المسلك في أصول الدّين

ويجوز أن يعفو الله عن عقابه ، ويجوز أن يسقط بشفاعة من له شفاعة (١٢) يوم القيامة أو بالتوبة ، فإن لم يحصل شيء من ذلك اقتصّ الله منه بقدر ذنبه ، ثمّ مآله إلى الثواب الدائم.

__________________

(١٢) في الاصل مع الامكان.

الفصل الثالث

في النبوّة

النبيّ هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة بشريّ ، وإنّما يعلم صدقه بواسطة المعجز ، وهي (١٣) فعل خارق للعادة ، متعذّر في جنسه أو صفته ، مطابق لدعوى المدّعي.

والشرع إنّما يتضمّن دلالة الخلق على مصالحهم ومفاسدهم ، وأنت تجوّز اختلاف المصالح باختلاف الأزمان ، فجاز اختلاف الشرائع تبعا لاختلاف المصالح.

عقيدة

وإذا عرفت أنّ الأنبياء نصبوا لإرشاد الخلق ، وجب أن يكونوا معصومين من الذنوب كبيرها وصغيرها لأنّهم قدوة الخلق ، فلو جاز وقوع الخطأ منهم لحمل ذلك على اتّباعهم فيه.

__________________

(١٣) كذا في الأصل ، وفي بعض النسخ : بواسطة المعجزة وهي ...

ويدلّ على ذلك من القرآن قوله تعالى : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (١٤) ولأنّ فعل المعصية منفّر عن الاتّباع ، ويجب صون الأنبياء عن الامور المنفّرة.

محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسول لأنّه ادّعى النبوّة وظهر على يده المعجز ومن كان كذلك فهو صادق.

أمّا دعواه النبوّة فمتواتر ، لا يدفعه إلّا مكابر ، وأمّا ظهور المعجز فلأنّه تحدّى العرب بالقرآن ولم يعارضوه. فلو كانوا قادرين على معارضته لعارضوه ، لأنّ دواعيهم كانت متوفّرة إلى إظهار غلبته ، ومن كان داعيه متوفّرا إلى شيء وعلم أنّه يحصل بما هو قادر عليه فإنّه يفعله لا محالة ، فلمّا لم يعارضوه وعدلوا إلى حربه ، مع صعوبة الحرب وشدّتها ، دلّ على المعجز ، لأنّ العاقل لا يعدل من الأسهل إلى الأشقّ إلّا مع العجز.

ومن معجزاته ـ عليه‌السلام ـ ما اشتهر نقله واستفاض مثل حنين الجذع ، وانشقاق القمر ، وكلام الذراع ، وإنباع الماء من أنامله ، وإطعام الخلق الكثير من الزاد القليل ، وغير ذلك (١٥) من المعجزات التي يقوم من مجموعها الجزم بظهور المعجز.

وأمّا الدليل على أنّ كلّ من أظهر على يده المعجز فهو صادق ، فلأنّ المعجز يجري مجرى قول القائل : صدقت ، ألا ترى أنّ الملك العظيم إذا ادّعى إنسان بحضرته النيابة عنه ، وقال : الدليل على ذلك أنّه يرفع عمامته

__________________

(١٤) سورة البقرة : ١٢٤.

(١٥) راجع إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات للشيخ الحرّ العاملي ره.

عن رأسه أو يفعل شيئا لم تجر عادته به ثمّ فعله ، دلّ ذلك على صدق مدّعي النيابة.

فإن قيل : ما المانع أن يكون المعجز فعل جنّي أو غيره؟!

قلنا : كان يجب في حكمة الله تعالى كشف ذلك ، وإلّا كان معميا على الخلق ، ولأنّه كان يلزم اشتباه دلالة النبيّ الصادق بالمتنبّئ الكاذب ، وذلك غير جائز في حكمة الله تعالى.

وإذا ثبت نبوّة نبيّنا ـ عليه‌السلام ـ ثبت بطلان قول اليهود وغيرهم من الفرق المدّعين بقاء شرعهم.

