تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٨

__________________

= ٣٠٠ ، ٣٠٧ ، ٣٠٩ ، ٣١٣ ، ٣١٤ ، ٣١٦ ، ٣٢٦ ، ٣٨٠ ، ٤٠٨ ، ٤٢٣ ، ٤٢٧ و ٣ / انظر فهرس الأعلام ٤٨٢ ، وتاريخ الطبري ٢ / ٢٩٢ ، ٣٨٤ ، ٣٩٠ و ٨ / ٦٣٧ ، ٦٤٤ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٥٣ ، وتاريخ الثقات للعجلي ٤٩ رقم ٩ ، وتقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل ١ / ٢٩٢ ـ ٣١٣ ، والجرح والتعديل ٢ / ٦٨ رقم ١٢٦ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٨ ، ١٩ ، ومروج الذهب ٢٧٩٧ ، ٢٩١٤ ، ٢٩١٦ ، ٣٣٨٤ ، ورجال الطوسي ٣٦٧ رقم ٧ ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١ / ٤٢ ، ٤٣ رقم ٢٥ ، ومن حديث خيثمة الأطرابلسي (بتحقيقنا) ٦٦ ، ٦٧ ، ٩٨ ، ١٠٧ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١ / ٣٠ ، ٣١ رقم ١ ، وتاريخ بغداد ٤ / ٤١٢ ـ ٤٢٥ رقم ٢٣١٧ ، وجمهرة أنساب العرب ٣٠٠ ، وموضح أوهام الجمع والتفريق ١ / ٤٣٢ ، والسابق واللاحق ٥٣ رقم ١ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٧١ ، ٨٣ ، ١١١ ، ١١٥ ، ١٤١ ، ١٤٧ ، ١٦٠ ، ٢٠٣ ، ٣٧٦ ، ٣٨٩ ، ٣٩٢ ، ٤٠٥ ، ٤٧٦ ، ٥٣٦ ، ٥٥٤ ، ٥٥٦ ، ٥٥٨ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ٩ ، ١٣ ، ٦٧ ، ٧٢ ، ٧٣ ، ٨٢ ، ٨٤ ، ٨٥ ، ٩١ ، ٩٢ ، ٩٤ ، ٩٧ ، ١٠٠ ، ١٤٧ ، ١٦٩ ـ ١٧١ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١ / ٥ رقم ١ ، والبدء والتاريخ للمقدسي ٦ / ١٢١ ، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ١٢ ، ١٠٥ ، ١١٨ ، والعيون والحدائق ١ / ٣٦٠ ، ٣٧٧ ، ٣٨٤ ، ٤٦٥ ، وتاريخ حلب للعظيميّ ٢٢٩ ، ٢٤٩ ، ٢٥٧ ، والجليس الصالح للجريري ٢٧١ ، وتاريخ دمشق ٧ / ٢١٨ ـ ٢٩٦ رقم ١٣٦ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٥٨ رقم ٧٨ ، والفرج بعد الشدّة للتنوخي ١ / ١٢٠ ، ونشوار المحاضرة ، له ٧ / ٦٠ ، ٦١ ، ٦٣ ، وذم الهوى لابن الجوزي ١٦٥ ، وأدب القاضي للماوردي (انظر فهرس الأعلام) ٢ / ٤٦٨ ، ٤٦٩ ، والإرشاد للخليلي (طبعة ستنسل) ١ / ١٥ ، والإشارات إلى معرفة الزيارات للهروي ٧٤ ، والحمقى والمغفّلين ٦٥ ، وطبقات الحنابلة ١ / ٤ ـ ٢٠ رقم ١ ، وحلية الأولياء ٩ / ١٦١ ـ ٢٣٢ ، والكامل في التاريخ ٧ / ٨٠ وانظر فهرس الأعلام ١٣ / ١٣ ، ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ، ووفيات الأعيان ١ / ٦٣ ـ ٦٥ وانظر فهرس الأعلام ٧ / ٥٦ ، والروض المعطار للحميري ١٩٣ ، والإقتراح في بيان الاصطلاح لابن دقيق العيد ٨ ، ٩٧ ، ١١١ ، ٣٩٢ ، والزهد الكبير للبيهقي رقم ٧٣ و ٧٢٥ و ٨٩٧ ، وخلاصة الذهب المسبوك للإربلي ١٩٥ ، وملء الغيبة للفهري ٢ / ٢٦٩ ، ٢٨٩ ، ٣٥٠ ، وطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ٢ / ٢٧ ـ ٣٧ ، وتهذيب الكمال ١ / ٤٣٧ ـ ٤٧٠ رقم ٩٦ ، والكاشف ١ / ٢٦ رقم ٧٧ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٨٢ رقم ٨٨٧ ، ودول الإسلام ١ / ١٤٦ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ١٧٧ ـ ٣٥٨ رقم ٧٨ ، والعبر ١ / ٤٣٥ ، وتذكرة الحفاظ ٢ / ٤٣١ ، والفهرست لابن النديم ٢٨٥ ، وتهذيب الأسماء واللغات ١ / ١١٠ ـ ١١٢ ، والوافي بالوفيات ٦ / ٣٦٣ ـ ٣٦٩ رقم ٢٨٦٨ ، ومرآة الجنان ٢ / ١٣٢ ـ ١٣٤ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٢٥ ـ ٣٤٣ ، وغاية النهاية ١ / ١١٢ ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ٣٩ ، وتاريخ ابن الوردي ١ / ٢٢٦ ، وآثار البلاد وأخبار العباد ٣١٨ ، ٣١٩ ، ٣٢١ ، ٣٢٢ ، ٤٤٥ ، ٥١١ ، وتاريخ الخميس ٢ / ٣٧٨ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٣٠٤ ـ ٣٠٦ ، وطبقات الحفاظ ١٨٦ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٧٢ ـ ٧٦ رقم ١٢٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٤ رقم ١١٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١ ، ١٢ ، وطبقات المفسّرين للداوديّ ١ / ٧٠ ، وشذرات الذهب ٢ / ٩٦ ـ ٩٨ ، والكشكول ٢١٩ ، والرسالة المستطرفة ١٨ ، ومعجم المؤلّفين ٢ / ٩٦ ، والوفيات لابن قنفذ ١٨٩ رقم ٢٤١ ، ومشارع الأشواق للدمياطي (انظر فهرس الأعلام) ٢ / ١١٤٢ ، وآثار الأول في ترتيب الدول للعباسي ٢٤٩.

