إلىٰ فئة ، متزحزحاً عن عوامل الحبّ والبغض ، ونصب عينيه مقياسٌ من أصول مسلَّمة ، يقابل به صفحة التاريخ ، فإن طالته أو قصرت عنه رفضها ، وإن قابلته مقابلة المِثْلِ بالمِثْل اعتمد عليها ، علىٰ تفصيلٍ لا يَسَعه نِطاقُ البحث هاهنا.

أهميّة الغدير في التاريخ

لا يستريب أيّ ذي مُسْكة (١) في أنَّ شرف الشيء بشرف غايته ، فعليه أنَّ أوّل ما تكسبه الغايات أهميّة كبرىٰ من مواضيع التاريخ هو ما أُسِّس عليه دين ، أو جرت به نِحلة ، واعتلت عليه دعائمُ مذهب ، فدانت به أُمم ، وقامت به دول ، وجرىٰ به ذكرٌ مع الأبد ، ولذلك تجد أئمة التاريخ يتهالكون في ضبط مبادئ الأديان وتعاليمها ، وتقييد ما يتبعها من دعايات ، وحروب ، وحكومات ، وولايات ، التي عليها نَسَلت الحُقُب والأعوام ، ومضت القرون الخالية ( سُنَّةَ اللَّـهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّـهِ تَبْدِيلًا ) (٢) ، وإذا أهمل المؤرِّخ شيئاً من ذلك فقد أوجد في صحيفته فراغاً لا تسدّه أيّة مهمّة ، وجاء فيها بأمر خِداج (٣) ؛ بُتِر أوّلُه ، ولا يُعلم مبدؤه ، وعسىٰ أن يوجب ذلك جهلاً للقارئ في مصير الأمر ومنتهاه.

إنَّ واقعة غدير خُمّ هي من أهمّ تلك القضايا ؛ لما ابتنىٰ عليها ـ وعلىٰ كثير من الحُجج الدامغة ـ مذهبُ المقتصِّين أثر آل الرسول ـ صلوات الله عليه وعليهم ـ وهم معدودون بالملايين ، وفيهم العلم والسؤدد ، والحكماء ، والعلماء ، والأماثل ، ونوابغ في علوم الأوائل والأواخر ، والملوك ، والساسة ، والأمراء ، والقادة ، والأدب الجمّ ،

___________________________________

(١) أي ذي رأي وعقل وافر.

(٢) الأحزاب : ٦٢.

(٣) الخِداج : النقصان في كلّ شيء ، وأصل ذلك من خداج الناقة إذا ولدت ولداً ناقص الخلق.

والفضل الكُثار ، وكتب قيِّمة في كلّ فنّ ، فإنْ يكن المؤرِّخ منهم فمن واجبه أن يفيض علىٰ أمّته نبأ بَدْء دعوته ، وإن يكن من غيرهم فلا يعدوه أن يذكرها بسيطة عندما يسرُد تاريخ أمّة كبيرة كهذه ، أو يشفعها بما يرتئيه حول القضيّة من غميزة في الدلالة ، إن كان مزيج نفسه النزول علىٰ حكم العاطفة ، وما هنالك من نعرات طائفته ، علىٰ حين أنّه لا يتسنّىٰ له غمزٌ في سندها ، فإنَّ ما ناء به نبيّ الإسلام يومَ الغدير من الدعوة إلىٰ مفاد حديثه لم يختلف فيه اثنان ، وإن اختلفوا في مؤدّاه ؛ لأغراضٍ وشوائبَ غير خافية على النابه البصير.

فذكرها من أئمّة المؤرِّخين : البلاذري : المتوفّىٰ سنة ( ٢٧٩ ) في أنساب الأشراف ، وابن قتيبة : المتوفّىٰ ( ٢٧٦ ) في المعارف والإمامة والسياسة ، والطبريّ : المتوفّىٰ ( ٣١٠ ) في كتاب مفرد ، وابن زولاق الليثي المصري : المتوفّىٰ ( ٢٨٧ ) في تأليفه ، والخطيب البغدادي : المتوفّىٰ ( ٤٦٣ ) في تاريخه ، وابن عبد البَرّ : المتوفّىٰ ( ٤٦٣ ) في الاستيعاب ، والشهرستاني : المتوفّىٰ ( ٥٤٨ ) في الملل والنحل ، وابن عساكر : المتوفّىٰ ( ٥٧١ ) في تاريخه ، وياقوت الحَمَوي [ المتوفّىٰ سنة ٦٢٦ ] في معجم الأدباء ( ١٨ / ٨٤ ) من الطبعة الأخيرة ، وابن الأثير : المتوفّىٰ ( ٦٣٠ ) في أُسد الغابة ، وابن أبي الحديد : المتوفّىٰ ( ٦٥٦ ) في شرح نهج البلاغة ، وابن خلّكان : المتوفّىٰ ( ٦٨١ ) في تاريخه ، واليافعي : المتوفّىٰ ( ٧٦٨ ) في مرآة الجنان ، وابن الشيخ البَلَوي [ المتوفّى سنة ٦٠٤ ] في ألف باء ، وابن كثير الشامي : المتوفّىٰ ( ٧٧٤ ) في البداية والنهاية ، وابن خلدون : المتوفّىٰ ( ٨٠٨ ) في مقدّمة تاريخه ، وشمس الدين الذهبي [ المتوفّىٰ سنة ٧٤٨ ] في تذكرة الحفّاظ ، والنويري : المتوفّىٰ حدود ( ٨٣٣ ) في نهاية الأَرَب في فنون الأَدَب ، وابن حجر العسقلاني : المتوفّىٰ ( ٨٥٢ ) في الإصابة وتهذيب التهذيب ، وابن الصبّاغ المالكي : المتوفّىٰ ( ٨٥٥ ) في الفصول المهمّة ، والمقريزي : المتوفّىٰ ( ٨٤٥ ) في الخطط ، وجلال الدين السيوطي : المتوفّىٰ ( ٩١٠ ) في غير واحد من كتبه ، والقرماني الدمشقي : المتوفّىٰ ( ١٠١٩ ) في أخبار الدول ، ونور الدين الحَلَبي : المتوفّىٰ ( ١٠٤٤ ) في السيرة الحَلَبيّة ، وغيرهم.

