شرح أسماء الله الحسنى

وقيل : إن وزيرا للمعتضد بعث مالا إلى أبى الحسين النورى ليفرقه على أصحابه ، فصب النورى ذلك المال فى بيت وقال للفقراء : ادخلوا هذا البيت وخذوا منه بقدر حاجتكم إليه ، فدخلوا فمنهم من أخذ دانقا ، ومنهم من أخذ نصف دانق ، ومنهم من أخذ درهما ، ومنهم من أخذ أكثر منه ، فلما خرجوا قال النورى : قربكم من الحق وبعدكم على مقدار ما أخذتم.

فصل : أحسن كما أحسن الله إليك :

فإذا علم أن الله سبحانه يعطيه ما يكفيه لم يبخل عليه بما يأمره به ويستدعيه ، بل من آدابهم أن يوسعوا على عباده إذا وسع الله عليهم ، وإذا ضيق الله عليهم انتظروا من الله جميل الفرج وقالوا للناس قولا ميسورا ، فإن البخيل من ضن بالبشر والكلام الحسن.

يحكى عن بعضهم أنه سأله سائل فقال لغلامه : ما الّذي معك؟ قال : أربعمائة دينار ، فقال : ناولها إياه ، فجاء سائل آخر فقال : يا غلام ، ناوله ما معك ، فناوله دينارا ، فجاء سائل ثالث فقال لغلامه : ما معك؟ فقال : درهم ، فقال : ناوله إياه ، فجاء رابع فقال لغلامه : ما معك؟ فقال : ما عندى شيء ، فقيل له : لو لم تدفع الجميع إلى الأول لكان ذلك يتسع لجميعهم ، فقال : إنما تأدبت بأدب الله حيث يقول : (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللهُ لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها) (١) فأعطينا الأول على السعة ، والثانى عن قلة ، وأما الآخر فلم يكن معنا إلا شيء يسير فأعطيناه إياه ، وأما الآخر فلم يكن معنا شيء ولم يكلفنا الله شيئا فنحن ننتظر الفرج من الله تعالى.

__________________

(١) الطلاق : ٧.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٤٦ ـ الحكيم (١)

جل جلاله

قد مضى القول فى معنى الحكيم فى وصفه ، واستقامة لفظ الحكمة فى معنى اسمه الحكم بما يغنى عن إعادته ، ومن حكمته فى عباده تخصيصه قوما بحكم السعادة من غير استحقاق ولا سبب ، بل تعلق العلم القديم بإسعاده وسبق الحكم الأزلى بإيجاده ، وخص قوما بطرده وإبعاده ، ووضع قدره بين عباده من غير جرم سلف ، ولا ذنب اقترف ، بل حقت الكلمة عليه بشقاوته ونفذت المشيئة بحجب قلبه وقساوته ، قال الله تعالى فى وصفه: (أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ) (٢) وقال تعالى فى قصة بلعام بن باعورا : (وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها) (٣) ثم قال فى قصته بعد ما أتاح له من كرامته وما أوهم فى

__________________

(١) الحكيم : ذو الحكمة ، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ، وأجل الأشياء هو الله الّذي لا يعرف كنه معرفته غيره ، فهو الحكيم الحق لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم ، إذ أجل العلوم هو العلم الأزلى الدائم الّذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليه خفاء وشبهة ، ولا يتصف بذلك إلا علم الله تعالى ، وقد يقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويحكمها ويتقن صنعتها : حكيم ، وكمال ذلك أيضا ليس إلا لله تعالى ، فهو الحكيم الحق.

(٢) المائدة : ٤١.

(٣) الأعراف : ١٧٦ ، وانظر قصته فى كتاب (من قصص القرآن الكريم والحديث النبوى الشريف) للإمام ابن كثير ـ تحقيق طه عبد الرءوف سعد.

الظاهر أنه من أهل قربته حتى جاء فى القصص أنه كان يرى من الثرى إلى العلى ، وأنه كان يعرف اسم الله الأعظم ، فقال سبحانه فى صفته : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ) (١).

فصل : الّذي كان عدوا أبرزه فى نظام أوليائه ثم قال : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ) والّذي كان من أهل ولايته خلقه فى صورة الكلب ثم حشره فى جملة أوليائه ذكره فى زمرة أصفيائه ، فقال : (رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) (٢) وقال : (وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) (٣).

