شرح القصيدة النونيّة - ج ٢

الشرح : واقرأ له كتابه في الرد على الفلاسفة وإبطال قولهم ، بأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ، وله كتب أخرى في إبطال قولهم بالجواهر العقلية وقدم العالم وغير ذلك من أصولهم الفاسدة ، وأقرأ له (التسعينية) التي ألفها وهو بمصر في إبطال القول بالكلام النفسي من تسعين وجها واقرأ له قواعده الكبار التي تزيد على المائتين في العد والحساب ، ولو لا عجز النظم عن استيفائها لسقتها أليك ولكني أكتفي بالإشارة إليها.

وأقرأ له رسائله التي كان يكتبها إلى الأطراف والبلدان والأصحاب والأخوان مثل رسالته (المدنية) التي كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي. ورسالته (المصرية) التي كتبها إلى الشيخ نصر المنجى ورسالته (العدوية) ورسالته (القبرصية) التي كتبها إلى ملك قبرص يحثه فيها على رعاية مصالح المسلمين ، وقد ضمنها علوما نافعة ورسالته (الحموية) التي كتبها إلى أهل حماة في مسائل الصفات. ورسالته (التدمرية والواسطية) ، وغير ذلك من رسائله إلى اخوانه وأصحابه ، وهي رسائل مشهورة معلومة ، يغالي الناس في أثمانها لما تحويه من الفوائد العظيمة والعلوم الجمة.

واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى ، وقد أخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها أن ما وجده منها تساوي عدته عدة أيام شهر كامل بلا نقصان ، يعني

ثلاثين سفرا ، وأما ما فاته منها فشيء لا يحصره الحساب ، وأما تفسيره فليس يقل عن عشر مجلدات كبار.

وأعلم أن ناحية التفسير كانت من أبرز ما برع فيه شيخ الإسلام ، إلا أن معظمه قد ضاع لأنه لم يكن يكتبه ، بل كان يلقيه على أصحابه ، فكان من يدونه منهم يضن أن يظهره أو يخاف بسبب الفتنة. وقد سأله بعض أصحابه وهو أبو عبد الله بن رشيق أن يكتب على جميع القرآن ، لما حبس آخر مرة ، فكتب إليه الشيخ يقول : «إن القرآن فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب ، ولكن بعض الآيات أشكل تفسيرها على جماعة من العلماء ، فربما يطالع الإنسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها ، وربما كتب المصنف الواحد في آية تفسيرا ويفسر غيرها بنظيره ، فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل ، لأنه أهم من غيره ، وإذا تبين معنى آية تبين معنى نظائرها».

وأما مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الأربعة ، فهي ما بين عشرة إلى عشرين ، وفي كل مسألة منها سفر واضح ، وهي كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات فكم هدت من ضال ورشدت من حيران.

وأعلم أن ما ذكره المؤلف هنا من كتب شيخه ومؤلفاته إنما هو إشارة إلى بعض أمهاتها ، فمن أراد الوقوف على ما خلف الشيخ من ثروة طائلة في ميدان البحث والتأليف فليرجع إلى كتب التراجم مثل (العقود الدرية) لابن عبد الهادي.