وهذا الشأن في علم التاريخ لا يقلّ عنه الشأن في فنّ الحديث ، فإنَّ المحدِّث إلىٰ أيّ شطرٍ ولّىٰ وجهه من فضاء فنِّه الواسع ، يجد عنده صحاحاً ومسانيدَ تثبت هذه المَأثُرة لوليّ أمر الدين عليه‌السلام ، ولم يزل الخَلَف يتلقّاه (١) من سلفه حتىٰ ينتهي الدور إلىٰ جيل الصحابة الوعاة للخبر ، ويجد لها مع تعاقب الطبقات بَلَجاً ونوراً يَذهب بالأبصار ، فإن أغفل المحدِّث ما هذا شأنه ، فقد بخس للأمّة حقّاً ، وحرمها عن الكثير الطيّب ممّا أسدىٰ إليها نبيُّها نبيّ الرحمة من برّه الواسع ، وهدايته لها إلى الطريقة المثلىٰ.

فذكرها من أئمّة الحديث : إمام الشافعية أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي : المتوفّىٰ سنة ( ٢٠٤ ) كما في نهاية ابن الأثير ، وإمام الحنابلة أحمد بن حنبل : المتوفّىٰ ( ٢٤١ ) في مسنده ومناقبه ، وابن ماجة : المتوفّىٰ ( ٢٧٣ ) في سننه ، والترمذي : المتوفّىٰ ( ٢٧٩ ) في صحيحه ، والنسائي : المتوفّىٰ ( ٣٠٣ ) في الخصائص ، وأبو يعلى الموصلي : المتوفّىٰ ( ٣٠٧ ) في مسنده ، والبغوي : المتوفّىٰ ( ٣١٧ ) في السنن ، والدولابي : المتوفّىٰ ( ٣٢٠ ) في الكنىٰ والأسماء ، والطحاوي : المتوفّىٰ ( ٣٢١ ) في مشكل الآثار ، والحاكم : المتوفّىٰ ( ٤٠٥ ) في المستدرك ، وابن المغازلي الشافعي : المتوفّىٰ ( ٤٨٣ ) في المناقب ، وابن مندة الأصبهاني : المتوفّىٰ ( ٥١٢ ) بعدّة طرق في تأليفه ، والخطيب الخوارزمي : المتوفّىٰ ( ٥٦٨ ) في المناقب ومقتل الإمام السبط عليه‌السلام ، والكنجي : المتوفّىٰ ( ٦٥٨ ) في كفاية الطالب ، ومحبّ الدين الطبريّ : المتوفّىٰ ( ٦٩٤ ) في الرياض النضرة وذخائر العقبىٰ ، والحمّوئي : المتوفّىٰ ( ٧٢٢ ) في فرائد السمطين ، والهيثميّ : المتوفّىٰ ( ٨٠٧ ) في مجمع الزوائد ، والذهبي : المتوفّىٰ ( ٧٤٨ ) في التلخيص ، والجَزْري : المتوفّىٰ ( ٨٣٠ ) في أسنى المطالب ، وأبو العبّاس القسطلاني : المتوفّىٰ ( ٩٢٣ ) في المواهب اللدنيّة ، والمتّقي الهندي : المتوفّىٰ ( ٩٧٥ ) في كنز العمّال ، والهَرَويّ القاري : المتوفّىٰ ( ١٠١٤ ) في المرقاة في شرح المشكاة ، وتاج الدين المناوي : المتوفّىٰ ( ١٠٣١ ) في كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق وفيض القدير ، والشيخاني القادري في الصراط

___________________________________

(١) ذكّر الضمير في « يتلقّاه » بلحاظ أنَّ المأثرة كانت بواسطة الخبر والحديث المتناقل.

