شرح القصيدة النونيّة - ج ٢

بصحيحي البخاري ومسلم رحمهما‌الله فإنهما اللذان تضمنا أوثق الأخبار ، وقد أجمعت الأمة على تلقيهما بالقبول فهما من علم الدين والسنة كواسطة العقد التي تنتظم بها حباته ويتم جماله ورواؤه. ولكن ينبغي لمن يقرؤهما إذا كان يريد الانتفاع بما فيهما من علم ، أن يتجرد من كل هوى وعصبية ، وأن ينبذ كل ما يتقلده من مذاهب وآراء ، وأن لا تأخذه في نصرتها حمية الجاهلية فيجعلها حكما يزن به الآراء والأقوال ، ولا يحكم عليهما بأقوال الرجال ، وأن ينتصر لما فيهما من قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وحكمه كما ينتصر لأقوال شيوخه الذين يقلدهم في الدين بغير برهان ولا دليل.

والحاصل أنه يجب عليه أن يقدر أنه بين يدي الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يأخذ عنه مباشرة بلا واسطة أحد ، وأن القول منه صلى‌الله‌عليه‌وسلم واصل إليه في أتم وضوح وأجلى بيان.

ثم يتساءل المؤلف رحمه‌الله فيقول : ما الذي تراه واجبا عليك حتما إن كنت ممن رزقهم الله الفهم الصحيح والإيمان الوثيق؟ هل هو أن تعرض ما قاله الناس على ما قاله الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم فتجعل قوله هو الميزان لقولهم أو ترى عكس ذلك فتجعل أقوالهم هي الأصل الذي تزن به أقوال المعصوم ، لا شك أن عقلك وإيمانك سيحملانك على اختيار الطريق المستقيم ، وكان التردد بين هذين الأمرين هو مفرق الطرق بين أهل الاستقامة والحق والإيمان ، وبين أهل الزيغ والجور والعدوان ، فنحن حكمنا ما قاله رسول الرحمن وجعلناه لديننا الأصل والميزان ، وهم حكموا ما قالته شيوخهم مما ألقاه إليهم الشيطان ، فشتان ما بين الطريقين شتان.

* * *

الشرح : وعلى طالب النجاة كذلك أن يتجرد من كل ما درسه من المذاهب والمقالات وأن يعتبرها عدما ، وأن يمحوها من صفحة ذهنه ، وأن ييمم بعقله وفكره شطر مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأن يخيل لنفسه كأنه يجلس بين أصحابه يتلقى معهم عنه العلم والهدى بالإحسان والمتابعة ، ثم يتلقى عنهم كذلك ما تلقوه هم من الرسول عليه الصلاة والسلام من حقائق الإيمان وأبواب العلم والمعرفة ، وأن يجعل هذا العلم النقي المصفى هو زاده في رحلته إلى الله الذي يبلغه كل ما يتمنى من رضوان الله ورحمته وجنته ، وو الله لو لا ما كتبه الله على بني آدم من الخصومات والعداوة لم يدر بخلد أحد قط أن يتفرق المسلمون في دينهم شيعا ، وأن يختصموا هكذا في ربهم فرقا ونحلا ، فإن الرب الذي يدينون له رب واحد ليس لهم رب غيره ، وكتابه الذي أنزله على رسوله حق لا ريب فيه ، وهو قد أنزله بلسان عربي مبين ليفهمه كل أحد ، فأخذ الحق منه دان قريب ، قال تعالى : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر : ١٧] وقال : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) [ص : ٢٩].

والرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد أوفى على الغاية في إيضاح الحق وبيانه ، فكلامه أفصح الكلام وأبينه ، لا يحتاج معه سامعه إلى من يوضحه له ، وهو كذلك أعظم الخلق شفقة على الخلق وأكملهم رغبة في نصحهم وإرشادهم إلى الحق ، وهو أيضا أعلمهم بهذا الحق بواسطة أمين الوحي جبريل عليه‌السلام ، فإذا كان هو عليه‌السلام قد كملت فيه هذه الثلاثة من العلم والقدرة على البيان وإرادة النصح ،

فلأي شيء يعدل طالب الهدى عن قوله؟ أليس ذلك دليلا على خذلانه وعمى قلبه؟ نعوذ بالله من الخذلان.