الإمام أبو عبد الله الشّيبانيّ. هكذا نسبه ولده عبد الله وأعتمده أبو بكر الخطيب (١) ، وغيره.

وقال ابن أبي حاتم : ثنا صالح بن أحمد قال : وجدت في كتاب أبي نسبه ، فساقه إلى مازن ، ثم قال : ابن هذيل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة.

قلت : قال فيه هذيل بن شيبان كما ترى ، وهو غلط.

وقال البغويّ : نا صالح بن أحمد فقال فيه : ذهل ، بدل : هذيل.

وكذا نقل إبراهيم بن إسحاق الغسيل ، عن صالح. فدلّ على أنّ الوهم من ابن أبي حاتم.

وأما قول عبّاس الدّوريّ ، وأبي بكر بن أبي داود أنّ الإمام أحمد كان من بني ذهل بن شيبان ، فغلّطهما الخطيب وقال : إنّما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة (٢).

قال : وذهل بن ثعلبة هو عمّ ذهل بن شيبان بن ثعلبة. فينبغي أن يقال فيه :

أحمد بن حنبل الذهليّ على الإطلاق.

وقد نسبه البخاريّ (٣) إليهما معا فقال : الشّيبانيّ الذّهليّ.

وأمّا «ابن ماكولا» مع بصره بالأنساب فوهم ، وقال في سياق نسبه (٤) :

مازن بن ذهل بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة. ولم يتابع عليه.

وقال صالح بن أحمد : قال لي أبي : ولدت في ربيع الأوّل سنة أربع وستّين ومائة (٥).

قال صالح : وجيء بأبي حمل من مرو ، فتوفّي أبوه محمد شابّا ابن ثلاثين

__________________

(١) في تاريخ بغداد ٤ / ٤١٢ و ٤١٣.

(٢) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٣.

(٣) في تاريخه الكبير ٢ / ٥.

(٤) في : الإكمال ٢ / ٥٦٢ ، ٥٦٣.

(٥) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٥.

سنة ، فوليت أبي أمّه (١).

قال أبي : وكانت قد ثقبت أذني ، فكانت أمّي تصيّر فيهما لؤلؤتين. فلمّا ترعرعت نزعتهما ، فكانتا عندها ، فدفعتهما إليّ ، فبعتهما بنحو من ثلاثين درهما (٢).

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأحمد بن أبي خيثمة إنّه ولد في ربيع الآخر.

وقال حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : طلبت الحديث سنة تسع وسبعين ، وجاءنا رجل وأنا في مجلس هشيم فقال : مات حمّاد بن زيد (٣).

فمن شيوخه : هشيم ، وسفيان بن عيينة ، وإبراهيم بن سعد ، وجرير بن عبد الحميد ، ويحيى القطّان ، والوليد بن مسلم ، وإسماعيل بن عليّة ، وعليّ بن هاشم بن البريد ، ومعتمر بن سليمان ، وعمّار بن محمد ابن أخت الثّوريّ ، ويحيى بن سليم الطّائفيّ ، وغندر ، وبشر بن المفضّل ، وزياد البكّائيّ ، وأبو بكر بن عيّاش ، وأبو خالد الأحمر ، وعبّاد بن عبّاد المهلّبيّ ، وعبّاد بن العوّام ، وعبد العزيز بن عبد الصّمد العمّيّ ، وعمر بن عبيد الطّنافسيّ ، والمطّلب بن زياد ، ويحيى بن أبي زائدة ، والقاضي أبو يوسف ، ووكيع ، وابن نمير ، وعبد الرحمن بن مهديّ ، ويزيد بن هارون ، وعبد الرّزّاق ، والشّافعيّ ، وخلق كثير.

وممّن روى عنه : خ. م. د. ، ومن بقي بواسطة ، وخ. د. أيضا بواسطة ، وابناه صالح ، وعبد الله ، وشيوخه : عبد الرّزّاق ، والحسن بن موسى الأشيب ، والشّافعيّ لكنّه قال : الثقة (٤). ولم يسمّه.

وأقرانه : عليّ بن المدينيّ ، ويحيى بن معين ، ودحيم الشّاميّ ، وأحمد بن أبي الحواري ، وأحمد بن صالح المصريّ.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٥ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٢.

(٢) حلية الأولياء ٩ / ١٦٣.

(٣) تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٨.

(٤) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٦.