السويّ في مناقب آل النبيّ ، وباكثير المكّي : المتوفّىٰ ( ١٠٤٧ ) في وسيلة المآل في مناقب الآل ، وأبو عبد الله الزرقاني المالكي : المتوفّىٰ ( ١١٢٢ ) في شرح المواهب ، وابن حمزة الدمشقي الحنفي في كتاب البيان والتعريف ، وغيرهم.

كما أنَّ المفسِّر نُصْبُ عينيه آيٌ (١) من القرآن الكريم نازلة في هذه المسألة يرىٰ من واجبه الإفاضة بما جاء في نزولها وتفسيرها ، ولا يرضىٰ لنفسه أن يكون عمله مبتوراً ، وسعيه مُخدَجاً ، فذكرها من أئمّة التفسير : الطبريّ : المتوفّىٰ ( ٣١٠ ) في تفسيره ، والثعلبي : المتوفّىٰ ( ٤٢٧ ، ٤٣٧ ) في تفسيره ، والواحدي : المتوفّىٰ ( ٤٦٨ ) في أسباب النزول ، والقرطبي : المتوفّىٰ ( ٥٦٧ ) في تفسيره ، وأبو السعود في تفسيره ، والفخر الرازي : المتوفّىٰ ( ٦٠٦ ) في تفسيره الكبير ، وابن كثير الشامي : المتوفّىٰ ( ٧٧٤ ) في تفسيره ، والنيسابوري : المتوفّىٰ في القرن الثامن في تفسيره ، وجلال الدين السيوطي في تفسيره ، والخطيب الشربيني في تفسيره ، والآلوسي البغدادي : المتوفّىٰ ( ١٢٧٠ ) في تفسيره ، وغيرهم.

والمتكلّم حين يقيم البراهين في كلّ مسألة من مسائل علم الكلام ، إذا انتهىٰ به السير إلى مسألة الإمامة ، فلا مُنتدح له من التعرّض لحديث الغدير حجّةً على المُدّعىٰ أو نقلاً لحجّة الخصم ، وإن أردفه بالمناقشة في الحساب عند الدلالة ، كالقاضي أبي بكر الباقلّاني البصري : المتوفّىٰ سنة ( ٤٠٣ ) في التمهيد ، والقاضي عبد الرحمن الإيجي الشافعي : المتوفّىٰ ( ٧٥٦ ) في المواقف ، والسيِّد الشريف الجرجاني : المتوفّىٰ ( ٨١٦ ) في شرح المواقف ، والبيضاوي : المتوفّىٰ ( ٦٨٥ ) في طوالع الأنوار ، وشمس الدين الأصفهاني في مطالع الأنظار ، والتفتازاني : المتوفّىٰ ( ٧٩٢ ) في شرح المقاصد ، والقوْشّجي المولىٰ علاء الدين : المتوفّىٰ ( ٨٧٩ ) في شرح التجريد. وهذا لفظهم :

___________________________________

(١) كقوله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) [ آية : ٣ ] في سورة المائدة وقوله فيها [ آية : ٦٧ ] : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) الآية. وقوله في المعارج [ آية : ١ ] : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ). ( المؤلف )

إنَّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد جمع الناس يوم غدير خُمّ ـ موضع بين مكة والمدينة بالجُحْفة (١) ـ وذلك بعد رجوعه من حجّة الوداع ، وكان يوماً صائفاً حتىٰ إنَّ الرجل لَيضع رداءه تحت قدميه من شدّة الحرّ ، وجمع الرحال ، وصعد عليها ، وقال مخاطباً : « معاشرَ المسلمين ألستُ أولىٰ بكم من أنفسكم ؟ قالوا : اللّهمّ بلىٰ.

قال : من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه ، أللّهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصُرْ من نَصره ، واخذُلْ من خَذله » (٢).

ومن المتكلّمين القاضي النجم محمد الشافعي : المتوفّىٰ ( ٨٧٦ ) في بديع المعاني ، وجلال الدين السيوطي في أربعينه ، ومفتي الشام حامد بن عليّ العمادي في الصلات الفاخرة بالأحاديث المتواترة ، والآلوسي البغدادي : المتوفّىٰ ( ١٣٢٤ ) في نثر اللآلي ، وغيرهم.

واللغويّ لا يجد مُنتدَحاً من الإيعاز إلىٰ حديث الغدير عند إفاضة القول في معنى ( المولىٰ ) أو ( الخُم ) أو ( الغدير ) أو ( الوليّ ) ، كابن دُرَيد محمد بن الحسن ـ المتوفّىٰ ( ٣٢١ ) ـ في جمهرته ( ١ / ٧١ ) (٣) ، وابن الأثير في النهاية (٤) ، والحموي في معجم البلدان (٥) في (خُم ) ، والزبيدي الحنفي في تاج العروس (٦) ، والنبهاني في المجموعة النبهانية.

___________________________________

(١) كانت قرية كبيرة علىٰ ثلاث مراحل من مكة في طريق المدينة ، وهي ميقات أهل مصر والشام. معجم البلدان : ٢ / ١١١.