* * *

الشرح : والنقل عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثابت بواسطة العدول الثقات الضابطين الأمناء الأثبات ، وهو صلى‌الله‌عليه‌وسلم الصادق المصدوق المعصوم من الغواية والضلال ، فلا يجهل الحق ، ولا يقول خلاف ما يعلم أنه الحق ، وأما غيره ممن يأخذ عنهم الناس ويقلدونهم في دين الله فهو بعكس ذلك في الأمرين جميعا ، فالنقل عنه ليس موثوقا به لأنه نقل غير عدول ولا أمناء ، وهو كذلك غير معصوم من الخطأ ، فقد يجهل الحق ، ولأمن الكذب فقد يقول بغير ما يعلم أنه الحق ، فو الله ليس بعد هذا البيان بيان ، وقد أسفر الصبح لكل من له عينان فسبيل الله واضحة لكل من صح نظره واستقام فكره ، وأما أخو العمى فلا يزال متخبطا في عمايته ، يظن أن الليل لا يزال باقيا ، فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ تالله ، قد نشرت لك أعلام الحق ونصبت لك مناراته ، ولم يبق إلا أن تشمر عن ساعديك وتمضي قدما في غير ونى ولا فتور حتى تبلغ ما تشتهي في دار الأمان والحبور ، أما إذا ارتديت ثياب الجبن ورضيت لنفسك أن تعيش إمعة لا تقول إلا بما يقول لك الشيوخ والرؤساء ، وآثرت الكسل والقعود ، فقد قضيت

على نفسك بالحرمان ، فإن الحرمان نصيب الكسول الجبان ، فتقدم غير هياب ولا كسلان ، ومن النفس بالوصال ، واهجر جميع العوائق التي تقطعك وتعوقك عن بلوغ الآمال ونيل المنى والأمان ، فتلك هي عدوك اللدود وإن كانت من أقرب المقربين ، وأما حبيبك فهو الذي يعينك على بلوغ غرضك ويساعدك على قطع الطريق إلى ما تشتهي وتريد.

* * *

فصل

في تيسير السير إلى الله على المثبتين الموحدين وامتناعه على

المعطلين والمشركين

الشرح : يخاطب المؤلف هذا القاعد المتخلف الذي تسير به أنفاسه اللاهثة سير ركائب البريد الوانية المتباطئة : لا سير الذوامل النشيطة الساعية فيقول له : حتى متى تغط في نومك وتهيم في وادي غفلاتك ، وقد استيقظ الأكياس المحبون وجدوا في السير مع أهل الإحسان المخلصين ، وشحذوا العزائم فنهضت بهم نحو

العلى صعدا ، ولم يرتضوا لهم حاديا غيرها ، بل ركبوها وامتطوا ظهورها وساروا لا يلتفتون إلى وصل غانية ودار حبيب ، حتى لا يقطعهم عن السير إلى الحبيب القريب ، ساروا إليه رويدا رويدا سيرا لينا متتابعا ، ثم جاءوا في مقدمة الركب كسير الدليل ، ساروا إليه بإثبات صفاته العليا لا بالتحريف والإنكار والتعطيل. عرفوه بأوصافه كلها ، أوصاف كماله وجماله وجلاله ، فامتلأت قلوبهم من محبته والإيمان به ، فأطارها الشوق إليه حين افعمت من كئوس معرفته وامتلأت من أنوار صفات قدسه.

وهكذا كلما زادت المعرفة في القلب زاد معها الشوق والحب ، فأشد المحبين له حبا وأكثرهم منه مودة وقربا أعلمهم بصفاته العليا من حيث ثبوتها وكمالها واتساعها وعظمتها وآثارها في الخلق ، وأعلمهم كذلك بحقائق القرآن وما تضمنه من أبواب العلم والايمان. فالحب يتبع الشعور ، والعرفان يقوى بقوته ويضعف بضعفه ، وذلك أمر ظاهر للعيان لا يحتاج الى توضيح وبيان.

