بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
تمهيد :
الحمد لله الذي هدانا بهدايته ومن علينا بالإيمان بوحدانيته ، وأنعم علينا بخاصته وخالصته ، خاتم أنبيائه وسيد بريته محمد المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته وعترته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، لا سيما أولهم أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب عليهالسلام ، وآخرهم القائم بالأمر وناشر راية العدل الحجة ابن الحسن العسكري ـ أرواحنا لتراب مقدمه الفداء.
أما بعد : لما من علينا البارئ عز اسمه بتأييداته لتحقيق كتاب «المقنع» وما حظي به هذا الكتاب من إقبال واسع من قبل العلماء وفضلاء الحوزة العلمية ، وفوزه بالجائزة التقديرية التي منحت للكتب الممتازة في عام ١٣٧٣ ه. ش من قبل وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، وحيث ان ما اتبعناه من أسلوب خاص في تحقيق «المقنع» كان موضع قبول واشادة من لدن العلماء ومراكز التحقيق ، فقد رأينا المبادرة إلى تحقيق صنو «المقنع» أي كتاب «الهداية» بنفس الأسلوب ، فخرج الكتاب بالتحقيق المشتمل على تصحيح متنه وتخريجه من المصادر والتعليق عليه في موارده الغامضة لكي يرجع إليه العلماء بكل ثقة ويطمئنوا إلى صحة متنه ،
ويسهل لهم الرجوع إلى مصادره ، رجاء أن يكون هذا الجهد المتواضع خطوة لإحياء تراث السلف الصالح وخدمة للحوزات العلمية ، نقدمه بضاعة مزجاة ابتغاء لمرضاة الرب وتقربا إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمة الطاهرين عليهمالسلام.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.
كلام في شهرة كتاب «الهداية»
وانتسابه إلى الشيخ الصدوق رحمهالله.
ان الشهرة الواسعة لكتاب «الهداية» عبر القرون ، واحتلاله موقعا متميزا في الفهارس وكتب الرجال والمراكز العلمية والحوزات الدينية ، وتصريح أكابر العلماء بنسبته إلى الشيخ الجليل محمد بن علي بن بابويه الصدوق رحمهالله ـ بدون أدنى شك وريب ـ كل ذلك يغنينا عن الخوض بشأن نسبة كتاب «الهداية» إلى الشيخ الصدوق رحمهالله.
ولكن نظرا إلى ان الكتاب يعد من الثروات العقائدية والفقهية والروائية لدى الشيعة ، وان العلماء يتلقون مضمونه ومضمون بعض الكتب الأخرى على انه حديث أو في معنى الحديث ، فمن المناسب أن نتناول على نحو الإجمال الأدلة التي بها يقطع بشهرته وانتسابه إلى الصدوق رحمهالله.
١ ـ في كافة النسخ المخطوطة في مختلف القرون التي وصلت إلينا جاء بعد الحمد والثناء على البارئ تعالى والصلاة على النبي وآله اسم مصنف الكتاب وآبائه كما يلي :
قال الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمي مصنف هذا الكتاب [الهداية].
٢ ـ يقول الشيخ الصدوق رحمهالله في كتاب «الاعتقادات» في ذيل باب «الاعتقاد في عدد الأنبياء والأوصياء» :
«وقد أخرجت هذا الفصل من كتاب الهداية» ، وهو موجود عينا في الهداية من الصفحة ٣٠ ـ ٤٥ ، ومن الصفحة ٢٢ ـ ٢٥.
يستفاد من كلام الصدوق رحمهالله «وقد أخرجت.» أمران مهمان هما :
أ : تقدم تأليفه على الاعتقادات.
ب : أهمية الكتاب لأن المصنف «ره» كان واثقا من مطالب «الهداية» وعباراته فنقل بعضها في الاعتقادات.
