تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٨

ويقال : إنّه كان له أربعة آلاف سريّة وطئ الجميع ، ومات وفي بيت المال أربعة آلاف ألف دينار ، وسبعة آلاف ألف درهم. ولا يعلم أحد متقدّم في جدّ أو هزل إلا وقد حظي بدولته ، ووصل إليه نصيب وافر من المال (١).

ذكر محمد بن أبي عون قال : حضرت مجلس المتوكّل وعنده محمد بن عبد الله بن طاهر ، فغمز المتوكّل مملوكا مليحا أن يسقي الحسين بن الضّحّاك الخليع كأسا ويحييه بتفّاحة عنبر. ففعل ، فأنشأ الخليع يقول :

فقال المتوكّل : أحسنت والله ، يعطى لكلّ بيت ألف دينار (٣).

ولمّا قتل رثته الشّعراء ، فمن ذلك قول يزيد المهلّبيّ :

قال عليّ بن الجهم : أهدى ابن طاهر إلى المتوكّل وصائف عدّة فيها «محبوبة» ، وكانت عالمة بصنوف من العلم عوّادة ، فحلّت من المتوكّل محلّا يفوق الوصف. فلما قتل ضمّت إلى بغا الكبير ، فدخلت عليه يوما للمنادمة ، فأمر بهتك السّتر ، وأمر القيان ، فأقبلن يرفلن في الحلي والحلل. وأقبلت «محبوبة» في ثياب بيض ، فجلست منكسرة ، فقال : غنّ. فاعتلّت. فأقسم عليها. وأمر بالعود فوضع في حجرها ، فغنّت ارتجالا على العود :

__________________

(١) مروج الذهب ٤ / ١٢٢ ، ١٢٣.

(٢) في المروج : «قراطق».

(٣) مروج الذهب ٤ / ١٢٣.

(٤) مروج الذهب ٤ / ١٢٤.

(٥) في الأصل بياض استدركته من : مروج الذهب.

لاشترته بما حوته [يداها لتقبرا] (٣)

فغضب وأمر بها فسحبت ، فكان آخر العهد بها (٤).

وبويع المنتصر بالله ابن المتوكّل صبيحتئذ بالقصر الجعفريّ ، وسنّه ثلاث وعشرون سنة.

١١٩ ـ الجمّاز (٥).

اسمه محمد بن عمرو الشّاعر النّديم. من أهل البصرة.

عمّر دهرا ، وكان يقول : أنا أسنّ من أبي نواس (٦).

طلبه المتوكّل ، فلمّا حضر قال : إنّي أريد أن أستبرئك.

فقال : بحيضة يا أمير المؤمنين أم بحيضتين؟

ثمّ عبث به ابن خاقان ، فقال : إنّ أمير المؤمنين قد عزم على أن يولّيك جزيرة القرود.

قال : أفعليك سمع وطاعة؟ (٧).

__________________

(١) في الأصل بياض.

(٢) في الأصل بياض.

(٣) في الأصل بياض ، والإستدراك من : مروج الذهب ٤ / ١٢٦.

(٤) مروج الذهب ٤ / ١٢٧.

(٥) انظر عن (الجمّاز) في :

تاريخ الطبري ٩ / ١٨٩ وفيه «محمد بن سلام المكاري» ، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعيد (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٩ ب ، رقم (١٨١) حسب ترقيمي لنسختي المصوّرة ، وفيه :

«محمد بن عبد الله الجمّاز» ، ونشوار المحاضرة للتنوخي ٥ / ٢٧٢ و ٦ / ١٠٢ ، وتاريخ بغداد ٣ / ١٢٥ ، ١٢٦ رقم ١١٤٣ ، وخاص الخاص للثعالبي ٣١ ، ٣٢ ، ٣٩ ، ٥٨ ، وثمار القلوب ١٠٧ ، ٢٠٢ ، ٤٠٤ ، ٥٨٢ ، والأنساب لابن السمعاني ٣ / ٢٩١ ، ٢٩٢ ، والأذكياء لابن الجوزي ١٣٤ ، ١٤١ ، ١٥٢ ، واللباب ١ / ٢٩٠ ، والكامل في التاريخ ٧ / ١٠ ، ووفيات الأعيان ٢ / ٣٥١ و ٤ / ١٢٤ و ٧ / ٧٠.

(٦) تاريخ بغداد ٣ / ١٢٥.

(٧) تاريخ بغداد ٣ / ١٢٦.

ومرّ مع رفيق له المغرب ، فرآهما إمام فشرع يقيم الصّلاة ، فقال : اصبر ، أما نهى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن تلقّي الجلب (١).

وحضر عند أمير سماطا ، فبقي يحوّل إليه زبادي فارغة وناقصة فقال : أيّها الأمير نحن اليوم عصبة ربّما فضل لنا شيء ، وربّما حوّله أهل السّهام (٢).

__________________

(١) تاريخ بغداد ٣ / ١٢٦.

(٢) تاريخ بغداد ٣ / ١٢٥ ، ١٢٦.

 ـ حرف الحاء ـ

١٢٠ ـ الحارث بن أسد المحاسبيّ (١).

أبو عبد الله البغداديّ الصّوفيّ الزّاهد ، العارف ، صاحب المصنّفات في أحوال القوم.

روى عن : يزيد بن هارون ، وغيره.

وعنه : أبو العبّاس بن مسروق ، وأحمد بن القاسم أخو أبي اللّيث ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصّوفيّ ، والجنيد رحمه‌الله ، وإسماعيل بن إسحاق السّرّاج ، وأبو عليّ بن خيران الفقيه واسمه حسين.

