معالم المدرستين - ج ١

ولم أعلم للحديث معنى) (٣٠).

وقال القاضي عياض في جواب القول : أنّه ولي أكثر من هذا العدد :

(هذا اعتراض باطل ، لأنّه (ص) لم يقل : لا يلي إلّا اثنا عشر ، وقد ولي هذا العدد ، ولا يمنع ذلك من الزيادة عليهم) (٣١).

ونقل السيوطي في الجواب :

(انّ المراد : وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى القيامة يعملون بالحقّ وإن لم يتوالوا) (٣٢).

وفي فتح الباري :

(وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بدّ من تمام العدة قبل قيام الساعة) (٣٣).

وقال ابن الجوزي :

(وعلى هذا فالمراد من «ثمّ يكون الهرج» : الفتن المؤذنة بقيام الساعة من خروج الدجال وما بعده) (٣٤).

قال السيوطي :

(وقد وجد من الاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ، هؤلاء ثمانية ، ويحتمل أن يضمّ إليهم المهديّ العباسي لأنّه في العباسيّين كعمر بن عبد العزيز في الأمويّين ، والطاهر العباسي أيضا لما أوتيه من العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهديّ لأنّه من أهل

__________________

(٣٠) شرح ابن العربي على سنن الترمذي ٩ / ٦٨ ـ ٦٩.

(٣١) شرح النووي على مسلم ١٢ / ٢٠١ ـ ٢٠٢. وفتح الباري ١٦ / ٣٣٩. واللفظ منه وكرّره في ص ٣٤١.

(٣٢) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٢.

(٣٣) و (٢٤) فتح الباري ١٦ / ٣٤١. وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٢.

البيت) (٣٥)

وقيل :

(المراد : أن يكون الاثنا عشر في مدّة عزّة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره ، ممّن يعزّ الإسلام في زمنه ، ويجتمع المسلمون عليه) (٣٦).

وقال البيهقي :

(وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك ثمّ وقع الهرج والفتنة العظيمة ثمّ ظهر ملك العباسية ، وإنّما يزيدون على العدد المذكور في الخبر ، إذا تركت الصفة المذكورة فيه ، أو عدّ منهم من كان بعد الهرج المذكور) (٣٧).

وقالوا :

(والّذين اجتمعوا عليه : الخلفاء الثلاثة ثمّ عليّ إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين فتسمّى معاوية يومئذ بالخلافة ، ثمّ اجتمعوا على معاوية عند صلح الحسن ، ثمّ اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثمّ لمّا مات يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ، ثمّ اجتمعوا على أولاده الأربعة : الوليد ، ثمّ سليمان ، ثمّ يزيد ، ثمّ هشام ، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز ، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه بعد هشام تولى أربع سنين) (٣٨).

__________________

(٣٥) الصواعق المحرقة ص ١٩ وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٢. وعلى هذا يكون لأتباع مدرسة الخلفاء ، إمامان منتظران أحدهما المهديّ ، في مقابل منتظر واحد لأتباع مدرسة أهل البيت.

(٣٦) أشار إليه النووي في شرح مسلم ١٢ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣. وذكره ابن حجر في فتح الباري ١٦ / ٣٣٨ ـ ٣٤١. والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص ١٠.

(٣٧) نقله ابن كثير في تاريخه ٦ / ٢٤٩ عن البيهقي.

(٣٨) تاريخ الخلفاء ص ١١. والصواعق ص : ١٩. وفتح الباري ١٦ / ٣٤١.

بناء على هذا فإنّ خلافة هؤلاء الاثني عشر كانت صحيحة لإجماع المسلمين عليهم وكان الرسول قد بشّر المسلمين بخلافتهم له في حمل الإسلام إلى الناس.

قال ابن حجر عن هذا الوجه : (إنّه أرجح الوجوه).

