تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٨

سعد كاتب الواقديّ ، وأبو عبيد القاسم بن سلّام وهما أقدم منه موتا ، وأبو بكر بن أبي عاصم ، وجعفر الفريابيّ ، وعبد الله بن مسلم المقدسيّ ، وعبدان الأهوازيّ ، وابن قتيبة العسقلانيّ ، ومحمد بن محمد الباغنديّ ، ومحمد بن خريم العقيليّ ، وعبد الله بن عتّاب الزّفتيّ ، وخلق كثير من سائر الآفاق.

وقد قرأ القرآن على : عراك بن خالد ، وأيّوب بن تميم.

وتصدّر للإقراء ، فعرض عليه : أبو عبيد مع تقدّمه ، وأحمد بن يزيد الحلوانيّ ، وهارون بن موسى الأخفش ، وأبو عليّ إسماعيل بن الحويرس ، وأحمد بن محمد بن مامويه ، وطائفة.

وقد روى عنه لجلالته شيخان من شيوخه : الوليد بن مسلم ، ومحمد بن شعيب بن شابور.

قال معاوية الأشعريّ ، وإبراهيم بن الجنيد ، فيما روياه عن يحيى بن معين : ثقة.

وقال أبو حاتم ، عن ابن معين : كيّس كيّس (١).

وقال النّسائيّ (٢) ، وغيره : لا بأس به.

وقال الدّار الدّارقطنيّ : صدوق كبير المحلّ (٣).

قال هشام : كتب إلينا ابن لهيعة ، عن أبي عشّانة ، عن عقبة بن عامر قال :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ الله ليعجب إلى الشّابّ ليست له صبوة» (٤).

رواه ابن عديّ (٥) ، عن الحسني بن عبد الله القطّان : ثنا هشام [بن عمّار ، ثنا كامل بن] (٦) طلحة ، عن ابن لهيعة : ثنا أبو عشّانة ، سمع عقبة مثله.

__________________

(١) الجرح والتعديل ٩ / ٦٦.

(٢) المعجم المشتمل ٣١٢ ، وفي موضع آخر قال : صدوق.

(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤.

(٤) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ١٥١ ، وابن عديّ في الكامل ٤ / ١٤٦٦.

(٥) في الكامل ٤ / ١٤٦٥.

(٦) في الأصل بياض ، والمستدرك من : الكامل. (في ترجمة : عبد الله بن لهيعة).

تفرّد به ابن [لهيعة] (١).

وعن هشام قال : [ما أعدت خطبة] (٢) منذ عشرين سنة.

قال عبدان : ما كان في الدّنيا مثله.

وقال محمد بن الفيض : سمعت [هشام بن عمّار] (٣) قال : باع أبي بيتا بعشرين دينارا ، وجهّزني للحجّ ، فلمّا صرت إلى المدينة أتيت مجلس مالك ، ومعي مسائل أريد أن أسأله عنها. فأتيته وهو جالس في هيئة الملوك ، وغلمان قيام ، والنّاس يسألونه ، وهو يجيبهم. فلمّا انقضى المجلس قلت : يا أبا عبد الله ، ما تقول في كذا وكذا؟ فقال : حصلنا على الصّبيان. يا غلام احمله. فحملني كما يحمل الصّبيّ ، وأنا يومئذ مدرك ، فضربني بدرّة مثل درّة المعلّمين ، سبعة عشرة درّة ، فوقفت أبكي ، فقال : ما يبكيك ، أو جعتك هذه؟

قلت : إنّ أبي باع منزله ووجّه بي أتشرّف بك بالسّماع منك ، فضربتني.

فقال : أكتب. فحدّثني سبعة عشر حديثا. وسألته عمّا كان معي من المسائل ، فأجابني (٤).

وقال صالح جزرة : سمعته يقول : دخلت على مالك ، فقلت : حدّثني.

فقال : اقرأ.

فقلت : لا ، بل حدّثني.

فقال : اقرأ.

فلمّا أكثرت عليه ، قال : يا غلام تعال اذهب بهذا فاضربه. فذهب بي ، فضربني خمس عشرة درّة بغير جرم ، ثمّ جاء بي إليه ، فقلت : قد ظلمتني ، لا أجعلك في حلّ.

فقال : ما كفّارته؟

__________________

(١) في الأصل بياض ، والمستدرك من : الكامل ٤ / ١٤٦٦.

(٢) في الأصل بياض ، والمستدرك من : سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣٠.

(٣) في الأصل بياض ، والمستدرك من : تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٨.

(٤) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٨ ، ٤٢٩ ، وانظر الحكاية في : الإرشاد للخليلي ٢ / ٣٨ ، ٣٩.

قلت : كفّارته أن تحدّثني بخمسة عشر حديثا. فحدّثني فقلت له : زد من الضّرب ، وزد في الحديث. فضحك وقال : اذهب (١).

وقال محمد بن خريم : سمعت هشام بن عمّار يقول في خطبته : قولوا الحقّ ، ينزلكم الحقّ منازل أهل الحقّ ، يوم لا يقضى إلّا بالحقّ (٢). وكان هشام فصيحا مفوّها بليغا.

قال الفسويّ : سمعته يقول : سمعت من سعيد بن بشير مجلسا مع أصحابنا ، فلم أكتبه. ورأيت بكير بن معروف ، وسمعت منه الكثير ، فلم أكتب عنه (٣).

وقال محمد بن الفيض : كان هشام ممّن يربّع بعليّ (٤).

وقال أبو زرعة الرّازيّ : من فاته هشام بن عمّار يحتاج إلى أن ينزل في عشرة آلاف حديث.

وقال أحمد بن عليّ الحواري : إذا حدّثت في بلد فيه مثل أبي الوليد هشام بن عمّار فيجب للحيتي أن تحلق (٥).