(٢) ذكرنا لفظهم ؛ لكونه غير مسند ، بل ذكروه إرسال المسلَّم. ( المؤلف )

(٣) قال : غدير خُمّ معروف ، وهو الموضع الذي قام فيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خطيباً بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب. كذا في المطبوع من الجمهرة [ ١ / ١٠٨ ] ، وقد حكىٰ عنه ابن شهرآشوب وغيره في العصور المتقادمة من النسخ المخطوطة من الجمهرة ما نصّه : هو الموضع الذي نصّ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه علىٰ عليّ عليه‌السلام. انتهى. وقد حرّفته يد الطبع الأمينة. ( المؤلف )

(٤) النهاية في غريب الحديث والأثر : ٥ / ٢٢٨.

(٥) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩

(٦) تاج العروس : ١٠ / ٣٩٩.

واقعة الغدير

أجمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخروج إلى الحجّ في سنة عشْرٍ من مُهاجره ، وأذّن في الناس بذلك ، فقدم المدينة خلق كثير يأتمّون به في حِجّته تلك التي يُقال (١) عليها حجّة الوداع ، وحجّة الإسلام ، وحجّة البلاغ ، وحجّة الكمال ، وحجّة التمام (٢) ، ولم يحجّ غيرها منذُ هاجر إلىٰ أن توفّاه الله ، فخرج صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المدينة مغتسلاً متدهِّناً مترجِّلاً متجرِّداً في ثوبينِ صُحاريّين (٣) : إزارٍ ، ورداء ، وذلك يوم السبت لخمسِ ليالٍ أو ستٍّ بقينَ من ذي القِعْدة ، وأخرج معه نساءه كلّهنّ في الهوادج ، وسار معه أهل بيته وعامّة المهاجرين والأنصار ، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء (٤) الناس (٥).

وعند خروجه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصاب الناس بالمدينة جُدَريٌّ ـ بضم الجيم وفتح الدال

___________________________________

(١) الظاهر أنّه قدس‌سره ضمّن ( قال ) معنىٰ ( يطلق ) فعدّاه بـ ( علىٰ ).

(٢) الذي نظنّه ـ وظنّ الألمعيّ يقين ـ أنَّ الوجه في تسمية حِجّة الوداع بالبلاغ هو نزول قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) الآية ، كما أنَّ الوجه في تسميتها بالتمام والكمال هو نزول قوله سبحانه : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) الآية. ( المؤلف )

(٣) صُحار : مدينة عمان أو قصبة عمان ممّا يلي الجبل ، وتوأم قصبتها ممّا يلي الساحل. معجم البلدان : ٣ / ٣٩٣.

(٤) أفناء : واحدهُ فنو أي أخلاط ، ورجل من أفناء القبائل أي لا يدرىٰ من أيّ قبيلة هو.

(٥) الطبقات لابن سعد : ٣ / ٢٢٥ [ ٢ / ١٧٣ ] ، إمتاع المقريزي : ص ٥١٠ ، إرشاد الساري : ٦ / ٤٢٩ [ ٩ / ٤٢٦ ]. ( المؤلف )

وبفتحهما ـ أو حصبة منعت كثيراً من الناس من الحجّ معه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومع ذلك كان معه جموعٌ لا يعلمها إلّا الله تعالىٰ ، وقد يقال : خرج معه تسعون ألفاً ، ويقال : مائة ألفٍ وأربعةَ عشرَ ألفاً ، وقيل : مائة ألفٍ وعشرونَ ألفاً ، وقيل : مائة ألفٍ وأربعة وعشرون ألفاً ، ويقال : أكثر من ذلك ، وهذه عدّةُ من خرج معه ، وأمّا الذين حجّوا معه فأكثر من ذلك ، كالمقيمين بمكّة ، والذين أتوا من اليمن مع عليٍّ أمير المؤمنين وأبي موسىٰ (١).

أصبح صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومَ الأحد بيَلَمْلَمَ (٢) ، ثمّ راح فتعشّىٰ بشرف السيّالة ، وصلّىٰ هناك المغرب والعشاء ، ثمّ صلّى الصبح بعِرْقِ الظُّبْية (٣) ، ثمّ نزل الروْحاء ، ثمّ سار من الروحاء فصلّى العصر بالمنصرف (٤) ، وصلّى المغرب والعشاء بالمتعشّىٰ وتعشّىٰ به ، وصلّى الصبح بالأثاية (٥) ، وأصبح يوم الثلاثاء بالعَرْج (٦) واحتجم بلَحْيِ جَمَلٍ (٧) ـ وهو عقبة الجُحْفة ـ ونزل السُّقْياء (٨) يوم الأربعاء ، وأصبح بالأبواء (٩) ، وصلّىٰ هناك ، ثمّ

___________________________________

(١) السيرة الحلبيّة ٣ / ٢٨٣ [ ٣ / ٢٥٧ ] ، سيرة أحمد زيني دَحْلان ٣ / ٣ [ ٢ / ١٤٣ ] ، تاريخ الخلفاء لابن الجوزي في الجزء الرابع ، تذكرة خواصّ الأمّة : ص ١٨ [ ص ٣٠ ] ، دائرة المعارف لفريد وجدي ٣ / ٥٤٢. ( المؤلف )

(٢) يَلَمْلَم : هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحجّ ، وهو جبل من جبال تهامة جنوب مكة. معجم البلدان : ٥ / ٤٤١.