* * *

* * *

الشرح : بعد أن عدد المؤلف كتب الشيخ التي خلفها من بعده منارا للسالكين وهدى للمستعصرين ، وحجة دامغة فوق رءوس المبطلين ، أراد أن يشيد بما كان له من مواقف في نصرة الحق والذب عن دين الله وكتابه ورسوله ، وما اتصف به في ذلك من مضاء العزيمة وعظيم الجرأة وصدق الإيمان ، حتى أظهر فضائح خصومه وكشف عن جهلهم وأبان عن تناقضهم وتلبيسهم ، وما زال بهم يأخذهم بصولة الحق حتى كساهم ثياب الذلة ، وجردهم مما كانوا ينعمون به من الجاه والشهرة والنفوذ والسلطان ، وصيرهم في أسفل مكان بعد أن كانوا أعلام الأقطار والبلدان ومن العجيب أنه لم يحاربهم إلا بنفس سلاحهم ، وهو سلاح العقل والمنطق الذي كانوا يتطاولون به على أهل السنة ، ويرمونهم من أجل جهلهم به بأقبح الألقاب كقولهم حشوية ونوابت ونحو ذلك ، فكان أهل السنة من أجل ذلك في ذلة وانكسار ، وكانوا يتوارون بمذهبهم عن الأنظار ، حتى جاء شيخ الإسلام فأقام مذهب الحق على دعائم متينة من العقل ، وحمل على المذاهب الباطلة بنفس السلاح حتى كسرهم لأهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بأيديهم بعد أن كانوا هم الآخذين بنواصيهم ، وغدا ملوكهم عبيدا لأهل الحق وأنصار الرسول بفضل الله عزوجل ومنته ، وغدت جنودهم التي كانوا يصولون بها أذلاء منقادين لعساكر المؤمنين والموحدين ولا يدرك الحق ونصرته إلا من كان له خبرة بما قاله الفريقان من المثبتين والمعطلين في الله رب العالمين.

فصل

في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران

من جهة الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان

* * *

الشرح : يخاطب المؤلف بهذه الأبيات جماعة النفي والتعطيل فيقول لهم : إن سر دائكم وأصل بلائكم هو استعمالكم لأسماء لم تقم عليها حجة ولا أصل لها في كتاب ولا سنة ، فهذا هو الذي قلب عليكم أمركم ، وأفسد علمكم وإيمانكم ، فاقتلع بيته من جذوره حتى تهدمت أركانه وسقط بنيانه ، فأقفرت منكم هاتيك الربوع ، وكنتم أنتم الذين جنيتم على أنفسكم حيث عمدتم إلى الفاظ موهمة كل منها يحتمل معنى حقا وآخر باطلا فقبلتموها على إجمالها من غير تفصيل يتبين منه ما يصح من معانيها وما لا يصح ، فيثبت المعنى الصحيح وينفى غيره فقد سميتم عرش الرحمن حيزا ولم تفرقوا بين ما كان من الأحياز وجوديا داخل هذا

العالم وما كان منها عدميا خارجه ، ولو أنكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم إلى أن ما فوق العرش إنما هو حيز عدمي لأنه خلاء صرف ، إذ ليس وراء العرش جسم آخر وأن وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلا ، وإنما المستحيل أن يكون في حيز من هذه الأحياز الوجودية داخل هذا العالم لما يلزم عليه من كونه محصورا في خلقه وكون الحوادث ظرفا له محيطة به.

وكذلك سميتم الاستواء على العرش تحيزا في المكان ، ولم تفرقوا كذلك بين الأمكنة الوجودية داخل هذا العالم ، فهذه هي التي لا يجوز حلول الله في شيء منها ، وأما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه ، فلا يكون مستحيلا ولا ممتنعا ، لأنه لا يقتضي إحاطة الحوادث به ولا حلوله فيها ولا اتصاله بها وسميتم ما فوق السموات والعرش جهة ، ثم سقتم نفيكم للجهة عليه وجعلتموه مساويا لما يجب نفيه من الجهات حيث قلتم أن الله لا يجوز أن يكون في جهة من الجهات الست ومنها جهة الفوق. ولم تفرقوا كذلك بين ما كان من الجهات عدميا فوق هذا العالم حيث الخلاء الصرف والعدم المحض ، وبين ما كان منها وجوديا محصورا داخل أركان هذا العالم وموجوداته. وسميتم إثبات الصفات تشبيها وتجسيما ، وهذا محض الكذب والاختلاق ، فإنكم لم تفرقوا بين ما كان من الصفات من قبيل الأعراض التي تختص بالأجسام والمحدثات وبين ما كان منها من قبيل المعاني القائمة بموصوفها ، فإثبات الصفات لله بالمعنى الثاني لا يقتضي تشبيها ولا تجسيما إذ لا يلزم من إثبات الصفات لله أن تكون مثل صفات الأجسام المحدثة المخلوقة. ولو كان هذا لازما لكانت المماثلة لازمة لجميع الطوائف إذ لا يعقل وجود ذات مجردة من جميع الصفات.