ومن القدماء : محمد بن يحيى الذّهليّ ، وأبوا زرعة ، وعبّاس الدّوريّ ، وأبو حاتم ، وبقيّ بن مخلد ، وإبراهيم الحربيّ ، وأبو بكر الأثرم ، وأبو بكر المروزيّ ، وحرب الكرمانيّ ، وموسى بن هارون ، ومطيّن ، وخلق آخرهم أبو القاسم البغويّ.

وقال أبو جعفر بن ذريح العكبريّ : طلبت أحمد بن حنبل لأسأله عن مسألة ، فسلّمت عليه ، وكان شيخا مخضوبا ، طوالا ، أسمر شديد السّمرة (١).

وقال الخطيب (٢) : ولد أبو عبد الله ببغداد ونشأ بها ، وطلب العلم بها ، ثمّ رحل إلى الكوفة ، والبصرة ، ومكّة ، والمدينة ، واليمن ، والشّام ، والجزيرة.

وقال أحمد : مات هشيم سنة ثلاث وثمانين ، وخرجت إلى الكوفة في تلك الأيّام ، ودخلت البصرة سنة ستّ وثمانين. ثمّ دخلتها سنة تسعين ، وسمعت من عليّ بن هاشم سنة تسع وسبعين. ثمّ عدت إليه المجلس الآخر وقد مات. وهي السّنة الّتي مات فيها مالك (٣).

وقال : قدمنا مكّة سنة سبع وثمانين ، وقد مات الفضيل ، وفي سنة إحدى وتسعين ، وفي سنة ستّ. وأقمت بمكّة سنة سبع ، وخرجنا سنة ثمان. وأقمت سنة تسع وتسعين عند عبد الرّزّاق ، وحججت خمس حجج ، منها ثلاث راجلا. وأنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهما (٤). ولو كان عندي خمسون درهما لخرجت إلى جرير بن عبد الحميد (٥).

وقال : رأيت ابن وهب بمكّة ، ولم أكتب عنه.

وقال محمد بن حاتم : ولي جدّ الإمام أحمد حنبل بن هلال : سرخس ، وكان من أبناء الدّعوة. فحدّثت أنّه ضربه المسيّب بن زهير الضّبيّ ببخارى ، لكونه شغّب الجند (٦).

__________________

(١) تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٥.

(٢) في تاريخ بغداد ٤ / ٤١٢.

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٦ وانظر : حلية الأولياء ٩ / ١٦٢.

(٤) تقدمة المعرفة ٣٠٤.

(٥) تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٩ ، ٢٣٠.

(٦) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٥ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٤.

وعن عبّاس النّحويّ قال : رأيت أحمد بن حنبل حسن الوجه ، ربعه ، يخضب بالحنّاء خضابا ليس بالقاني. وفي لحيته شعرات سود. ورأيت ثيابه غلاظا ، إلّا أنّها بيض. ورأيته معتمّا وعليه إزار (١).

وقال حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : ذهبت لأسمع من ابن المبارك فلم أدركه. وكان قد قدم فخرج إلى الثّغر ، فلم أسمع منه ولا رأيته.

وقال عارم أبو النّعمان : وضع أحمد عندي نفقته ، فكان يجيء فيأخذ منها حاجته ، فقلت له يوما : يا أبا عبد الله بلغني أنّك من العرب.

فقال : يا أبا النّعمان نحن قوم مساكين.

فلم يزل يدافعني حتّى خرج ولم يقل لي شيئا (٢).

وقال صالح : عزم أبي على الخروج إلى مكّة. ورافق يحيى بن معين ، فقال أبي : نحجّ ونمضي إلى صنعاء إلى عبد الرّزّاق.

قال : فمضينا حتّى دخلنا مكّة ، فإذا عبد الرّزّاق في الطوّاف ، وكان يحيى يعرفه ، فطفنا ، ثمّ جئنا إلى عبد الرّزّاق ، فسلّم عليه يحيى وقال : هذا أخوك أحمد بن حنبل.

فقال : حيّاه الله ، إنّه ليبلغني عنه كلام (٣) أسرّ به. ثبّته الله على ذلك.

ثمّ قام لينصرف ، فقال يحيى : ألا نأخذ عليه الموعد.

فأبى أحمد وقال : لم أغيّر النيّة في رحلتي إليه. أو كما قال.

ثمّ سافر إلى اليمن لأجله ، وسمع منه الكتب ، وأكثر عنه (٤).

__________________

(١) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٦ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٥.

(٢) تاريخ دمشق ٧ / ٢٢٢ ، ٢٢٣.

(٣) في المخطوط : «كلاما».

(٤) تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٠ ، ٢٣١.

فصل

 في إقباله على العلم واشتغاله وحفظه

قال الخلّال : أنا المرّوذيّ أنّ أبا عبد الله قال له : ما تزوّجت إلّا بعد الأربعين.

وعن أحمد الدّورقيّ ، عن أبي عبد الله قال : نحن كتبنا الحديث من ستّة وجوه وسبعة وجوه ، لم نضبطه ، فكيف يضبطه من كتبه من وجه واحد.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبا زرعة يقول : كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث.

فقيل له : وما يدريك؟

قال : ذاكرته فأخذت عليه الأبواب (١).

وقال جنيد : سمعت أبا عبد الله يقول : حفظت كلّ شيء سمعته من هشيم ، وهشيم حيّ (٢).

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم (٣) : قال سعيد بن عمرو البردعيّ : يا أبا زرعة ، أنت أحفظ أمّ أحمد بن حنبل؟

فقال : بل أحمد.