__________________

(١) انظر عن (الحارث بن أسد المحاسبي) في :

أدب القاضي للماوردي ١ / ٤٨٣ ، ٤٨٤ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٢١١ ـ ٢١٦ رقم ٤٣٣٠ ، والزهد الكبير للبيهقي ١٤٩ رقم ٣١٢ ، وذمّ الهوى لابن الجوزي ٥٤ ، والأنساب لابن السمعاني ١١ / ١٥١ ، واللباب لابن الأثير ٣ / ١٧١ ، والكامل في التاريخ ٧ / ٨٤ ، ووفيات الأعيان ١ / ٣٧٣ و ٢ / ٥٧ ، ٥٨ و ٧ / ٣١٣ ، وحلية الأولياء ١٠ / ٧٣ ـ ١١٠ ، والوفيات لابن قنفذ ١٧٨ رقم ٢٤٣ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٥ / ٢٠٨ ـ ٢١٢ رقم ١٠٠٧ وذكره للتمييز ، والفهرست لابن النديم ٢٣٦ ، وطبقات الصوفية للسلمي ٥٦ ـ ٦٠ ، والرسالة القشيرية ١٢ ، وصفة الصفوة لابن الجوزي ٢ / ٣٦٧ ـ ٣٦٩ ، رقم ٢٧٠ ، وسير أعلام النبلاء ١٢ / ١١٠ ، ودول الإسلام ١ / ١٤٧ ، والعبر ١ / ٤٤٠ ، وميزان الاعتدال ١ / ٤٣٠ ، ٤٣١ ، رقم ١٦٠٦ ، والوافي بالوفيات رقم ٣٧٧ ، ١١ / ٢٥٧ ، ٢٥٨ ، ومرآة الجنان لليافعي ٢ / ١٤٢ ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٧ ـ ٤١ ، وطبقات الشافعية للإسنويّ ١ / ٢٦ ، وتهذيب التهذيب رقم ٢٢٦ ، ٢ / ١٣٤ ـ ١٣٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٣٩ رقم ١٨ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٣١٦ ، وحسن المحاضرة ١ / ٢٩٢ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٦٧ ، والطبقات الكبرى للشعراني ١ / ٦٤ ، وشذرات الذهب ١ / ١٠٣ ، والكواكب الدرّية ١ / ٢١٨ ، ٢١٩ ، ومرآة الجنان ٢ / ١٤٢ ، ١٤٣ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٤٥ ، وطبقات الأولياء لابن الملقّن ١٧٥ ـ ١٧٧ ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ٤٠ ، وتاريخ ابن الوردي ١ / ٢٢٧ ، ٢٢٨ ، والإشارات للهروي ٧٤ ، وآثار البلاد وأخبار العباد ٣٢٢ ، والأعلام ٢ / ١٥٣ ، ومعجم المؤلفين ٣ / ١٧٤.

قال الخطيب (١) : وله كتب كثيرة في الزّهد ، وأصول الدّيانة ، والرّدّ على المعتزلة والرّافضة.

قال الجنيد : مات والد الحارث يوم مات ، وإنّ الحارث لمحتاج إلى دانق ، وخلّف مالا كثيرا ، فما أخذ منه الحارث حبّة وقال : أهل ملّتين لا يتوارثان. وكان أبوه واقفيّا (٢) ، يعني يقف في القرآن لا يقول : مخلوق ، ولا غير مخلوق.

وقال أبو الحسن بن مقسم : سمعت أبا عليّ بن خيران الفقيه يقول : رأيت الحارث بن أسد بباب الطّاق متعلّقا بأبيه ، والنّاس قد اجتمعوا عليه يقول له : طلّق أمّي ، فإنّك على دين وهي على غيره (٣).

وقال أبو نعيم (٤) : أنبأنا الخلديّ : سمعت الجنيد يقول : كان الحارث يجيء إلى منزلنا فيقول : أخرج معنا نصحر (٥).

فأقول : تخرجني من عزلتي وأمني على نفسي إلى الطّرقات والآفات ورؤية الشّهوات؟

فيقول : أخرج معي ولا خوف عليك.

فأخرج معه. فكأنّ الطّريق فارغ من كلّ شيء ، لا نرى شيئا نكرهه. فإذا حصلت معه في المكان الّذي يجلس فيه يقول : سلني.

فأقول : ما عندي سؤال.

__________________

(١) في : تاريخ بغداد ٨ / ٢١١ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٧.

(٢) حلية الأولياء ٨ / ٧٥ ، الرسالة القشيرية ١٢ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢١٤ ، ووفيات الأعيان ٢ / ٥٧ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢٠٩ ، صفة الصفوة ٢ / ٣٦٨ ، ٣٦٩ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٨ وفيه : كان أبوه رافضيا.

(٣) حلية الأولياء ١٠ / ٧٥ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢١٤ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٨ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢٠٩.

(٤) في حلية الأولياء ١٠ / ٧٤.

(٥) نصحر : أي نخرج إلى الصحراء.

ثمّ تنثال عليّ السّؤالات ، فأسأله فيجيبني للوقت ، ثمّ يمضي فيعملها كتبا (١).

وكان يقول لي : كم تقول عزلتي أنسي ، لو أنّ نصف الخلق تقرّبوا منّي ما وجدت بهم أنسا ، ولو أنّ النّصف الآخر نأى عنّي ما استوحشت لبعدهم (٢).

واجتاز بي الحارث يوما ، وكان كثير الضّرّ ، فرأيت على وجهه زيادة الضّرّ من الجوع. فقلت : يا عمّ ، لو دخلت إلينا؟

قال : أو تفعل؟

قلت : نعم ، وتسرّني بذلك.