وقال محمد بن عوف ، أتينا هشام بن عمّار في مزرعة له ، وهو قاعد ، وقد انكشفت سوأته ، فقلنا : يا شيخ غطّ سوأتك. فقال : رأيتموه ، لن ترمدوا أبدا (٦).

وقال أبو عبد الله الحميديّ الحافظ : أخبرني بعض أهل الحديث ببغداد أنّ

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٩.

(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٩.

(٣) سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣١.

(٤) أي يذكر الأئمة الراشدين الأربعة بخير.

(٥) سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣٢.

(٦) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٧.

هشام بن عمّار قال : سألت الله سبع حوائج : سألته أن يغفر لي ولوالديّ ، فما أدري ما صنع في هذه ، وقضى لي السّتّة ، وهي أن يرزقني الحجّ ، وأن يعمّرني مائة ، وأن يجعلني مصدّقا على حديث نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأن يجعل النّاس يغدون إليّ في طلب العلم ، وأن أخطب على منبر دمشق ، وأن يرزقني ألف دينار حلالا.

فقيل له : من أين لك الألف دينار؟

قال : وجّه المتوكّل ببعض ولده ليكتب عنّي لمّا خرج إلينا ، ونحن نلبس الأزر ، ولا نلبس السّراويلات ، فجلست ، فانكشفت ذكري ، فرآه الغلام فقال : يا عمّ استتر.

فقلت : رأيته؟

قال : نعم.

قلت : أما إنّك لا ترمد إن شاء الله.

فلمّا دخل على المتوكّل ضحك ، فسأله فأخبره ، فقال : فال حسن تفاءل به رجل من أهل العلم. احملوا إليه ألف دينار (١).

فحملت إليّ من غير مسألة ، ولا استشراف نفس (٢).

قلت : كان فيه دعابة.

قال المرّوذيّ : ذكر أحمد بن حنبل هشام بن عمّار فقال : طيّاش خفيف.

وقال المرورّوذيّ : ورد عليّ كتاب من دمشق فيه : سل لنا أبا عبد الله فإنّ هشام بن عمّار قال : لفظ جبريل ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالقرآن مخلوق.

فسألت أبا عبد الله فقال : أعرفه طيّاش ، قاتله الله ، الكرابيسيّ لم يجتر أن يذكر جبريل ولا محمّدا صلى الله عليهما. هذا قد تجهّم (٣).

وكان في كتابهم : سل لنا أبا عبد الله عن الصّلاة أنّه قال في خطبته على المنبر : الحمد لله الّذي تجلّى لخلقه بخلقه.

__________________

(١) في هامش الأصل وردت هذه العبارة : «قال كاتبه : وكان في المتوكل حسن ظن العلماء وفتوّة وكرم ، رحمه‌الله تعالى».

(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٢٧ ، ٤٢٨.

(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤ ، سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣٢.

فسألت أبا عبد الله فقال : قاتله الله ، أو دمّر الله عليه ، هذا جهميّ ، الله تعالى تجلّى للجبل ، يقول هو : الله تجلّى لخلقه بخلقه. إن صلّوا خلفه فليعيدوا الصّلاة.

وتكلّم أبو عبد الله بكلام غليظ (١).

قال محمد بن الفيض : سمعت هشام بن عمّار يقول : في جوسية (٢) رجل شرعبيّ كان له بغل ، فكان يدلج على بغله من جوسية ، وهي من قرى حمص ، يوم الجمعة ، فيصلّي الجمعة في مسجد دمشق ، ثمّ يروح فيبيت في أهله ، فكان النّاس يعجبون منه. ثمّ إنّ بغله مات ، فنظروا إلى جنبيه ، فإذا ليس له أضلاع ، إنّما له صفحتان عظم مصمت.

قال ابن الفيض : وسمعت جدّي ، وبكّار بن محمد يذكران حديث الشّرعبيّ ، كما ثنا هشام. رواها تمّام ، عن محمد بن سليمان الرّبعيّ ، عنه (٣).

وقال أبو حاتم : لمّا كبر هشام تغيّر ، فكان كلّما لقّن تلقّن ، وهو صدوق (٤).

وقال أبو داود : حدّث هشام بأرجح من أربعمائة حديث ، ليس لها أصل ، مسندة كلّها. كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر ، وغيره [يلقّنها] (٥) هشام بن عمّار ، وكنت أخشى أن يفتق في الإسلام فتقا.

وقال ابن عديّ سمعت [قسطنطين] (٦) مولى المعتمد على الله يقول :

حضرت إلى مجلس هشام بن عمّار ، فقال له المستمليّ : من ذكرت؟ قال : ثنا

__________________

(١) وقد علّق الذهبي ـ رحمه‌الله ـ على قول الإمام أحمد فيه : طيّاش ، فقال : لأنه بلغه عنه أنه قال في خطبته : الحمد لله الّذي تجلّى لخلقه بخلقه. فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها ، وإن كان لها معنى صحيح ، لكن يحتجّ بها الحلوليّ والاتحادي. وما بلغنا أنه سبحانه وتعالى تجلّى لشيء إلّا بجبل الطور ، فصيّره دكّا. وفي تجلّيه لنبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وسلم اختلاف أنكرته عائشة ، وأثبته ابن عباس.

(سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣١ ، ٤٣٢).

(٢) جوسية : بالضم ، ثم السكون ، وكسر السين المهملة ، وياء خفيفة مفتوحة ، وهي قرية من قرى حمص ، تقع إلى الجنوب منها.

(٣) سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٣٣ ، ٤٣٤.

(٤) الجرح والتعديل ٩ / ٦٦ ، ٦٧ وزاد : وكان قديما أصحّ ، كان يقرأ من كتابه.

(٥) في الأصل بياض ، والمستدرك من : تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤.

(٦) في الأصل بياض ، والمستدرك من : تهذيب ٣ / ١٤٤٤ ، وهو «قسطنطين بن عبد الله الرومي».