وكذلك عرفتم الموصوف بأنه جسم قابل للأعراض والأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ، والألوان كالسواد والبياض والحمرة والصفرة ، مع أن الموصوف هو الذات التي تقوم بها الصفات ، وهذا أعم من أن يكون جسما أو غير جسم ، كما جعلتم الصفات كلها أعراضا قائمة بالأجسام ،

والصفة أعم من أن تكون عرضا أو غير عرض. ولكن غرضكم من وضع هذه الاصطلاحات أن تجعلوها جسرا تعبرون منه إلى ما تريدون من النفي والتعطيل ، فضللتم بهذا عن سواء السبيل.

* * *

الشرح : وكذلك سميتم ما يقوم به سبحانه من الأفعال الاختيارية بأنه حلول الحوادث في ذاته تسمية معتدية جائرة لأنكم تعلمون أن الأسماع تنبو عن هذه الألفاظ وتنفر منها كما تنفر من ألفاظ التشبيه والنقصان ، فتعمدون إلى أفعاله التي يحدثها هو في ذاته بمشيئته وقدرته ، وتكسونها لفظ الحوادث ثم تحكمون حكما عاما بأن الحوادث يمتنع قيامها به ، وليس مرادكم من ذلك إلا نفي أفعاله دون أن تفرقوا بين أجناس الحوادث وأشخاصها ، ولا بين ما يحدثه هو في ذاته ، وبين ما يحدثه فيه غيره لأن قصدكم هو الإيهام والتلبيس.

ولكن إذا نفيتم أفعاله بحجة حلول الحوادث في ذاته ونفيتم صفاته بحجة أنها أعراض لا تقوم إلا بالأجسام ، ونفيتم كلامه بالحرف والصوت ، ونفيتم علوه على عرشه بحجة استلزام ذلك كله لأن يكون جسما. فبأي شيء عندكم تثبت له

الربوبية على خلقه ، وهل يعقل رب لا فعل له ولا نعت ولا كلام. يا أولي التحقيق والافهام ، ولكن لما كان قصدكم هو نفي أفعاله عنه لقبتموه بهذا اللقب الشنيع لتنفروا منه كل من يسمعه كما يفعل الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه فإنه يختار له أقبح الأوصاف ويخلعها عليه كما يقول في صفة الورد مثلا أنه صرم بغل فيه روث.

وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من أجلها علة وغرضا وهما لفظان لا يدلان على مدح المتصف بهما ، بل على مذمته ونقصه وذلك ليسهل عليكم بعد ذلك نفي حكمته ، لأنكم لو عمدتم إلى نفي الحكمة عنه قبل أن تلقبوها بهذه الألقاب الشنيعة لأنكر ذلك عليكم العقلاء فتوصلتم إلى نفيها بتسميتها بهذه الأسماء ، وهذا هو دأبكم في كل ما تريدون نفيه من كمالات ثابتة لله سبحانه تنعتونها أولا بنعوت السوء وألقاب الذم ثم تكرون عليها بالنفي والإبطال.

* * *

الشرح : وكذلك سميتم استواءه تعالى على العرش الثابت له بالأدلة الصريحة من الكتاب والسنة تركيبا لتتوصلوا بذلك إلى نفيه حيث قلتم لو كان فوق العرش بذاته لكان جسما فيكون مركبا ، والتركيب محال ، وسميتم ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد واليدين والعينين واليمين ، وما وصفه به رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من القدم والساق والاصبع ، ونحو ذلك أعضاء بل سميتموها جوارح ثم سطوتم عليها بعد ذلك بالنفي ، كما ينفى عنه العيب والنقص فسويتم بين ما أثبته لنفسه من الكمال ، وبين ما يجب تنزيهه عنه من النقص ، مع أنه لا يلزم أصلا من إثبات الوجه واليدين ونحوهما أن تكون في الله كما هي في الحيوان جوارح وأعضاء. وقلتم على سبيل التمويه والمغالطة ، إنما نفينا هذه الأشياء بقصد تنزيهه عن الأعراض والأغراض والأبعاض أي الأجزاء والجثمان أي الجسمية ، وبقصد تنزيهه أيضا عن أن تحل الحوادث بذاته مع أن قصدكم بذلك هو نفي صفاته وأفعاله واستوائه وحكمته ، تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا.