فدخلت بين يديه ، وعمدت إلى بيت عمّي ، وكان لا يخلو من أطعمة فاخرة ، فجئت بأنواع من الطّعام ، فأخذ لقمة ، فرأيته يلوكها ولا يزدردها. فوثب وخرج وما كلّمني. فلمّا كان من الغد لقيته فقلت : يا عمّ ، سررتني ، ثمّ نغّصت عليّ. قال : يا بنيّ أمّا الفاقة فكانت شديدة ، وقد اجتهدت أن أنال من الطّعام ، ولكن بيني وبين الله علامة ، إذا لم يكن الطّعام رضيّا ارتفع إلى أنفي منه زفرة (٣) ، فلم تقبله نفسي ، فقد رميت بتلك اللّقمة في دهليزكم (٤).

وقال ابن مسروق : قال حارث المحاسبيّ : لكلّ شيء جوهر ، وجوهر الإنسان العقل ، وجوهر العقل التّوفيق (٥).

قال : وسمعت الحارث يقول : ثلاثة أشياء عزيزة : حسن الوجه مع الصّيانة ، وحسن الخلق مع الدّيانة ، وحسن الإخاء مع الأمانة (٦).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٥ / ٢١٠.

(٢) حلية الأولياء ١٠ / ٧٤ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢١٣ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٧ ، ٣٨ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢١٠ ، صفوة الصفوة ٢ / ٣٦٨.

(٣) في تهذيب الكمال ٥ / ٢١١ : «زفورة».

(٤) حلية الأولياء ١٠ / ٧٤ ، ٧٥ ، طبقات الشافعية الكبرى ٢ / ٣٨ ، صفة الصفوة ٢ / ٣٦٨.

(٥) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٣ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢١١ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٤١ وفيه :

«الوجوه العقل الصبر والعمل بحركات القلوب في مطالعات الغيوب أشرف من العمل بحركات الجوارح» ، وفي وفيات الأعيان ٢ / ٥٨ : «وحسن القول مع الأمانة ، وحسن الإخاء الوفاء» ، واللمع للطوسي ٢٤٦ ، وانظر : طبقات الصوفية للسلمي ٥٩ رقم ١٤.

(٦) حلية الأولياء ١٠ / ٧٥ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢١٢ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢١٢ ، صفة الصفوة ٢ / ٣٦٧ ، =

ومن كلامه : ترك الدّنيا مع ذكرها صفة الزّاهدين. وتركها مع نسيانها صفة العارفين (١).

وقد كان الحارث كبير الشّأن قليل المثل ، لكنّه دخل في شيء يسير من الكلام ، فنقموه عليه.

قال أحمد بن إسحاق الصبغيّ الفقيه : سمعت إسماعيل بن إسحاق السّرّاج يقول : قال لي أحمد بن حنبل : يبلغني أنّ الحارث هذا يكثر الكون عندك ، فلو أحضرته منزلك وأجلستني من حيث لا يراني ، فأسمع كلامه.

فقصدت الحارث ، وسألته أن يحضرنا تلك اللّيلة ، وأن يحضر أصحابه.

فقال : فيهم كثرة ، فلا تزدهم على الكسب والتّمر.

فأتيت أبا عبد الله فأعلمته ، فحضر إلى غرفة واجتهد في ورده ، وحضر الحارث وأصحابه فأكلوا ، ثمّ صلّوا العتمة ، ولم يصلّوا بعدها ، وقعدوا بين يدي الحارث لا ينطقون إلى قرب نصف اللّيل. ثمّ ابتدأ رجل منهم ، فسأل عن مسألة ، فأخذ الحارث في الكلام ، وأصحابه يستمعون وكأنّ على رءوسهم الطّير ، فمنهم من يبكي ، ومنهم من يحنّ ، ومنهم من يزعق ، وهو في كلامه.

فصعدت الغرفة لأتعرّف حال أبي عبد الله ، فوجدته قد بكى حتّى غشي عليه ، فانصرفت إليهم. ولم تزل تلك حالهم حتّى أصبحوا [فقاموا وتفرّقوا] (٢) ، فصعدت [إلى أبي عبد الله وهو متغيّر الحال ، فقلت : كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبد الله؟ فقال : ما أعلم] (٣) أنّي رأيت مثل هؤلاء القوم ، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ، ومع هذا فلا أرى لك صحبتهم. ثمّ قام وخرج.

رواها أبو عبد الله الحاكم ، عن الصبغيّ. (٤).

وقال سعيد بن عمرو البردعيّ : شهدت أبا زرعة ، وسئل عن الحارث

__________________

= طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٤١.

(١) الزهد الكبير للبيهقي ١٤٩ رقم ٣١٢ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢١٣ ، تهذيب الكمال ٥ / ٢١١.

(٢) في الأصل بياض ، والإستدراك من : تاريخ بغداد ٨ / ٢١٥.

(٣) في الأصل بياض ، والإستدراك من تاريخ بغداد.

(٤) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٤ ، ٢١٥ ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٣٩ ، ٤٠.

المحاسبيّ وكتبه ، فقال : إيّاك وهذه الكتب ، هذه كتب بدع وضلالات. عليك بالأثر ، فإنّك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب.

قيل له : هذه الكتب عبرة.

قال : من لم يكن له في كتاب الله عبرة ، فليس له في هذه الكتب عبرة.

بلغكم أنّ مالكا ، والثّوريّ ، والأوزاعيّ ، صنّفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟ ما أسرع النّاس للبدع (١).

