شرح أسماء الله الحسنى

تقول ولى عبدان هما سيداك ، قال : ومن هما ، قال : الحرص والأمل ، فقد غلبتهما وغلباك، وملكتهما وملكاك.

وقال بعض أهل الإشارة فى معنى قوله تعالى : (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ) (يوسف : ١٠١) أنه أراد بهذا الملك علو النفس حيث امتنع من مراودة امرأة العزيز.

وقد حكى عن بعضهم أنه قال : كنت أمر بعسفان فوقع بصرى على امرأة جميلة فمال إليها قلبى فاستعنت بالله واتقيت ومررت ، فلما نمت تلك الليلة رأيت يوسف ، عليه‌السلام ، فى المنام ، فقلت : أنت يوسف ، فقال : نعم ، فقلت : الحمد لله الّذي عصمك من امرأة العزيز ، فقال لى : والحمد لله الّذي عصمك من العسفانية.

فصل : معرفة المتوحد بالملك تنفى التذلل للمخلوق :

ومن عرف أنه المتوحد بالملك أنف أن يتذلل لمخلوق ، لأن المعرفة بمالكه توجب التجرد له فى التقرب إليه وقصده.

وفى معناه ما حكى عن الساجى فى فصل ما يقول : أيجمل بالحر المريد أن يتذلل للعبيد وهو يجد من مولاه ما يريد.

وقال بعضهم : من عرف الله لم يحتمل غنج (١) المخلوقين ولا فتنهم.

وحكى عن بشر الحافى أنه قال : رأيت أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه فى النوم فقلت له : عظنى يا أمير المؤمنين ، فقال لى : ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء طلبا للثواب ، وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بالله ، فقلت : زدنى يا أمير المؤمنين ، فقال :

__________________

(١) أصل الغنج الدلال من المرأة قد تبدى التمنع وهى راغبة.

فصل : من آداب من عرف أن الملك لله تعالى :

ومن آداب من عرف أن الملك لله ، أن يثق بما يرجوه من الله ويأمله فى جميع ما ينفق فيه ويفعله ويذره ويستعمله ويكون بما بيد الله أوثق مما فى يده.

قال سهل بن عبد الله : من لمن يدبر فمولاه يدبره ، وكان الدقاق ، رحمه‌الله ، يقول : من آمن بالخلف لم يحتشم من التلف.

وحكى عن بعضهم أنه قيل لبعض الفقراء حين دخل عليه ولم يجد شيئا من المتاع فى داره : ليس لكم شيء؟ فقال : بلى لنا داران : أحدهما دار أمن والأخرى دار خوف ، فما يكون لنا من الأموال ندخره فى دار الأمن ، يعنى بذلك إنفاقه فى سبيل الله.

وقيل فى بعض الكتب : بشّر من ادخر ماله بحادث أو وارث.

وحكى عن بعض أهل المعرفة أنه قال : كنت أسير فى البادية مع القافلة فتقدمت الرفقة يوما ، فرأيت امرأة تمشى بين يدى القافلة فقلت : إنها ضعيفة ، فسبقت القافلة لئلا تنقطع ، وكان معى دريهمات فأخرجتها من جيبى وقلت لها : خذيها ، فإذا نزلت القافلة فاطلبينى لأجمع لك شيئا لتكترى مركوبا يحملك ، قال : فمدت يدها وقبضت شيئا من الهواء ، وإذا فى يدها دراهم فناولتنى وقالت : أخذت من الجيب وأخذنا من الغيب.

وقال بعضهم : من أمارات التوحيد والثقة بالمعبود كثرة العيال على بساط التوكل ، ومن آداب من كان واثقا بالله تعالى أن لا يحتشم من الإنفاق والبذل فى سبيل الله تحققا بأن الخلف منه تعالى مسجل ، وجميل العقبى مؤجل.