قلت : وكيف علمت؟

قال : وجدت كتبه ليس في أوائل الأجزاء ترجمة أسماء المحدّثين الّذين سمع منهم. فكان يحفظ كلّ جزء ممّن سمعه ، وأنا لا أقدر على هذا.

وعن أبي زرعة قال : حزر كتب أحمد يوم مات ، فبلغت اثني عشر حملا وعدلا ، ما كان على ظهر كتاب منها : حديث فلان ، ولا : ثنا فلان.

وكلّ ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٩ ، ٤٢٠.

(٢) انظر : تقدمة المعرفة ٥٩٥.

(٣) في تقدمة المعرفة ٢٩٦.

وقال الحسن بن منبّه : سمعت أبا زرعة قال : أخرج إليّ أبو عبد الله أجزاء كلّها : سفيان ، سفيان ، ليس على حديث منها : ثنا فلان. فظننتها عن رجل واحد ، فانتخبت منها. فلمّا قرأ عليّ جعل يقول : ثنا وكيع ، ويحيى ، وثنا فلان. فعجبت من ذلك ، وجهدت أن أقدر على شيء من هذا ، فلم أقدر.

قال المرّوذيّ : سمعت أبا عبد الله يقول : كنت أذاكر وكيعا بحديث الثّوريّ ، وكان إذا صلّى العشاء الآخرة خرج من المسجد إلى منزله. فكنت أذاكره ، فربّما ذكر تسعة عشرة أحاديث ، فأحفظها. فإذا دخل قال لي أصحاب الحديث : امل علينا. فأملها عليهم.

وقال الخلّال : ثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ : سمعت قتيبة بن سعيد يقول : كان وكيع إذا كانت العتمة ينصرف معه أحمد بن حنبل ، فيقف على الباب فيذاكره. فأخذ وكيع ليلة بعضادتي الباب ثمّ قال : يا أبا عبد الله ، أريد أن ألقي عليك حديث سفيان.

قال : هات.

قال : تحفظ عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل كذا؟

قال : نعم. ثنا يحيى.

فيقول : سلمة كذا وكذا ، فيقول : ثنا عبد الرحمن. فيقول : وعن سلمة كذا وكذا. فيقول : أنت حدّثتنا. حتّى يفرغ من سلمة ، فيقول أحمد : فتحفظ عن سلمة كذا وكذا؟ فيقول وكيع : لا. ثمّ يأخذ في حديث شيخ ، شيخ.

فلم يزل قائما حتّى جاءت الجارية فقالت : قد طلع الكوكب. أو قالت الزّهرة. وقال عبد الله : قال لي أبي : خذ أيّ كتاب شئت من كتب وكيع. فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتّى أخبرك بالإسناد ، وإن شئت بالإسناد ، حتّى أخبرك عن الكلام.

وقال الخلّال : سمعت أبا القاسم بن الختّليّ ـ وكفاك به ـ يقول : أكثر النّاس يظنّون أنّ أحمد إذا سئل كان علم الدّنيا بين عينيه.

وقال إبراهيم الحربيّ : رأيت أحمد كأنّ الله جمع له علم الأوّلين والآخرين.

وعن أحمد بن سعيد الرّازيّ قال : ما رأيت أسود الرأس أحفظ لحديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد بن حنبل (١).

وقال ابن أبي حاتم (٢) : ثنا أحمد بن سلمة : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : كنت أجالس بالعراق أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأصحابنا. وكنّا نتذاكر الحديث من طريقين وثلاثة. فيقول يحيى من بينهم : وطريق كذا.

فأقول : أليس قد صحّ هذا بإجماع منّا؟ فيقولون : نعم.

فأقول : ما تفسيره؟ ما فقهه؟

فيقفون كلّهم ، إلّا أحمد بن حنبل (٣).

وقال الخلّال : كان أحمد قد كتب كتب الرّأي وحفظها ، ثمّ لم يلتفت إليها.

وقال أحمد بن سنان : ما رأيت يزيد بن هارون لأحد أشدّ تعظيما منه لأحمد بن حنبل. ولا رأيته أكرم أحدا مثله. وكان يقعده إلى جنبه ويوقّره ولا يمازحه (٤).

وقال عبد الرّزّاق : ما رأيت أفقه من أحمد بن حنبل ولا أورع (٥).

وقال إبراهيم بن شماس : سمعت وكيعا يقول : ما قدم الكوفة مثل ذاك الفتى ـ يعني أحمد ـ ، وسمعت حفص بن غياث يقول ذلك (٦).

وعن : عبد الرحمن بن مهديّ قال : ما نظرت إلى أحمد بن حنبل إلّا تذكّرت به سفيان الثّوريّ (٧).

وقال القواريريّ : قال لي يحيى القطّان : ما قدم عليّ مثل أحمد بن حنبل ،

__________________

(١) تقدمة المعرفة ٢٩٤ ، تاريخ بغداد ٤ / ٤١٩ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥١.

(٢) في : تقدمة المعرفة ٢٩٣.

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٩ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٥ وفيه : «فيبقون كلهم».

(٤) تقدمة المعرفة ٢٩٧.

(٥) تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٣.

(٦) تاريخ دمشق ٧ / ٢٣١.

(٧) حلية الأولياء ٩ / ١٦٩ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٣ و ٢٤٥ و ٢٤٦.

ويحيى بن معين (١).

وقال أبو اليمان : كنت أشبّه أحمد بن حنبل بأرطأة بن المنذر (٢).