(٣) عِرق الظُّبية : موضع علىٰ ثلاثة أميال من الروحاء به مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. معجم البلدان : ٣ / ٥٨.

(٤) المُنْصرف : موضع بين مكة وبدر بينهما أربعة بُرُد. معجم البلدان : ٥ / ٢١١.

(٥) هو موضع في طريق الجُحفة بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخاً. معجم البلدان : ١ / ٩٠

(٦) العَرْج : قرية في وادٍ من نواحي الطائف ، بينها وبين المدينة ثمانية وسبعون ميلاً. معجم البلدان : ٤ / ٩٨.

(٧) لَحْي جمل : هي عقبة الجُحفة علىٰ سبعة أميال من السقياء. معجم البلدان : ٥ / ١٥.

(٨) السُّقياء : قرية جامعة من عمل الفُرع ، بينهما ممّا يلي الجحفة تسعة عشر ميلاً. معجم البلدان : ٣ / ٢٢٨.

(٩) الأبْوَاء : قرية من أعمال الفُرع من المدينة ، بينها وبين الجحفة ممّا يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلاً. معجم البلدان : ١ / ٧٩.

راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجُحْفة ، ومنها إلىٰ قُدَيْد (١) وسَبَتَ فيه ، وكان يومَ الأحد بعُسْفان (٢) ، ثمّ سار ، فلمّا كان بالغَميم (٣) اعترض المشاة ، فصُفّوا صفوفاً ، فَشكَوا إليه المشي ، فقال : استعينوا بالنسَلان ـ مشيٌ سريعٌ دون العدو ـ ففعلوا فوجدوا لذلك راحة ، وكان يوم الإثنين بمَرِّ الظهْران ، فلم يبرَحْ حتىٰ أمسىٰ ، وغرُبت له الشمس بسَرِف (٤) فلم يصلِّ المغرب حتىٰ دخل مكة ، ولمّا انتهىٰ إلى الثنِيَّتين (٥) بات بينهما ، فدخل مكّة نهار الثلاثاء (٦).

فلمّا قضىٰ مناسكه ، وانصرف راجعاً إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات ، وصل إلىٰ غدير خُمّ من الجُحْفة التي تتشعّب فيها طرق المدنيِّين والمصريِّين والعراقيِّين ، وذلك يوم الخميس (٧) الثامن عشر من ذي الحجّة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) الآية. وأمره أن يقيم عليّاً عَلَماً للناس ، ويبلِّغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة علىٰ كلّ أحد ، وكان أوائل القوم قريباً من الجُحْفة ، فأمر رسول الله أن يردّ من تقدّم منهم ، ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ، ونهىٰ عن سَمُراتٍ (٨) خمْسٍ متقاربات دَوْحاتٍ عظام أن لا يَنزل تحتهنَّ أحد ، حتىٰ إذا أخذ القوم منازلهم ، فقُمَّ ما تحتهنَّ ، حتىٰ إذا نودي بالصلاة ـ صلاة الظهر ـ عمد إليهنّ ، فصلّىٰ بالناس تحتهنّ ، وكان يوماً

___________________________________

(١) قُدَيْد : اسم موضع قرب مكة. معجم البلدان : ٤ / ٣١٣.

(٢) عُسفان : قال السكري : عُسفان علىٰ مرحلتين من مكة علىٰ طريق المدينة والجحفة علىٰ ثلاث مراحل. معجم البلدان : ٤ / ١٢٢.

(٣) الغميم : قال نصر : الغميم موضع قرب المدينة بين رابغ والجحفة. معجم البلدان : ٤ / ٢١٤.

(٤) سَرِف : موضع من مكة علىٰ عشرة أميال ، وقيل : أقل وأكثر. معجم البلدان : ٣ / ٢١٢.

(٥) الثنيّتان : مثنى الثنيّة ، وهي طريق العقبة ، أو العقبة ، والثنيّة : الطريقة في الجبل كالنقب.

(٦) الإمتاع للمقريزي : ص ٥١٣ ـ ٥١٧. ( المؤلف )

(٧) هو المنصوص عليه في لفظ البراء بن عازب وبعض آخر من رواة حديث الغدير ، وسيوافيك كلامنا فيه : ص ٤٢ [ من هذا الجزء ]. ( المؤلف )

(٨) سَمُرات جمع سمرة : شجرة الطلح.

هاجراً يضع الرجل بعض ردائه علىٰ رأسه ، وبعضه تحت قدميه ، من شدّة الرمضاء ، وظُلِّل لرسول الله بثوبٍ علىٰ شجرةِ سَمُرةٍ من الشمس ، فلمّا انصرف صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من صلاته ، قام خطيباً وسط القوم (١) علىٰ أقتاب الإبل (٢) ، وأسمع الجميع ، رافعاً عقيرته ، فقال :

« ألحمد للهِ ونستعينه ونؤمن به ، ونتوكّل عليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيّئات أعمالنا ، الذي لا هادي لمن أضلّ (٣) ، ولا مُضلّ لمن هدىٰ ، وأشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنَّ محمداً عبده ورسوله.