وحكى عن حاتم الأصم أنه كان صائما يوما فلما أمسى قدم إليه فطوره ، فجاء سائل فدفع ذلك إليه فحمل إليه فى الوقت طبق عليه من كل لون من

الأطعمة والحلاوة ، فأتاه سائل آخر فدفعه إليه ، ففتح له بصرة فيها دنانير فى الوقت ، فلم يتمالك أن صاح : الغوث من الخلف ، الغوث من الخلف ، وكان فى جيرانه من يسمى خلفا ، فتسارع الناس إليه وقالوا : لم تؤذى الشيخ حتى يصيح منك وحملوه إليه ، فقال : إنى لم أعنه وإنما عجزت عن شكر الله تعالى على ما يعجل لى من الخلف ... وذكر القصة.

* * *

باب

فى معنى اسمه

٣ ـ القدوس (١)

جل جلاله

القدوس على وزن فعول ، وهو من القدس ، والقدس : الطهارة ، والتقديس التطهير ، والأرض المقدسة : المطهرة ، ومعناه فى وصفه تعالى يعود إلى استحالة النقائص فى وصفه ، وتنزهه من الآفات (٢) وذلك باستكماله نعوت الجلال ، فمن تحقق معنى ذلك فى وصفه علم أنه عزيز لا يرتقى إلى تصوره وهم ، ولا يطمع فى جواز تقديره فهم ، فلا تنبسط فى ملكه بغير تقديره يد حدثان ، ولا يقف مضى أحكامه على نصرة وأعوان ، تاهت العقول فى قفار

__________________

(١) هو : المنزه عن كل وصف يدركه حس أو يتصوره خيال أو يسبق إليه وهم أو يختلج به ضمير أو يقضى به تفكير ، وهو المنزه عن وصف من أوصاف الكمال الّذي يظنه أكثر الخلق.

قال بعض الشيوخ : القدوس من تقدست عن الحاجات ذاته ، وتنزهت عن الآفات صفاته ، وقيل : القدوس من قدس نفوس الأبرار عن المعاصى ، وأخذ الأشرار بالنواصى ، وقيل : القدوس من تقدس عن مكان يحويه وعن زمان يبليه ، وقيل : القدوس الّذي قدس قلوب أوليائه عن السكون إلى المألوفات ، وأنس أرواحهم بفنون المكاشفات.

(٢) اعلم أن القدوس مشتق فى اللغة من القدس ، وهو الطهارة ، ولهذا يقال : البيت المقدس ، أى : المكان الّذي يتطهر فيه من الذنوب ، وقيل للجنة : حظيرة القدس لطهارتها من آفات الدنيا ، وقيل لجبريل ، عليه‌السلام : روح القدس لأنه طاهر عن العيوب فى تبليغ الوحى إلى الرسل عليهم‌السلام.

الحيرة عن الإحاطة بصمديته ، كيف لا ، وهو مستحق لنعت سرمديته ، متوحد بتقدم أزليته، وكلّت الأبصار عند رؤيته عن إدراك حقيقته ، ولم لا والجبروت حقه باستحقاق الملكوت عينه وذاته.

ومن آداب من عرف هذا الاسم أن يطهر نفسه عن متابعة الشهوات ، وماله عن الحرام والشبهات ، ووقته عن دنس المخالفات ، وقلبه عن كدورة الغفلات ، وروحه عن المضاجعات والمساكنات ، وسره عن الملاحظات والالتفاتات ، فلا يتذلل لمخلوق بالنفس التى بها عبده ، ولا يعظم مخلوقا بالقلب الّذي به شهده ، ولا يبالى بما فقده بعد ما ووجده ، ولا يرجع قبل الوصول إليه بعد ما قصده ، فهو من الأعراض والأدناس متصاون ، وبما يفوته من الأغراض وصحبة الأجناس متهاون ، به يقول إذا قال ، وبه يصول إذا صال ، دلت نجوم عقله على ثبوت وجوده ، وأضاءت أقمار علومه بتحقق نعت شهوده ، وطلعت شموس معارفه فأذنت بفنائه وخموده ، تفرد عند أفعاله عن دعواه ، وتجرد فى عموم أحواله عن متابعة هواه ، وأثر فى جميع أوقاته متابعة رضاه.