ومن العجب أن الناس إلا أقلهم ممن عصم الله يحسبون أنفسهم في دائرة الألفاظ ويؤثر فيهم جرسها وطنينها ، فتذهلهم عما وراءها من معان ، فإذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص أو التشبيه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي السبحان ، أي التنزيه ، ومن العجب أن الناس أيضا كلهم إلا الفرد بعد الفرد تراه يقبل مذهبا إذا صيغ له في قالب معين من الألفاظ ، ثم يرفضه هو نفسه إذا صيغ في قالب آخر.

وجملة قولنا لهؤلاء النفاة أن ذات الله وصفاته وأفعاله لا يصح أن تنفى بهذا الهراء ، فإن العبرة ليست بما يتواضعون عليه من ألفاظ وأسماء ، بل بما وراء ذلك من معان ومدلولات ، فليسموا هذه الأشياء بما أرادوا ، فإن ذلك لن يغير من الحق شيئا.

* * *

الشرح : كانت شبهة الجسم والتجسيم من أعظم أسباب الضلال في باب الصفات ، فقد جعلها المعطلة عرضة مانعة لهم من القول بالاثبات ونصبوها صخرة عاتية يحطمون عليها صريح الأحاديث ومحكم الآيات ، واتخذوا منها ترسا يحتمون به مما يوجه إليهم من طعنات ، فإذا قيل لهم أن الله فوق العرش بذاته ، قالوا لو كان فوق العرش (والعرش جسم) لكان جسما لأنه حينئذ يكون متحيزا وفي جهة ، ولأنه إما أن يكون مساويا للعرش أو أكبر منه أو أصغر إلخ ما يذكرون من هذا الهراء.

وكذلك إذا قيل لهم أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، بدا بلا كيفية قولا وأنه ليس قول بشر ولا ملك ولا مأخوذا من اللوح المحفوظ ، ولكنه قول الله الذي تكلم به بحروفه وألفاظه بصوت نفسه ، وسمعه منه جبريل عليه‌السلام قالوا إن الكلام عرض من الأعراض التي لا تقوم إلا بالأجسام ، وهو أيضا حادث يمتنع قيامه بذاته تعالى ، وإذا كان الله تعالى غير جسم فلا يعقل أن يقوم به الكلام الذي هو عرض ، فإن الأعراض لا تقوم إلا بالأجسام.

وكذلك إذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من نزول الرب تبارك

وتعالى في ثلث الليل الآخر أو في نصف الليل الثاني ، قالوا إن النزول من خصائص الأجسام ، فيمتنع أن يتصف به ما ليس بجسم ، وهو الله تعالى.

وكذلك إذا قيل لهم إن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما نطقت بذلك الآيات والأحاديث ، قالوا : إن الذي يصح رؤيته إنما هو الجسم ، لأنه هو الذي يكون في جهة من الرائي ، ويمكن اتصال شعاع منه إليه ، أما ما ليس بجسم ولا هو في جهة فلا تمكن رؤيته.

فتدبر كيف جعل هؤلاء من لفظ الجسم طاغوتا يهدمون به صروح الإيمان ويخالفون من أجله موجب السنة والقرآن.