٣ ـ يقول ابن النديم «المتوفى سنة ٣٨٥ ه» المعاصر للشيخ الصدوق رحمهالله في الصفحة ٢٩٢ من الفهرست :
«أبو جعفر محمد بن علي وله من الكتب كتاب «الهداية» ، ويقول أيضا في الصفحة ٢٩١ بعد ذكره لاسم ابن بابويه ـ والد الصدوق ـ : «قرأت بخط ابنه أبي جعفر محمد بن علي على ظهر جزء : قد أجزت لفلان بن فلان كتب أبي علي بن الحسين ، وهي مائتا كتاب ، وكتبي وهي ثمانية عشر كتابا».
ويستفاد من كلام ابن النديم أمران :
أ : تصريحه بنسبة كتاب «الهداية» إلى محمد بن علي بن بابويه «الصدوق» رحمهالله.
ب : ما حظي به «الهداية» من شهرة ، وانه لم يذكر من كتب الشيخ الصدوق رحمهالله إلا الهداية.
٤ ـ يقول النجاشي «المتوفى سنة ٤٥٠ ه» ـ وهو رجالي مشهور ـ في الصفحة
٣٨٩ الرقم ١٠٤٩ من رجاله ، بعد ذكره لاسم الصدوق رحمهالله وكنيته : «وله كتب كثيرة» ، ثم يذكر ما يقارب من مائتي كتاب من مؤلفات الشيخ الصدوق رحمهالله حيث يأتي «الهداية» في التسلسل الخامس والتسعين منها.
وبهذا يصرح النجاشي بانتساب «الهداية» إلى الشيخ الصدوق رحمهالله.
٥ ـ يقول العلامة الحلي رحمهالله «المتوفى ٧٢٦ ه» في المختلف ـ طبع جماعة المدرسين ـ ٣ ـ ١٧٤ السطر ٦ ما يلي :
«قال علي بن بابويه في رسالته. وهو قول ابنه محمد في كتاب «الهداية» ويقول في الصفحة ٢٨١ السطر ١٢ : «قال علي بن بابويه في رسالته وولده في مقنعه وهدايته.» ، وفي الصفحة ٢٩٥ السطر ١١ «. ذكره علي بن بابويه في رسالته ، وابنه محمد في مقنعه وهدايته.».
فالعلامة الحلي رحمهالله صرح بانتساب الهداية إلى الشيخ الصدوق مع نقله عنه مسائل.
٦ ـ يقول المولى محمد تقي المجلسي «المتوفى ١٠٧٠ ه» في روضة المتقين : ١٤ ـ ١٥ :
«فإن محمدا صنف نحوا من ثلاثمائة كتاب وانتشر أخبار أهل البيت عليهمالسلام به ولم يبق من كتبه ظاهرا عندنا إلا كتاب إكمال الدين و. وكتاب الهداية في الفقه.».
وهذا تصريح منه بأن الهداية من مصنفات الصدوق رحمهالله.
٧ ـ يقول العلامة المجلسي رحمهالله «المتوفى ١١١٠ ه» في بحار الأنوار ١ ـ ٦ : «الفصل الأول في بيان الأصول والكتب المأخوذ منها وهي كتاب عيون أخبار الرضا عليهالسلام وكتاب علل الشرائع والأحكام. وكتاب الهداية. وكتاب المقنع ،
كلها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي رحمهالله.».
فإن المجلسي رحمهالله صرح بقوله : «كلها للشيخ الصدوق» بانتساب كتاب الهداية وسائر الكتب التي ذكرها إلى الشيخ الصدوق رحمهالله.
ويقول في الصفحة ٢٦ من نفس الكتاب ـ الفصل الثاني ـ : «اعلم ان أكثر الكتب التي اعتمدنا عليها في النقل مشهورة معلومة الانتساب إلى مؤلفيها ككتب الصدوقرحمهالله.