الفصل الرابع

في الإمامة

واعلم أنّ الإمامة رئاسة عامّة لشخص من الأشخاص في الدين والدنيا بحقّ الاصالة.

وهي واجبة على الله تعالى في كلّ زمان ، لأنّ المكلّف مع وجود الامام أقرب إلى الطاعة وأبعد من المعصية ، وكلّ ما قرّب من الطاعة كان لطفا ، ففعله على الله واجب.

عقيدة

الإمام يجب أن يكون معصوما من المعاصي كبيرها وصغيرها لأنّ ذلك لو جاز عليه لافتقر إلى إمام ، لوجود العلّة المحوجة إليه فيه.

ويجب أن يكون منصوصا عليه ، لأنّ العصمة أمر باطن لا يطّلع عليه

إلّا علّام الغيوب.

والنصّ قد يكون بالقول ، وقد يكون بإظهار المعجز على يده عند دعوى الإمامة.

ويجب أن يكون عالما بجميع الامور الشريعة ، لأنّه متّبع فيها.

ويجب أن يكون شجاعا ، لأنّ أمر الحرب موكول إليه.

عقيدة

الإمام الحقّ بعد النبيّ ـ عليه‌السلام ـ بلا فصل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، لوجوه :

الأوّل : ما ثبت من اتّفاق المسلمين على أنّ غيره ـ عليه‌السلام ـ لم يكن واجب العصمة. وقد ثبت أنّ الإمام يجب أن يكون معصوما ، وإذا بطلت إمامة غيره ممّن ادّعيت له الإمامة في عصره وجب أن يكون الإمامة ثابتة له ، وإلّا خرج الحقّ عن الأمّة.

الوجه الثاني : أنّه ـ عليه‌السلام ـ منصوص على إمامته فيجب أن يكون إماما.

أمّا النصّ عليه فقسمان : جليّ وخفيّ ، أمّا الجليّ فما نقلته الشيعة خلفا عن سلف إلى النبيّ ـ عليه‌السلام ـ من نصّه عليه بالإمامة نصا لا يحتمل التأويل ولا يمكن ادّعاء قلّتهم ، لأنّ الاعتبار يشهد أنّهم أكثر من الحدّ المعتبر في التواتر ، وهم منتشرون في الآفاق ، وقد طبقوا الأرض فقهاء ومتكلّمين وقرّاء

وادباء ، لا ينكر ذلك من حالهم إلّا مكابر.

ولنشر إلى شيء ممّا رووه :

فمن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه حين سأل النبي ـ عليه‌السلام ـ : من أولو الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعته؟ فقال : هم خلفائي وأئمّة المسلمين بعدي ، أوّلهم علي بن أبي طالب ثمّ عدّ الأئمّة ـ عليهم‌السلام ـ (١٦).

ومن ذلك ما رواه عبد الرحمن بن سمرة قال : قلت : يا رسول الله أرشدني إلى النجاة ، فقال : إذا اختلفت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب ، فإنّه إمام أمّتي وخليفتي عليهم من بعدي ، وهو الفاروق الذي يميّز بين الحقّ والباطل من سأله أجابه ومن استرشده أرشده ، ومن طلب الحقّ عنده وجده ، وأنّ منه إمامي أمّتي وسيّدي شباب أهل الجنّة وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أمّتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (١٧).

ومن ذلك ما رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله اطّلع على الأرض اطّلاعة فاختارني منها فجعلني نبيّا ، ثمّ اطّلع ثانيا فاختار عليّا ، ثمّ أمرني أن اتّخذه أخا ووليّا ووصيّا وخليفة ووزيرا ، فعليّ منّي وأنا من علي (١٨).

__________________

(١٦) كمال الدين للشيخ الصدوق ره : ٢٥٣.

(١٧) كمال الدين ٢٥٧ مع اختصار.

(١٨) كمال الدين ٢٥٧ مع اختصار ، ومنتخب الأثر ٨١ نقلا عن كمال الدين ، وكفاية الأثر للخزّاز.