* * *

الشرح : أما إذا أثبتنا له الوجه الذي أثبته هو لنفسه في قوله تعالى : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) [الرحمن : ٢٧] وكما في قوله : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [القصص : ٨٨] أو أثبتنا له اليدين كما في قوله تعالى : (ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ) [ص : ٧٥] أو أثبتنا له الأصابع كما ورد في الحديث

الصحيح «إن القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء» أو إذا قلنا بما ورد في تفسير البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن حبرا من الأحبار جاء إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا محمد إنا نجد أن الله عزوجل يجعل السموات على اصبع والأرضين على اصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، فيقول أنا الملك : فضحك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) [الزمر : ٦٧] وكذلك رواه مسلم وأحمد والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما.

أو إذا قلنا بما ورد في البخاري أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا المالك أين ملوك الأرض؟».

أو إذا قلنا بما رواه البخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا».

أو إذا قلنا أنه سبحانه يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده كما قال : (وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) [الفجر : ٢٢].

نعم لو قلنا بهذا الذي نطقت به النصوص الصحيحة لهيجتم علينا الدنيا وملأتم الأرض من حولنا صخبا وضجيجا ، ولو قلنا بالذي قاله الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان لكان نصيبنا منكم الرجم بالحجارة بعد رجمكم لنا بألفاظ السب والعدوان ، فلقد كفرتم من قال ببعض قولهم ، فكيف بمن أخذ في عقيدته بسبيلهم وكان الجسم الذي قدرتم بطلانه في حق الله تعالى هو طاغوتكم الذي أبطلتم به كل ما وردت به النصوص من الصفات.

* * *

الشرح : وقد فسرتم الجسم بمعنى ليس هو معناه المعروف في وضع جميع اللغات ، فقال المتكلمون منكم : انه ما تركب من جواهر فردة غير قابلة للقسمة وقال الفلاسفة : إنه المركب من هيولى ومن صورة ، ثم بنيتم نفيكم للصفات على هذا الاصطلاح الفاسد ، فاجتمع لكم بهذا أمران كل منهما يجب أن يحذر الوقوع فيه ، أحدهما الكذب على لغة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فليس فيها أبدا وضع الجسم لهذا المعنى الذي اصطلحتم عليه.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته التدمرية :

فإن لفظ الجسم للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي ، فإن أهل اللغة يقولون : الجسم هو الجسد والبدن ، وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ، ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى : (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) [المنافقون : ٤] وقال تعالى : (وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) [البقرة : ٢٤٧].

وأما أهل الكلام فمنهم من يقول : الجسم هو الموجود ، ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ، ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر الفردة ، ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة ، وكل هؤلاء يقولون أنه مشار إليه اشارة حسية ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا ، بل هو بما يشار إليه ويقال انه هنا أو هناك. والثاني منهما نفي صفة العلو الثابتة لفاطر الأكوان سبحانه نقلا وعقلا وفطرة.

وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد أيضا تحريفين : أحدهما تحريف الحديث ، والثاني تحريف المحكم من آيات القرآن ، فملتم بكل منهما عن أصل وضعه وتأولتموه بما ينفي معناه الظاهر منه من غير قرينة موجبة لذلك ، واقترفتم به أيضا جرمين : أحدهما جرم النفي لما دلت عليه النصوص من الصفات ، والثاني جرم التحريف للنصوص وصرفها عن المعاني المرادة منها : فاجتمع لكم كفلان ، أي نصيبان من الوزر ، وحرمتها بذلك من أجرين : أجر الصدق حيث كذبتم على الله ورسوله ، وأجر الايمان حيث كفرتم بما هو ثابت من الصفات ، ففاتكم بذلك حظان ، أي نصيبان من الأجر.

وكسبتم به مقتين : أحدهما مقت الله لكم حيث قلتم عليه بغير علم ، والثاني مقت المؤمنين حيث خالفتم سبيلهم وأخذتم في سبل الغواية والشيطان.

ولبستم به ثوبين : أحدهما ثوب الجهل حيث لم تعرفوا ربكم بصفات كماله ، وحسبتموها نقصا ، والثاني ثوب الظلم والعدوان حيث تعديتم على حرمة النصوص وجرتم عليها بالتحريف والتأويل.