بعض مشايخنا ، ثمّ نعس. ثمّ قال له : من ذكرت؟ فنعس فقال : لا تنتفعوا به.

فجمعوا له شيئا فأعطوه ، فكان بعد ذلك تحدّث إليهم حتّى يملّوا.

وقال محمد بن مسلم بن وارة : عزمت زمانا أن أمسك عن حديث هشام ، لأنّه كان يبيع الحديث.

وقال صالح جزرة : كان هشام يأخذ على الحديث ، فقال لي مرّة : حدّثني. فقلت : ثنا عليّ بن الجعد ، نا أبو جعفر الرّازيّ ، عن الربيع ، عن أبي العالية قال : علّم مجّانا كما علّمت مجانا.

قال : تعرّضت بي يا با علي.

قلت : بل قصدتك (١).

وروى الإسماعيليّ ، عن عبد الله بن محمد بن سيّار قال : كان هشام بن عمّار يلقّن. وكان يلقّن كلّ شيء ما كان من حديثه. وكان يقول : أنا قد أخرجت هذه الأحاديث صحاحا.

وقال الله : (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) (٢). وكان يأخذ على كلّ ورقتين درهما ، ويشارط ويقول : إن كان الخطّ دقيقا فليس بيني وبين الدّقيق عمل.

فقلت له : إن كنت تحفظ فحدّث ، وإن كنت لا تحفظ فلا تلقّن ما تلقّن.

فاختلط من ذلك وقال : أنا أعرف هذه الأحاديث. ثمّ قال لي بعد ساعة : إن كنت تشتهي أن تعلم فأدخل إسنادا في شيء.

فتفقّدت الأسانيد الّتي فيها قليل اضطراب ، فجعلت أسأله عنها ، فكان يمرّ فيها يعرفها (٣).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤.

(٢) سورة البقرة ، الآية ١٨١.

(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٤٤.

قال البخاريّ (١) ، وغيره : مات في آخر المحرّم سنة خمس وأربعين (٢).

قلت : وكان ابنه أحمد بن هشام ممّن قرأ عليه وروى عنه ، وبقي إلى سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.

ووقع لنا حديث هشام عاليا (٣).

٥٧٦ ـ هلال بن بشر (٤) ـ د. ن. ـ

أبو الحسن المزنيّ البصريّ الأحدب.

عن : حمّاد بن زيد ، وعبد العزيز العمّيّ ، وجماعة.

وعنه : د. ن. (٥) ، وابن خزيمة ، وأبو عروبة ، ويحيى بن محمد بن صاعد (٦).

توفّي سنة ستّ وأربعين ومائتين (٧).

٥٧٧ ـ هلال بن يحيى البصريّ (٨).

__________________

(١) في تاريخه الكبير ٨ / ١٩٩ ، والصغير ٢٣٥.

(٢) وبها أرّخه ابن حبّان في «الثقات» ٩ / ٢٣٣ ، وفيه : ولد سنة ١٥٣ ه‍. وقال : كان يخضب بالحنّاء يحنأ ، وكانت أذناه لاصقتين برأسه.

(٣) ذكره العجليّ في ثقاته ، وقال : صدوق. (تاريخ أسماء الثقات ٤٥٩ رقم ١٧٤١).

وقال الخليلي : ثقة كبير ، روى عنه : البخاري في الصحيح ، وسمع منه الأئمّة والقدماء ، ورضيه الحفّاظ وعمّر .. أدركه المتأخّرون ، وآخر من روى عنه ببغداد : الباغندي ، وبالري : إبراهيم بن يوسف السنجاني ، وبقزوين : علي بن أبي طاهر ، وربّما تقع في حديثه غرائب عن شيوخ الشام ، فالضعف يقع من شيوخه لا منه.

(٤) انظر عن (هلال بن بشر) في :

التاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣٩ ، والمراسيل لأبي داود رقم ٣٩٤ ، وعمل اليوم والليلة للنسائي ٢٩٤ رقم ٣٥٦ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٤٨ ، والمعجم المشتمل ٣١٣ رقم ١١٢٢ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٤٥١ ، والكاشف ٣ / ٢٠٠ رقم ٦٠٩٨ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٧٥ ، ٧٦ رقم ١١٨ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٢٢ رقم ١٢٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١١ ، وفيه «أبو الحسن المدني» وهو تحريف.

(٥) وهو قال : ثقة.

(٦) وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال : «مستقيم الحديث».

(٧) وفي تاريخ البخاري الصغير ، توفي سنة ٢٥٣ ه‍.

(٨) انظر عن (هلال بن يحيى) في :

أخبار القضاة لوكيع ١ / ٢٨١ و ٢ / ١٢٠ ، ١٧٢ ، ١٧٤ ، ١٧٧ ، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان ٣ / ٨٧ ، ٨٨ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ٣١٤ رقم ٣٦١٥ ، ونشوار المحاضرة =

المتكلّم المعروف بهلال الرأي.

مات في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائتين.

وكان عالما بالفقه. من كبار علماء الحنفيّة ببلده. ومن أبصر النّاس بالشّروط.

روى عن : عبد الواحد بن زياد ، وروى عن : أبي عوانة ، وغيرهما.

وقلّ ما روى من الحديث. وهو ضعيف عندهم لأنّ له غلطات على قلّة ما عنده.

وروى أيضا عن : عبد الرحمن بن مهديّ.

حدّث عنه : عبد الله بن قحطبة شيخ لابن حبّان ، والحسين بن أحمد بن بسطام ، وغيرهما.

وذكره ابن حبّان في كتاب «الضّعفاء» (١) فقال : ثنا عبد الله بن قحطبة ، ثنا هلال بن يحيى الرأي ، ثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أنس قال : «كانت قبضة سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من فضّة ، وكان نعله له قبالان».

وروى عن : عبد الواحد بن زياد.

أدرك السّماع عنه : أبو بكر البزّار.