أمّا بعدُ : أيُّها الناس قد نبّأني اللطيف الخبير : أنّه لم يُعمَّر نبيٌّ إلّا مثلَ نصفِ عمر الذي قبلَه. وإنّي أُوشِك أن أُدعىٰ فأُجيب ، وإنّي مسؤول ، وأنتم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟

قالوا : نشهدُ أنّك قد بلّغتَ ونصحتَ وجهدتَ ، فجزاكَ الله خيراً.

قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلّا الله ، وأنَّ محمداً عبدهُ ورسوله ، وأنَّ جنّته حقّ وناره حقّ ، وأنَّ الموت حقّ ، وأنَّ الساعة آتية لا ريبَ فيها وأنَّ الله يبعثُ من في القبور ؟

قالوا : بلىٰ نشهد بذلك. قال : أللّهمّ اشهد ، ثمّ قال : أيّها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا : نعم.

قال : فإنّي فَرَط (٤) على الحوض ، وأنتم واردون عليّ الحوض ، وإنَّ عُرضه ما

___________________________________

(١) جاء في لفظ الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد : ٩ / ١٠٦ وغيره. ( المؤلف )

(٢) ثمار القلوب : ص ٥١١ [ ص ٦٣٦ رقم ١٠٦٨ ] ، ومصادر أُخر ، كما مرّ ص ٨. ( المؤلف )

(٣) في الأصل (ضلّ ) والصحيح ما أثبتناه ، وقد أشار المصنّف في هامش ص ٨٨ إلىٰ هذا الخطأ الموجود في النسخ.

(٤) الفَرَط : المتقدم قومه إلى الماء ، ويستوي فيه الواحد والجمع.

بين صنعاءَ وبُصرىٰ (١) ، فيه أقداح عدد النجوم من فضّة ، فانظروا كيف تخلِفوني في الثقَلَينِ (٢).

فنادىٰ منادٍ : وما الثقَلان يا رسول الله ؟

قال : الثقَل الأكبر كتاب الله طرفٌ بيد الله عزّ وجلّ وطرفٌ بأيديكم ، فتمسّكوا به لا تضلّوا ، والآخر الأصغر عترتي ، وإنَّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يتفرّقا حتىٰ يردا عليّ الحوض ، فسألت ذلك لهما ربّي ، فلا تَقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا.

ثمّ أخذ بيد عليّ فرفعها حتىٰ رُؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون ، فقال : أيّها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟. قالوا : الله ورسوله أعلم.

قال : إنَّ الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولىٰ بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ، يقولها ثلاثَ مرّات ـ وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة : أربع مرّات ـ ثمّ قال : أللّهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وأحِبَّ من أحبّه ، وأبغِضْ من أبغضه وانصُرْ من نصره ، واخذُلْ من خذله ، وأَدرِ الحقَّ معه حيث دار ، ألا فليبلّغ الشاهدُ الغائب. ثمّ لم يتفرّقوا حتىٰ نزل أمين وحي الله بقوله : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) الآية. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الله أكبر علىٰ إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضا الربّ برسالتي ، والولاية لعليٍّ من بعدي ».

ثمّ طَفِق القوم يهنِّئون أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ وممّن هنّأه ـ في مُقدّم الصحابة ـ الشيخان : أبو بكر وعمر كلٌّ يقول : بَخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحتَ وأمسيتَ مولايَ ومولىٰ كلّ مؤمن ومؤمنة. وقال ابن عبّاس : وجبت ـ واللهِ ـ في أعناق القوم.

___________________________________

(١) صنعاء : عاصمة اليمن اليوم ، وبُصْرىٰ : قَصَبة كورة حوران من أعمال دمشق. ( المؤلف )

(٢) الثقَل ـ بفتح المثلّثة والمثنّاة ـ : كلّ شيء خطير نفيس. ( المؤلف )

فقال حسّان : ائذنْ لي يا رسول الله أن أقول في عليٍّ أبياتاً تسمعهُنّ. فقال : « قُلْ على بركة الله ».

فقام حسّان ، فقال : يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادةٍ من رسول الله في الولاية ماضية ، ثمّ قال :

هذا مجمل القول في واقعة الغدير ، وسيُوافيك تفصيل ألفاظها ، وقد أصفقت الأمّة علىٰ هذا ، وليست في العالم كلّه ـ وعلىٰ مستوى البسيط (٢) ـ واقعة إسلاميّة غديريّة غيرها ، ولو أُطلق يومه فلا ينصرف إلّا إليه ، وإن قيل محلّه فهو هذا المحلّ المعروف علىٰ أَمَمٍ (٣) من الجُحْفة ، ولم يعرف أحد من البحّاثة والمنقِّبين سواه. نعم ، شذّ عنهم الدكتور ملحم إبراهيم الأسود في تعليقه علىٰ ديوان أبي تمام ، فإنّه قال : هي واقعة حرب معروفة ! ولنا حول ذلك بحثٌ ضافٍ تجده في ترجمة أبي تمام من الجزء الثاني إن شاء الله.