فصل : آداب من عرف اسمه تعالى القدوس :

ومن آداب من عرف أنه القدوس أن تسمو همته إلى أن يطهره الحق سبحانه من عيوبه وآفاته ، ويقدسه عن دنس عاهاته فى جميع حالاته ، فيحتال فى تصفية قلبه عن كدوراته ، ويرجع إلى الله تعالى بحسن الاستجابة فى جميع أوقاته ، فإن من طهر لله لسانه عن الغيبة طهر الله قلبه عن الغيبة ، ومن طهر لله طرفه عن النظر بالريبة طهر الله سره عن الحجبة.

حكى عن إبراهيم بن أدهم ، رحمه‌الله : أنه مر بسكران مطروح على قارعة الطريق ، وقد تقايأ ، فنظر إليه وقال : بأى شيء أصابته هذه الآفة ، وقد ذكر الله بهذا الفم ، فغسل فه ، فلما أن أفاق السكران أخبر بما فعله إبراهيم بن أدهم

فخجل الرجل وتاب وحسنت توبته ، فرأى إبراهيم بن أدهم فيما يرى النائم كأن قائلا يقول: غسلت فمه لأجلنا ، فلا جرم طهرنا لأجلك قلبه.

وفى الأخبار عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نظفوا أفواهكم فإنها مجارى القرآن» وروى عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قالك «بنى الإسلام على النظافة».

فصل : العابدون والزاهدون والعارفون :

واعلم أن الحق سبحانه يطهر نفوس العابدين بحسن تأييده عن دنس المخالفات ، واتباع الهوى ، ويطهر قلوب الزاهدين بيمن التسديد عن الرغبة فى الدنيا واستشعار المنى ، ويطهر أسرار العارفين بنور توحيده عما سوى المولى ، فالعابدون متصفون بطاعة الله مقبلون على عبادة الله ، محترقون باستشعار الخلوص فى تقوى الله ، والزاهدون مقيمون على الاكتفاء بوعد الله معرضون عما يوجب التهمة فى ضمان الله ، والعارفون إن قاموا قاموا بالله ، وإن نطقوا نطقوا بالله ، وإن سكتوا سكتوا بالله ، فكيفما دارت أوقاتهم وتصرفت أحوالهم ، الغالب على قلوبهم ذكر الله ، لاح لأسرارهم منه علم فطاح عن إحساسهم (١) كل وصم ، أذاقنا الله مما أذاقهم شمة ، إنه ولى كل نعمة.

__________________

(١) أى : ذهب فلم يحسوا.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٤ ـ السلام (١)

جل جلاله

السلام : اسم من أسمائه تعالى ورد به نص القرآن الكريم ، واختلفوا فى معناه فمنهم من قال : إن معناه ذو السلام ، والسلام بمعنى السلامة كاللذاذ بمعنى اللذاذة ، والرضاع بمعنى الرضاعة ، ومعناه يعود إلى تنزه الرب سبحانه عن الآفات ، وتقدسه عن سمات المخلوقات ، وهو بمعنى القدوس ، وقيل : معناه : ذو السلامة أى منه السلامة لعباده ، ولهذا قيل : إن معنى السلام : أنه سلم المؤمنين من عذابه ، وقيل إنه السلام أى ذو السلام على أوليائه : قال الله تعالى : (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) (٢) وإذا قلنا إنه ذو السلام أى ذو السلامة من الآفات كان من صفات ذاته ، وإذا قلنا إن المؤمنين يسلمون من عذابه كان من صفات فعله.