* * *

الشرح : واذا ثبت أن المحبة تابعة للمعرفة تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها ،

فالعارفون بصفاته المثبتون لها هم أحبابه حقا وأهل الخشية منه حقا ، فانه لا يحب الله ويخشاه الا العالمون به ، الذين كملت صورة الحق في قلوبهم ، وامتلأت من عظمتها وجلالها نفوسهم. وكذلك العالمون بما شرع لهم من حقائق الايمان وموجبات اليقين ، وأما المنكرون الجاحدون لصفات رب العالمين فهم أعداؤه حقا لأنهم جهلوا صفات ربهم وجهلوا ما شرعه لهم فاستحقوا بذلك بغضه وشنآنه.

وحياة القلب وغذاؤه في أمرين اثنين ، من يؤت حظه منهما يظل قلبه حيا دائما ، في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة ، لأنهما يمدانه بأسباب الحياة والبقاء ، فلا يموت كما تموت قلوب أهل الجهل والغفلة ، وهما ذكر الله وحبه مع توحيده والاخلاص له ، وهذان الأمران لا يتوافران الا لمن يثبت الصفات للرحمن ، ولكنهما يمتنعان ويصعبان على أهل التعطيل والنكران ، فهم لا يقدرون على ذلك ، كما لا يقدر الطائر المقصوص على الطيران.

وكيف يستطيع حبه وذكره من كان ينكر صفاته العليا التي وصف بها نفسه ومن كان ينكر استواؤه وعلوه ، ومن كان ينكر كلامه بالقرآن وغيره من كتبه وكلامه لمن يشاء من خلقه.

لا والذي استوى حقا على عرشه ، وتكلم حقا بفرقانه ووحيه ، لا يستطيع جاحد معطل أبدا أن ينعم بذكر الله وحبه ، ولا أن يتمتع بأنسه وقربه ، كما يتمتع بذلك أهل معرفته.

* * *

الشرح : أما من أتاه الله حظه من معرفته والايمان به ، ومن ذكره سبحانه وحبه ، فذلك فضل الله يؤتيه لمن يرضى عنه من خلقه ، عطاء بغير حساب ولا تقدير ولا تضييق ولا تقتير. وأما المخلفون في البيوت الذين رضوا بأن يكونوا مع القواعد ، فانهم كأثافي القدر فقد خصهم الله بالحرمان من ذلك الخير ، وذاك عدله الذي يقضيه على من يشاء من عباده ، الذين علم أنهم ليسوا للفضل أهلا ولا للخير والكرامة محلا ، وهو سبحانه المحمود على كل ما يقضيه من فضل لأهل طاعته وعدل في أهل معصيته ، حمدا دائما في الأولى والآخرة ، فله الحمد لذاته المقدسة على ما اتصف به من نعوت الكمال ، وله الحمد على عدله واحسانه وكل ما يصدر عنه من أفعال. فيا من كرمت عليهم نفوسهم وغلت عندهم أرواحهم ، فرأوا ان من الغبن والخسران أن يبيعوها بيع الهوان ، جريا وراء كل قبيحة يزينها الشيطان ويرون فرسان السباق يركضون في الميدان ، فيتحاشون تقحم الميدان ويرون أعمارهم تمر سريعا ، قد عدت عليهم أنفاسهم بالدقائق والثواني ، ويرون أن أمامهم يوما شديد الهول فظيع المطلع ، سيلقون فيه ربهم ، فيسألهم وهو أعلم بهم ، عن مسألتين شاملتين لجميعهم ، أولاهما يسألهم عما كانوا يعبدون ، ليرى ما ذا فعلوا بحقه عليهم في التوحيد والاخلاص ، والثانية يسألهم عما أجابوا به من

أرسلوا إليهم بالبينات والهدى ليعرف ما ذا فعلوا بحق رسله عليهم في الطاعة والاتباع.