فصل : الاعتبار بسابق الحكم وما قسمه تعالى :

لا عبرة بالخلقة ولا اعتماد على الحال والصورة ، وإنما الاعتبار لسابق الحكم والقسمة.

سمعت الأستاذ الدقاق يقول : إن أصحاب الكهف صرفوا ذلك الكلب فلم ينصرف ، وأنطقه الله سبحانه فقال لهم : لم تصرفوننى ، إن كان لكم إرادة فلى أيضا إرادة ، وإن كان خلقكم فقد خلقنى ، فازدادوا بكلامه يقينا ، فقالوا فيما بينهم : لا يمكننا صرف هذا ، ويستدل بآثار قدمه علينا ، فالحيلة أن نحمله على أكتافنا.

فقال ، رحمه‌الله : إن الأولياء كانوا يمشون رجالا ، وأما الكلب فكان حامله الأولياء.

وكان يقول ، رحمه‌الله : كانوا فى الابتداء لذلك الكلب بلاياه فصاروا فى الانتهاء مطاياه.

__________________

(١) الأعراف : ١٧٦.

(٢) الكهف : ٢٢ ، وهو كلب أهل الكهف.

(٣) الكهف : ١٨.

نكتة : إن نباح الكلب يوجب لسامعه الوحشة ، ولكن لما ساعدت العناية أوجب نباح ذلك الكلب لهم زيادة بصيرة ، قال الله تعالى : (وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا) (١) جاء فى التفسير : بكلام الكلب ليعلم العاملون أن العبرة بالحكم الأزلى لا بالسكون والحركات والعلل والأسباب.

وأنشدوا :

فصل : العبرة بالخواتيم :

لم يكن فى الملائكة أكبر قدرا ولا أجل خطرا من إبليس ، ما دام الحكم له بإلباسه خلعة التوفيق ، فلما أراد به الإسقاط عن رتبته صار بحيث لا يلوح رسم شقاوة على أحد إلا كان منه بسبب.

وأنشدوا :

فصل : إذا أراد الله لك السعادة فأنت سعيد :

وربما حكم الحق سبحانه وتعالى لبعض عباده بالسعادة فيظهر عليه مدة اختيار الكفر وإيثار الشرك وأوضار الجحد إلى أن يبلغ الكتاب أجله فيدركه أزلى الرحمة وسابق الحكمة ، كما حكى عن أبى حفص النيسابورى أنه قال يوما لأصحابه فى وقت الربيع : تعالوا نخرج إلى التنزه ، فخرجوا ، فكان يمر بمحلة الجزرى فرأى شجرة كمثرى قد زهت فى دار ، فوقف مع أصحابه ينظر

__________________

(١) الكهف : ١٤.

إليها بالعبرة ، فخرج من تلك الدار رجل مجوسى شيخ كبير ، فقال له : يا مقدم الأخيار : هل تقنع أن تكون ضيفا لمقدم الأشرار؟ فدخل أبو حفص مع أصحابه داره ، وكان معهم من قراء القرآن ، فأخرج المجوسى كيسا فيه دراهم كثيرة وقال : أنا أعلم أنكم تتنزهون عما تصل أيدينا إليه من الطعام فمروا من يشترى لكم بهذه الدراهم شيئا من السوق ، ففعلوا وأكلوا شيئا ، فلما أراد أبو حفص أن يخرج قال له الشيخ المجوسى : لا يمكنك أن تخرج إلا وأنا أصحبك ، فاعرض عليّ الإسلام ، فأسلم هو وأولاده ورهطه ، بضعة عشر نفسا ، فخرج أبو حفص ثم قال لأصحابه : إذا خرجتم إلى النزهة فاخرجوا هكذا.

لما سبق الحكم له بالسعادة سيق إليه مثل أبى حفص حتى أكمل الله له نوره ، كذلك جرت سنته الكريمة : (إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (١).

* * *

__________________

(١) يس : ٨٢.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٤٧ ـ الودود (١)

جل جلاله

الودود : اسم من أسمائه تعالى ، قال جل قدره : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (٢) وفى معناه قولان :

أحدهما : أنه فعول بمعنى المبالغة من الفاعل ، كما يقال : رجل قتول إذا كان كثير القتل.