ومن آداب من عرف أنه السلام أن يسلم منه المؤمنون ، كما ورد فى الخبر

__________________

(١) هو الّذي تسلم ذاته عن العيب وصفاته عن النقص وأفعاله عن الشر حتى إذا كان كذلك لم يكن فى الوجود سلامة إلا وكانت معزوة إليه صادرة منه ، وقد فهمت أن أفعاله تعالى سالمة عن الشر ، أى الشر المطلق المراد لذاته لا لخير حاصل فى ضمنه أعظم منه ، وليس فى الوجود شر بهذه الصفة.

(٢) النمل : ٥٩.

عن سيد البشر صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، وقيل لبعضهم : من البر؟ قال : الّذي لا يضمر الشر ، ولا يؤذى الذر.

وحكى عن بعضهم أنه رأى إنسانا يغتاب رجلا فقال : هل غزوت العام الروم؟ فقال: لا ، فقال : وهل غزوت الترك والهند؟ قال : لا ، قال : وكيف تسلم منك الكفار ولم يسلم منك أخوك المسلم؟.

وقيل : إن أبا يزيد البسطامى حضر الجامع يوما فوقف بجنب شيخ ركز عصا له فى الأرض فركز أبو يزيد عصاه ، فوقف على عصا الرجل وأسقط عصاه ، فلما انصرف أبو يزيد من الجامع مضى إلى دار الرجل وقال : إنك احتجت أن تنحنى إلى الأرض لتأخذ عصاك فتعنيت من أجلى ، فاجعلنى فى حل.

وقيل : إن عثمان بن عفان رضى الله عنه عرك أذن (١) غلام له لترك أدب حصل منه ، فقال الغلام : آه ، قد أوجعتنى يا مولاى ، فقال عثمان : خذ أذنى واعركها ، فأبى الغلام ، فألح عليه وقال : لأن تقتص منى فى الدنيا أحب إلى أن تقتص منى فى الآخرة ، فعرك الغلام أذنه ، فقال عثمان : زد ، فقال الغلام : يا أمير المؤمنين ، إن كنت تخاف من القصاص يوم القيامة فأنا أخافه أيضا.

وحسبك فى هذا الباب ما روى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم «أنه اقتص من نفسه».

وسئل بعضهم عن الورع فقال : هو أن تطالب نفسك بما يطالب به الشريك الشحيح شريكه ، فيناقشه فى النقير والقطمير.

__________________

(١) أى : دلكها.

فصل : آداب من تحقق باسمه تعالى السلام :

ومن آداب من تحقق بهذا الاسم أن يعود إلى مولاه بقلب سليم (١) ، والقلب السليم هو الخالص من الغل والغش والحسد والحقد ، ولا يضمر للمسلمين إلا كل خير وخلوص ، وكل صدق ونصح ، ويحسن الظن بكافتهم ويسىء الظن بنفسه ، فيلاحظ أحواله بعين الازدراء ، وأقواله بعين الافتراء ، يعتقد أنه شر الخلق ، كما قيل : إنه إذا رأى من هو أكبر منه سنا قال : هذا خير منى ، لأنه أكثر منى طاعة وعرف الله قبلى ، وإن رأى من هو دونه فى السن قال : هو خير منى لأنه أقل منى معصية.

وقد قال بعض المشايخ : إذا ظهر لك من أخيك عيب فاطلب له سبعين بابا من العذر ، فإن اتضح لك عذر ، وإلا فعد على نفسك باللوم وقل : بئس الرجل أنت حيث لم تقبل سبعين عذرا من أخيك.

وحكى عن معروف الكرخى أنه مر بإنسان يتصدق بماء وهو يقول : رحم الله من يشرب ، فأخذ معروف ذلك الماء وشرب ، فقيل له : أليس كنت صائما؟ قال : بلى ، كنت نويت أن أصوم ولكن قلت : دعوة مسلم لعلها تستجاب.

ومن أمارات من يكون سليم القلب أن ينصح المسلمين ولا ينطوى لهم على سوء وحيلة تخفى ، ويدعو لهم بظهر الغيب ، وبحسن إليهم ويظلم نفسه وينتصف لهم ولا ينتصف منهم.