فليعد كل انسان للسؤال جوابا ، وليهيّئ للجواب أن يكون صوابا ، وليعلم علم اليقين أن ليس ينجيه من خزى هذا الموقف سوى تخليصه لحقائق الايمان من كل أنواع الزيغ والكفران ، وسوى تجريده التوحيد لله من كل ما يشرك به من شيطان وأوثان ، وتجريده الاتباع لرسوله من كل ما يهرف به الناس من أنواع الهراء والهذيان ، فو الله لا منجاة للعبد من عذاب النيران ، ولا مخلص له من غضب الله الا هذان الأمران ، توحيد واتباع ، فاتركوا التحايل والروغان.

* * *

الشرح : بعد أن ذكر ما أعده الله من الفضل والكرامة لمن جرد التوحيد لله فلم يشرك بالله شيئا ، وجرد الاتباع لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم يقدم على قوله قول أحد من الناس ، أخذ يناجي ربه بهذه الأبيات الرائعة التي تفيض ذلا وضراعة ، فهو يدعوه أن يخلصه من كل آثار الشرك والوثنية والعصيان والمخالفة ومن أتباع هوى النفس والشيطان ، فانه عبده الخاضع لجناب قهره وعزته ، المؤمل الطامع في بحبوحة غفرانه ورحمته.

ثم يقول : انك لم تنسه أبدا من رحمتك مذ كان جنينا في بطن أمه ، بل سبق الاحسان منك إليه من قبل أن يصعد منه أليك عمل ، فأجريت عليه رزقه من غذاء أمه ، وحفظته في مستقره ، ولم يزل يتوالى عليه احسانك ، فكنت المحسن في البدء والمحسن في الختام ، فكنت أحق بالثناء الحسن الجميل من عبدك الجاني الظلوم الجهول ، وأنت أحق أن تغفر لعبدك ما ارتكب من زلات ، وأكرم من أن تضيعه بين فواتح وخواتم ، بل تعامله في البين بما عاملته به في البدايات والنهايات ، وأنت العليم بعبدك وقد خلقته من التراب الذي هو أضعف عناصر المخلوقات فكلها من الماء والهواء ، والنار تعلو عليه وهو يميل الى الهبوط والتسفل والاستقرار والثبات ، وقد علت النار التي خلق منها الجان على التراب الذي خلق منه آدم ، حتى إبليس عليه اللعنات أنه خير منه ، فاستكبر عن السجود له وعارض أمر ربه وقال (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) [الأعراف : ١٢].

ثم سعى الى الأبوين بالفتنة وحملهما على ارتكاب الزلة حين أغراهما بالأكل من الشجرة ، وخيل إليه أنه أهلكهما هلاكا لا قيامة لهما بعده ، وأنه صيرهما بالغواية والمعصية تحته ، ولكن أدركتهما رحمة الله فجبرت كسرهما وداوت جرحهما وعلت بهما الى مكان العزة والكرامة ، فعاد اللعين مغيظا مخنقا يمنى نفسه أن يدرك من الأبناء ما فاته من الآباء (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) [سبأ : ٢١].

* * *

الشرح : وكما وسعت رحمتك يا رب الأبوان فلقنتهما توبتهما ثم قبلتها منهما فنحن يا رب بعدهما بنوهما وأحوج الى رحمتك منهما ، فان عقولنا لا تعد شيئا اذا قيست الى عقليهما ، مع أن عدونا وعدوهما واحد لا يزال يجد في اغوائنا وفتنتنا كما أغواهما ، ولنا مع ذلك أعداء كثيرون كلهم يتربصون بنا وينتظرون غراتنا وغفلاتنا ، والضعف مستول علينا من جميع جهاتنا ، لا سيما ما ألم بنا من ضعف الايمان وقلة اليقين.