وقال الهيثم بن جميل : إن عاش هذا الفتى سيكون حجّة زمانه (٣) ، يعني أحمد.

وقال قتيبة : خير أهل زماننا ابن المبارك ، ثمّ هذا الشّابّ ، يعني أحمد بن حنبل.

وقال أبو داود : سمعت قتيبة يقول : إذا رأيت الرجل يحبّ أحمد فأعلم أنّه صاحب سنّة (٤).

وقال عبد الله بن أحمد بن شبّويه ، عن قتيبة : لو أدرك أحمد عصر الثّوريّ ، والأوزاعيّ ، ومالك ، واللّيث ، لكان هو المقدّم.

فقلت : لقتيبة : تضمّ أحمد إلى التّابعين؟

فقال : إلى كبار التّابعين (٥).

وسمعت قتيبة يقول : لو لا الثّوريّ لمات الورع ، ولو لا أحمد بن حنبل لأحدثوا في الدّين (٦).

وقال أحمد بن سلمة : سمعت قتيبة يقول : أحمد بن حنبل إمام الدّنيا (٧).

وقال العبّاس بن الوليد البيروتيّ : ثنا الحارث بن عبّاس قال : قلت لأبي مسهر : هل تعرف أحدا يحفظ على هذه الأمّة أمر دينها؟

قال : لا أعلمه إلّا شابّ في ناحية الشّرق ، يعني أحمد بن حنبل (٨).

وقال المزنيّ : قال لي الشّافعيّ : رأيت ببغداد شابا إذا قال : حدّثنا ، قال

__________________

(١) حلية الأولياء ٩ / ١٦٥.

(٢) تقدمة المعرفة ٢٩٧.

(٣) تقدمة المعرفة ٢٩٥ ، حلية الأولياء ٩ / ١٦٧.

(٤) تقدمة المعرفة ٣٠٨.

(٥) تقدمة المعرفة ٢٩٣ ، الجرح والتعديل ٢ / ٦٩ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٨.

(٦) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٧.

(٧) تقدمة المعرفة ٢٩٥ ، الجرح والتعديل ٢ / ٦٩ ، تاريخ بغداد ٤ / ٤١٧ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٩.

(٨) تقدمة المعرفة ٢٩٢ ، الجرح والتعديل ٢ / ٦٨ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٥.

النّاس كلّهم : صدق.

قلت : من هو؟

قال : أحمد بن حنبل.

وقال حرملة : سمعت الشّافعيّ يقول : خرجت من بغداد ، فما خلّفت بها رجلا أفضل ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقى من أحمد بن حنبل (١).

وقال الزّعفرانيّ : قال لي الشّافعيّ : ما رأيت أعقل من أحمد بن حنبل ، وسليمان بن داود الهاشميّ (٢).

وقال محمد بن إسحاق بن راهويه : سمعت أبي يقول : قال لي أحمد بن حنبل : تعال حتّى أريك رجلا لم تر مثله. فذهب بي إلى الشّافعيّ.

قال أبي : وما رأى الشّافعيّ مثل أحمد بن حنبل. ولو لا أحمد وبذل نفسه لما بذلها له لذهب الإسلام (٣).

وعن إسحاق قال : أحمد حجّة بين الله وبين خلقه (٤).

وقال محمد بن عبدويه : سمعت عليّ بن المدينيّ وذكر أحمد بن حنبل فقال : هو أفضل عندي من سعيد بن جبير في زمانه. لأنّ سعيدا كان له نظراء ، وإنّ هذا ليس له نظير. أو كما قال.

وقال عليّ بن المدينيّ : إنّ الله أعزّ هذا الدّين بأبي بكر الصّدّيق يوم الرّدّة ، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة (٥).

وقال أبو عبيد : انتهى العلم إلى أربعة : أحمد بن حنبل وهو أفقههم ، وذكر الحكاية.

وقال محمد بن نصر الفرّاء : سمعت أبا عبيد يقول : أحمد بن حنبل إمامنا ،

__________________

(١) تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٥.

(٢) تقدمة المعرفة ٢٩٦ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٤ ، ٢٣٥.

(٣) حلية الأولياء ٩ / ١٧١ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٠.

(٤) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٧ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٠.

(٥) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٨ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٠.

إنّي لأتزيّن بذكره (١).

وقال أبو بكر الأثرم ، عن أبي عبيد : ما رأيت رجلا أعلم بالسّنّة من أحمد.

وقال أحمد بن الحسن التّرمذيّ : سمعت الحسن بن الربيع يقول : ما شبّهت أحمد بن حنبل إلّا بابن المبارك في سمته وهيئته (٢).

وقال الطّبرانيّ : ثنا محمد بن الحسين الأنماطيّ قال : كنّا في مجلس فيه يحيى بن معين ، وأبو خيثمة ، وجماعة ، فجعلوا يثنون على أحمد بن حنبل فقال رجل : لا تكثروا بعض هذا.

فقال يحيى بن معين : وكثرة الثّناء على أحمد تستنكر (٣)؟ لو جلسنا مجالسنا بالثّناء عليه ما ذكرنا فضائله بكمالها (٤).

وقال عبّاس ، عن ابن معين : ما رأيت مثل أحمد.

وقال أبو جعفر النّفيليّ : كان أحمد من أعلام الدّين (٥).

وقال المرّوذيّ : حضرت أبا ثور سئل عن مسألة فقال : قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل شيخنا وإمامنا فيها كذا وكذا.