ثم يقسم كتب الصدوق رحمهالله من حيث الشهرة إلى قسمين :
يرى ان بعضها كالعيون والعلل والمقنع. لا تقل شهرة عن الكتب الأربعة ، فيقول :
«لا تقصر في الاشتهار عن الكتب الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار.» ، وبعضها الأخرى مشهورة إلا انها لا تداني الكتب الأربعة ، منها الهداية فيقول : «كتاب الهداية أيضا مشهور لكن ليس بهذه المثابة».
وعليه فان انتساب كتاب «الهداية» إلى الشيخ الصدوق رحمهالله مسلم به لدى المجلسيرحمهالله ، ويعد من مشاهير كتبه وان كان لبعض كتبه الأخرى حظا أوفر من الشهرة كالفقيه ، والمقنع.
٨ ـ مما تقدم يتضح اهتمام العلماء بكتاب «الهداية» ولذا فقد أكثروا النقل عنه في كتبهم كالبحار ، وكشف اللثام ، والحدائق ، والرياض ، ومستند الشيعة ، والجواهر وكتب الشيخ الأنصاري رحمهالله.
٩ ـ هنالك علماء آخرون ذكروا كتاب «الهداية» وصرحوا بانتسابه إلى الشيخ الصدوق رحمهالله نشير إلى ذلك باختصار
ـ السيد محمد بن علي الموسوي العاملي «المتوفى سنة ١٠٠٩ ه» في مدارك الأحكام : ٥ ـ ٣٣٢ : «فقال علي بن بابويه في رسالته وولده في مقنعه وهدايته».
ـ العلامة القهبائي «كان حيا في سنة ١٠٢١ ه» في مجمع الرجال : ٥ ـ ٢٧١ «. كتاب الهداية».
ـ الميرزا محمد بن علي الأسترآبادي «المتوفى سنة ١٠٢٨ ه» في منهج المقال المشهور برجال الأسترآبادي ص ٣٠٧ «كتاب الهداية».
ـ المولى محمد باقر السبزواري «المتوفى سنة ١٠٩٠ ه» في ذخيرة المعاد : ٤٣٤ «الطبع الحجري» السطر ١١ ـ ١٢ : (حكي عن الشيخ علي بن بابويه. وهو قول ابنه محمد في كتاب «الهداية» ، وفي الصفحة ٤٧٠ السطر ١٠ ، والصفحة ٥٧٨ السطر ٤٢ يذكر اسم كتاب «الهداية» بنحو يتضح من خلاله انتسابه إلى الشيخ الصدوق رحمهالله.
ـ السيد هاشم البحراني «المتوفى سنة ١١٠٧ ه» في مدينة المعاجز : ٤ : «وكتاب الهداية» للشيخ الصدوق رحمهالله.
ـ عبد الله الأفندي «المتوفى حدود سنة ١١٣٠ ه» في تعليقة أمل الآمل : ٢٨٠ : «ومن كتبه التي وصلت إلينا الهداية في الفقه مختصر» ، وفي رياض العلماء : ٥ ـ ١٢١ عن بعض تلامذة البهائي أو تلامذة تلامذته : «ومن كتبه التي وصلت إلينا كتاب الهداية في الفقه مختصر».
ـ الشيخ يوسف البحراني «المتوفى سنة ١١٨٦ ه» في لؤلؤة البحرين : ٣٧٨.
ـ الميرزا محمد التنكابني «المتوفى سنة ١٣٠٢ ه» في قصص العلماء : ٣٨٩.
ـ الميرزا محمد باقر الموسوي «المتوفى ١٣١٣ ه» في روضات الجنات : ٦ ـ ١٢٧ : «كتابه [الصدوق رحمهالله] الموسوم بالهداية في الأصول والفقه على سبيل
الاختصار والجمود على الفتوى وشاعت نسبته إليه في كتب الاستدلال».
ـ إسماعيل باشا البغدادي «المتوفى سنة ١٣٣٩ ه» في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون : ٤ ـ ٣٥٠ : «كتاب الهداية لابن بابويه القمي» ، وفي هدية العارفين. من كشف الظنون : ٦ ـ ٥٢ ، وص ٥٣ «ابن بابويه القمي ـ محمد بن أحمد (١) بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه أبو جعفر القمي الشيعي. له من التصانيف. كتاب الهداية».