__________________

(١) كل عبد سلم عن الغش والحقد والحسد واردة الشر قلبه وسلم عن الآثام والمحظورات جوارحه وسلم عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الّذي يأتى الله بقلب سليم ، وهو السلام من العباد القريب فى وصفه من السلام المطلق الحق الّذي لا مثنوية فى صفته ، ومعنى الانتكاس فى صفاته أن يكون عقله أسير شهوته وغضبه ، إذ الحق عكسه ، وهو أن تكون الشهوة والغضب أسير العقل وطوعه فإذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة ، حيث يصير الأمير مأمورا ، والملك عبدا ، ولن يوصف بالسلام والإسلام إلا من سلم المسلمون من لسانه ويده ، فكيف يوصف به من لم يسلم هو من نفسه.

وحكى أن بهلولا كان الصبيان يؤذونه ويرمونه بالحجارة وهو يقول : إن كان ولا بد فارمونى بالصغار من الأحجار لئلا أحتاج إلى غسل الدم ، فقيل له فى ذلك ، فأنشد :

وقد قال بعض المشايخ : كن فى التصوف ذنبا (ذيلا) ولا تكن رأسا ، فإن علل الرأس كثيرة ، معناه سلم للناس التقدم عليك يطب لك العيش ، فمن رضى بدون قدره رفعه الله فوق غايته.

واعلم أن الناس يرضون منك باليسير ، ولهذا قالوا : كيلوا عن الناس من هذه الرخيصة ، يعنى ما استسر به أشكالك من تسليمك لهم تقدمهم عليك ، وقد روى فى الخبر عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم» قالوا : يا رسول الله : ومن أبو ضمضم؟ قال : «رجل كان إذا خرج من منزله قال : اللهم إنى تصدقت بعرضى على عبادك» وسمعت منصورا المغربى يقول : كان شيخ من المشايخ بالشام أو بالمغرب له أصحاب فجاءه إنسان فقال : إنى أريد أن أخدم هؤلاء الفقراء ، فقال الشيخ : ما اسمك؟ فقال : عيى ، وكان يخدمهم وكل من له شغل كان يستعمله فيه ، فجرى يوما بين هذا الشيخ وبين شيخ آخر مسألة فتنازعا فيها ، فقال الشيخ للآخر تعال نتحاكم إلى أحد ، فقال :

إلى من تريد؟ فقال : إلى عيى ـ على جهة الاستخفاف به والثقة بأن الصواب فيما يقوله ـ فتحاكما إليه ، فقال عيى : أى شيء قلتما فذكرا له ما قالا فقال : أخطأتما جميعا ، والصواب : كيت وكيت ، فقام الشيخ وقبل رأسه ، وقال : أنت أحق بأن تكون أستاذا ، وأكرموه ، فقام وفارقهم وقال : إنما طاب العيش معكم حيث كنت عييا (١) وكنت مستورا فيكم.

__________________

(١) العيى : العاجز عن التعبير اللفظى بما يفيد المعنى المقصود وعدم الاهتداء لوجه المراد والعجز عن أدائه.

باب

فى معنى اسمه تعالى

٥ ـ المؤمن (١)

جل جلاله

المؤمن : اسم من أسمائه تعالى ، ورد به نص القرآن الكريم ، ومعناه المصدق ، فإن حقيقة الإيمان فى اللغة هو التصديق ، ومعناه فى وصفه تعالى تصديقه لنفسه ، وهو علمه سبحانه وتعالى بأنه صادق ، ويكون تصديقه لعباده هو علمه بأنهم صادقون ، ويكون أيضا بمعنى تصديقه بوعده ووعيده ، وهو أن يفعل ما وعد به وأوعد ، فعلى هذا يكون من صفات فعله ، ويكون معنى المؤمن من الأمان الّذي هو الإجارة ، يقال : أمنه يؤمنه إذا أجاره ، وذلك إذا أعطى الأمان لمن استعاذ به ، فيكون هذا من صفات فعله ، فالعبد يؤمن بالله سبحانه ، والحق تعالى يؤمّن العبد.