٥٧٨ ـ هنّاد بن السريّ بن مصعب بن أبي بكر بن شبر بن صعفوق بن عمرو بن [حاجب بن] زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم (٢) ـ م. ع. ـ

__________________

= للتنوخي ٦ / ١٧١ ، والكامل في التاريخ ٧ / ٨٨ ، ووفيات الأعيان ١ / ٢٨٠ و ٦ / ٣٨٢. وميزان الاعتدال ٤ / ٣١٧ رقم ٩٢٨٤ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٠٢ ، ٢٠٣ رقم ٧٢١.

(١) ج ٣ / ٨٨.

(٢) انظر عن (هنّاد بن السريّ) في :

التاريخ الكبير للبخاريّ ٨ / ٢٤٨ رقم ٢٨٨٩ (دون ترجمة) ، والتاريخ الصغير ، له ٢٣٥ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٥١ ، وعمل اليوم والليلة للنسائي ١٨٨ رقم ١١٠ ، ورقم ٣٩٣ و ٣٩٧ ورقم ٦٧٨ ، والمراسيل لأبي داود (في مواضع كثيرة) ، وأخبار القضاة ٢ / ٣٠٩ ، وتاريخ الطبري ١ / ١٢ ، ٢٢ ، ٤٥ ، ٥٦ ، ٦٣ ، ١٤٤ ، ٢٥١ و ٢ / ١٥٨ و ٤ / ١٩٦ ، والجرح والتعديل ٩ / ١١٩ ، ١٢٠ رقم ٥٠١ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٤٦ والزيادة بين الحاصرتين منه ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢ / ٣٢٨ رقم ١٨٠٦ ، والمستدرك على الصحيحين ١ / ١٧١ ، =

أبو السّريّ التّميميّ الدّارميّ الكوفيّ الحافظ ، أحد العبّاد.

روى عن : أبي الأحوص سلّام بن سليم ، وشريك ، وعبثر بن القاسم ، وهشيم ، وإسماعيل بن عيّاش ، وابن المبارك ، وعبد الرحمن ابن أبي الزّناد ، وعبد السّلام بن حرب ، وفضيل بن عياض ، وخلق.

وعنه : م. ع. ، والبخاريّ في غير «الصّحيح» ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن صالح بن ذريح ، وعبدان الأهوازيّ ، ومحمد بن إسحاق السّرّاج ، وآخرون.

وسئل أحمد بن حنبل : عمّن نكتب بالكوفة؟

فقال : عليكم بهنّاد (١).

وقال قتيبة : ما رأيت وكيعا يعظّم أحدا تعظيمه لهنّاد. ثمّ يسأله عن الأهل (١) (٢).

وقال النّسائيّ : ثقة (٣).

وقال أحمد بن سلمة النّيسابوريّ : سمعت هنّاد بن السّريّ غير مرّة إذا ذكر قبيصة بن عقبة قال : الرجل الصّالح. وتدمع عيناه.

قال : وكان هنّاد كثير البكاء. كنت عنده ذات يوم في مسجده ، فلمّا فرغ

__________________

= والسابق واللاحق للخطيب ٣٧١ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٣٠٢ ، ٤٣٥ ، ٤٩٥ ، ٥٣٤ ، ٥٤٤ ، ٥٤٦ ، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ٢٢١ ومنه الزيادة ، والإكمال لابن ماكولا ٧ / ٤٠٤ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٥٧ رقم ٢١٦٧ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣١٣ رقم ١١٢٢ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٤٥٠ ، والكاشف ٣ / ١٩٩ رقم ٦٠٩٣ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٩١ رقم ١٠٢٤ ، ودول الإسلام ١ / ١٤٧ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٤٦٥ ، ٤٦٦ رقم ١١٨ ، وتذكرة الحفاظ ٢ / ٥٠٧ ، ٥٠٨ ، والعبر ١ / ٤٤١ ، ومشارع الأشواق ٢ / ٧٤٣ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٤٥ ، وتاريخ الخميس ٢ / ٣٧٨ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٧٠ ، ٧١ رقم ١٠٩ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٢١ رقم ١١٣ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٣١٦ ، وطبقات الحفاظ ٢٢٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٤ ، وشذرات الذهب ٢ / ١٠٤ ، والرسالة المستطرفة ٣٩ ، والأعلام ٩ / ١٠١ ، ومعجم المؤلفين ١٣ / ١٥٤ ، وتاريخ التراث العربيّ ١ / ١٦٥ ، ١٦٦.

(١) الجرح والتعديل ٩ / ١١٩ ، ١٢٠.

(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٥٠.

(٣) المعجم المشتمل ٣١٣.

من القراءة عاد إلى منزله ، فتوضّأ وانصرف إلى المسجد ، وقام على رجليه يصلّي إلى الزّوال ، وأنا معه في المسجد. ثمّ رجع إلى منزله فتوضّأ وانصرف إلى المسجد ، فصلّى بنا الظّهر ، ثمّ قام على رجليه يصلّي إلى العصر ويرفع صوته بالقرآن ، ويبكي كثيرا. ثمّ صلّى بنا العصر ، وجاء إلى المسجد فجعل يقرأ في المصحف إلى اللّيل ، فصلّيت ، معه المغرب ، وقلت لبعض جيرانه : ما أصبره على العبادة.

قال : هذه عبادته بالنّهار منذ سبعين سنة ، فكيف لو رأيت عبادته باللّيل؟

وما تزوّج قطّ ولا تسرّى قطّ ، وكان يقال له : راهب الكوفة (١).

قلت : ولهنّاد مصنّف كبير في الزّهد يرويه ابن الخير.

قال السّرّاج : سمعته يقول : ولدت سنة اثنتين وخمسين ومائة. ومات في آخر سنة ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين ومائتين (٢) ، رحمه‌الله ورضي عنه (٣).