ـ حبيب الله الشريف الكاشاني «المتوفى سنة ١٣٤٠ ه» في لباب الألقاب : ٤ : «كتاب الهداية في الفقه ،. ورمز الصدوق في الكتب (ق) وللعلل (ع) ولمن لا يحضره الفقيه (يه). وللهداية (هد). وللمقنع (نع).».
ـ خان بابا مشار في «مؤلفين كتب چابي ـ أي المطبوعة ـ : ٥ ـ ٦١٧ (١٤) الهداية ـ عربي طهران ١٢٧٦ [ه] ق. حجري ـ طهران ١٣٧٧ [ه] ق. وزيري ـ إسلامية ١٩٧ ـ ٨٧ ـ ٣١. ص إيران ، ١٢٧٤ [ه] ق. حجري ، وزيري ١٣٨ ص.
ـ يوسف اليان سركيس «المتوفى سنة ١٣٥١ ه» في معجم المطبوعات العربية والمعربة : ١ ـ ٤٣ ـ ٤٤ : «له نحو من ثلاثمائة مصنف. (٤) ـ الهداية طبع مع الجوامع الفقهية».
ـ السيد محسن الأمين «المتوفى سنة ١٣٧١ ه» في أعيان الشيعة : ١٠ ـ ٢٥ «ومؤلفاته [الصدوق] هي :. (١٨٣) الهداية في الأصول والفقه مطبوع.».
ـ محمد علي المدرس التبريزي «المتوفى سنة ١٣٧٣ ه» في ريحانة الأدب : ٣ ـ ٤٣٩ الرقم ٦٦ : «الهداية وغيرها».
__________________
(١) الصواب : محمد بن علي و «بن أحمد» زائد.
ـ عبد العزيز الجواهري : في دائرة المعارف الإسلامية : ١ ـ ١٢٥ (٤) : «كتاب الهداية في الأصول والفروع نقل عنه المجلسي في البحار ونسخته الخطية الناقصة عند السيد حسن الصدر في الكاظمية».
ـ الزركلي في الإعلام : ٦ ـ ٢٧٤ : «ابن بابويه القمي (٣٠٦ ـ ٣٨١ ه ـ ٩١٨ ـ ٩٩١ م). له نحو ثلاثمائة مصنف منها المقنع والهداية».
ـ آقا بزرگ الطهراني «المتوفى سنة ١٣٨٩ ه» في الذريعة : ٢٥ ـ ١٧٤ الرقم ١١٥ «الهداية بالخير في الأصول والفروع للصدوق أبي جعفر محمد بن علي. ومرتب على أبواب ابتدأ فيه بالأصول».
ـ العلامة الخوئي رحمهالله «المتوفى سنة ١٤١٣ ه» في معجم رجال الحديث : ١٦ ـ ٣١٧ ضمن الرقم ١١٢٩٢ «وله كتب كثيرة منها. ، كتاب الهداية».
اسم الكتاب
الكتاب اسمه «الهداية» (١) من دون إضافة لأن المصنف ذكره في «الاعتقادات» بعنوان الهداية ، وكذا ابن النديم في فهرسته (٢) والنجاشي في رجاله (٣) ، وكذا العلماء من أمثال المجلسيين وغيرهما (٤) كما ان عنوان كل النسخ المخطوطة الموجودة عندنا من نفس الكتاب هو «الهداية».
ومن هنا يمكن القول بأن كلمة «بالخير» الملحقة باسم الكتاب في الذريعة ٢٥ ـ ١٧٤ ، الرقم ١١٥ ، أو كلمة «المتعلمين» الواردة في النسخة الموجودة في مكتبة مدرسة البروجردي على ما في الذريعة ليستا من اسم الكتاب.