___________________________________

(١) إلىٰ آخر الأبيات الآتية في ترجمة حسّان في شعراء القرن الأوّل في الجزء الثاني. ( المؤلف )

(٢) البسيط والبسيطة : الأرض العريضة والمكان الواسع.

(٣) الأَمَم : القُرب.

العناية بحديث الغدير

كان للمولىٰ سبحانه مزيد عناية بإشهار هذا الحديث ؛ لتتداوله الألسن وتلوكه أشداق الرواة ؛ حتىٰ يكون حجّة قائمة لحامية دينه الإمام المقتدىٰ ـ صلوات الله عليه ـ ولذلك أنجز الأمر بالتبليغ في حين مزدَحم الجماهير عند مُنصَرف نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الحجّ الأكبر ، فنهض بالدعوة ، وكراديس الناس وزُرافاتهم من مختلف الديار محتفّةٌ به ، فردّ المتقدِّم ، وجعجع بالمتأخِّر ، وأسمع الجميع (١) ، وأمر بتبليغ الشاهد الغائب ؛ ليكونوا كلّهم رواة هذا الحديث ، وهم يرْبونَ علىٰ مائة ألفٍ ، ولم يكتفِ ـ سبحانه ـ بذلك كلّه حتىٰ أنزل في أمره الآيات الكريمة تُتلىٰ مع مرِّ الجديدين بُكرةً وعَشيّاً ؛ ليكون المسلمون علىٰ ذُكْرٍ من هذه القضيّة في كلّ حين ، وليعرفوا رُشدهم ، والمرجع الذي يجب عليهم أن يأخذوا عنه معالم دينهم.

___________________________________

(١) روى النسائي في إحدىٰ طرق حديث الغدير عن زيد بن أرقم في الخصائص : ص ٢١ [ ص ٩٦ ح ٧٩ والسنن الكبرىٰ : ٥ / ١٣٠ ح ٨٤٦٤ ] ، وفيه : قال أبو الطفيل : سمعته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : [ نعم ] وإنَّه ما كان في الدوحات أحد إلّا رآه بعينيه ، وسمعه بأُذُنيه.

وصحّحه الذهبي كما في تاريخ ابن كثير الشامي : ٥ / ٢٠٨ [ ٥ / ٢٢٨ حوادث سنة ١٠ هـ ].

وفي مناقب الخوارزمي في أحد أحاديث الغدير ص ٩٤ : ينادي رسول الله بأعلىٰ صوته.

وقال ابن الجوزي في المناقب : كان معه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الصحابة ومن الأعراب وممّن يسكن حول مكّة والمدينة مائة وعشرون ألفاً ، وهم الذين شهدوا معه حجّة الوداع ، وسمِعوا منه هذه المقالة.

( المؤلف )

ولم يزل مثل هذه العناية لنبيّنا الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث استنفر أُمم الناس للحجّ في سنته تلك ، فالتحقوا به ثُباً ثُباً ، وكراديس كراديس ، وهو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعلم أنّه سوف يبلّغهم في منتهىٰ سفره نبأً عظيماً ، يُقام به صرح الدين ، ويشاد علاليُّه ، وتسود به أُمّته الأُمم ، ويدبُّ ملكها بين المشرق والمغرب ، لو عقَلتْ صالحها ، وأبصرتْ طريق رُشدها (١).

___________________________________

(١) أخرج أحمد في مسنده : ١ / ١٠٩ [ ١ / ١٧٥ ح ٨٦١ ] عن زيد بن يثيع ، عن عليّ ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في حديث : « وإن تُؤمّروا عليّاً رضي‌الله‌عنه ـ ولا أراكم فاعلين ـ تجدوه هادياً مهديّاً ، يأخذ بكم الطريق المستقيم ».

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه : ١١ / ٤٧ [ رقم ٥٧٢٨ ] بإسناده عن حذيفة في حديث ـ حُرّف صدره ، وزِيد عليه ـ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « وإن وَلّيتموها ـ الخلافة ـ عليّاً وجدتموه هادياً مهديّاً ، يسلك بكم على الطريق المستقيم ».

وفي رواية أبي داود : « إن تستخلفوه ( عليّا ) ـ ولن تفعلوا ذلك ـ يسلُكْ بكم الطريق ، وتجدوه هادياً مهديّاً ».

وفي حديث أبي نعيم في الحِلية : ١ / ٦٤ [ رقم ٤ ] عن حذيفة ، قال : قالوا : يا رسول الله ألا تستخلف عليّاً ؟ قال : « إن تُولّوا عليّاً تجدوه هادياً مهديّاً ، يسلك بكم الطريق المستقيم ».

وفي لفظ آخر : « وإن تؤمّروا عليّاً ـ ولا أراكم فاعلين ـ تجدوه هادياً مهديّاً ، يأخذ بكم الطريق المستقيم ».