٥٧٩ ـ الهيثم بن مروان بن الهيثم بن عمران العنسيّ الدّمشقيّ (٤) ـ ن. ـ

عن : خاله محمد بن عائذ ، وزيد بن يحيى ، ومحمد بن عيسى بن سميع ، ومنبّه بن عثمان.

وعنه : ن. ، وأبو بشر الدّولابيّ ، وأبو الحسن بن جوصا ، ومحمد بن المسيّب الأرغيانيّ (٥).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٤٥٠.

(٢) الثقات ٩ / ٢٤٦ ، المعجم المشتمل ٣١٣.

(٣) وقال ابن ماكولا : «له مصنّفات ، وهو أحد أئمّة أهل النقل».

(٤) انظر عن (الهيثم بن مروان) في :

أخبار القضاة لوكيع ٣ / ٢٠٤ ، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) ٣٣ / ٢١٧ و ٣٧ / ٢١٣ ، و ٣٩ / ٣٤٢ ، والمعجم المشتمل ٣١٤ رقم ١١٢٩ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٤٥٧ ، والكاشف ٣ / ٢٠٣ رقم ٦١٢٩ ، و

تهذيب التهذيب ١١ / ٩٩ رقم ١٦٨ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٢٧ رقم ١٧٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٣ ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٥ / ١٥٦ ، ١٥٧ رقم ١٧٧٩.

(٥) قال النسائي : لا بأس به.

 ـ حرف الواو ـ

٥٨٠ ـ واصل بن عبد الأعلى الكوفيّ (١) ـ م. ع. ـ

عن : أبي بكر بن عيّاش ، ومحمد بن فضيل ، ووكيع ، وطائفة.

وعنه : م. ع. ، وأبو العبّاس السّرّاج ، ومحمد بن يحيى بن مندة ، وآخرون.

وثّقه النّسائيّ (٢).

وتوفّي سنة أربع وأربعين ومائتين (٣).

٥٨١ ـ الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس (٤) ـ م. د. ت. ق. ـ

__________________

(١) انظر عن (واصل بن عبد الأعلى) في :

التاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣٥ ، وعمل اليوم والليلة للنسائي ٣٠٥ رقم ٣٨٨ ، وتاريخ الطبري ١ / ٢٣ ، ٥٠ ، والجرح والتعديل ٩ / ٣٢ رقم ١٤٤ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٣١ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢ / ٣٠٤ رقم ١٧٥٤ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٤٣ رقم ٢١١٤ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٠٤ رقم ١٠٩٠ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٤٥٨ ، والكاشف ٣ / ٢٠٤ رقم ٦١٣٥ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٠٤ رقم ١٧٩ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٢٨ رقم ٧ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٤.

(٢) المعجم المشتمل ٣٠٤.

(٣) التاريخ الصغير ، الثقات ، المعجم المشتمل.

(٤) انظر عن (الوليد بن شجاع) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٣٣٤ و ٣٦٢ ، ومعرفة الرجال برواية ابن محرز ١ / ٩٣ رقم ٣٦٠ ، والتاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣٥ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ١١٧ ، وأخبار القضاة لوكيع ٢ / ١٩٨ ، ٢٢٨ ، والجرح والتعديل ٩ / ٧ رقم ٢٨ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٢٧ ، والفوائد العوالي المؤرّخة للتنوخي (بتحقيقنا) ١٥٢ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢ / ٣٠٠ ، ٣٠١ رقم ١٧٤٣ ، والمعجم الصغير للطبراني ٢ / ١٩ ، والسابق واللاحق للخطيب ١٣٦ ، وتاريخ جرجان للسهمي ١٨٧ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٣٩ ، ٥٤٠ رقم ٢٠٩٩ ، وتاريخ بغداد ١٣ / ٤٤٣ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٠٤ رقم ١٠٩١ ، وتاريخ =

أبو همّام بن أبي بدر السّكونيّ الكوفيّ الحافظ ، نزيل بغداد.

سمع : أباه ، وشريك بن عبد الله ، وإسماعيل بن جعفر ، وعبد الله بن وهب ، وعبد الله بن المبارك ، والوليد بن مسلم ، وخلقا.

وعنه : م. د. ت. ق. ، وعبّاس الدّوريّ ، وموسى بن هارون ، وعبد الله بن ناجية ، وأبو القاسم البغويّ ، وابن صاعد ، وأبو يعلى ، وخلق.

قال أبو كريب : ما أخرج الشّيوخ إليّ كتابا إلّا وفيه : فرغ أبو همّام ، فرغ أبو همّام (١).

وقال ابن معين (٢) ، والنّسائيّ (٣) : لا بأس به.

وقال محمد بن زكريا الغلابيّ : سمعت يحيى بن معين يقول : عند أبي همّام مائة ألف حديث عن الثّقات (٤).

قلت : مات في ربيع الأوّل سنة ثلاث وأربعين (٥) ، وقد وقع لي حديثه عاليا ، ومات في عشر التّسعين (٦).

٥٨٢ ـ الوليد بن عمرو بن السّكين الضّبعيّ البصريّ (٧) ـ ق. ـ

__________________

= دمشق (مخطوطة التيمورية) ٤٥ / ٣٤٩ ، والأنساب لابن السمعاني ٧ / ١٠١ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٠٤ رقم ١٠٩١ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٤٦٨ ، ١٤٦٩ ، والكاشف ٣ / ٢١٠ رقم ٦١٧٦ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٢٢ رقم ٦٨٥٨ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٣٣٩ ، ٣٤٠ رقم ٩٣٧٤ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٣٥ ، ١٣٦ رقم ٢٢٦ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٣٣ رقم ٦٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٦ ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٥ / ١٧٤ ، ١٧٥ رقم ١٧٩٢.

(١) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٤٥.

(٢) قال في : معرفة الرجال برواية ابن محرز ١ / ٩٣ رقم ٣٦٠ : «ليس به بأس ليس هو ممن يكذب».

(٣) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٤٥ ، المعجم المشتمل ٣٠٤.