وقيل : إنه فعول بمعنى مفعول ، كقولهم ناقة حلوب بمعنى محلوبة ، فمعنى الودود فى وصفه تعالى أنه يود المؤمنين ويودونه ، قال الله تعالى : (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) (٣) ، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) (٤) ، وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) (٥) ، قيل : يخلق فى قلوبهم ودا لله تعالى.

فأما معنى المحبة فى صفة الحق سبحانه لأوليائه فتكون بمعنى رحمته

__________________

(١) الودود : هو الّذي يحب الخير لجميع الخلق فيحسن إليهم ويثنى عليهم ، وقيل : الودود هو المتحبب إلى أوليائه بمعرفته والى المذنبين بعفوه ورحمته ، وإلى العوام برزقه وكفايته ، وقيل : هو الّذي إذا أحبك قطعك عن الأغيار ، وأزال عن قلبك ملاحظة الرسوم والآثار.

(٢) البروج : ١٤.

(٣) المائدة : ٥٤.

(٤) البقرة : ١٦٥.

(٥) مريم : ٩٦.

عليهم وإرادة الجميل لهم ، وتكون بمعنى مدحه لهم وثنائه عليهم ، وتكون بمعنى إنعامه عليهم وإحسانه إليهم ، فإذا كانت بمعنى الرحمة والإرادة والمدح لهم كان من صفات ذاته ، ولم يزل الله تعالى محبا لأوليائه ، ولا يزال محبا لهم ، وإن كان بمعنى الإنعام والإحسان كانت من صفات الفعل.

وأما محبة العبد لله فتكون بمعنى لزوم طاعته ، وموافقته لأمره ، وتكون بمعنى تعظيمه له وهيبته منه ، فكل من كان أكثر طاعة له وأشد تعظيما كان أكثر محبة ، ومن كان عاصيا لأمره ومخالفا له كان بعيدا من محبته.

وتكلم الناس فى اشتقاق المحبة ، وفى أصل ذلك فقال بعضهم : أصله من حبب الأسنان وهو صفاؤها ونظافتها ، فكأن محبة العبد صفاء أقواله وضياء أحواله ، وذلك لتنزهه عن الغفلات ، وتباعده عن العلات ، وتنقيته عن أوضار المخالفات ، وتوقيه عن أجناس الزلات ، فإن القلب كالمرآة التى تشاهد فيها أحكام الغائبات ، ولا تريك المرآة الشواهد إلا إذا صفت.

وأجمعوا أن كل محبة تكون على ملاحظة غرض ، فإنها تكون معلولة حتى تكون صافية عن كل مطمع ، وقيل : أصلها من قولهم : أحب البعير إذا استناخ فلم يبرح ، قال الله سبحانه وتعالى : (فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) (١) أى لصقت بالأرض من حب الخير.

فالمحب أبدا يكون مقرا على باب محبوبه بنفسه وبدنه ، فإن لم يمكنه فبقلبه وروحه.

سمعت الدقاق يقول : إن المشايخ قالوا : إن طريقتنا هذه بينة لا تصلح إلا

__________________

(١) ص : ٣٢.

لأقوام كنس الله بأرواحهم المزابل ، فالمحب أبدا يكنس باب محبوبه بروحه لا يدع خدمته ما أمكنه ، ليصل سيره بسراه ، ويدع هواه فى رضاه.

وأنشدوا :

وأنشدوا :

يهجر فيأبى إلا الوصال ، ويقابل بالصد والرد والإهانة والطرد والتنفير والبعد ولا يزداد فى الظاهر إلا جهدا على جهد ، وفى الباطن إلا وجدا على وجد ، يؤثر الذل على العز ، والبعد على القرب.

وأنشدوا :

وأنشدوا :

وقيل : أصله من الحب ، وهو القرط ، سمى حبا لقلقه وهو اضطرابه ، كما أن القرط لا يستقر ، بل يضطرب دائما ، كذلك المحب عديم القرار بعيد

الاصطبار ، لا يسكن أنينه ، ولا يهدأ حنينه ، نهاره ليل ، وليله ويل ، ونومه مفقود ، وفى قلبه وقود.