فمعذرة أليك يا ربنا ومغفرة منك لذنوبنا التي لم نقصد أبدا الى ارتكابها عمدا الى عصيانك ومخالفتك ، ولكن النفوس الأمارة بالسوء سولتها لنا ، وجاء هذا العدو الماكر فغرر بنا ووعدنا ومنانا بغرور ، وقد تيقنا سعة مغفرتك وعظيم احسانك وفضلك ، ونحن نتوب أليك منها ونقول ما قاله الأبوان قبلنا (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) [الأعراف : ٢٣] فاغفر لنا كما غفرت لهما وأعنا على هذا الشيطان الرجيم ، ورد عنا كيده اللئيم ، فانه لو لا فضلك وحمايتك ما نجا من كيده انسان ولا كان لأحد على التخلص من اغوائه يدان ، فاللهم لك الحمد وأليك المشتكى ، وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك يا رحيم يا رحمن.

* * *

فصل

في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه إلا على من ليس بذي عينين

الشرح : والفرق بينكم أيها المعطلة الجاحدون ، وبين خصومكم من أهل الحق والاثبات ثابت من كل النواحي ثبوتا بينا لا شك فيه ، فلستم منهم في شيء ، ولا هم منكم كذلك بل بينكم وبينهم من الخلاف ، كما بين هذين النجمين المعروفين السعد والدبران ونحن ندلكم على مواضع الخلاف بيننا وبينكم ، ونحن اذا دعونا للأخذ بنصوص القرآن واتباع ما فيه من هدى وبيان دعوتم أنتم الى تقليد فلان وفلان ، ونحن اذا تلقينا أحاديث نبينا بالقبول والتسليم والاذعان من غير تحريف لها عن مواضعها ، ولا جحد وانكار لها ، ولا تفويض جاهل بلا عرفان تلقيتموها أنتم بالجحود والتكذيب والنكران ، تنكرونها جهد استطاعتكم وتطعنون في نقلها من أهل العلم والايمان ، فاذا جاءكم ما لا سبيل لكم الى انكاره لثبوته في النقل ثبوتا لا يسوغ معه نكران أعرضتم عنه أعراض الجاهلين ، ولم تحاولوا أن تستخرجوا منه بيانا لحقائق الايمان. فاذا ابتليتم مكرهين بمن يتلوها على مسامعكم قلتم نفوض في معناها ، لكنه ليس تفويض ذي معرفة بل تفويضا

قائما على الاعراض والجهل بالمعاني ، أما اذا ابتليتم باحتجاج خصومكم بها ، فانكم تصولون وتجولون في دفعها وردها.

وهكذا يتم الخلاف ويستحكم بيننا وبينكم ، فالجحد والاعراض والتأويل والتجهيل هو نصيب النص عندكم ، أما عندنا فحظه التسليم والرضى وحسن القبول وفهم ذي الاحسان.

* * *

فصل

في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين

من وحي رب العالمين

ونصيبنا من كلام الله عزوجل حقيقة معناه التي تدل عليها ألفاظه بوضع اللغة ، وأما نصيبكم منه فالمجاز الثاني الذي يصرف إليه الكلام صرفا من غير مقتض لذلك ولا قرينة تدل عليه.

أما الشهود الذين يشهدون لنا فهم كثرة كاثرة ، وكلهم شهود عدل ليس

فيهم مدلس ولا شاهد زور ، فالنصوص القاطعة من الكتاب والسنة شاهدة لنا وهي في نفس الوقت شاهدة عليكم ، والادلة العقلية المؤسسة على المعقولات الصريحة الخالية من شوائب الوهم والخيال والتقليد شاهدة لنا كذلك ، وان لم تصدقوا فتعالوا نحن وأنتم نحتكم الى البرهان الصريح ، وكذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها والتي لا يمكن أن تكذب أو تضل ما دامت سليمة خالية من التأثر بعوامل البيئة والتقليد للأبوين هي شاهدة لنا شهودا واضحا.

ومن شهودنا أيضا إجماع الصحابة الذين هم أكمل هذه الامة وأبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا والتابعين لهم باحسان ممن ورثوا علمهم وفضلهم ، وكذلك أئمة الهدى من بعدهم فكلامهم موجود في بطون الكتب وهو ناطق بصريح الاثبات فهذه هي شهودنا التي تشهد لنا بصحة قولنا في اثبات الصفات ، فهل لديكم أنتم ولو شاهد واحد على النفى والانكار.