ومن ذلك خبر الدار وهو مشهور بين أهل النقل (١٩) إلى غير ذلك من الأحاديث.

فإن قيل : هذه آحاد؟ قلنا : حقّ لكن معناها متواتر ، كما أنّ كرم حاتم وشجاعة عنترة (٢٠) متواتر وإن كانت مفردات أخبارهم آحادا.

وأمّا الخفيّ فقوله ـ عليه‌السلام ـ : من كنت مولاه فعليّ مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحقّ معه كيف ما دار (٢١).

وقوله ـ عليه‌السلام ـ : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى (٢٢).

__________________

(١٩) راجع إحقاق الحق ج ٣ / ٥٦٠ ـ ٥٦٣ وج ٤ / ٦٠ ـ ٧٠ و ٣٥٢ وج ١٤ / ٤٢٣ ـ ٤٣٠ وج ١٥ / ١٤٤ ـ ١٤٩ و ١٩٣ ـ ١٩٥ و ٢٠٧ ـ ٢٠٨ و ٥٠٥ ـ ٥٠٧ وج ٢٠ / ٢٢٤ و ٢٣١ و ٢٣٢ و ٣٣٨ و ٣٣٩ و ٣٨١ و ٣٨٣. تجد حديث الدار منقولا عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متواترا أو كالمتواتر.

(٢٠) عنترة بن شداد العبسي البطل الجاهلي وأحد أصحاب المعلّقات ، والعامّة تقول له عنتر بحذف التاء ، وتضرب به المثل في القوّة والشجاعة ومكارم الأخلاق ، ويبنون فعلا منه فيقولون : عنتره فتعنتر. عنتر عنترة : شجع في الحرب. كذا في بعض كتب اللغة.

(٢١) راجع خلاصة عبقات الأنوار قسم حديث الغدير تجد تواتره. وقول المؤلّف رحمه‌الله : «ومن الخفيّ» فيه ما فيه. قال نصير الدين الطوسي في التجريد : والنصّ الجليّ في قوله : سلّموا عليه بإمرة المؤمنين. راجع التجريد وشرحه للعلّامة الحلّي المقصد الخامس المسألة الخامسة.

(٢٢) صحيح مسلم ٤ / ١٠٨ وصحيح الترمذي ٢ / ٢٦٦ و ٣٠٠ ومسند أحمد ١ / ١٨٥ وتفسير الطبري ٣ / ٢١٢ وشواهد التنزيل ١ / ١٢١ والتاج ـ

وقوله لجماعة من أصحابه : سلّموا عليه بإمرة المؤمنين (٢٣).

وقوله عليه‌السلام في خبر الطائر : اللهمّ ائتني بأحبّ الناس إليك يأكل معي (٢٤).

الوجه الثالث : في الدلالة على إمامته ، قوله تعالى : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (٢٥) ولم تثبت هذه الصفة إلّا لعليّ ـ عليه‌السلام ـ ، فإنّه تصدّق وهو راكع ، فيجب أن تكون الآية مصروفة إليه.

وإذا ثبتت إمامته ـ عليه‌السلام ـ ثبتت إمامة أحد عشر من ذرّيّته لتواتر الأخبار بنصّ كلّ واحد منهم على من بعده ، وبتواتر الأخبار عن النبيّ ـ عليه‌السلام ـ بالنصّ على الأئمّة الاثني عشر ـ عليهم‌السلام ـ.

__________________

ـ ٤ / ٨٤ ومستدرك الحاكم ٣ / ١٥٠ وقال الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث في النوع السابع ص ٦٢ : وقد تواترت الأخبار في التفاسير في ذلك. نقل هذا التعليل من نهج الحق للعلّامة الحلّي ذيل ص ٢١٦.

(٢٣) راجع كتاب اليقين لابن طاوس تجد هذا الحديث كالمتواتر.