وتحليتم بطرزين : أحدهما طرز الكبر حيث تأبون قبول الحق والانقياد له والثاني طرز التيه والخيلاء اغترارا بما عندكم من علم مموه وسفسطة كاذبة.

ومددتم نحو العلى باعين لكن قصرت أيديكم عن تناولها : لأنكم لم تعدوا لها أسبابها ولم تأتوها من أبوابها ، ولكن تسورتم عليها من الجدران.

وأغلقتم على أنفسكم بابين لو فتحا لكم لظفرتم بكل ما يسركم وأدركتم كل ما تؤملون من خير : أحدهما باب الحديث الذي حرفتموه وأنكرتموه وطعنتم في نقلته. والثاني باب هذا القرآن العظيم الذي لم تتلوه حق تلاوته ، فهما بابان للخير من يفتحهما بالوقوف عند نصوصهما وتأملها حق التأمل والاعتداد بها ، وعدم التعويل في الدين الا عليها فليهنه البابان وطوبى له من موفق معان.

* * *

* * *

الشرح : وكما أغلفتم على أنفسكم بابي الرحمة والخير والحق والايمان فقد فتحتم عليها بابين هما من أعظم مداخل الشيطان : أما الأول : فهو باب الكلام والجدل المذموم وقد نهاكم عنه الله ورسوله قال تعالى : (وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ

إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [العنكبوت : ٤٦] وقال (وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) [الكهف : ٥٤].

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل» وقال «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا» وقد ورد عن السلف رضي الله عنهم من الآثار في ذم الكلام ما لا يتسع له هذا المقام ، ونكتفي هنا بقول الامام الشافعي رضي الله عنه (حكمى في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة) وقول أبي يوسف : (من طلب العلم بالكلام تزندق).

وأما الثاني فهو باب المنطق الذي وضعه أرسطو أشهر فلاسفة اليونان وقد سماه المؤلف باب الحريق لأن معظم من دخلوا منه واتخذوه آلة لعلمهم أحرق دينهم وايمانهم. بسبب سوء استعمالهم له ، والا فالمنطق قواعد عقلية مجردة يعرف بها تركيب الحدود وتأليف الاقيسة. ولما كانت معظم الطوائف العقلية من فلاسفة ومعتزلة وأشعرية قد ضلت بهذا المنطق حيث اتخذته أداة لتحصيل عقائد الايمان معرضة عن أدلة الحديث والقرآن فقد حمل عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وألف في نقضه كتبا قيمة تدل على ما بلغه رحمه‌الله من قدرة في الجدل وبراعة في النقد قد لا تتاح لأحد بعده في الاسلام.

وكذلك دخلتم بسببه في دارين ، دار الجهل في الدنيا حين أعرضتم عن علم الكتاب والسنة ، ودار الخزى والهوان في الآخرة حيث ارتكبتم من الكفر والتعطيل ما يوجب لكم نار السعير وبئس المصير ، وذقتم به لونين من الطعام. أحدهما لون الشك الذي أكل بمرارته قلوبكم. والثاني لدن التشكيك الذي تفسدون به غيركم.

وركبتم بسببه أمرين قد أهلكا الأمم الماضية قبلكم ، أولهما تقديم آراء الرجال على الوحى المنزل حيث تنصرفون في الوحي بالنفي والتأويل ، ولكنكم تأخذون كلام الناس قضايا مسلمة بلا دليل ، والثاني نسبتكم الرسل عليهم الصلاة والسلام

الى الألغاز والتعمية والتدليس أي إخفاء الحق والتلبيس الذي هو الكلام بخلافه والكتمان. ولا شك أن ضلال الأمم في الماضي انما كان من هذا الباب حيث كانوا يتركون النصوص المنزلة ويأخذون بما وضع لها الناس من شروح وتأويلات ، ولا يزال اليهود يقدمون (التلمود) على التوراة مع أنه شروح وتعليقات عليها من وضع كهنتهم وأحبارهم الذين حرفوا كلمها عن مواضعه وحملوا نصوصها على ما لا تدل عليه من المعاني كما فعل أهل التأويل في الاسلام ، وكذلك قادكم اصطلاحكم الفاسد الى أن مكرتم بأهل الحق مكرين لو أنهما نفذا كما أردتم لانحلت منا عقد الايمان وأواصره وهما محاولتكم اطفاء نور القرآن والسنة بما ابتدعتم من تحريف وهذيان ، لكنكم كلما أوقدتم للفتنة نارا أطفاها الله بألسنة أهل الحق والايمان.