وقال إبراهيم الحربيّ : قال ابن معين : ما رأيت أحدا يحدّث لله إلّا ثلاثة : يعلى بن عبيد ، والقعنبيّ ، وأحمد بن حنبل.

وقال عبّاس الدّوريّ : سمعت ابن معين يقول : أرادوا أن أكون مثل أحمد ، والله لا أكون مثله أبدا.

وقال أبو خيثمة : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل ، ولا أشدّ قلبا منه.

وقال عليّ بن خشرم : سمعت بشر بن الحارث ، وسئل عن أحمد بن حنبل فقال : أنا أسأل عن أحمد؟ إنّ أحمد أدخل الكير فخرج ذهبا أحمر (٦).

__________________

(١) تقدمة المعرفة ٢٩٨.

(٢) تاريخ دمشق ٧ / ٢٣٧.

(٣) في الحلية : «يستكثر» ، وفي تاريخ بغداد : «يستنكر» ، وفي تاريخ دمشق : «تستكثر».

(٤) حلية الأولياء ٩ / ١٦٩ ، ١٧٠ ، تاريخ بغداد ٤ / ٤٢١ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٢.

(٥) تقدمة المعرفة ٢٩٥.

(٦) حلية الأولياء ٩ / ١٧٠ وفيه : «فخرج ذهبة حمراء» ، وتاريخ دمشق ٧ / ٢٤٨ وفيه : «فخرج ذهبه

رواها جماعة ، عن ابن خشرم.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أصحاب بشر بن الحارث حين ضرب أحمد في المحنة : يا أبا نصر لو أنّك خرجت ، فقلت : إنّي على قول أحمد بن حنبل.

فقال بشر : أتريدون أن أقوم مقام الأنبياء؟ (١).

رويت من وجهين عن بشر ، وزاد أحدهما : قال بشر : حفظ الله أحمد من بين يديه ومن خلفه (٢).

وقال القاسم بن محمد الصّايغ : سمعت المرّوذيّ يقول : دخلت على ذي النّون السّجن ونحن بالعسكر ، فقال : أيّ شيء حال سيّدنا؟ ، يعني أحمد بن حنبل. وقال إسحاق بن أحمد : سمعت أبا زرعة يقول : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل في فنون العلم. وما قام أحد مثل ما قام أحمد به.

وقال ابن أبي حاتم (٣) : قالوا لأبي زرعة : فإسحاق بن راهويه؟

قال : أحمد بن حنبل أكبر من إسحاق وأفقه. قد رأيت الشيوخ ، فما رأيت أحدا أكمل منه. اجتمع فيه زهد وفضل وفقه وأشياء كثيرة.

وقال ابن أبي حاتم (٤) : سألت أبي عن عليّ بن المدينيّ وأحمد بن حنبل أيّهما أحفظ؟

فقال : كانا في الحفظ متقاربين وكان أحمد أفقه.

وقال أبي : إذا رأيت الرجل يحبّ أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّة (٥).

وسمعت أبي يقول : رأيت قتيبة بمكّة فقلت لأصحاب الحديث : كيف

__________________

= أحمر».

(١) حلية الأولياء ٩ / ١٧٠.

(٢) تقدمة المعرفة ٣١٠ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٨ وفيه زيادة : «ومن فوقه ومن أسفل منه ، وعن يمينه وعن شماله».

(٣) في : تقدمة المعرفة ٢٩٤.

(٤) في : تقدمة المعرفة ٢٩٤.

(٥) تقدمة المعرفة ٣٠٨.

تغفلون عنه وقد رأيت أحمد بن حنبل في مجلسه؟

فلمّا سمعوا هذا أخذوا نحوه وكتبوا عنه (١).

وقال محمد بن حمّاد الطّهرانيّ : سمعت أبا ثور يقول : أحمد بن حنبل أعلم أو أفقه من الثّوريّ (٢).

وقال محمد بن يحيى الذّهليّ : جعلت أحمد بن حنبل إماما فيما بيني وبين الله.

وقال نصر بن عليّ الجهضميّ : كان أحمد أفضل أهل زمانه (٣).

وقال عمرو النّاقد : إذا وافقني أحمد على حديث لا أبالي من خالفني.

وقال محمد بن مهران الجمّال وذكر له أحمد بن حنبل فقال : ما بقي غيره. وقال الخلّال : ثنا صالح بن عليّ الحلبيّ : سمعت أبا همّام السّكونيّ يقول : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل ، ولا رأى أحمد مثله (٤).

وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : سمعت محمد بن سختويه البرذعيّ يقول : سمعت أبا عمير عيسى بن محمد الرمليّ ، وذكر أحمد بن حنبل فقال :

رحمه‌الله ، عن الدّنيا ما كان أمره ، وبالماضين ما كان أشبهه ، وبالصّالحين ما كان ألحقه. عرضت له الدّنيا فأباها ، والبدع فنفاها (٥).

وقال أبو حاتم الرازيّ : كان أبو عمير بن النّحّاس الرمليّ من عبّاد المسلمين ، فقال لي : كتبت عن أحمد بن حنبل شيئا؟

قلت : نعم.

قال : فأملّ عليّ.

فأمليت عليه شيئا (٦).

__________________

(١) تقدمة المعرفة ٢٩٩.

(٢) تقدمة المعرفة ٢٩٣.

(٣) تاريخ دمشق ٧ / ٢٤٩.

(٤) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥١.

(٥) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٢.

(٦) تقدمة المعرفة ٢٩٨.