ومشخصات الكتاب التي ذكرها العلامة الطهراني رحمهالله تتطابق كليا مع كافة النسخ المخطوطة المتوفرة لدينا التي قمنا بتصحيح الكتاب على ضوئها.
__________________
(١) عده بعض مركبا من جزئين ، بمعنى ان الاسم هو «كتاب الهداية».
(٢) الفهرست : ٢٩٢.
(٣) رجال النجاشي : ٣٩ ضمن الرقم ١٠٤٩.
(٤) راجع ص ٥ ـ ١١.
أهمية الكتاب
لقد استحوذ كتاب الهداية ـ كما مر ذكره في «كلام في شهرة الهداية و.» (١) ـ على اهتمام الفقهاء على مدى القرون المنصرمة ، وعد من المصادر الفقهية والروائية المعتبرة ، كما ان أعلامنا قد تلقوا ما ورد فيه وفي بعض الكتب الأخرى على أنه حديث كالذي ذهب إليه صاحب مستدرك الوسائل في ترقيمه لمضامين الكتاب على نحو الأحاديث.
ولكي نثبت ان ما في الكتاب كله رواية فقد ذكرنا في الهامش ـ خلال تحقيقنا لمتن الكتاب ـ لكل عبارة أوردها المصنف ما يرادفها من أحاديث المعصومين عليهمالسلام ، ثم أردفنا بكلمة : مثله ، نحوه ، وإلخ.
وسيأتيك الكلام عن ذلك بالتفصيل في ذيل عنوان «عبارات القدماء في كتبهم الفقهية بمنزلة الحديث» (٢).
والميزة الأخرى لكتاب الهداية هي اشتماله على بحوث عقائدية موجزة في بدايته بالإضافة إلى ما تضمنه من دورة مختصرة في الفقه.
__________________
(١) انظر ص ٥.
(٢) انظر ص ١٤.
عبارات القدماء في كتبهم الفقهية بمنزلة الحديث
لقد كان مجتهدوا الشيعة وفقهاؤهم على عهد الأئمة المعصومين عليهمالسلام ومرحلة الغيبة الصغرى وحتى بدايات الغيبة الكبرى يتبعون في تدوين كتبهم الفقهية أسلوبا لم يتجاوزوا فيه ما ورد من ألفاظ الروايات ، وكانوا يبينون آراءهم الفقهية بما هو مأثور من الأحاديث ، كما قال الصدوق رحمهالله في مقدمة المقنع :
«إني صنفت كتابي هذا ، وسميته كتاب المقنع لقنوع من يقرؤه بما فيه ، وحذفت الأسانيد منه لئلا يثقل حمله ولا يصعب حفظه ولا يمل قارئه ، إذ كان ما أبينه فيه في الكتب الأصولية موجودا مبينا عن المشايخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهمالله» (١).
__________________
(١) المقنع : ٥.
قال المحدث النوري رحمهالله في المستدرك : ٣ ـ ٣٢٧ ط الحجرية ، بعد نقل هذا الكلام عن الصدوقرحمهالله : «وهذه العبارة كما ترى متضمنة لمطالب :
الأول : ان ما في الكتاب خبر كله إلا ما يشير إليه.
الثاني : ان ما فيه من الأخبار مسند كله وعدم ذكر السند فيه للاختصار لا لكونها من المراسيل.
الثالث : ان ما فيه من الأخبار مأخوذ من أصول الأصحاب التي هي مرجعهم ، وعليها معولهم ، وإليها مستندهم ، وفيها مباني فتاويهم.
الرابع : ان أرباب تلك الأصول ورجال طرقه إليها من ثقات العلماء وبذلك فاق قدره عن كتاب الفقيه.».