وقال أبو سعيد بن الأعرابيّ في «طبقات النّسّاك» : كان الحارث قد كتب الحديث وتفقّه ، وعرف مذاهب النّسّاك وآثارهم وأخبارهم. وكان من العلم بموضع ، لو لا أنّه تكلّم في مسألة اللّفظ ومسألة الإيمان ، صحبه جماعة ، وكان الحسن المسوحيّ من أسنّهم (٢).

وقال أبو القاسم النّصراباذيّ : بلغني أنّ الحارث تكلّم في شيء من الكلام ، فهجره أحمد بن حنبل ، فاختفى في دار ببغداد ومات فيها. ولم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر. ومات سنة ثلاث وأربعين (٣).

قال الحسين بن عبد الله الخرقيّ : سألت المرّوذيّ عن ما أنكر أبو عبد الله على المحاسبيّ فقال : قلت لأبي عبد الله : قد خرج المحاسبيّ إلى الكوفة فكتب الحديث وقال : أنا أتوب من جميع ما أنكر عليّ أبو عبد الله.

فقال : ليس لحارث توبة. يشهدون عليه بالشّيء ويجحد ، إنّما التّوبة لمن اعترف. فأمّا من شهد عليه وجحد فليس له توبة.

ثم قال : احذروا عن حارث بالآفة الأ (...) (٤).

فقلت : إنّ أبا بكر بن حمّاد قال لي إنّ الحارث مرّ به ومعه أبو حفص الخصّاف.

قال : فقلت له : يا أبا عبد الله ، تقول إنّ كلام الله بصوت.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٥ وفيه زيادة.

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٥ ، ٢١٦ ، وفيات الأعيان ٢ / ٥٨.

(٣) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٥ ، ٢١٦ ، وانظر : وفيات الأعيان ٢ / ٥٨.

(٤) بياض في الأصل مقدار كلمة لم أتبيّنها.

فقال لأبي حفص : أجبه.

فقال أبو حفص : متى قلت بصوت احتجت أن تقول بكذا وكذا.

فقلت للحارث : أيش تقول أنت؟

قال : قد أجابك أبو حفص.

فقال : أبو عبد الله أحمد بن حنبل : أنا من اليوم أحذّر عن حارث.

حدّثني المحاربيّ ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عبد الله قال : إذا تكلّم الله بالوحي سمع صوته أهل السّماء.

قلت : وبعد هذا فرحم الله الحارث ، وأين مثل الحارث؟

* ـ الحارث بن أسد الهمدانيّ المصريّ.

يأتي في الطّبقة الآتية.

١٢١ ـ الحارث بن أسد بن عبد الله (١).

قاضي سنجار.

روى عن : مروان بن محمد.

وعنه : إبراهيم بن رحمون ، وطلحة بن بكر السّنجاريّان.

ذكره شيخنا المزّي للتمييز (٢) ، ولا أعلم متى كان.

* * *

وقد مرّ :

* ـ الحارث بن أسد العتكيّ في عشر ومائتين.

* ـ والحارث بن أسد الإفريقيّ الفقيه صاحب مالك ، سنة ثمان ومائتين.

١٢٢ ـ الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف (٣) ـ د. ن. ـ

__________________

(١) انظر عن (الحارث بن أسد السنجاري) في :

تهذيب الكمال للمزّي ٥ / ٢١٢ ، ٢١٣ رقم ١٠٠٨ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ١٣٦ ، رقم ٢٢٧ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٣٩ رقم ١٨ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٦٧.

(٢) في : تهذيب الكمال ٥ / ٢١٢.

(٣) انظر عن (الحارث بن مسكين) في :

قاضي الدّيار المصريّة أبو عمرو الفقيه ، مولى زبّان بن عبد العزيز بن مروان الأمويّ.

سأل اللّيث بن سعد عن مسألة ، وتفقّه بابن وهب ، وابن القاسم ، وروى عنهما.

وعن : سفيان بن عيينة ، وأشهب ، ويوسف بن [عمرو] (١) الفارسيّ ، وبشر بن عمر الزّهرانيّ ، وجماعة.

وعنه : د. ن. ، وابنه أحمد بن الحارث ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأبو يعلى الموصليّ ، وعليّ بن الحسن بن قديد ، ومحمد بن زبّان بن حبيب ، وأبو بكر بن أبي داود ، وعبد الله بن محمد بن يونس السّمنانيّ ، وآخرون.

سئل عنه أحمد بن حنبل فقال فيه قولا جميلا (٢).

وقال ابن معين : لا بأس به (٣).