وقال ابن كثير :

(إنّ الّذي سلكه البيهقي ووافقه عليه جماعة من أن المراد هم الخلفاء المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الّذي قدمنا الحديث فيه بالذمّ والوعيد فإنّه مسلك فيه نظر ، وبيان ذلك أنّ الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كلّ تقدير ، وبرهانه أنّ الخلفاء الأربعة ، أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ خلافتهم محقّقة ... ثمّ بعدهم الحسن بن عليّ كما وقع لأنّ عليا أوصى إليه ، وبايعه أهل العراق ... حتّى اصطلح هو ومعاوية ... ثمّ ابنه يزيد بن معاوية ، ثمّ ابنه معاوية بن يزيد ، ثمّ مروان بن الحكم ، ثمّ ابنه عبد الملك بن مروان ، ثمّ ابنه الوليد بن عبد الملك ، ثمّ سليمان بن عبد الملك ، ثمّ عمر بن عبد العزيز ، ثمّ يزيد بن عبد الملك ، ثمّ هشام بن عبد الملك ، فهؤلاء خمسة عشر ، ثمّ الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، فإن اعتبرنا ولاية ابن الزبير قبل عبد الملك صاروا ستّة عشر ، وعلى كلّ تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز ، وعلى هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج عمر بن عبد العزيز ، الّذي أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدّوه من الخلفاء الراشدين ، وأجمع الناس قاطبة على عدله ، وأنّ أيّامه كانت من أعدل الأيام حتّى الرافضة يعترفون بذلك ، فإن قال : أنا لا أعتبر إلّا من اجتمعت الأمّة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعدّ عليّ بن أبي طالب ولا ابنه ، لأنّ الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أنّ أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما.

وذكر :

أنّ بعضهم عدّ معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد ، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير ، لأنّ الأمّة لم تجتمع على واحد منهما ، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادّا للخلفاء الثلاثة ، ثمّ معاوية ، ثمّ يزيد ، ثمّ عبد الملك ، ثم الوليد بن سليمان ، ثمّ عمر بن عبد العزيز ، ثمّ يزيد ، ثمّ هشام ، فهؤلاء عشرة ، ثمّ من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق ، ويلزمه منه إخراج عليّ وابنه الحسن ، وهو خلاف ما نصّ عليه أئمة السنة بل الشيعة) (٣٩).

ونقل ابن الجوزي في كشف المشكل وجهين في الجواب :

أولا :

(انّه (ص) أشار في حديثه إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه ، وإنّ حكم أصحابه مرتبط بحكمه ، فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم ، فكأنّه أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أميّة ، وكأنّ قوله : «لا يزال الدين» أي الولاية إلى أن يلي اثنا عشر خليفة ، ثمّ ينتقل إلى صفة أخرى أشدّ من الأولى ، وأوّل بني أميّة يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار ، وعدّتهم ثلاثة عشر ، ولا يعدّ عثمان ومعاوية ولا ابن الزبير لكونهم صحابة ، فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته ، أو لأنّه كان متغلّبا بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير ، صحّت العدّة ، وعند خروج الخلافة من بني أميّة وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتّى استقرّت دولة بني العبّاس فتغيّرت الأحوال عمّا كانت عليه تغييرا بيّنا)(٤٠).

وقد ردّ ابن حجر في فتح الباري على هذا الاستدلال.

__________________

(٣٩) تاريخ ابن كثير ٦ / ٢٤٩ ـ ٢٥٠.

(٤٠) فتح الباري ١٦ / ٣٤٠ ، عن ابن الجوزي في كتابه (كشف المشكل).

ونقل ابن الجوزي الوجه الثاني عن الجزء الّذي جمعه أبو الحسين بن المنادي في المهدي ، وأنّه قال :

(يحتمل أن يكون هذا بعد المهدي الّذي يخرج في آخر الزمان ، فقد وجدت في كتاب دانيال : إذا مات المهدي ، ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ، ثمّ خمسة من ولد السبط الأصغر ، ثمّ يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ، ثمّ يملك بعده ولده فيتمّ بذلك اثنا عشر ملكا كلّ واحد منهم إمام مهديّ ، قال : وفي رواية ... ثمّ يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا : ستّة من ولد الحسن ، وخمسة من ولد الحسين ، وآخر من غيرهم ، ثمّ يموت فيفسد الزمان).