(٤) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٤٤ ، وزاد : وما سمعته يقول فيه سوءا قط ، وكان يقول : ليس له بخت.

(٥) التاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣٥ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٢٧ ، ويقال : مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. (المعجم المشتمل ٣٠٤).

(٦) وقال أحمد بن محمد بن صدقة : سمعت أحمد بن حنبل ، سئل عن أبي همّام ، فقال : اكتبوا عنه.

(٧) انظر عن (الوليد بن عمرو) في :

عن : يعقوب الحضرميّ ، وأبي همّام محمد بن محبّب الواسطيّ.

وعنه : ق. ، وأبو عروبة الحرّانيّ ، وعبد الله بن عروة الهرويّ (١).

٥٨٣ ـ وهب بن بيان الواسطيّ (٢) ـ د. ن. ـ

سكن مصر ، وحدّث عن : سفيان بن عيينة ، وابن وهب.

وعنه : د. ن. ، وابن أبي داود ، وأحمد بن عبد الوارث العسّال ، وغيرهم.

وثّقه النّسائيّ (٣).

ومات سنة ستّ وأربعين ومائتين (٤).

٥٨٤ ـ وهب الله بن رزق.

أبو هريرة المصريّ.

لم يذكره ابن يونس في تاريخه.

سمع : بشر بن بكر التّنّيسيّ ، ويحيى بن بكير ، وعبد الله بن يحيى المعافريّ ، وغيرهم.

وعنه : أبو بكر بن أبي داود ، ومحمد بن عبد الله بن عرس شيخ الطّبرانيّ (٥).

٥٨٥ ـ وهب بن حفص (٦).

__________________

= الثقات لابن حبّان ٩ / ٢٢٨ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٠٥ رقم ١٠٩٤ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٤٧٢ ، والكاشف ٣ / ٢١٢ رقم ٦١٩١ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٤٤ ، ١٤٥ رقم ٢٤٣ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٣٤ رقم ٧٧ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٧.

(١) قال ابن حبّان : «ربّما أخطأ». (الثقات ٩ / ٢٢٨).

(٢) انظر عن (وهب بن بيان) في :

عمل اليوم والليلة للنسائي ٥٢٤ رقم ٩٤٣ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٢٨ ، والمعجم المشتمل ٣٠٩ رقم ١٠٩٦ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٤٧٨ ، والكاشف ٣ / ٢١٤ رقم ٦٢١١ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٦٠ رقم ٢٧١ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٣٧ رقم ١٠٧ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤١٨.

(٣) المعجم المشتمل ٣٠٩.

(٤) المعجم المشتمل.

(٥) المعجم الصغير ، له ٢ / ٤٠.

(٦) انظر عن (وهب بن حفص) في :

أبو الوليد البجليّ الحرّانيّ.

عن : محمد بن يوسف الفريابيّ ، وغيره.

وعنه : أبو عبد الله المحامليّ. (١)

قال الدّار الدّارقطنيّ : كان يضع الحديث (٢).

قلت : وهو وهب بن يحيى بن حفص بن عمرو البجليّ. كان ينسب إلى جدّه تخفيفا.

روى أيضا عن : أبي قتادة الحرّانيّ ، ومحمد بن سليمان البومة ، وعبد الملك الجدّيّ.

روى عنه : ابن خزيمة ، ومحمد بن محمد الباغنديّ.

اتّهمه أبو عروبة بالكذب (٢).

وقد روى عنه من المصريّين : عليّ بن أحمد بن علّان ، وغيره (٣).

مات سنة خمسين ومائتين (٤).

__________________

= المجروحين والضعفاء لابن حبّان ٣ / ٧٦ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٧ / ٢٥٣٢ ، ٢٥٣٣ ، وتاريخ بغداد ١٣ / ٤٥٨ ٤٥٩ رقم ٧٣٢٥ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ١٨٨ رقم ٣٦٧٩ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٢٦ رقم ٦٩٠٢ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٣٥١ رقم ٩٤٢٥ ، والكشف الحثيث ٤٥٣ رقم ٨٢٧ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٢٩ ، ٢٣٠ رقم ٨١٩.

(١) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٥٨ ، ٤٥٩ ، وفيه أيضا : كان ضعيفا.

(٢) قال ابن عديّ : وسمعت أبا عروبة يقول : أبو الوليد بن المحتسب كذّاب يضع الحديث ، فسألته مرة أخرى عنه فقال : «يكذب كذبا فاحشا». (الكامل ٧ / ٢٥٣٢).

(٣) قال ابن حبّان : «كان شيخا مغفّلا يقلب الأخبار ولا يعلم ويخطئ فيها ولا يفهم ، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد». (المجروحون ٣ / ٧٦).

وقال أبو بدر أحمد بن خالد بن عبد الملك بن مسرح : حدّثنا وهب بن حفص وكان من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلّم أحدا.

وقال ابن عديّ : وكل أحاديثه مناكير غير محفوظة. (الكامل ٧ / ٢٥٣٣).

(٤) وقال أبو سعيد بن نفيس : توفي بعد الخمسين ومائتين بيسير. (تاريخ بغداد ١٣ / ٤٥٩).