على أن هؤلاء الذين تسمونهم مجسمة وتلمزونهم بهذا اللقب تحقيرا لهم وتنفيرا للناس منهم لو أنهم أوغلوا في هذا التجسيم الى أبعد مدى فهم على كل حال خيرا منكم لأنهم يحترمون النصوص ويجلونها وهي عندهم أرفع من أن تعارض بأقوال الرجال.

فصل

في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت

والجبروت

الشرح : يريد المؤلف بهذه الأبيات أن يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات الصفات لله جل شأنه ، فيقول ما أهون وأحقر هذا الطاغوت الذي وضعه أئمة الكفر والتعطيل ، فهو لا عز اسمه ولا جل شأنه بل هو كعابديه مهين ذليل ، ولكنه مع هوانه وضعفه ، كم خلف في الأزمنة المتعاقبة من جريح وقتيل. وتراه اذا ذكر اسمه تطير شعاعا منه نفس الجبان. وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه يولول ويصيح ويأتي بمثل حركات النسوان. ثم يرتمى في أحضان المعطلة والزنادقة أهل الكفران ، وترى الأحمق ضعيف العقل يرتاع حين يذكر عنده كما يرتاع الأطفال عند ما تحكى لهم قصص الغيلان ولكننا معشر أهل الحق كفرنا به فلا نسبح بحمده أبدا ، بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن الذي هو أهل لكل سبحان.

ثم يقول لعابدي هذا الطاغوت وناصبيه الى متى تترسون بالمحال : وأنتم ترون ما صوب إليه من سهام أهل الحق التي مزقت لحمه وتركته ممزع الاشلاء. والى متى كلما سمعتم صفة أثبتت للرحمن من سنة أو قرآن قلتم جسم وتجسيم وتشبيه ، أما تكلون من هذا الكذب والهذيان فأنتم بأنفسكم الذين نحتم هذا الصنم ثم نفيتم به ما يقتضيه القرآن من اثبات الصفات للرحمن. وجعلتموه شاهدا على هذا النفى بل حاكما له النفوذ والسلطان ، ولكن على من يحكم يا أولى الظلم

والعدوان؟ أيحكم على كتاب الله أم على سنة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : فهلا استحييتم من الرحيم الرحمن. فحاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان كما كان قيامه بالزور والبهتان.

* * *

الشرح : فكم تطلقون من هذه الجعاجع التي لا محصول لها ، بل ليس وراءها الا أصداء تتردد كما تصفر البوم في الخربات. ومثل تشبثكم بطاغوت الجسم قول اخوانكم الملاحدة من المتفلسفة الذين جحدوا صفات الرب كما جحدتموها ، لو كان موصوفا لكان مركبا ، فان الوصف والتركيب متحدان مفهوما ، فهذا المنجنيق الذي نصبوه وسموه التركيب ، وذلك الطاغوت الذي وضعتموه وسميتموه التجسيم قد اقتلعا دياركم من أساسها حتى صارت خاوية على عروشها ، والله ربنا سبحانه قد أعاننا على كسر منجنيقكم وقطع طاغوتكم بمنه وكرمه.

فنقول لكم : ان زعمتم أن الجسم أو التجسيم لازم للقول بالعلو والفوقية لزوما بينا ، وهو ما يسميه المناطقة باللازم الذهني ، وهو الذي يكفي فيه تصور الملزوم للجزم باللزوم ، قلنا على دعواكم هذه ثلاثة أجوبة ، كلها في غاية الوضوح والبيان :