علّق ابن حجر على الحديث الأخير في صواعقه وقال :

(إنّ هذه الرواية واهية جدّا فلا يعول عليها) (٤١).

وقال قوم :

(يغلب على الظنّ أنّه عليه الصلاة والسلام أخبر ـ في هذا الحديث ـ بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتّى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميرا ، ولو أراد غير هذا لقال : يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا ، فلمّا أعراهم عن الخبر عرفنا أنّه أراد أنّهم يكونون في زمن واحد ...) (٤٢).

قالوا :

(وقد وقع في المائة الخامسة ، فإنّه كان في الأندلس وحدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّى بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد إلى من كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلوية والخوارج) (٤٣).

__________________

(٤١) فتح الباري ١٦ / ٣٤١. والصواعق المحرقة لابن حجر ص ١٩.

(٤٢) فتح الباري ١٦ / ٣٣٨.

(٤٣) شرح النووي ١٢ / ٢٠٢. وفتح الباري ١٦ / ٣٣٩. واللفظ للاخير.

قال ابن حجر :

(وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية الّتي وقعت في البخاري هكذا مختصرة ...) (٤٤). وقال :

(إنّ وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصحّ أن يكون المراد) (٤٥).

* * *

قال المؤلف :

هكذا لم يتّفقوا على رأي في تفسير الروايات السابقة ، ثمّ إنّهم أهملوا إيراد الروايات الّتي ذكر الرسول (ص) فيها أسماء الاثني عشر لأنّها كانت تخالف سياسة الحكم بمدرسة الخلفاء مدى القرون. وخرّجها المحدّثون بمدرسة أهل البيت في تآليفهم بسندهم إلى أبرار الصحابة عن رسول الله (ص) ونقتصر هنا على إيراد نزر يسير منها في ما يأتي ممّا رواه الفريقان :

أسماء الاثني عشر لدى مدرسة الخلفاء :

أ ـ الجويني (٤٦) عن عبد الله بن عباس ، قال : قال رسول الله : أنا سيّد النبيين وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين ، وأنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر ، أوّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم المهدي.

ب ـ الجويني ـ أيضا ـ بسنده عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الاثني عشر أوّلهم أخي وآخرهم ولدي.

__________________

(٤٤) فتح الباري ١٦ / ٣٣٨.

(٤٥) فتح الباري ١٦ / ٣٣٩.

(٤٦) قال الذهبي في ترجمة شيوخه بتذكرة الحفاظ ص ١٥٠٥ : الإمام ، المحدّث الأوحد ، الأكمل ، فخر الإسلام ، صدر الدين إبراهيم بن محمد بن حمويه الجويني الشافعي ، شيخ الصوفية. وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء. أسلم على يده غازان الملك.

قيل : يا رسول الله ، ومن أخوك؟

قال : علي بن أبي طالب.

قيل : فمن ولدك؟

قال : المهدي الّذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. والّذي بعثني بالحقّ بشيرا ونذيرا لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربّها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب.

ج ـ الجويني ـ أيضا ـ بسنده قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون (٤٧).

* * *

اقتضت سياسة الحكم لدى مدرسة الخلفاء مدى القرون إخفاء أمثال الأحاديث الآنفة عن أبناء الأمة الإسلامية وإسدال الستار عليها. وجاهد القسم الأكبر من أتباع مدرستهم في هذا السبيل كما مرّ بنا فعلهم بأمثالها في بحث دراسة عمل مدرسة الخلفاء بنصوص سنّة الرسول (ص) الّتي تخالف اتجاهها.