وقال الشيخ الطوسي في مقدمة المبسوط :
«لأنهم ـ أصحاب فقه الإمامية ـ ألقوا الأخبار وما رووه منص ريح الألفاظ حتى ان مسألة لو غير لفظها وعبر عن معناها بغير اللفظ المعتاد لهم لعجبوا [تعجبوا خ ل] منها وقصر فهمهم عنها ، وكنت عملت على قديم الوقت كتاب النهاية ، وذكرت جميع ما رواه أصحابنا في مصنفاتهم وأصولها من المسائل وفرقوه في كتبهم ، ورتبته ترتيب الفقه ، وجمعت من النظائر. وأوردت جميع ذلك أو أكثره بالألفاظ المنقولة حتى لا يستوحشوا من ذلك»(١).
من الواضح لدى أهل العلم والفضيلة ان الشيخ الطوسي رحمهالله كان على اطلاع تام بكتب عصره والنمط الذي كتبت به ، وهو ليس من المبالغين ولا من أهل التفريط والإفراط ، لذا حسبنا كلام الشيخ هنا لتأكيد ما قلناه من ان متون كتب الفقهاء في الفترة التي قاربت عصر الأئمة المعصومين عليهمالسلام كانت عبارة عن أخبار مأثورة ، بيد اننا نأتي بما قاله بعض العلماء للمزيد من الاسناد لما ذهبنا إليه.
قال الشهيد في الذكرى :
«وقد كان الأصحاب يتمسكون بما يجدونه في شرائع الشيخ أبي الحسن بن بابويه رحمهالله عند إعواز النصوص ، لحسن ظنهم به ، وان فتواه كروايته ، وبالجملة تنزل فتاويهم منزلة روايتهم.» (٢).
واستشهد بهذا الكلام المحقق الداماد (٣).
__________________
(١) المبسوط : ١ ـ ٢.
(٢) الذكرى : ٤ و ٥.
(٣) شرعة التسمية : ٧٢.
وقال المجلسي رحمهالله :
«ينزل أكثر أصحابنا كلامه ـ الصدوق ـ وكلام أبيه رضي الله عنهما منزلة النص المنقول والخبر المأثور» (١).
وقال صاحب الجواهر :
«. بل فيهم من لا يفتي إلا بمضامين الأخبار كالصدوق في الفقيه والهداية ، بل حكى عن والده أيضا ذلك الذي قيل أنهم كانوا إذا اعوزتهم النصوص رجعوا إلى فتاواه» (٢).
وقال في موضع آخر :
«. وما هو كمتون الأخبار كالنهاية والفقيه والهداية ، ...» (٣).
وقال أيضا :
«. من ظاهر الهداية والمقنع ، سيما مع غلبة تعبيره بهما بمتون الأخبار.» (٤).
وقال الشيخ الأنصاري رحمهالله :
«. كما عمل بفتاوي علي بن بابويه لتنزيل فتواه منزلة روايته.» (٥) وقال أيضا : «. ومنها ما ذكره الشهيد في الذكرى ، والمفيد الثاني ولد شيخنا الطوسي ، من أن الأصحاب قد عملوا بشرائع الشيخ أبي الحسن علي بن بابويه عند إعواز النصوص تنزيلا لفتاواه منزلة رواياته.» (٦). وقال أيضا : «. ومن هذا القبيل ما
__________________
(١) البحار : ١٠ ـ ٤٠٥.
(٢) الجواهر : ٦ ـ ١٣٨.
(٣) الجواهر : ٣ ـ ٢٤١.
(٤) الجواهر : ٥ ـ ٢٠٨.
(٥) فرائد الأصول : ٧٨.
(٦) فرائد الأصول : ١٦٠.
حكاه غير واحد من ان القدماء كانوا يعملون برسالة الشيخ أبي الحسن علي بن بابويه عند إعواز النصوص» (١).
وقال المحدث النوري :
«والحق ان ما فيه ـ المقنع ـ عين متون الأخبار الصحيحة بالمعنى الأخص الذي عليه المتأخرون» (٢).
وصرح أيضا باشتهار ان فتاوي القدماء في كتبهم متون الأخبار وبأنه هو الحق (٣).