[ـ حرف الياء ـ]

٥٨٦ ـ يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن (١) ـ ت. ـ

__________________

(١) انظر عن (يحيى بن أكثم) في :

التاريخ الكبير ٨ / ٢٦٣ ، والمعارف لابن قتيبة ٥٢٠ ، ٥٢١ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٤٦٣ ، ٤٦٥ ، ٤٦٦ ، ٤٨٩ ، والمعرفة والتاريخ للفسوي ٢ / ٢٤٤ ، ٧١٦ ، ٧٩٤ ، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ٢ / ٦٩٣ ، ٦٩٥ ، وأخبار القضاة لوكيع ١ / ٢٦٠ و ٢ / ١٦٠ ـ ١٦٧ ، ١٧٠ و ٣ / ٢٧٢ ، ٢٧٣ ، ٢٨٠ ، ٢٨١ ، ٢٩٤ ، ٣٠٠ ، ٣٢٣ ، ٣٢٤ ، ٣٢٦ ، وتاريخ الطبري ٨ / ٦٢٢ ، ٦٢٥ ، ٦٤٩ ، ٦٥٢ و ٩ / ١٨٨ ، ١٩٠ ، ١٩٧ ، ٢٣٣ ، والجرح والتعديل ٩ / ١٢٩ رقم ٥٤٦ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٦٥ ، ٢٦٦ ، والأغاني ٢٠ / ٢٥٥ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ١٩١ ـ ٢٠٤ رقم ٧٤٨٩ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٧١ ، ٥٤١ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ١٣٧ ، ١٤٨ ، والبدء والتاريخ للمقدسي ٦ / ١٢١ ، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٣٠ ، ٣١ ، ١٠٣ ، وبغداد لابن طيفور ٣١ ، ٤٠ ، ٥٠ ، ٦٧ ، ٧١ ، ١٢٥ ، ١٤٠ ، ١٤٢ ، ١٤٨ ، ١٦٩ ، ١٨٢ ، والعقد الفريد ١ / ٢٨ و ٢ / ١٠٠ ، ١٤٧ ، ٤٣١ و ٤ / ٣٥ و ٥ / ٩٢ ، ٩٣ ، ١٠١ ، ١٢٢ و ٦ / ١٤٦ ، ٣٤٥ ، وثمار القلوب للثعالبي ١٢٤ ، ١٥٦ ـ ١٥٨ ، ٦١١ ، ٦٩٣ ، وربيع الأبرار للزمخشري ٤ / ٧٠ ، ١٢٤ ، ٢٦٣ ، ٢٩١ ، والعيون والحدائق ٣ / ٣٧٤ ، ٣٧٦ ، ٤٦٣ ، ٤٦٨ ، ٤٦٩ ، والجليس الصالح للجريري ٣ / ١٤ ، ١٥ ، ٦١ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢٤١ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣١٥ ، ٣١٦ رقم ١١٣٣ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ١٩١ رقم ٣٦٩٢ ، وبدائع البدائه لابن ظافر ٣٣٥ ، والفرج بعد الشدّة للتنوخي ٢ / ٣٤٨ ، ونشوار المحاضرة ، له ٣ / ٩٤ و ٥ / ٢٣٠ و ٥ / ٤٢ ، ٤٣ ، ١٠١ ، ١٠٢ ، ١٧٤ ، والتذكرة الحمدونية لابن حمدون ٢ / ١٩٣ ، ٣٤٨ ، ٣٤٩ ، والشهب اللامعة ١٢ ، والمستطرف ١ / ١١٨ ، ١٦٦ ، والأخبار الموفقيات ١٣٤ ، وذم الهوى لابن الجوزي ٩٨ ، ٩٩ ، ومروج الذهب ٢٧٠٣ ، ٢٧١٤ ، ٢٧٢١ ، ٢٧٢٢ ، ٢٧٢٦ ـ ٢٧٣٤ ، ٢٨٩٨ ، ٢٩٧٦ ، والأغاني ٢٠ / ٢٢٣ ، ٢٢٤ ، وتهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٦٢١ ، ٦٢٢ ، وصبح الأعشى ٩ / ٣٩٢ ، ٣٩٣ ، وأمالي المرتضى ٢ / ٥ ، ٦ ، والكامل في التاريخ ٧ / ٨٢ ، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١ / ٤١٠ ـ ٤١٣ رقم ٥٣٩ ، والفخري في الآداب السلطانية ٢١٦ ، ووفيات الأعيان ١ / ٨٤ ، ٨٥ ، ٨٩ ، ٢٠٢ ، ٢٠٣ ، ٢٠٥ و ٢ / ٣٩١ ، ٣٩٢ ، ٤١٩ و ٣ / ٨٤ و ٥ / ٣٠٤ و (٦ / ١٤٧ ـ ١٦٥) ، ٢٢١ و ٧ / ٣٣٦ ، والروض المعطار للحميري ٣٤٦ ، ٤١٤ ، والمحاسن والمساوئ للبيهقي ١٤٩ ، ١٧٠ ، ٤٠٥ ، ٤٩٨ ـ ٥٠٠ ، وآثار البلاد للقزويني ٣١٧ ، ٣٤٨ ، وخلاصة الذهب المسبوك ١٨٨ ، ١٨٩ ، =

قاضي القضاة أبو محمد التّميميّ المروزيّ ثمّ البغداديّ.

سمع : الفضل بن موسى السّينانيّ ، وجرير بن عبد الحميد ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، وسفيان بن عيينة ، وعبد الله بن إدريس ، وابن المبارك ، وعبد العزيز الدّراورديّ ، وطائفة.

وعنه : ت. ، وأبو حاتم ، والبخاريّ ، وإسماعيل القاضي ، وأبو العبّاس السّرّاج ، وإبراهيم بن محمد بن متّويه ، وعبد الله بن محمود المروزيّ ، وجماعة.

وكان أحد الأئمّة المجتهدين أولي التّصانيف.

قال أحمد بن حنبل : ما عرفت فيه بدعة (١).

وقال الحاكم : من نظر في كتاب «التّنبيه» ليحيى بن أكثم عرف تقدّمه في العلوم (٢).

وقال طلحة الشّاهد : كان واسع العلم بالفقه ، كثير الأدب ، حسن المعارضة ، قائما لكلّ معضلة ، غلب على المأمون حتّى لم يتقدّمه أحد عنده من النّاس جميعا ، مع براعة المأمون في العلم.

وكانت الوزراء لا تعمل في تدبير الملك شيئا إلّا بعد مطالعة يحيى (٣).