__________________

= التاريخ الصغير للبخاريّ ٥٣٧ ، وعمل اليوم والليلة للنسائي ٣٠٧ رقم ٣٩٤ ، والمراسيل لأبي داود ، رقم ٤٤١ ، وأخبار القضاة لوكيع ٣ / ٢٣٢ ، ٢٣٣ ، ٢٣٨ ، ٢٤٠ ، ٢٤٤ ، ٣٢٦ ، والجرح والتعديل ٣ / ٩٠ رقم ٤١٩ ، والولاة والقضاة للكندي ٨ ، ٣٣٤ ، ٣٧٩ ، ٣٨٢ ، ٣٩١ ، ٤٥٠ ، ٤٦٣ ، ٤٦٧ ، ٤٧٥ ، ٥٠٢ ، ٥٠٤ ، ٥٠٦ ، ٥٠٧ ، ٥٣٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٨٢ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٢١٦ ـ ٢١٨ رقم ٤٣٣١ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ١٥٤ ، وترتيب المدارك للقاضي عياض ٣ / ٥٦٩ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٩٣ رقم ٢٢٥ ، والكامل في التاريخ ٧ / ١٣٦ ، ووفيات الأعيان ٢ / ٥٦ ، ٥٧ و ٤ / ١٣١ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٥ / ٢٨١ ـ ٢٨٥ رقم ١٠٤٤ ، وسير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٤ ـ ٥٨ ، وتذكرة الحفاظ ٢ / ٥١٤ ، والعبر ١ / ٤٥٥ ، والكاشف ١ / ١٤٠ ، ١٤١ رقم ٨٨٤ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٨٤ رقم ٩٠٩ ، ودول الإسلام ١ / ١٥٠ ، والبداية والنهاية ١١ / ٧ ، والوافي بالوفيات ١١ / ٢٥٧ رقم ٣٧٦ ، وقضاة قرطبة ٢ / ٣٣١ ، وتاريخ قضاة الأندلس ٢٤ ، والديباج المذهب ١٠٦ ، ورفع الإصر ١٦٧ ـ ١٨٤ ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١ / ٢٤٩ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ١٥٦ ـ ١٥٨ رقم ٢٧٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٤٤ رقم ٦٦ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٨٩ ، وطبقات الحفاظ ٢٢٤ ، وحسن المحاضرة ١ / ٣٠٨ ، ٣٤٧ و ٢ / ١٤٤ ، وشذرات الذهب ٢ / ١٢١ ، وبدائع الزهور لابن إياس ج ١ ق ١ / ١٧١ ، والأعلام ٢ / ١٦٠ ، ومعجم المؤلّفين ٣ / ١٧٦.

(١) في الأصل بياض ، والإستدراك من : تهذيب الكمال ٥ / ٢٨٢.

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٦ ، ٢١٧.

(٣) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٧.

ونقل عليّ بن الحسين بن حبّان ، عن أبيه قال : قال أبو زكريّا : الحارث بن مسكين خير من أصبغ بن الفرج وأفضل (١).

وقال النّسائيّ : ثقة مأمون (٢).

وقال أبو بكر الخطيب (٣) : كان فقيها ثبتا ، حمله المأمون إلى بغداد وسجنه في المحنة ، فلم يجب. فلم يزل محبوسا ببغداد إلى أن ولي المتوكّل فأطلقه ، فحدّث ببغداد ورجع إلى مصر. وكتب إليه المتوكّل بقضاء مصر. فلم يزل يتولّاه من سنة سبع وثلاثين إلى أن استعفى من القضاء ، فصرف عنه سنة خمس وأربعين ومائتين.

قال بحر بن نصر : عرفت الحارث أيّام ابن وهب على طريقة زهادة وورع وصدق حتّى مات.

قلت : كان مع تبحّره في العلم ، قوّالا بالحقّ ، عديم النّظير.

قال يوسف بن يزيد القراطيسيّ : قدم المأمون مصر وبها من يتظلّم من إبراهيم بن تميم ، وأحمد بن أسباط عاملي مصر ، فجلس الفضل بن مروان في الجامع ، واجتمع الأعيان : فأحضر الحارث بن مسكين ليولّى القضاء ، فبينا الفضل يكلّمه إذ قال المتظلّم : سله أصلحك الله عن ابن تميم وابن أسباط.

فقال : ليس لذا حضر.

قال : أصلحك الله سله.

فقال له الفضل : ما تقول فيهما؟

قال : ظالمين غاشمين.

فاضطرب المسجد ، فقام الفضل فأعلم المأمون وقال : خفت على نفسي من ثورة النّاس مع الحارث.

فطلبه المأمون ، فابتدأه بالأمثال ، ثمّ قال : ما تقول في هذين الرجلين.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٧ وفيه تتمة : «وأفضل من عبد الله بن صالح كاتب الليث ، وكان أصبغ من أعلم خلق الله كلّهم برأي مالك ، يعرفها مسألة مسألة ، متى قالها مالك ، ومن خالفه فيها».

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ٢١٧.

(٣) في تاريخه ٨ / ٢١٦.

قال : ظالمين غاشمين.

قال : [هل ظلماك] (١) بشيء؟

قال : لا.

[قال : فعاملتهما؟

قال : لا.

قال : فكيف] (٢) شهدت عليهما؟

قال : كما شهدت [أنّك أمير المؤمنين] (٣) ، ولم أرك إلّا السّاعة.

قال : أخرج من هذه البلاد ، وبع قليلك وكثيرك.

وحبسه في خيمة ، ثمّ انحدر إلى البشرود (٤) فأحدره معه ، فلمّا فتح البشرود أحضر الحارث ، ثمّ سأله عن المسألة الّتي سأله عنها بمصر ، فردّ الجواب بعينه.

قال : فما تقول في خروجنا هذا؟

قال : أخبرني ابن القاسم ، عن مالك أنّ الرشيد كتب إليه يسأله عن قتالهم.

فقال : إن كانوا خرجوا عن ظلم من السّلطان فلا يحلّ قتالهم ، وإن كانوا إنّما شقّوا العصا فقتالهم حلال.

فقال له : أنت تيس ، ومالك أتيس منك. ارحل عن مصر.

فقال : يا أمير المؤمنين إلى الثّغور؟

قال : الحق بمدينة السّلام (٥).

وروى داود بن أبي صالح الحرّانيّ ، عن أبيه قال : لما أحضر الحارث

__________________

(١) في الأصل بياض ، استدركته من : سير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٦.

(٢) في الأصل بياض ، والإستدراك من : سير أعلام النبلاء.