وقيل : أصله من الحبة وهو بزر ينبت فى الصحراء ، فالمحبة شجرة تغرس فى الفؤاد وتسقى بماء الوفاء ، أصلها ثابت فى السر ، وفرعها ثابت فى هواء الهمة ، وثمرها لطائف الأنس ، تؤتى أكلها دائما ، جوره أعلى من عدله ، ومنعه أشهى من بذله ، ورده أحلى من قبوله ، لا يؤدى قتيله (١) ، ولا يسلك إلا بتعب التحمل فى سبيله.

وقيل : المحبة الإيثار ، وهو أن لا يدع لمحبوبه ميسورا إلا بذله ، ولا ممكنا إلا استعمله ، لا يبقى لنفسه ولحظه نوما ولا سنة (٢) ، ولا يستثنى من جملة ما يبذله لحظة ولا سنة.

وأنشدوا :

__________________

(١) أى لا يؤدى له الدية.

(٢) أول النوم.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٤٨ ـ المجيد (١)

جل جلاله

المجيد فى وصفه سبحانه قيل : بمعنى العظيم الرفيع القدر : والمجد فى اللغة الشرف ، ويقال : معناه الجميل العطاء ، يقال : مجدت الإبل تمجد ، بالنصب فى الماضى والرفع فى المستقبل ، إذا رعت فى مرعى خصيب ، وأمجدها صاحبها ، ويقال : أمجدت الدابة إذا أحسنت علفها ، والعرب تقول : فى كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ، وهما شجرتان إذا حك إحداهما بالأخرى اضطرم النار منهما ، فمعنى استمجد أى استكثر.

فإن قيل : إن المجيد بمعنى جليل القدر فهو فعيل مبالغة من الفاعل ، وإذا قيل إنه بمعنى جزيل العطايا فهو فعيل بمعنى مفعل ، كأنه أمجد عباده ، أى أكثر عطاءهم ، فهو مجيد ، كالأليم بمعنى مؤلم ، من قولهم أمجدت الدابة إذا أحسنت علفها ، وكل وصف من أوصافه يحتمل معنيين فمن أثنى عليه بذلك الوصف فقد أتى بالمعنيين جميعا ، وكل من قال له مجيد فقد وصفه بأنه عظيم رفيع القدر وأنه محسن جزيل البر ، والله تعالى يحسن إلى عباده ويفيض عليهم سنى نواله.

__________________

(١) المجيد : هو الشريف ذاته ، الجميل أفعاله ، الجزيل عطاؤه ونواله ، فكما أن شرف الذات إذا قارنه حسن الفعال سمى مجدا ، وهو الماجد أيضا ، ولكن أحدهما أدل على المبالغة ، وكأنه يجمع معنى اسم الجليل والوهاب والكريم.

ومن وجوه إحسانه إليهم الّذي يخفى على أكثر الخلق حفظه عليهم قلوبهم وتصفيته لهم أقواتهم وأوقاتهم ، فإن النعمة العظمى نعمة القلوب ، كما أن المحنة الكبرى محنة القلوب.

يحكى عن بعضهم أنه قال : كنت قاعدا عند سحنون وكان يترنم فى نفسه وبيده قضيب يضرب به على فخذه ، فانشق اللحم وسال الدم وهو يقول :

ويحكى عن بعضهم أنه قال : رأيت رجلا يطوف بالبيت وهو يقول : واوحشاه بعد الأنس ، وإذلاله بعد العز ، وإفقاره بعد الغنى ، قال : فقلت له : أذهب لك مال أم أصابتك مصيبة؟ قال : لا ، ولكن كان لى قلب فقدته.

ويحكى عن أبى عبد الله بن خفيف أنه قال : رأيت بمصر فقيرا يطوف على الناس ويقول : ارحمونى فإنى رجل صوفى ، ذهب منى رأس مالى ، فقلت : أو للصوفى رأس مال؟ قال : فقال : نعم ، كان لى قلب ففقدته.

وأن الحق سبحانه إذا أراد أن يتحف عبدا أغناه بلا مال ، وكفاه بلا احتيال ، وأعزه من غير رهط وأشكال ، يعافيه إذا مرض من غير علاج ، ويحميه فى عمره من غير فاقة واحتياج.