ومن جملة العلماء المتأخرين آية الله العظمى البروجردي قدسسره الذي كان يهتم بهذا الأمر اهتماما بالغا.
وفي هذا المقطع نشير إلى بعض ما قاله هذا الفقيه الجليل بما يدل على عمق اهتمامه بهذه الكتب أو ما أسماه قدسسره «الأصول المتلقاة» :
قال رحمهالله : «ان المتقدمين كانوا لا يفتون إلا بما صدر من الأئمة عليهمالسلام» (٤).
وقال رحمهالله في موضع آخر :
«ان القدماء من أصحابنا كانوا لا يذكرون في كتبهم الفقهية إلا أصول المسائل المأثورة عن الأئمة عليهمالسلام والمتلقاة منهم يدا بيد ، من دون أن يتصرفوا فيها أو يذكروا التفريعات المستحدثة ، بل كم تجد مسألة واحدة تذكر في كتبهم بلفظ واحد مأخوذ من متون الروايات والأخبار المأثورة ، بحيث يتخيل الناظر في تلك الكتب انهم ليسوا أهل اجتهاد واستنباط بل كان الأواخر منهم يقلدون
__________________
(١) فرائد الأصول : ٥٢٨.
(٢) و (٣) مستدرك الوسائل ـ الطبعة الحجرية ـ : ٣ ـ ٣٢٧.
(٤) تقرير بحث آية الله البروجردي : ٢ ـ ٢٥١.
الأوائل ولم يكن ذلك منهم إلا لشدة العناية بذكر خصوص ما صدر عنهم عليهمالسلام ووصل إليهم بنقل الشيوخ والأساتذة ، فراجع كتب الصدوق كالهداية والمقنع والفقيه ومقنعة المفيد ورسائل علم الهدى ونهاية الشيخ ومراسم سلار والكافي لأبي الصلاح ومهذب ابن البراج وأمثال ذلك تجد صدق ما ذكرنا» (١).
وقال قدسسره في موضع آخر :
«. ان المسائل الفقهية ـ كما يظهر لمن تتبع وتأمل تأملا تاما دقيقا ـ على أقسام ثلاثة :
الأول : الأصول المتلقاة عن الأئمة المعصومين عليهمالسلام بحيث عبر فيها بعين ما نقل عنهم عليهمالسلام بلا زيادة ونقصان.
الثاني : المسائل التوضيحية ، بمعنى ان ما صدر عنهم عليهمالسلام كان مجملا ، فيحتاج إلى توضيح معناه وبيان موضوعه.
الثالث : المسائل التفريعية ، بمعنى ان المستنبط ـ بعد بيان موضوعه ـ يفرع على ما صدر عنهم عليهمالسلام أمورا وفروعا مستفادة من كلامهم عليهمالسلام.
ولا يبعد أن يكون القسم الأول حجة ، لعدم دخالة الاجتهاد فيها أصلا لا توضيحا ولا تفريعا كما في القسمين الأخيرين كذلك ، ولا أقل من عدم الجرأة على مخالفته.» (٢).
وقد سمى آية الله البروجردي هذه الكتب ب «الأصول المتلقاة» (٣) أو
__________________
(١) البدر الزاهر : ١٩.
(٢) تقريرات في أصول الفقه : ٢٩٧.
(٣) تقريرات في أصول الفقه : ٢٩٧ ، البدر الزاهر : ٢١.
«المسائل المتلقاة» ، وسماها بعض الأجلة ب «الفقه المنصوص» (١).
__________________
(١) و (٢) مقدمة المهذب بقلم آية الله السبحاني ، وفيها «ان كتبهم في القرون الثلاثة الأولى كانت مقصورة على نقل الروايات بأسنادها ، والإفتاء في المسائل بهذا الشكل ، مع تمييز الصحيح عن السقيم والمتقن عن الزائف.