(٣) في الأصل بياض. والإستدراك من : سير أعلام النبلاء.

(٤) البشرود : بفتح الباء والشين المعجمة ، وضم الراء المهملة ، وسكون الواو والدال المهملة : كورة من كور بطن الريف بمصر.

(٥) سير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٦.

مجلس المأمون جعل المأمون يقول : يا ساعي. يردّدها.

قال : يا أمير المؤمنين إن أذنت لي في الكلام تكلّمت.

قال : تكلّم.

قال : والله ما أنا بساعي ، ولكنّي أحضرت فسمعت ، وأطعت حين دعيت ، ثم سئلت عن أمر فاستعفيت ، فلم أعف ثلاثا ، فكان الحقّ آثر عندي من غيره.

فقال المأمون : هذا رجل أراد أن يرفع له علم ببلده ، خذه إليك (١).

وقال أحمد بن المؤدّب : خرج المأمون وأخرج بالحارث سنة سبع عشرة ومائتين. وخرجت امرأة الحارث فحجّت وذهبت إليه إلى العراق (٢).

وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : قال لي ابن أبي دؤاد : يا أبا عبد الله لقد مكر حارثكم لله عزوجل وحلّ مقام الأنبياء.

وكان ابن أبي دؤاد إذا ذكره أعظمه جدّا (٣).

قال القراطيسيّ : فأقام الحارث ببغداد ستّة عشرة سنة ، وأطلقه الواثق في آخر أيّامه ، فنزل إلى مصر (٤).

قال ابن قديد : أتاه في سنة سبع وثلاثين كتاب ولاية القضاء وهو بالإسكندريّة فامتنع ، فلم يزل به إخوانه حتّى قبل وقدم مصر. فجلس للحكم ، وأخرج أصحاب أبي حنيفة ، والشّافعيّ من المسجد وأمر بنزع حصرهم من العمد ، وقطع عامّة المؤذّنين من الأذان ، وأصلح سقف المسجد ، وبنى السّقاية ، ولا عن بين رجل وامرأته ، ومنع النّداء على الجنائز ، وضرب الحدّ في سبّ عائشة ، رضي‌الله‌عنها ، وقتل ساحرين (٥).

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٦ ، ٥٧.

(٢) سير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٧.

(٣) السير ١٢ / ٥٧.

(٤) السير ١٢ / ٥٧.

(٥) وقال الكندي : أمر الحارث بإخراج أصحاب أبي حنيفة من المسجد وأصحاب الشافعيّ ، وأمر بنزع حصرهم ، ومنع عامّة المؤذّنين من الأذان ، ومنع قريشا والأنصار أن يدفع إليهم من طعمة رمضان شيء ، وأمر بعمارة المسجد الجامع ، وحفر خليج الإسكندرية ، ونهى عن تفتيل =

روي عن الحسن بن عبد العزيز الجرويّ أنّ رجلا كان مسرفا على نفسه ، فمات ، فرئي في النّوم ، فقال : إنّ الله تعالى غفر لي بحضور الحارث بن مسكين جنازتي ، وإنّه استشفع لي عند ربّي (١).

ولد الحارث سنة أربع وخمسين ومائة ، وتوفّي لثلاث بقين من ربيع الأول سنة خمسين (٢).

١٢٣ ـ حامد بن المساور (٣) الأصبهانيّ شاذة (٤).

مؤذّن الجامع.

سمع : أزهر لسّمّان ، وسليمان بن حرب.

وعنه : أحمد بن محمود بن صبيح ، وغيره.

توفّي سنة خمسين.

١٢٤ ـ حامد بن يحيى بن هاني (٥) ـ د. ـ

أبو عبد الله البلخيّ ، نزيل طرسوس.

__________________

= المصايد ، فأبيحت الناس ، ومنع من النداء على الجنائز ، وضرب فيه ، ومنع القرّاء الذين في مسجد محمود وغيره الذين يقرءون القرآن بالألحان ، وكشف أمر المصاحف التي بالمسجد الجامع وولّى عليها أمينا من قبله ، وهو أوّل القضاة فعل ذلك ، وترك تلقّي الولاة والسلام عليهم ، ولا عن بين رجل وامرأته في الجامع ، وضرب الحدّ في سبّ عائشة أم المؤمنين رضي‌الله‌عنها ، وتهدّد بالرجم ، وقتل نصرانيا سبّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد أن جلده الحدّ ، وأمر بضرب عنق رجلين نصرانيين شهد عنده أنهما ساحران. (الولاة والقضاة ٤٦٩ ، ٤٧٠).

(١) تهذيب الكمال ٥ / ٢٨٥.

(٢) الثقات ، المعجم المشتمل.

(٣) في الأصل «المسوّر» ، والتصويب من : ذكر أخبار أصبهان.

(٤) انظر عن (حامد بن المساور) في :

ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم ١ / ٢٩٣ ، ٢٩٣.

(٥) انظر عن (حامد بن يحيى) في :

التاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣٤ ، وفيه «طرطوس» وهو تحريف ، والمعرفة والتاريخ ١ / ٢٩٦ و ٣ / ١٧١ ، ٢٩٥ ، ٢٩٦ ، ٣٤٨ ، وأخبار القضاة لوكيع ٣ / ٤ ، ٢٨ ، ٥٦ ، ٥٧ ، ٩١ ، ١١٨ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٠١ رقم ١٣٣٨ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢١٨ ، والمعجم المشتمل ١٣ رقم ٢٢٧ ، وتهذيب الكمال ٥ / ٣٢٥ ـ ٣٢٧ رقم ١٠٦٣ ، والكاشف ١ / ١٤٣ رقم ٩٠١ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ١٦٩ ، ١٧٠ رقم ٣٠٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٤٦ رقم ٩٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٧٠.