وليس هذا مجال إيراد تلكم الأحاديث ، وإنّما نورد في ما يأتي تراجم الاثني عشر الّذين تواترت الإشارة إليهم والتنصيص على أسمائهم في أحاديث الرسول (ص) :

تراجم الأئمة الاثني عشر بعد الرسول (ص)

الإمام الأوّل :

__________________

(٤٧) الأحاديث أ ، ب ، ج وردت في فرائد السمطين نسخة مصورة مخطوطة في المكتبة المركزية لجامعة طهران برقم ١١٦٤ / ١٦٩٠ ـ ١٦٩١ الورقة ١٦٠.

أمير المؤمنين عليّ (ع).

أبوه : أبو طالب بن عبد المطّلب بن هاشم.

أمّه : فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

كنيته : أبو الحسن والحسين ، أبو تراب.

لقبه : الوصيّ ، أمير المؤمنين.

مولده : ولد في الكعبة بيت الله الحرام (٤٨) ، سنة ثلاثين بعد عام الفيل.

وفاته : قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة في رمضان سنة أربعين للهجرة. ودفن خارج الكوفة في النجف الأشرف.

الإمام الثاني :

الحسن بن عليّ بن أبي طالب.

أمّه : فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص).

كنيته : أبو محمد.

لقبه : السبط الأكبر ، المجتبى.

مولده : ولد في المدينة في النصف من رمضان سنة ثلاث بعد الهجرة.

وفاته : توفّي لخمس ليال بقين من ربيع الأول سنة خمسين للهجرة.

ودفن بالبقيع في المدينة المنورة.

الإمام الثالث :

الحسين بن علي بن أبي طالب.

أمّه : فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص).

__________________

(٤٨) إنّ أمّه فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعليّ (ع) فضربها الطلق ففتح لها باب الكعبة فدخلت فوضعته فيها ، المستدرك ٣ / ٤٨٣. وراجع تذكرة خواصّ الأمّة ص ١٠. والمناقب لابن المغازلي ص ٧.

كنيته : أبو عبد الله.

لقبه : السبط ، شهيد كربلاء.

مولده : ولد في المدينة في شعبان سنة أربع للهجرة.

وفاته : قتله جيش الخليفة يزيد مع أهل بيته وأنصاره في محرم سنة إحدى وستّين. وقبره في كربلاء من مدن العراق (٤٩).

الإمام الرابع :

عليّ بن الحسين الشهيد.

أمّه : غزالة ، وقيل : شاه زنان.

كنيته : أبو الحسن.

لقبه : زين العابدين ، السجّاد.

مولده : ولد في المدينة سنة ثمان وثلاثين أو سبع وثلاثين أو ثلاث وثلاثين.

وفاته : توفي سنة أربع وتسعين للهجرة. ودفن في البقيع إلى جانب عمّه الحسن السبط (٥٠).

الإمام الخامس :

محمد بن عليّ السجاد.

أمّه : أمّ عبد الله بنت الحسن بن عليّ.

__________________

(٤٩) راجع تراجم الأئمة ، على وابنيه الحسن والحسين عليهم‌السلام في ذكر حوادث سنة ٤٠ و ٥٠ و ٦٠ للهجرة بتاريخ الطبري ، وابن الاثير والذهبي وابن كثير ، وفي ذكر تراجمهم بتاريخ بغداد ودمشق ، والاستيعاب وأسد الغابة والإصابة ، وطبقات ابن سعد ، ولم يطبع في الطبعة الأوربية والبيروتية من طبقات ابن سعد ترجمة السبطين وإنما طبع بعد ذلك.

(٥٠) راجع ترجمته في ذكر حوادث سنة ٩٤ ه‍ بتاريخ ابن الاثير وابن كثير والذهبيّ ، وترجمته بطبقات ابن سعد وحلية الأولياء. ووفيات الأعيان. وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٣٠٣. والمسعودي ٣ / ١٦٠.

كنيته : أبو جعفر.

لقبه : الباقر.

مولده : ولد في المدينة سنة خمس وأربعين للهجرة.