عن حجّاج بن الشّاعر قال : ما كنت أحبّ أن أقتل في سبيل الله ولم أصلّ على أحمد بن حنبل (١).

وعنه قال : قبّلت يوما ما بين عيني أحمد بن حنبل وقلت : يا أبا عبد الله بلغت مبلغ سفيان ، ومالك ، ولم أظنّ في نفسي أنّي بقيت [لي] غاية. فبلغ والله في الإمامة أكثر من مبلغهما.

وعن حجّاج بن الشّاعر قال : ما رأت عيناي روحا في جسد أفضل من أحمد بن حنبل (٢).

وعن محمد بن نصر المروزيّ قال : اجتمعت بأحمد بن حنبل وسألته عن مسائل ، وكان أكثر حديثا من إسحاق بن راهويه وأفقه منه.

وعن محمد بن إبراهيم البوسنجيّ قال : ما رأيت أجمع في كلّ شيء من أحمد بن حنبل ولا أعقل.

وقال محمد بن مسلم بن وارة : كان أحمد صاحب فقه ، وصاحب حفظ ، وصاحب معرفة.

وقال أبو عبد الرحمن النّسائيّ : جمع أحمد بن حنبل المعرفة بالحديث ، والفقه ، والورع ، والزّهد ، والصّبر.

وقال خطّاب بن بشر ، عن عبد الوهّاب بن الحكم الورّاق : لما قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فردّوه إلى عالمه».

رددناه إلى أحمد بن حنبل. وكان أعلم أهل زمانه (٣).

وقال أبو داود : كانت مجالس أحمد مجالس الآخرة ، لا يذكر فيها شيء من أمر الدّنيا. ما رأيته ذكر الدّنيا قطّ (٤).

__________________

(١) حلية الأولياء ٩ / ١٧٣ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥١.

(٢) تاريخ بغداد ٥ / ٢١ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥١.

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ٤١٨ ، ٤١٩.

(٤) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٢.

وقال صالح جزرة : أفقه من أدركت في الحديث أحمد بن حنبل.

وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، وذكر الشّافعي عنده ، فقال : ما استفاد منّا أكثر ممّا استفدنا منه (١).

قال عبد الله : كلّ شيء في كتاب الشّافعيّ : أنا الثقة ، فهو عن أبي (٢).

وقال الخلّال : ثنا أبو بكر المرّوذيّ قال : قدم رجل من الزّهّاد ، فأدخلته على أبي عبد الله ، وعليه فرو خلق ، وخريقة على رأسه ، وهو حاف في برد شديد ، فسلّم وقال : يا أبا عبد الله قد جئت من موضع بعيد ، وما أردت إلّا السّلام عليك ، وأريد عبّادان ، وأريد إن أنا رجعت أن أمرّ بك وأسلّم عليك.

فقال : إن قدّر.

فقام الرجل وأبو عبد الله قاعد.

قال المرّوذيّ : ما رأيت أحدا قطّ قام من عند أبي عبد الله حتّى يقوم أبو عبد الله له ، إلّا هذا الرجل.

فقال لي أبو عبد الله : ما ترى ما أشبهه بالأبدال. أو قال : إنّي لأذكر به الأبدال.

فأخرج إليه أبو عبد الله أربعة أرغفة مشطورة بكامخ وقال : لو كان عندنا شيء لو اسيناك.

قال الخلّال : وأنا المرّوذيّ : قلت لأبي عبد الله : ما أكثر الدّاعي لك.

قال : أخاف أن يكون هذا استدراجا بأيّ شيء هذا.

وقلت لأبي عبد الله : إنّ رجلا قدم من طرسوس وقال لي : إنّا كنّا في بلاد الروم في الغزو ، وإذا هدأ الليل ورفعوا أصواتهم بالدّعاء : ادعوا لأبي عبد الله ، وكنّا نمدّ المنجنيق ونرمي عنه. ولقد رمي عنه الحجر والعلج على الحصن متترّس بدرقة ، فذهب برأسه وبالدّرقة. فتغيّر وجهه وقال : ليته لا يكون استدراجا.

__________________

(١) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٦.

(٢) تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٧.

فقلت : كلّا.

قال الخلّال : وأخبرني أحمد بن حسين قال : سمعت رجلا من خراسان يقول : عندنا أحمد بن حنبل ، يرون أنّه لا يشبه البشر ، يظنّون أنّه من الملائكة.

وقال لي رجل : نظرة عندنا من أحمد تعدل عبادة سنة.

قال الخلّال : وقال المرّوذيّ : رأيت بعض النّصارى الأطبّاء قد خرج من عند أبي عبد الله ومعه راهب ، فسمعت الطّبيب يقول : إنّه سألني أن يجيء معي حتّى ينظر إلى أبي عبد الله.

وقال المرّوذيّ : وأدخلت نصرانيّا على أبي عبد الله يعالجه فقال : يا أبا عبد الله إنّي لأشتهي أن أراك منذ ستّين سنة. ما بقاؤك صلاح الإسلام وحدهم ، بل للخلق جميعا ، وليس من أصحابنا أحد إلّا وقد رضي بك.

قال المرّوذيّ : فقلت لأبي عبد الله : إنّي لأرجو أن يكون يدعى لك في جميع الأمصار.

فقال : يا أبا بكر ، إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام النّاس.

وقال عبد الله بن أحمد : خرج أبي إلى طرسوس ماشيا ، وحجّ حجّتين أو ثلاثا ماشيا ، وكان أصبر النّاس على الوحدة. وبشر فيما كان فيه لم يكن يصبر على الوحدة ، كان يخرج إلى ذا وإلى ذاك (١).