وتطلق على كتبهم عناوين : الأصل ، الكتاب ، النوادر ، الجامع ، المسائل ، أو خصوص باب من أبواب الفقه ، كالطهارة والصلاة وما شابه ذلك.
هذه الكتب المدونة في القرون الثلاثة بمنزلة «المسانيد» عند العامة ، فكل كتاب من هذه الرواة يعد مسندا للراوي ، قد جمع فيه مجموع رواياته عن الإمام أو الأئمة في كتابه ، وكان الإفتاء بشكل نقل الرواية بعد اعمال النظر ومراعاة ضوابط الفتيا وهكذا مضى القرن الثالث.
وبإطلالة أوائل القرن الرابع طلع لون جديد في الكتابة والفتيا ، وهو الإفتاء بمتون الروايات مع حذف إسنادها والكتابة على هذا النمط مع اعمال النظر والدقة في تمييز الصحيح عن الزائف فخرج الفقه ـ في ظاهره ـ عن صورة نقل الرواية ، واتخذ لنفسه شكل الفتوى المحضة.
وأول من فتح هذا الباب على وجه الشيعة بمصراعيه هو والد الشيخ الصدوق علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه ـ المتوفى عام ٣٢٩ ه ـ فألف كتاب «الشرائع» لولده الصدوق ، وقد عكف فيه على نقل متون ونصوص الروايات ، وقد بث الصدوق هذا الكتاب في متون كتبه : كالفقيه ، والمقنع ، والهداية ، كما يظهر ذلك من الرجوع إليها.
ولقد استمر التأليف على هذا النمط ، فتبعه ولده الصدوق المتوفى عام ٣٨١ ، فألف «المقنع والهداية» وتبعه شيخ الأمة ومفيدها «محمد بن النعمان» المتوفى عام ٤١٣ في «مقنعته» وتلميذه شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي المتوفى عام ٤٦٠ في «نهايته».
ولما كانت متون هذه الكتب والمؤلفات مأخوذة من نفس الروايات والأصول وقعت متونها موضع القبول من قبل الفقهاء فعاملوها معاملة الكتب الحديثية وعولوا عليها عند اعوازهم النصوص على اختلاف مشاربهم وأذواقهم». مقدمة المهذب : ١ ـ ٢٢ و ٢٣.
الآثار المترتبة على القول
بأن فتاوي القدماء عين متون الأخبار أو بمعناها
تترتب على ما بينا ـ من أن عبارات القدماء وفتاويهم خبر أو في معنى الخبر ـ نتائج فقهية وأصولية نذكر بعضها :
١ ـ ان اشتهار الفتوى بين القدماء يدل على ضعف ما يعارضه من روايات.
ان أجمع القدماء من الفقهاء ومصنفي «الأصول المتلقاة» على فتوى ما وكان في الكتب الجامعة كالكافي رواية صحيحة تعارضها فان الفقيه يلتفت إلى نكتة وهي ان أصحاب الفتيا والمشايخ الذين قارب عصرهم عصر الأئمة المعصومين عليهمالسلام لم يستندوا في فتواهم إلى تلك الرواية ، بل أعرضوا عنها ، وأعراض العلماء عنها يكشف عن ضعفها ، يقول آية الله العظمى البروجردي في هذا المضمار :
«والحاصل أنه لا يقال للرواية ـ بمجردها من دون كون مضمونها مفتى به ـ : انها مما لا ريب فيها ، بل عدم الفتوى موجب لكونها ذات ريب ، ومن هنا اشتهر ان الرواية كلما ازدادت صحة ازدادت ضعفا وريبا إذا أعرض عنها الأصحاب وكلما ازدادت ضعفا ازدادت قوة إذا عمل بها الأصحاب. كالروايات الكثيرة المعرض عنها التي تبلغ عشرين رواية ـ في مسألة عدم تنصيف المهر ، إذا مات أحد الزوجين ـ والتي تدل على عدمه إلا رواية واحدة ومع ذلك تكون الثانية