وأما جنودنا فمن قد علمتم ممن تقدم ذكرهم من الملائكة المقربين وجميع الأنبياء والمرسلين ، وجميع من جرى على سنتهم واهتدى بهديهم الى يوم الدين ، وأما جنودكم فعساكر الشيطان اللعين ، وخيامنا مضروبة بمكان ذي صوى وأعلام فلا يضل سكانها مواقع الخيام وهو معالم الوحيين من سنة وقرآن ، وأما خيامكم فمنصوبة في تيه لا دليل عليه فلا يأوى إليها الا كل ملدد حيران.

* * *

الشرح : يعني أن علماءكم يدركهم الندم عند الموت ويشهدون على أنفسهم أنهم أضاعوا أعمارهم فيما لا ينفع من دراسة المذاهب والمقالات معرضين عن هدى الكتاب والسنة ، وذلك كقول الشهرستاني صاحب كتاب (نهاية الاقدام في علم الكلام).

وكقول ابن الخطيب الرازي صاحب التفسير المشهور ، وأشهر متكلمي الاشعرية في عصره.

لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفى عليلا ولا تروى غليلا ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) [طه: ٥](إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) [فاطر : ١٠] واقرأ في النفي : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى : ١١](وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) [طه : ١١٠] (ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).

وكقول إمام الحرمين الجويني عند موته :

(لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه ، والآن ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان ، وها أنا أموت على

عقيدة أمي) والله يشهد عليهم كذلك بما شهدوا به على أنفسهم (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) [النساء : ٧٩].

ونحن ورثنا علم النبوة كابرا عن كابر ، وألفنا فيه الكتب القيمة فلنا المساند التي يجمع فيها المحدث في ترجمة كل صحابي ما يرويه عنه من حديثه ويجعله على حدة وأن اختلفت أنواعه مثل مسند الامام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه‌الله ، ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عثمان بن أبي شيبة ، ومسند الحميدي ، ومسند عبد بن حميد ، والمسند الكبير ليعقوب بن شيبة ، والمسند الكبير لبقى بن مخلد القرطبي الخ.

ولنا كذلك الكتب الصحاح مثل صحيحي البخاري ومسلم رحمهما‌الله ، وهما يعتبران أوثق الكتب بعد كتاب الله ، ولنا السنن المشهورة مثل سنن النسائي وأبي داود والترمذي وابن ماجه القزويني وغيرها.

وأما أنتم فليس لكم الا تصانيف الكلام الباطل التي لا تحوي الا آراء كلها فشر وهذيان مثل كتب أبي المعالي الجويني ، وأبي حامد الغزالي ، وابن الخطيب الرازي والآمدي ، ونصير الدين الطوسي ، وعضد الدين الإبجي ، وسعد الدين التفتازاني والجلال الدواني وغيرهم. وهي كتب مليئة بالمتناقضات والايرادات والشبه التي يحطم بعضها بعضا ، كأنها بيت من زجاج قذفته بحجر فصار هشيما متداعي الأركان ، وليس فيها شيء من العلم النافع بل كل ما فيها أما رأي قائل ، أو كلام باطل ، أو أدلة متهافتة ركبت على قواعد المنطق الأرسطي.

ونحن لا نقول في كل كتبنا ومؤلفاتنا إلا قال الله عزوجل وقال رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأما أنتم فتنقلون عن أساتذتكم في الكفر والضلال فتقولون قال أرسطو أو قال الفخر الرازي أو قال الشيخ الرئيس ابن سينا ذلك الزنديق المتحلل من قيود الدين والايمان ، وأفضل منقولاتكم ما تنقلونه عن الشيخ أبي الحسن علي بن اسماعيل الأشعري رحمه‌الله ، ولكنكم تشهدون عليه شهادة زور وبهتان فتنسبونه الى القول بالتعطيل مع أنه يقرر صفة العلو في جميع كتبه أحسن تقرير فيثبتها

بطريق العقل والنقل والفطرة ويرد على نفاتها ، وينكر تأويل الاستواء بالاستيلاء ، ومن يقرأ كتابيه المشهورين (الآبانة) و (مقالات الاسلاميين) لا يشك في أنه كان من المثبتين.