وقال عبّاس الدّوريّ : حدّثني عليّ بن أبي فزارة جارنا قال : كانت أمّي مقعدة من نحو عشرين سنة ، فقالت لي يوما : اذهب إلى أحمد بن حنبل ، فسله أن يدعو لي.

فأتيت فدققت عليه وهو في دهليزه ، فلم يفتح لي وقال : من هذا؟ قلت : أنا رجل سألتني أمّي ، وهي مقعدة ، أن أسألك أن تدعو الله لها.

فسمعت كلامه كلام رجل مغضب فقال : نحن أحوج أن تدعو الله لنا.

فولّيت منصرفا ، فخرجت عجوز فقالت : إنّي قد تركته يدعو لها.

__________________

(١) حلية الأولياء ٩ / ١١٨٣ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٨.

فجئت إلى بيتنا دققت الباب ، فخرجت أمّي على رجليها تمشي وقالت : قد وهب الله لي العافية (١).

رواها ثقتان ، عن عبّاس.

وقال عبد الله بن أحمد : كان أبي يصلّي في كلّ يوم وليلة ثلاثمائة ركعة ، فلمّا مرض من تلك الأسواط أضعفته ، فكان يصلّي كلّ يوم وليلة مائة وخمسين ركعة (٢).

وقال عبد الله بن أحمد : ثنا عليّ بن الجهم قال : كان لنا جار فأخرج إلينا كتابا فقال : أتعرفون هذا الخطّ؟

قلنا : هذا خطّ أحمد بن حنبل ، فكيف كتب لك؟

قال : كنّا بمكّة مقيمين عند سفيان بن عيينة ، ففقدنا أحمد أيّاما ، ثمّ جئنا لنسأل عنه ، فإذا الباب مردود عليه ، وعليه خلقان. فقلت : ما خبرك؟

قال : سرقت ثيابي.

فقلت له : معي دنانير ، فإن شئت صلة ، وإن شئت قرضا.

فأبى. فقلت : تكتب لي بأجرة؟

قال : نعم.

فأخرجت دينارا فقال : اشتر لي ثوبا واقطعه نصفين ، يعني إزارا ورداء ، وجئني ببقيّة الدينار.

ففعلت وجئت بورق ، فكتب لي هذا (٣).

وقال عبد الرّزّاق : عرضت على أحمد بن حنبل دنانير ، فلم يأخذها.

وقال إسحاق بن راهويه : كنت أنا وأحمد باليمن عند عبد الرّزّاق ، وكنت أنا فوق الغرفة وهو أسفل. وكنت إذا جئت إلى موضع اشتريت جارية.

قال : فاطّلعت على أن نفقته فنيت ، فعرضت عليه ، فامتنع فقلت : إن

__________________

(١) حلية الأولياء ٩ / ١٨٦ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٥٩.

(٢) حلية الأولياء ٩ / ١٧٩ و ١٨١ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٦٠.

(٣) حلية الأولياء ٩ / ١٧٧ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٦١ ، ٢٦٢.

شئت قرضا ، وإن شئت صلة.

فأبى. فنظرت فإذا هو ينسج التّكك ويبيعه وينفق.

رواها أبو إسماعيل التّرمذيّ ، عنه (١).

وعن أبي إسماعيل قال : أتى رجل بعشرة آلاف درهم من ربح تجارته إلى أحمد ، فأبى أن يقبلها (٢).

وقال عبد الله ، عن أبيه قال : عرض عليّ يزيد بن هارون نحو خمسمائة درهم ، فلم أقبلها (٣).

وقيل إنّ صيرفيّا وصل أحمد بخمسمائة دينار ، فردّها (٤).

وقال صالح : دخلت على أبي أيّام الواثق ، والله يعلم كيف حالنا ، فإذا تحت لبده ورقة فيها : يا أبا عبد الله ، بلغني ما أنت فيه من الضّيق ، وقد وجّهت إليك بأربعة آلاف درهم. فلمّا ردّ أبي من صلاته قلت : ما هذا؟ فاحمرّ وجهه وقال : رفعتها منك.

ثم قال : تذهب بجوابه.

فكتب إلى الرجل : وصل كتابك ، ونحن في عافية. فأمّا الدّين ، فلرجل لا يرهقنا ، وأمّا العيال ، فهم في نعمة الله.

فذهبت بالكتاب ، فلمّا كان بعد حين ، ورد كتاب الرجل بمثل ذلك ، فامتنع. فلمّا مضى نحو سنة ذكرناها فقال : لو إنّا قبّلناها كانت قد ذهبت (٥).

وقال جماعة : ثنا سلمة بن شبيب قال : كنّا في أيّام المعتصم عند أحمد بن حنبل ، فدخل رجل فقال : من منكم أحمد بن حنبل؟ فسكتنا ، فقال أحمد : ها أنا ذا.

__________________

(١) تاريخ دمشق ٧ / ٢٦٣ ، ٢٦٤.

(٢) تاريخ دمشق ٧ / ٢٦٤.

(٣) حلية الأولياء ٩ / ١٧٧ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٦٥.

(٤) حلية الأولياء ٩ / ١٧٦.

(٥) تقدمة المعرفة ٢٩٩ ، ٣٠٠ ، حلية الأولياء ٩ / ١٧٨ ، تاريخ دمشق ٧ / ٢٦٦.