عن : أيّوب بن النّجّار ، وسفيان بن عيينة ، ومروان الفزاريّ ، وأبي النّضر ، ومحمد بن معن الغفاريّ ، وغيرهم.

وعنه : د. ، وأحمد بن العبّاس بن الوليد بن مزيد البيروتيّ ، وأحمد بن يحيى بن الوزير المصريّ ، وجعفر الفريابيّ ، ومحمد بن يزيد الدّمشقيّ ، وجماعة.

قال أبو حاتم (١) : صدوق (٢).

وقال مطيّن : توفّي سنة اثنتين وأربعين (٣).

١٢٥ ـ حجّاج بن يوسف بن مروان الموصليّ المقرئ.

وليس بابن الشّاعر. ذاك يأتي في الطّبقة الأخرى.

سمع : جعفر بن عون ، ويعلى بن عبيد.

وعنه : حسين بن عبد الحميد الموصليّ.

ومات سنة خمس وأربعين.

١٢٦ ـ حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران (٤) ـ م. ق. ن. ـ

__________________

(١) الجرح والتعديل ٣ / ٣٠١.

(٢) وذكره ابن حبّان في الثقات ٨ / ٢١٨ وقال : وكان ممن أفنى عمره بمجالسة ابن عيينة وكان من أعلم أهل زمانه بحديثه.

(٣) التاريخ الصغير ، الثقات ، المعجم المشتمل.

(٤) انظر عن (حرملة بن يحيى) في :

التاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ١٠٥ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٦٩ رقم ٢٤٥ ، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١ / ٢٣٦ ، ٦٤٥ ، ٦٥١ ، ٦٥٩ ، و ٢ / ٢١٧ ، ٢١٨ و ٣ / ١٣٨ ، ٣٢٠ ، وأخبار القضاة لوكيع ١ / ١٤٣ و ٢ / ٢٠٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ٢٧٤ رقم ١٣٢٤ ، والولاة والقضاة للكندي ٣٠ ، ١٢٣ ، ٤٢٩ ، وولاة مصر ، له ٥٤ ، ١٤٥ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٢ / ٨٦٣ ـ ٨٦٦ ، والفهرست لابن النديم ٢٦٥ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١ / ١٧٧ رقم ٣٦٢ ، وأدب القاضي للماوردي ١ / ٥٧٨ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ٨٦ ، ٨٩ ، والسابق واللاحق للخطيب ٢٦٥ رقم ١٢٠ ، والإنتقاء لابن عبد البرّ ١٠٩ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٨٩ ، ١٤٣ ، ٥١٨ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١ / ١١٢ رقم ٤٣٤ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٩٥ رقم ٢٢٤ ، واللباب لابن الأثير ١ / ٢٠٧ ، وفيه : «حرملة بن عمرو». ومعجم البلدان ٣ / ٨٨٨ و ٤ / ٤٨ ، ٧٨٢ ، والإرشاد للخليلي (طبعة ستنسل) ٢ / ٩ ، ١٠ ، والأنساب لابن السمعاني ٣ / ٢٥ ، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي ١ / ١٥٥ ، ١٥٦ رقم

أبو حفص التّجيبيّ ، مولى بني رميلة المصريّ الحافظ ، صاحب الشّافعيّ.

كان من أروى النّاس عن ابن وهب.

وروى عن : الشّافعيّ ، وأيّوب بن سويد الرمليّ ، وبشر بن بكر التّنّيسيّ ، وسعيد بن أبي مريم ، وجماعة.

وعنه : م. ق. ون. ، عن أحمد بن الهيثم ، عنه ، وحفيده أحمد بن طاهر ، وأبو عبد الرحمن أحمد بن عثمان النّسائيّ. وأبو يعقوب إسحاق بن موسى النّيسابوريّ ، وبقي بن مخلد ، والحسن بن سفيان ، ومحمد بن أحمد بن عثمان المدينيّ ، ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلانيّ ، وخلق.

قال أبو حاتم : لا يحتجّ به (١).

وقال عبّاس ، عن يحيى بن معين (٢) : قال : شيخ بمصر يقال له حرملة ، كان أعلم النّاس بابن وهب.

وقال ابن عديّ (٣) : سألت عبد الله بن محمد بن إبراهيم الفرهاذاني فقال :

حرملة ضعيف.

وقال أبو عمر الكنديّ (٤) : كان فقيها ، لم يكن بمصر أحد أكتب عن

__________________

= ١١٦ ، ووفيات الأعيان ٢ / ٦٤ ، ٦٥ رقم ٧٩ ، و ٥ / ٤٠٩ و ٧ / ٣١٣ ، وملء العيبة للفهري ٢ / ٢٨١ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٥ / ٥٤٨ ـ ٥٥٢ رقم ١١٦٦ ، والعبر ١ / ٤٤٠ ، وتذكرة الحفاظ ٢ / ٤٨٦ ، وميزان الاعتدال ١ / ٤٧٢ ، ٤٧٣ رقم ١٧٨٣ ، والمغني في الضعفاء ١ / ١٥٣ رقم ١٣٥١ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٣٨٩ ، ٣٩١ رقم ٨٤ ، والكاشف ١ / ١٥٤ رقم ٩٨٦ ، ومرآة الجنان ٢ / ١٤٣ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٨٤ رقم ٩١١ ، والوافي بالوفيات ١١ / ٣٣٤ ، والمستدرك على الصحيحين ١ / ١٥٩ ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١ / ٥٧ ـ ٥٩ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٤٥ ، وتاريخ الخميس ٢ / ٣٧٨ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ٢٢٩ ـ ٢٣١ رقم ٤٢٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٥٨ رقم ٢٠٣ ، وحسن المحاضرة ١ / ٣٠٧ ، وطبقات الحفاظ ٢١٠ ، ٢١١ ، والوفيات لابن قنفذ ١٧٨ رقم ٢٤٣ ، وطبقات الفقهاء الشافعية للعبّادي ١٧ ، وطبقات الشافعية لابن هداية الله ٢٢ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٧٤ ، وشذرات الذهب ٢ / ١٠٣ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٢٦.