* * *

الشرح : والفرق بيننا وبينكم كذلك أننا نترك آراء الناس وأقوالهم اذا كانت مخالفة للحديث الصحيح عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو للمحكم الصريح من كتاب الله عزوجل ، وأما أنتم فقد صرحتم بعكس ذلك تماما ووضعتم في ذلك قانونا جائرا ظالما ، وهو أنه اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم حكم العقل لأنه قطعي عندكم بخلاف النقل فانه لا يفيد الا الظن.

وأنتم كذلك تتوسعون في صفات السلب فتذكرونها على التفصيل وتزعمون ذلك مبالغة في التنزيه ، مع أن النفى الصرف لا مدح فيه ، وأما صفات الاثبات فتذكرونها اجمالا. وأما نحن فطريقتنا عكس ذلك ، نقتصر في النفى على ما نفاه الله ورسوله ، ونتوسع في الاثبات فنثبت كل ما أثبته الله ورسوله ، وهذه هي طريقة الكتاب والسنة ، اجمال في النفى وتفصيل في الاثبات ، فتدبروهما ان كنتم

من أهل ذلك ، لتعرفوا هل هما على طريقتنا أو على طريقتكم ، وأنتم تعرضون ما قاله الله ورسوله على الذي قالته شيوخكم ، فان وافق النص قولهم كان محكما غير قابل للتأويل عندكم ، وأما ان خالف فهو متشابه يجب تأويله بمعان أخر ، واذا تصنعتم الأدب مع النص قلتم انه مشكل ولا نخوض فيه ، وو الله لو كان موافقا لقول شيوخكم لم يكن عندكم متشابها ولا مشكلا ولا قابل للتأويل.

* * *

الشرح : لكننا بخلافكم نعرض أقوال الناس على ما جاء في الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، فما خالف نصوصهما لم نرفع به رأسا ولم نقم له وزنا ، وقلنا يكفينا ما جاء به النصان ، والمشكل عندنا هو القول المخالف لهما ، فهذا عندنا في غاية الاشكال ، والعزل والابقاء عندكم مرجعه الى آراء الشيوخ ، فما وافقها من النصوص أبقيتموه وما خالفها عزلتموه ، فلا يصلح عندكم حجة ولا دليلا.

وأما عندنا فالعزل والابقاء يرجع الى النصوص الصريحة من الكتاب والسنة فما وافقها من الآراء أبقيناه واعتددنا به ، وما خالفها عزلناه ولم نعبأ به.

والنصوص عندنا كذلك هي ميزان كفر الرجل واسلامه ، فمن خالف النصوص الصريحة من الكتاب والسنة حكمنا بكفره ، ومن وافقها حكمنا باسلامه ، وأما عندكم فالكفر هو مخالفة أقوال الشيوخ والاجتراء على نقد آرائهم ، والاسلام والايمان هو اتباعهم وموافقة أقوالهم. هذي سبيلكم وتلك سبيلنا ، قد استبان الفرق بينهما ، وهو فرق كما رأيتم جد كبير والموعد غدا لله العلى الكبير يحكم بيننا وبينكم فيما اختلفنا فيه ، وستعلمون حينئذ أي الحزبين منا ومنكم هو على الحقّ المبين وعلى فطرة الديان التي فطر عليها عباده أجمعين.

فاصبر يا أخا الحق قليلا ولا تجزع من قلة الأعوان وكثرة الأعداء ، فانما هي أيام قليلة وينقضى العمر ، واعلم ان ما تلقاه في هذه الدنيا من بلاء ، وما تقاسيه من أذى الجهلاء انما هو في مرضاة ربك ، فلا يكن أهل الباطل أصبر على باطلهم منك على حقك ، فان القوم مثلك يألمون كما تألم ويصبرون لكن في طاعة الشيطان فاجعل صبرك أنت في طاعة الرحمن.

* * *

فصل

في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والآراء