ومن آداب من تحقق بهذا الاسم أن يخلص فيما يثبت من هذه التسمية فيصدق فى إيمانه ، وصدقه فى الإيمان تحققه بالدلائل والبرهان ، ثم ينظر فيما قال الناس فى معنى هذه الصفة التى هى إيمان العبد فيأتى بجميع ما قيل فى

__________________

(١) هو الّذي يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه وسده طرق المخلوق ولا يتصور أمن إلا فى محل الخوف ، ولا خوف إلا عند إمكان العدم والنقص والهلاك ، والمؤمن المطلق هو الّذي لا يتصور أمن وأمان إلا ويكون مستفادا من جهته ، وهو الله تعالى ، وليس يخفى أن الأعمى يخاف أن يناله هلاك من حيث لا يرى ، فالعين البصرية تفيده أمنا منه ، والأقطع يخاف آفة أنه لا تندفع إلا باليد ، فاليد السليمة أمان منها ، وهكذا جميع الحواس والأطراف.

ماهية الإيمان من الإقرار والمعرفة والخضوع وترك الاستكبار والمحبة واجتناب الكبائر ، فإذا استوفى جميع ذلك من نفسه وقف عند الدعوى ، فإذا قيل له : أمؤمن أنت؟ يقول : إن شاء الله ، فيكون قائما بحق المعنى قاعدا عن وصف الدعوى.

واعلم أن الموافقة فى الأسماء لا تقتضى المشابهة فى الذوات ، فيصح أن يكون الحق سبحانه مؤمنا والعبد يكون مؤمنا ، ولا يقتضي مشابهة العبد الرب ، ألا ترى أن الخلافين يشتركان فى الاسم ولا يشتبهان فى المعنى (١).

ومما يتعلق بهذا الباب من طريق التذكير أن يقال : إن الملوك يأبون أن يجسر أحد من رعيتهم أن يتسمى باسم الملك ، والله سبحانه سمى نفسه المؤمن وسمى العبد مؤمنا وسمى عباده المؤمنين ، وهذا لطف منه سبحانه بهم ، وقيل ينادى غدا فى القيامة مناد : إن كل من هو سمىّ نبى من الأنبياء من المؤمنين فليدخل الجنة ، فيبقى أقوام من المؤمنين فيقال لهم : من أنتم؟ فيقولون : نحن

__________________

(١) حظ العبد من هذا الوصف أن يأمن الخلق كلهم جانبه ، بل يرجو كل خائف الاعتضاد به فى دفع الهلاك عن نفسه فى دينه ودنياه كما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليأمن جاره بوائقه» وأحق العباد باسم المؤمن من كان سببا لأمن الخلق من عذاب الله بالهداية إلى طريق الله والإرشاد إلى سبيل النجاة ، وهذه حرفة الأنبياء والعلماء ، ولذلك قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنكم تتهافتون فى النار تهافت الفراش وأنا آخذ بحجزكم» ولعلك تقول على الحقيقة من الله فلا مخوف إلا إياه ، فهو الّذي خوف عباده ، وهو الّذي خلق أسباب الخوف ، فكيف ينسب إليه الأمن ، فالجواب : أن الخوف منه والأمن منه ، وهو خالق سبب الخوف والأمن جميعا ، وكونه مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا ، كما أن كونه مذلا لا يمنع كونه معزا ، بل هو المعز والمذل ، وكونه خافضا لا يمنع كونه رافعا ، بل هو الخافض الرافع ، فكذلك هو المؤمن المخوف ، ولكن المؤمن ورد به التوقيف به خاصة دون المخوف ، وكما قلنا فإن أسماء الله تعالى توقيفية لا بد من ورود خبر بها.

من لم يوافق اسمه اسم نبى ، فيقول الله تعالى : أنا المؤمن ، وأنا سميتكم المؤمنين ، فيدخلهم الجنة.

ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه قال فى مناجاته : إلهى سميتنى مسلما فتفاءلت به ، وقلت : سلمت من عذابك ، وسميتنى مؤمنا فتفاءلت به ، وقلت : أمنت من عذابك ، ورزقتنى شيبة وقلت : الشيب نورى ، فتفاءلت به ، وقلت : لا تحرق نورك بنارك.

فصل : إجارة الله لعبده وأمانه :

وإذا كان أحد معانى اسمه المؤمن أنه يؤمن عباده ويجيرهم فاعلم أن إجارته وأمانه للعبد على قسمين : مؤجل ومعجل ، فالمؤجل فى القيامة فى الجنة ، قال الله تعالى : (أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ) (١) ، والمعجل على أقسام ، لكل عبد على حسب ما يليق بوقته ، فمنهم من يؤمنه من خواطر الشيطان التى تقدح فى الإيمان بما يتيح لقلوبهم من واضح البرهان ويتيح لأسرارهم من لائح البيان ، حتى إذا عارضهم بوارح الشكوك ، وناظرهم من هو فى حكم المخالف فى عقد الفقه غيروا فى وجه الشبهة وردوا بالحجج على أصحاب البدعة ، قال الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) (٢) لا يتداخلهم شك ، ولا يتخالجهم ريب ، ولا تعارضهم مرية ، ولا تنازعهم شبهة الناس فى أسر التهمة وكرب الغمة وامتداد الظلمة ، وهم فى روح اليقين والنور المبين ، وفى معناه أنشدوا :

__________________

(١) الأنعام : ٨٢.

(٢) الأعراف : ٢٠١.

وكان الدقاق ، رحمه‌الله تعالى ، كثيرا ما ينشد :

وأنشد بعضهم :

ومما يؤمن أولياءه منه هواجس النفوس ودواعى الزلات ونوازع المخالفات ، حتى لا تدعوه نفسه إلى ارتكاب محظور ، ولا يكون له إلى اقتحام المخالفات ميل نفس ونوازع طبع.

ويحكى عن أبى يزيد أنه قال : كنت هممت أن أدعو الله سبحانه حتى يكفينى شهوات النساء ، ثم قلت : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يسأل عن ذلك ، فتركت هذا الدعاء ، فمن بركات اتباع السنة كفانى الله تعالى شهوة النساء حتى لا أميز بين امرأة تستقبلنى وجدار.

وحكى أن بعض الأكابر سئل : كيف تصير على العزوبة؟ فقال : قاسيت مشقة ذلك سنة ، ثم إن الله سبحانه سهّل ذلك حتى لم تبق لى مطالبة.

فصل : مما يؤمن الله تعالى منه :

ومما يؤمن أولياءه منه خوف الفقر ورعب لحوق الضر ، حتى يكون فارغ الكف طيب النفس ساكن السر ، يثق بموعود ربه كما يثق أرباب الغفلة بمعلوم النفس ومكاسبها.

وسأل أبا يزيد رجل عن سبب معيشته ، وكان قد صلى أبو يزيد خلفه فقال : اصبر حتى أعيد الصلاة التى صليت خلفك حيث شككت فى أرزاق المخلوقين.

وقيل لبعضهم : من أين يأكل فلان؟ فقال : من عرف خالقه لم يشك فى رازقه ، وإن خوف الفقر قرينة الكفر ، وإن حسن الثقة بالرب نتيجة الإيمان.

يحكى عن أبى بكر الكتانى أنه قال : منذ كذا سنة ما خطر ببالى ذكر الطعام حتى يقدم إلى.