(٢٤) حديث الطير ممّا تواتر في كتب الحديث والتاريخ وإليك بعض مصادره :

خصائص النسائي ص ٥ ومستدرك الحاكم ٣ / ١٣١ وحلية الأولياء ٦ / ٣٢٩ والتاج الجامع للاصول ٣ / ٣٣٦ وجامع الاصول ٩ / ٤٧١ واسد الغابة ٤ / ٣٠ ومصابيح السنّة ٢ / ٢٠٠ وذخائر العقبى ص ٦١ والبداية والنهاية ٧ / ٣٥١ ومنتخب كنز العمال ٥ / ٥٣. نقل هذا التعليق من نهج الحق ذيل ص ٢٢٠.

(٢٥) إنّ نزول الآية الكريمة في حقّ علي أمير المؤمنين ـ عليه‌السلام ـ ممّا دلّت عليه الروايات المتواترة في كتب الحديث والتفسير والكلام والفقه ونصّ الأعاظم من ـ

عقيدة

قد عرفت أنّ نصب الرئاسة واجب في كلّ زمان لكونها لطفا ، وفعل اللطف واجب على الله تعالى.

وإذا ثبت ذلك وجب القول بوجود الإمام في هذا الوقت ، وإلّا خلا الزمان من الإمام وهو محال.

فائدة

إنّما استتر عن أعدائه خوفا على نفسه ، ومن أوليائه خوفا عليهم من أعدائه ، وكما جاز لعليّ ـ عليه‌السلام ـ والأئمّة بعده كفّ ألسنتهم عن الفتيا في وقت ، وأيديهم عن اصلاح الرعيّة في أكثر الأوقات خوفا على أنفسهم ، فكذلك يجوز لإمام الوقت إخفاء نفسه خوفا عليها.

ويدلّ على وجوده من حيث النقل اتّفاق طائفة كثيرة من الشيعة على مشاهدته ، وطائفة على مكاتبته ومراسلته ، اتّفاقا يحصل من مجموعه اليقين بوجوده.

فمن المشاهدين له من النساء حكيمة بنت محمّد بن عليّ بن موسى ـ عليهم‌السلام ـ ونسيم ومارية وجارية الخيزراني (٢٦).

__________________

ـ الجمهور على صحّة تلك الروايات والوثوق بها والركون إليها. راجع الغدير للعلّامة الأميني ٢ / ٢٥ وفضائل الخمسة من الصحاح الستّة للعلّامة الفيروزآبادي والمراجعات والنصّ والاجتهاد للسيّد شرف الدين. نقل من نهج الحق ذيل ص ١٧٢.

(٢٦) كمال الدين ٤٢٤ و ٤٣٠ و ٤٣١.

ومن الرجال أبو هارون فإنّه قال : رأيت صاحب الزمان صلوات الله عليه (٢٧).

وكان مولده يوم الجمعة سنة ستّ وخمسين ومائتين ، وأبو غانم الخادم قال : ولد لأبي محمّد ـ عليه‌السلام ـ ولد فسمّاه محمّدا وعرضه على أصحابه الثالث (٢٨).

وعن محمّد بن معاوية أبو حكيم ومحمّد بن أيّوب ومحمّد بن عثمان العمري قالوا : عرض علينا أبو محمّد ـ عليه‌السلام ـ ابنه صلوات الله عليه ونحن أربعون رجلا فقال هذا إمامكم بعدي (٢٩).

ومن وكلائه ومكاتبيه العمري وابنه ومحمّد بن مهزيار (٣٠) وأحمد ابن إسحاق (٣١) والقاسم بن العلاء والبسّامي ومحمّد بن شاذان (٣٢)

__________________

(٢٧) كمال الدين ٤٣٤ و ٤٣٢.

(٢٨) كمال الدين ٤٣١ وللحديث ذيل ، فراجع.

(٢٩) كمال الدين ٤٣٥ وفيه معاوية بن حكيم مكان محمد بن معاوية أبو حكيم.