حكى عن عمرو بن عثمان المكى أنه قال : دخلت على مريض أعوده وهو شاب فقير ، وكان معنا جماعة من الفقراء ، فلما قعد عمرو قال الفتى : يا أستاذ ، هل فيهم من يقول شيئا؟ فأشار عمرو على واحد منهم فقال القوال :

فلم يزل الفتى يتعاطى القول وهو يقول حتى استوى قاعدا وخرج معنا ، فسئل عمرو عن حالته ، فقال : إن السماع إذا سمع والإشارة عن قبل أحيى ، وإذا كانت الإشارة من بعد قتلت.

فتبين بهذا أن فى السماع إحياء وقتلا وإثباتا ومحوا ، وإن كان الناس عما هم فيه غافلين.

ومن أعظم ما ينعم الله على عباده حفظه عليهم توحيدهم ودينهم حتى لا يبدلوا ولا يزيفوا ، إذ لو لا لطفه وإحسانه لضلوا وارتدوا.

يحكى أن رجلا ببغداد كان يسمى صالحا أذّن فى المسجد أربعين سنة ، فصعد المنارة يوما فأذن فأشرف على دار نصرانى فرأى فيها امرأة جميلة افتتن بها ، فنزل ودخل دار النصرانى واعتنقها ، فسألته عن حاله فقال : إنه عشقها ، فقالت : لا سبيل لك إلى حتى يدخل والدى فيزوجنى منك ، وحتى تدخل فى دينى ، قال : فتنصر الرجل وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير ، وقصد المرأة فدخلت بيتا وردت الباب ، فأشرف الرجل على السطح وسقط فى صحن الدار ومات على النصرانية ، ففقد الدين ولم يصل إلى الأمنية ، وخسر الدنيا والآخرة ، فنعوذ بالله من مكره ، وفجئات نقمه ، ونسأله أن يختم لنا بالخير برحمته.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٤٩ ـ الباعث (١)

جل جلاله

معنى هذا الاسم أنه باعث الخلق يوم القيامة ، يقال : بعث الله الموتى إذا أحياهم ، قال الله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ) (٢) وقيل : إنه باعث الرسل ، قال الله تعالى : (ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ) (٣) فيكون البعث فى اللغة بمعنى الإثارة ، يقال : بعثت البعير إذا أثرته ، والانبعاث انفعال منه ، يقال : فلان منبعث فى هذا الأمر أى مجد ، ويكون البعث القوم المبعوثين كالركب والصحب والشرب.

والله تعالى قادر على بعث الخلق وحشر الخلق يوم النشور ، ومن تحقق ذلك وعلم أن بين يديه يوما هو يوم الحساب والعتاب والثواب والعقاب فبالحرى أن يتصفح أحواله ويفتش أعماله ، ولا يفعل ما يقاسى عليه ندما أو

__________________

(١) الباعث : هو الّذي يحيى الخلق يوم النشور ، ويبعث من فى القبور ، ويحصّل ما فى الصدور ، وقيل : إنه باعث الهمم إلى الترقى فى ساحات التوحيد ، والتنقى من ظلم صفات العبيد ، وقيل : هو الّذي يبعثك على عليات الأمور ، ويرفع عن قلبك وساوس الصدور ، وقيل : هو الّذي يصفى الأسرار عن الهوس ، وينقى الأفعال عن الدنس.

(٢) الحج : ٧.

(٣) يونس : ٧٤.

يجد بسببه ألما ، قال الله تعالى : (وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ) (١) ، يحكى عن الربيع بن خيثم أنه قال : مررت بمكتب فرأيت صبيا يبكى ، فقلت : مم تبكى؟ فقال : غدا يوم الخميس أحتاج أن أعرض الدرس على المعلم ولست أحفظ ، فقلت : كيف بى إذا كان يوم القيامة وأحاسب على ما أسلفت.

وإذا علم العبد أن الله سبحانه قال : (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً) (٢) وتحقق بأنه يطالبه بأفعاله وأعماله غدا داخله الروع والفزع والطمع شاء أو أبى.