وحكى عن بعضهم أنه قال : كنت أخدم الكتانى فى المدينة ، وكان يصوم ، فكنت أقدم إليه كل ليلة ما يفطر عليه وأمضى ، فكنت أرى فيه أثر الضعف والنحول ، فراقبته ليلة فجاء إنسان ووقف عليه فسأله ، فأومأ إلى الطعام ، فحمله الرجل ومضى ، فقفوت أثر الرجل وقلت له : أخبرنى عن القصة ، فقال : هذا الشيخ منذ ليال يعطينى كل ليلة رغيفين ، وكان ذلك ما أقدمه إليه ، فحملت إليه طعاما آخر وقلت : هلا قلت لى حتى أحمل إليك شيئا آخر؟ فقال : كنت أنسى كل ليلة أنى لم آكل شيئا.

* * *

باب

فى معنى اسمه تعالى

٦ ـ المهيمن (١)

جل جلاله

اعلم أن المهيمن اسم من أسمائه تعالى ، نزل به نص القرآن فى قوله : (الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) واختلفوا فى معناه ، فقال بعضهم : إنه بمعنى الرقيب الحافظ ، وقيل هو الأمين ، وقال الكسائى : هو : الشهيد ، وقال المبرد : أصله المؤيمن ، ثم قلبت الهمزة هاء ، كما قالوا : أرقت الماء وهرقته ، وإياك وهياك ، وأرجت وهرجت ، وبابه ، وعلى هذا التأويل فهو بمعنى المؤمن فذكر على

__________________

(١) معناه فى حق الله تعالى أنه القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم ، وإنما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه ، وكل مشرف على كنه الأمر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه ، والإشراف يرجع إلى العلم والاستيلاء إلى كمال القدرة والحفظ إلى العقل ، فالجامع بين هذه المعانى اسمه المهيمن ، ولن يجمع ذلك على الإطلاق والكمال إلا الله تعالى ، ولذلك قيل : إنه من أسماء الله تعالى فى الكتب القديمة.

وقال بعض المشايخ : المهيمن من كان على الأسرار رقيبا ، ومن الأرواح قريبا ، قال تعالى : (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ) (التوبة : ٧٨) وقيل : المهيمن الّذي يشهد خواطرك ، ويعلم سرائرك ، وينصر ظاهرك ، وقيل : المهيمن الّذي يقبل من رجع إليه بصدق الطوية ، ويدفع عن نفسه الغضب والبلية ، وقيل : المهيمن الّذي يعلم السر والنجوى ويسمع الشكر والشكوى ويدفع الضر والبلوى.

الأصل ، لأن مؤمنا كان فى الأصل مويمنا ، وقد جاء بعض هذا البناء على الأصل كقول القائل :

وصاليات ككما يؤتفين

وكقول القائل : كساء مورنب ، وأراد به مرنب.

وقد مضى بعض معنى المؤمن فى وصفه ، وأما إذا كان بمعنى الرقيب والحفيظ والشهيد والأمين فمعناه ظاهر فى وصفه ، وسيجيء بيان هذه الأسماء فى موضعها إن شاء الله تعالى.

وقد قال العباس بن عبد المطلب فى مدح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

قيل : معناه حتى احتويت أنت أيها المهيمن من خندف علياء ، وبيته شرفه ، والعرب تقول : فلان كريم البيت أى كريم الشرف ، والمهيمن فى هذا البيت يراد به الأمين ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمينا ، وكان يسمى الأمين قبل النبوة ، وإذا قيل : إنه بمعنى الشاهد فيكون معناه أنه الرائى والمدرك والعالم بالخفيات والمطلع عليها. آداب من تحقق باسمه تعالى المهيمن :

ومن آداب من تحقق بهذا الاسم أن يكون مستحييا من محل اطلاعه عليه محتشما من رؤيته ، وهذا المعنى يسمى المراقبة فى لسان أهل المعاملة ، ومعناه علم القلب باطلاع الرب.

وقال أبو محمد الجريرى : من لم يحكم بينه وبين الله التقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف والمشاهدة (١).

__________________

(١) كل عبد راقب حتى أشرف على غواره وأسراره ، واستولى مع ذلك تقويم أحواله وأوصافه ، ـ