(٣٠) العمري ـ أي عثمان بن سعيد ـ وابنه محمّد ـ أي محمّد بن عثمان ـ هما من النوّاب الأربعة في الغيبة الصغرى ، وابن مهزيار هو محمّد بن إبراهيم بن مهزيار من وكلاء القائم ـ عليه‌السلام ـ كما قال الطبرسي في اعلام الورى طبع النجف ٤٥٤.

(٣١) قال الشيخ في الفهرست : أحمد بن إسحاق ... وكان من خاصّ أبي محمّد ورأى صاحب الزمان.

(٣٢) قال الطبرسي : ورآه ـ عليه‌السلام ـ من الوكلاء من أهل آذربيجان القاسم بن العلاء ومن أهل الري البسامي ومن نيسابور محمد بن شاذان النعيمي. اعلام الورى طبع النجف ٤٥٤.

وغيرهم (٣٣) ممّا لا يحصى كثرة ممّن يحصل بهم التواتر عند الوقوف على أخبارهم والاطّلاع على ما نقل عنهم ويزول به الريب.

وربّما استبعد كثير من المخالفين بقاءه ـ عليه‌السلام ـ هذا العمر المتطاول عفولا منهم عن قدرة الله تعالى ، وقلّة تأمّل في ما نقل من أخبار المعمّرين مثل نوح ـ عليه‌السلام ـ فإنّه عاش بنصّ القرآن ما يزيد على ألف سنة إلّا خمسين عاما (٣٤) ، وفي الأخبار : ألف سنة وخمسمائة سنة (٣٥) ، ومثل سليمان فإنّه عاش سبعمائة سنة واثنتي عشرة سنة (٣٦) وفي زمن نبيّنا عليه‌السلام سلمان الفارسي رضي الله عنه فإنّه عاش أربعمائة سنة وخمسين عاما (٣٧).

فلو لم نقف على ذلك لعلمنا أنّ ذلك داخل في قدرة الله تعالى وغير متعذّر عليه سبحانه إذا اقتضت المصلحة.

فائدة

وقد ثبت عن الأئمّة ـ عليهم‌السلام ـ بالنقل أنّه يجب أن يعرفوا بأجمعهم ، وأنّ من جحد أحدهم كمن جحد سائرهم (٣٨) فلنعمل على ذلك إن شاء الله تعالى.

__________________

(٣٣) راجع كمال الدين للصدوق واعلام الورى للطبرسي والبحار للعلّامة المجلسي رحمة الله عليهم.

(٣٤) سورة العنكبوت : ١٤.

(٣٥) كمال الدين ص ١٣٤ وذيله ، و ٥٢٣.

(٣٦) كمال الدين ٥٢٤.

(٣٧) كمال الدين ١٦١.

(٣٨) راجع كمال الدين ص ٤١٠ وبحار الأنوار ج ٢٣ ص ٥٩ باب أنّ من أنكر واحدا منهم فقد أنكر الجميع.

تمّت

الماتعية في الكلام

تصنيف

الشيخ السعيد العلّامة

نجم الدين أبي القاسم (٣٩) جعفر بن سعيد

ـ قدس الله روحه ـ

بحمد الله تعالى ومنّه

وصلّى الله على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين (٤٠).

__________________

(٣٩) في الأصل : أبو القاسم بن جعفر.

(٤٠) هذه خاتمة نسخة مكتبة ملك وليس في غيرها عنوان الماتعيّة.

وفي الختام نشكر الفاضل المكرّم الشيخ رضا المختاري حيث قرأ هذين الكتابين بعد تمام عملنا وصحّح بعض أخطائنا.

نسأل الله تعالى أن يسدّد أقدامنا وأقلامنا إنّه خير معين ومسدّد.

الفهارس العامة

١ ـ الآيات القرآنية

٢ ـ الأحاديث

٣ ـ الأشعار

٤ ـ الأعلام

٥ ـ الأمكنة والبلدان

٦ ـ الطوائف والقبائل والفرق

٧ ـ مصادر التّحقيق

٨ ـ الموضوعات

فهرس الآيات القرآنية