يحكى عن أبى الحارث الأوسى أنه قال : كنت قاعدا فى بيتى فدقت عليّ جارية الباب فقلت من؟ فقالت : جارية تسترشد الطريق ، فقلت : طريق الهرب أم طريق النجاة؟ فقالت : يا بطال ، أو إلى الهرب طريق؟ ثم قالت : اقرأ عليّ شيئا من القرآن ، فجرى على لسانى : (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً) (٣) فصاحت وخرج روحها ، فإذا عليها مسح من شعر ، فوجدت فى جيبها رقعة مكتوب فيها : إذا مت فادفنونى فيها ، فإن كان لى ثمّ قبول أبدلها الله سندسا وحريرا ، وإن لم يكن فسحقا وبعدا.

وهكذا إذا علم العبد أن الآخرة هى دار القرار ، علم أن النعيم الأكبر لا ينفع مع العاقبة الأليمة ، والبلاء الشديد فى الدنيا لا يضر مع الخاتمة الجميلة.

يحكى عن بشر الحافى أنه كان يلتقط يوما الحثالة من الطريق ، فجاء كلب يلتقط معه ، وكان بشر يلتقط البقل والكلب يلتقط العظام ، فظهر لقمة خبز ، فأراد بشر أن يأخذها فنبح عليه الكلب ، فطرح بشر الخبز إليه وقال : إن كان عاقبتى إلى خير فلا يضرنى ما أنا فيه ، وإن كان على وجه آخر فأنت خير منى.

__________________

(١) البقرة : ٢٨١.

(٢) القيامة : ٣٦.

(٣) المزمل : ١٢ ، ١٣.

فصل : إذا غلب الرجاء على العبد

وقد يغلب على العبد الرجاء فى بعض الأحوال فيؤمل من الله جميل عفوه ويرجو حسن فضله.

يحكى أن الشبلى كان جالسا فدخل عليه إنسان وقال : يا أبا بكر ، من يحاسبنا؟ فقال : الله ، فأخذ الرجل يتواجد ويزعق ، فقيل له فى ذلك فقال : الكريم إذا قدر عفا.

وروى أن أبا هريرة قال للحسن بن على رضى الله عنهم : العجب من هذا الخلق ، كيف ينجو أحدهم مع كثرة زلاتهم؟ فقال الحسن رضى الله عنه : العجب ممن يهلك منهم مع سعة رحمة الله ، فقال أبو هريرة : الله يعلم حيث يجعل رسالته.

وقيل : إن رجلا من الصالحين رؤى فى المنام فقيل له : ما فعل الله بك؟ فقال : غفر لى ، فقيل له : بما ذا؟ فقال : هاهنا يعاملون بالجود ، لا بالركوع والسجود ، ويعطون بالمنة لا بالخدمة ، ويغفرون بالفضل ، لا بالفعل.

فصل : معنى الباعث فى وصفه تعالى :

ويكون معنى الباعث فى وصفه تعالى أنه يبعث الخواطر الخفية فى الأسرار ، فمن دواع يبعثها إلى الحسنات ، ومن دواع يبعثها إلى السيئات ، ومن موفق لا لاستحقاق طلب ، ومن مخذول لا لعلة وسبب ، ختم الله تعالى لنا بالجميل ، إنه على ما يشاء قدير.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٥٠ ـ الشهيد (١)

جل جلاله

الشهيد اسم من أسمائه تعالى ومعناه العليم ، قال الله تعالى : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) (٢) قيل : علم الله أنه لا إله إلا هو ، ويكون الشهيد هو الحاضر ، يقال : شهد فلان أى حضر ، وحضوره سبحانه يكون بمعنى علمه ورؤيته وقدرته على الشيء ، وأنه لا يخفى عليه خافية ، ويكون الشهيد مبالغة من الشاهد ، والله تعالى شاهد على الخلق غدا ، قال الله تعالى : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) (٣) ويقال : شهد فلان كذا أى رأى ذلك ، ويكون الشهيد بمعنى المشهود ، فكأن العباد يشهدونه ، ويكون الشاهد والشهيد فى وصفه تعالى أنه يبين الدلائل ويوضح الحجج ، ويسمى الشاهد

__________________

(١) الشهيد : يرجع معناه إلى العليم مع خصوص إضافة ، فإنه تعالى عالم الغيب والشهادة ، والغيب عبارة عما بطن ، والشهادة عبارة عما ظهر ، وهو الّذي يشاهد ، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم ، وإذا أضيف إلى الغيب والأمور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد ، وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم.