وفاته : توفي سنة سبع عشرة ومائة للهجرة. ودفن في البقيع إلى جانب أبيه (٥١).

الإمام السادس :

جعفر بن محمد الباقر.

أمّه : أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر.

كنيته : أبو عبد الله.

لقبه : الصادق.

مولده : ولد في المدينة سنة ثلاث وسبعين للهجرة.

وفاته : توفي سنة ثمان وأربعين ومائة للهجرة. ودفن في البقيع إلى جانب أبيه (٥٢).

الإمام السابع :

موسى بن جعفر الصادق.

أمّه : حميدة.

كنيته : أبو الحسن.

__________________

(٥١) راجع ترجمته بتذكرة الحفاظ للذهبي. ووفيات الأعيان. وصفوة الصفوة. وحلية الأولياء. وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٣٢٠. وتاريخ الإسلام للذهبي. وتاريخ ابن كثير في ذكرهما حوادث سنة ١١٥ و ١١٧ و ١١٨.

(٥٢) راجع ترجمته بحلية الأولياء ووفيات الأعيان وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٣٨١. والمسعودي ٣ / ٣٤٦.

لقبه : الكاظم.

مولده : ولد في المدينة سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة.

وفاته : توفّي سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة في سجن الخليفة هارون الرشيد ببغداد. ودفن في مقابر قريش في الجانب الغربي من بغداد يوم ذاك ، وفي مدينة الكاظمية في العراق اليوم (٥٣).

الإمام الثامن :

علي بن موسى الكاظم.

أمّه : الخيزران.

كنيته : أبو الحسن.

لقبه : الرضا.

مولده : ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة في المدينة المنورة.

وفاته : توفّي سنة ثلاث ومائتين. ودفن بطوس خراسان (٥٤).

الإمام التاسع :

محمد بن عليّ الرضا.

أمّه : سكينة.

كنيته : أبو عبد الله.

لقبه : الجواد.

__________________

(٥٣) راجع ترجمته في مقاتل الطالبيين وتاريخ بغداد. ووفيات الأعيان وصفوة الصفوة. وتاريخ ابن كثير ٢ / ١٨. وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٤١٤.

(٥٤) راجع ترجمته بتاريخ الطبري. وابن الأثير. وتاريخ الإسلام للذهبي وتاريخ ابن كثير في ذكر حوادث سنة ٢٠٣ ه‍ ، ووفيات الأعيان. وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٤٥٣. والمسعودي ٣ / ٤٤١.

مولده : ولد سنة خمس وتسعين ومائة للهجرة في المدينة المنورة.

وفاته : توفّي سنة مائتين وعشرين للهجرة ببغداد. ودفن إلى جانب جدّه موسى بن جعفر بمقابر قريش (٥٥).

الإمام العاشر :

عليّ بن محمد الجواد.

أمّه : سمّانة المغربية.

كنيته : أبو الحسن العسكري.

لقبه : الهادي.

مولده : سنة أربع عشرة ومائتين للهجرة في المدينة المنورة.

وفاته : توفي سنة أربع وخمسين ومائتين. ودفن بمدينة سامراء (سر من رأى) بالعراق(٥٦).

الإمام الحادي عشر :

الحسن بن عليّ الهادي.

أمّه : أمّ ولد اسمها سوسن.

كنيته : أبو محمد.

لقبه : العسكري.

مولده : ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين في سرّ من رأى.

__________________

(٥٥) راجع ترجمته بتاريخ بغداد ٣ / ٥٤. ووفيات الأعيان. وشذرات الذهب ٢ / ٤٨. والمسعودي ٣ / ٤٦٤.

(٥٦) راجع ترجمته بتاريخ بغداد ١٢ / ٥٦. ووفيات الأعيان. وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٤٨٤. والمسعودي ٤ / ٨٤.

وفاته : توفي سنة ستّين ومائتين. ودفن في سرّ من رأى (٥٧).