__________________

= ١٩٢ ، ١٩٥ ، ٢٢٧ ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ٣٩ ، ٤٠ ، وتاريخ ابن الوردي ١ / ٢٢٦ ، ٢٢٧ ، وملء العيبة للفهري ٢ / ٣٥١ ـ ٣٥٣ ، ونزهة الظرفاء للغساني ٢٣ ، ورسوم دار الخلافة ٦٠ ، وشرح درّة الغوّاص ٤٦ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٤٨٧ ـ ١٤٨٩ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٣٠ رقم ٦٩٢٩ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٣٦١ ، ٣٦٢ رقم ٩٤٥٩ ، والكاشف ٣ / ٢١٩ رقم ٦٢٤٣ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٩١ رقم ١٠٢٦ ، وسير أعلام النبلاء ١٢ / ٥ ـ ١٦ رقم ١ ، والعبر ١ / ٤٣٩ ، ومرآة الجنان ٢ / ١٣٥ ـ ١٤٢ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣١٩ ، والجواهر المضيّة للقرشي ٢ / ٢١٠ ، وحياة الحيوان الكبرى للدميري ٢ / ٢ ، ٣ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٧٩ ـ ١٨٣ رقم ٣١١ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٤٢ ، ٣٤٣ رقم ١٨ ، وطبقات المفسّرين للداوديّ ٢ / ٣٦٢ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٣١٦ ، ٣١٧ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٢١ ، وشذرات الذهب ٢ / ٩١ ، ١٠١ ، ١٠٢ ، وعصر المأمون ١ / ٤٤٠ و ٢ / ٣٠٣ ، ٣٠٤.

(١) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٨.

(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٧ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٧ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٦.

(٣) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٨.

وقال الخطيب (١) : ولّاه المأمون القضاء ببغداد ، وهو من ولد أكثم بن صيفيّ التّميميّ.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : لمّا سمع يحيى بن أكثم ، من ابن المبارك ، وكان صغيرا ، صنع أبوه طعاما ودعا النّاس ثمّ قال : اشهدوا أنّ هذا سمع من ابن المبارك وهو صغير (٢).

وقال أبو داود السّنجيّ : سمعت يحيى بن أكثم يقول : كنت عند سفيان فقال : بليت بمجالستكم بعد ما كنت أجالس من جالس أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، من أعظم منّي مصيبة؟

فقلت : يا أبا محمد ، الّذين بقوا حتّى جالسوك بعد مجالسة أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أعظم مصيبة منك (٣).

وقال عليّ بن خشرم : أخبرني يحيى قال : صرت إلى حفص بن غياث ، فتعشّينا عنده ، فأتى بعس فشرب منه ، ثمّ ناوله أبا بكر بن أبي شيبة ، فشرب منه ، فناوله أبو بكر يحيى بن أكثم ، فقال له : أيسكر كثيره؟

قال : أي والله ، وقليله.

فلم يشرب (٤).

وقال أبو حازم القاضي : سمعت أبي يقول : ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة وله عشرون سنة ، فاستصغروه ، فقال أحدهم : كم سنّ القاضي؟

قال : أنا أكبر من عتّاب الّذي استعمله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أهل مكّة ، وأكبر من معاذ الّذي وجّه به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قاضيا على اليمن ، وأكبر من كعب بن سور الّذي وجّه به عمر قاضيا على البصرة وبقي بها سنة لا يقبل بها شاهدا.

__________________

(١) في تاريخه ١٤ / ١٩١.

(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٢ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٧ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٦.

(٣) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٢ ، طبقات الحنابلة ١ / ٤١١ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٧ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٧.

(٤) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٣ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٧ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٧.

فتقدّم إليه أبي ، وكان من الأمناء ، فقال : أيّها القاضي قد وفّقت الأمور وبرئت.

قال : وما السّبب.

قال : في ترك القاضي قبول الشّهود.

قال : فأجاز يومئذ شهادة سبعين نفسا (١).

وقال الفضل بن محمد الشّعرانيّ : سمعت يحيى بن أكثم يقول : القرآن كلام الله ، فمن قال : مخلوق يستتاب ، فإن تاب ، وإلّا ضربت عنقه (٢).

وعن يحيى بن أكثم قال : ما سررت بشيء سروري بقول المستملي : من ذكرت رضي الله عنك.

وقد ذكر للإمام أحمد ما يرمى به يحيى بن أكثم ، فقال : سبحان الله ، من يقول هذا (٣)؟

وقال الصّوليّ : سمعت إسماعيل القاضي ـ وذكر يحيى بن أكثم ـ فعظّم أمره ، وذكر له هذا اليوم ، يعني يوم قيامه في وجه المأمون لمّا أباح متعة النّساء ، وما زال به حتّى ردّه إلى الحقّ. ونصّ له الحديث في تحريمها (٤).

فقال لإسماعيل رجل : فما كان يقال؟

قال : معاذ الله أن تزول عدالة مثله بكذب باغ أو حاسد. وكانت كتبه في الفقه أجلّ كتب تركها النّاس لطولها (٥).

وقال أبو العبّاس : سئل رجل من البلغاء عن يحيى بن أكثم ، وأحمد بن أبي دؤاد أيّهما أنبل؟ فقال : كان أحمد مجدّ مع جاريته وابنته ، وكان يحيى يهزل مع

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٨ ، ١٩٩ ، ووفيات الأعيان ٦ / ١٤٩ ، وطبقات الحنابلة ١ / ٤١٢ ، وسير أعلام النبلاء ١٢ / ٧ ، ٨ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٣١٧.

(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٨ ، طبقات الحنابلة ١ / ٤١٢ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٨.

(٣) تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٨ ، طبقات الحنابلة ١ / ٤١٢ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٦ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٨.

(٤) انظر : تاريخ بغداد ١٤ / ١٩٩ ، ٢٠٠.

(٥) تاريخ بغداد ١٤ / ٢٠٠ ، طبقات الحنابلة ١ / ٤١٣ ، وفيات الأعيان ٦ / ١٤٩ ، ١٥٠ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٤٨٦ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٨ ، ٩.