(٢) آل عمران : ١٨.

(٣) الأنعام : ١٩.

شاهدا لأنه تبين شهادته حكم المشهود عليه ، لأنه إذا شهد الشهود اتضح حكم المشهود به.

وأما الشهيد فى صفة الخلق فالمقتول فى سبيل الله سمى شهيدا ، واختلف الناس لم سمى بذلك؟ فمنهم من قال : لأن دمه سال على شهادة الأرض ، أى على ظاهرها ، وهذا لا يقوى ، لأن غير المقتول يسمى شهيدا ، كالمبطون والغريق وغيره ، وليس كل مقتول فى سبيل الله يجرى دمه على شهادة الأرض ، وقيل : سمى شهيدا لأنه شهد الوقيعة والمعركة ، وهذا أيضا لا يقوى ، لأنه إذا لم يقتل فى سبيل الله لا يسمى شهيدا وإن حضر الوقيعة ، وقيل : إنما سمى شهيدا لأن ملائكة الرحمة تشهده ، أى تحضره ، فيكون فعيلا بمعنى مفعول ، وهذا أقوى ، وقيل : إنما سمى شهيدا مبالغة من الشاهد ، أى شهد هو رحمة الله ولطفه ، وقيل : سمى شهيدا بمعنى مفعول ، أى الله شهد له باللطف والرحمة [فهو مشهود].

وإذ علم العبد أن الله تعالى يشهد ويعلم ويبصر جميع أفعاله وأحواله سهل عليه ما يقاسيه لأجله وهان عليه ما يعانيه لرضاه ، قال الله تعالى : (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا) (١).

وحكى أن رجلا كان يضرب بالسياط ، وكان يصبر ولا يصيح ، فوقف عليه بعض المشايخ فقال له : أما يؤلمك؟ فقال : نعم ، فقال : لم لا تصيح؟ فقال : فى القوم لى عين ترقبنى أخشى أن يذهب ماء وجهى عنده إن صحت.

سمعت الشيخ منصور المغربى يقول : جرد إنسان للسياط فصبر ولم يصح ، فلما فرغوا من ضربه قال لبعض أصحابه : تقدم إلى ، فتفل على يديه رقاق

__________________

(١) الطور : ٤٨.

الفضة ، فقال : ما هذا؟ فقال : درهم كان فى فمى ، كلما أوجعنى الضرب شددت عليه أسنانى ، لأنه كان ينظر إلى بعض من اعتقد فىّ الشجاعة والجلادة فقلت : إن صحت ذهب ماء وجهى عنده.

ويحكى عن بعضهم أنه قال : دخلت بلاد الترك فرأيت بيتا للأصنام فيه صنم كبير معلق على رأسه طابق ، وفى عنقه فأس معلق ، فقلت : ما هذا؟ فقال : جاء إنسان وادعى محبة هذا الصنم فقيل له : ما علامة صدقك؟ فقال : أن أقطع بين يدى هذا الصنم إربا إربا ، ويعلى عليّ هذا الطابق وأنا لا أتحرك فى رؤيته ، ففعل به ذلك فصبر ، فعلق هذا على رأسه.

ويقال : من ادعى محبة هذا الصنم فليصبر على ما صبر عليه ذلك الرجل.

وإذا كان الناس يحملون على رؤية أمثالهم وأشكالهم أمثال هذه المحن ، فمن ادعى المحبة لرؤية الله تعالى ثم لا يصبر على قرصة نملة يكون مخدوعا ، وإذن علم أنه متجوز فى دعواه ، غير صادق فى حق مولاه ، قال الله سبحانه : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (١) وأن أهل المعرفة لم يطلبوا معه مؤنسا سواه ، ولا أحد يشكو بين يديه غيره ، بل رضوانه شهيدا على أحوالهم ، عليما بأمورهم ، كيف وهو يعلم السر وأخفى ، ويسمع النجوى ، ويكشف البلوى ، ويجزل الحسنى ، ويصرف السوء.

__________________

(١) النساء : ١٠٨.