وقبور جميع الأئمة الأحد عشر المذكورين يزورها المسلمون اليوم وعليها قباب عالية عدا الأئمة الأربعة المدفونين في البقيع بالمدينة المنورة ، فإنّ الحكم الوهّابي لما دخل المدينة هدمها مع سائر قبور أزواج الرسول (ص) وقبور صحابته.

الإمام الثاني عشر :

الحجة محمد بن الحسن العسكري.

أمّه : أمّ ولد يقال لها نرجس ، وقيل : صيقل.

كنيته : أبو عبد الله ، أبو القاسم.

لقبه : القائم ، المنتظر ، الخلف ، المهدي صاحب الزمان.

مولده : ولد في سامراء سنة خمس وخمسين ومائتين.

وهو آخر الأئمة ، وهو حيّ يرزق (٥٨).

تنبيه مهم

ورد في إحدى الروايات الماضية :

«... يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش ، ثمّ يكون المرج والهرج».

وفي أخرى :

«لن يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر من قريش ، فإذا هلكوا ماجت

__________________

(٥٧) راجع ترجمته في وفيات الأعيان. وتذكرة خواص الأمّة لسبط ابن الجوزي الحنفي. ومطالب السئول في مناقب آل الرسول للشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت : ٦٥٤ ه‍). وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٥٠٣.

(٥٨) تذكرة خواص الأمّة لسبط ابن الجوزي. ومطالب السئول. ووفيات الأعيان.

الأرض بأهلها».

وكلا اللّفظين يدلّان على نهاية العالم بعد الثاني عشر ممّن يأتون من بعد النبيّ (ص) ، وعلى هذا فلا بدّ أن يطول عمر أحد الاثني عشر إلى نهاية الدنيا ، وهذا ما وقع فعلا بطول عمر الوصيّ الثاني عشر المهدي ، محمد بن الحسن العسكري (ع) ، فإنّ مجموع الروايات يصدق على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام المذكورين ولا يصدق على من سواهم. والحمد لله.

الفصل الرابع

خلاصة بحث الإمامة لدى المدرستين

الواقع التاريخي لإقامة الخلافة في صدر الإسلام

أقوال مدرسة الخلفاء في أمر الخلا فة

مناقشة مدرسة الخلفاء في أمر الخلافة والإمامة

الاستدلال بكلام الإمام عليّ (ع)

وجوب طاعة الحاكم وعدم عزله بالفسق وإعلان المعصية

الإمامة لدى مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام

أوصياء النبيّ (ص) الاثنا عشر من بعده

اتّجاه السلطة الحاكمة زهاء ثلاثة عشر قرنا

الواقع التاريخي لإقامة الخلافة في صدر الإسلام

ينبغي أن ندرس الواقع التاريخي لإقامة الخلافة قبل البدء بعرض آراء المدرستين في الخلافة والإمامة.

بداية الأمر :

عقد رسول الله في مرض وفاته لواء بيده لمولاه أسامة بن زيد ، وأمّره على جيش فيه المهاجرون والأنصار ، مثل أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقّاص ، فعسكر بالجرف وغضب عليهم لما تكلّموا في تأميره أسامة عليهم وقال : إنّه لخليق بالإمارة ، فذهبوا إلى معسكرهم وثقل رسول الله فجاء أسامة وودّعه ، وقال الرسول : انفذوا بعث أسامة ، وفي ما همّوا بالرحيل يوم الاثنين جاءهم الخبر أن الرسول قد حضر (١) ، فأقبلوا إلى المدينة ، وحضروا في بيت الرسول فقال : هلمّوا أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده أبدا. فقال عمر : إنّ النبيّ غلبه الوجع وعندكم كتاب الله ، فحسبنا كتاب الله ، فلمّا أكثروا اللّغط والاختلاف قال : قوموا عنّي ، لا ينبغي عند نبيّ التنازع.

قال ابن عبّاس : فتنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ التنازع ، فقالوا : هجر

__________________

(١) حضر : حضره الموت.