وفي كنز العمّال : ٦ / ١٦٠ [ ١١ / ٦٣٠ ح ٣٣٠٧٢ ] عن فضائل الصحابة لأبي نعيم ، وفي حِليته : ١ / ٦٤ [ رقم ٤ ] « إن تستخلفوا عليّاً ـ وما أراكم فاعلين ـ تجدوه هادياً مهديّاً يحملكم على المحجّة البيضاء ». وأخرجه الحافظ الكنجي الشافعي في الكفاية : ص ٦٧ [ ص ١٦٣ ] بهذا اللفظ وبلفظ أبي نعيم الأوّل.

وفي الكنز : ٦ / ١٦٠ [ ١١ / ٦٣١ ح ٣٣٠٧٥ ] عن الطبراني ، وفي المستدرك للحاكم [ ٣ / ١٥٣ ح ٤٧٨٥ ] : « إن وَلّيتُموها عليّاً فهادٍ مهديّ ، يقيمكم علىٰ طريق مستقيم ».

وروى الخطيب الخوارزمي في المناقب : ص ٦٨ [ ص ١١٤ ح ١٢٤ ] مسنداً عن عبد الله بن مسعود ، قال : كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد أصحر ، فتنفّس الصعَداء ، فقلت : يا رسول الله مالك تتنفّس ؟ قال : « يا ابنَ مسعود نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت : يا رسول الله استخلفْ. قال : من ؟ قلت : أبا بكر ، فسكت ، ثمّ تنفّس ، فقلت : ما لي أراك تتنفّس ؟ قال : نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت : استخلف

=

ولكن ولهذه الغاية بعينها لم يبرح أئمّة الدين ـ سلام الله عليهم ـ يهتفون بهذه الواقعة ، ويحتجّون بها لإمامة سلفهم الطاهر ، كما لم يفتأ أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ بنفسه يحتجّ بها طيلة حياته الكريمة ، ويستنشد السامعين لها من الصحابة الحضور في حجّة الوداع في المنتديات ومجتمعات لفائف الناس ؛ كلّ ذلك لتبقىٰ غضّةً طريّةً بالرغم من تعاوُر الحُقُب والأعوام ؛ ولذلك أمروا شيعتهم بالتعيّد في يوم الغدير والاجتماع وتبادل التهاني والبشائر ؛ إعادةً لجِدّة هاتيك الواقعة العظيمة ، كما ستمرّ عليك تفاصيل هذه الجمل في هذا الكتاب ـ إن شاء الله تعالىٰ ـ فإلى الملتقىٰ.

وللإماميّة مجتمع باهر يوم الغدير عند المرقد العلويّ الأقدس ، يضمّ إليه رجالات القبائل ووجوه البلاد من الدانين والقاصين ؛ إشادةً بهذا الذكر الكريم ، ويروون عن أئمّة دينهم ألفاظ زيارةٍ مُطنَبة ، فيها تعدادُ أعلام الإمامة ، وحجج الخلافة الدامغة من كتاب وسنّة ، وتبسّط في رواية حديث الغدير ، فترىٰ كلّ فرد من أفراد تلكم الآلاف المؤلّفة يلهج بها ، رافعاً عقيرته ، مبتهجاً بما اختصّه الله من مِنْحة الولاية والهداية إلىٰ صراطه المستقيم ، ويرىٰ نفسه راوياً لتلك الفضيلة ، مثبتاً لها ، يَدين الله بمفادها ، ومن لم يُتَحْ له الحظوة بالمثول في ذلك المشعر المقدّس ، فإنّه يتلوها في نائية البلاد ، ويُومي إليه من مستقرّه. وليوم الغدير وظائف من صوم وصلاة ودعاء فيها هتاف بذكره ، تقوم بها الشيعة في أمصارها وحواضرها وأوساطها والقرىٰ والرساتيق (١) ، فهناك تجد ما يُعَدُّون بالملايين ، أو يُقدَّرون بثُلُث المسلمين أو نصفهم

___________________________________

= يا رسول الله. قال : من ؟ قلت : عمر بن الخطاب ، فسكت ، ثمّ تنفّس. قال : فقلت : ما شأنك يا رسول الله ؟ قال : نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت : يا رسول الله استخلف. قال : من ؟ قلت : عليّ بن أبي طالب. قال : أوْهِ ، ولن تفعلوا إذاً أبداً ، واللهِ لئن فعلتموه ليُدخِلَنّكُم الجنّة ».

ورواه ابن كثير في البداية : ٧ / ٣٦٠ [ ٧ / ٣٩٧ حوادث سنة ٤٠ هـ ] عن الحاكم أبي عبد الله النيسابوري ، عن أبي عبد الله محمد بن عليّ الآدمي ، عن إسحاق الصنعاني ، عن عبد الرزّاق ، عن أبيه ، عن ابن ميناء ، عن عبد الله بن مسعود. ( المؤلف )

(١) الرساتيق : فارسي معرّب ، جمع رستاق ، وهي السواد.