(١) الجرح والتعديل ٣ / ٢٧٤ وفيه : «يكتب حديثه ولا يحتجّ به».

(٢) في تاريخه برواية الدوري ٢ / ١٠٥ ، وذكر عنه يحيى أشياء سمجة ، وقال : وكان حرملة هذا بمصر حين دخلتها.

(٣) في الكامل ٢ / ٨٦٣.

(٤) لم أجد قوله في : الولاة والقضاة.

ابن وهب منه.

وذلك لأنّ ابن وهب أقام في منزلهم سنة وأشهر مستخفيا من عبّاد ، إذ طلبه ليولّيه القضاء بمصر.

أخبرني بذلك يحيى بن أبي معاوية.

وأخبرني أبو سلمة ، وأبو دجانة قالا : سمعنا حرملة يقول : عادني ابن وهب من الرّمد وقال : يا أبا حفص ، إنّه لا يعاد من الرّمد ، ولكنّك من أهلي.

وعن أحمد بن صالح المصريّ قال : صنّف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث ، عند بعض [النّاس منها النصف ـ يعني نفسه وعند] (١) ، بعض النّاس الكلّ ، يعني حرملة.

وقال محمد بن [موسى : وحديث ابن وهب كلّه عند حرملة] (٢) ، إلّا حديثين.

قال ابن عديّ (٣) : [وقد تبحّرت] حديث حرملة وفتّشته الكثير ، فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعّف من أجله. ورجل توارى ابن وهب عندهم ويكون حديثه كلّه عنده ، فليس ببعيد أن يغرب على غيره (٤).

وقال هارون بن سعيد : سمعت أشهب ونظر إلى حرملة فقال : هذا خير أهل المسجد.

وقال ابن يونس : ولد سنة ستّ وستّين ومائة ، ومات لتسع بقين من شوّال

__________________

(١) في الأصل بياض ، وما بين الحاصرتين استدركته من : الكامل لابن عديّ ٢ / ٨٦٤.

(٢) في الأصل بياض ، وما بين الحاصرتين استدركته من : الكامل لابن عديّ ٢ / ٨٦٤.

(٣) في الكامل ٢ / ٨٦٦ والإستدراك منه.

(٤) وفي الكامل تتمة : «من أصحاب ابن وهب كتب ونسخ وإفرادات ابن وهب ، وأما حمل أحمد بن صالح عليه فإنّ أحمد سمع في كتبه من ابن وهب فأعطاه نصف سماعه ومنعه النصف ، فتولّدت بينهما العداوة من هذا ، فكان من يبدأ إذا دخل مصر بحرملة ، لا يحدّثه أحمد بن صالح ، وما رأينا أحدا جمع بينهما فكتب عنهما جميعا ، ورأينا أنّ من عنده حرملة ليس عنده أحمد ، ومن عنده أحمد ليس عنده حرملة. على أن حرملة مات سنة أربع وأربعين ، ومات أحمد بن صالح سنة ثمان وأربعين».

سنة ثلاث وأربعين (١).

قال : وكان أملى النّاس بما حدّث به ابن وهب.

قلت : لم يرحل حرملة ، ولا عنده عن أحد من الحجازيّين (٢).

١٢٧ ـ الحسن بن أحمد بن أبي شعيب عبد الله بن مسلم (٣) ـ م. ت. ـ

أبو مسلم الحرّانيّ مولى بني أميّة. كان جدّه مسلم مولى عمر بن عبد العزيز.

روى عن : جدّه ، ومحمد بن سلمة ، ومسكين بن بكير.

وعنه : م. ت. ، وأبو داود في «المراسيل» ، وابنه أبو شعيب عبد الله بن الحسن ، والدّارميّ ، وأبو بكر بن أبي داود ، ويحيى بن صاعد ، وأبو العبّاس السّرّاج ، ومحمد بن الحسين بن مكرم ، وآخرون.

وثّقه ابن حبّان (٤) ، وغيره (٥).

وقال موسى بن هارون : مات بسرّ من رأى سنة خمسين ومائتين (٦).

__________________

(١) وبها أرّخه ابن عساكر في : المعجم المشتمل ، وقال أيضا : ويقال سنة أربع وأربعين. ووقع في «الإنتقاء» لابن عبد البر ١٠٩ أنه مات سنة ٢٦٦ ه‍ ، وكذلك في : طبقات الشافعية لابن هداية الله ٢٢.

(٢) وقال الخليلي : ومسلم أكثر في صحيحه عن حرملة ، عن ابن وهب ، والبخاري لم يخرج عن حرملة شيئا لما يحكى عنه من المذهب. (الإرشاد ٢ / ٩).

(٣) انظر عن (الحسن بن أحمد بن أبي شعيب) في :

الكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ١٠٤ ، وتاريخ واسط لبحشل ٢٩٥ ، والمراسيل لأبي داود ٣٥٨ رقم ٥٢٣ ، والجرح والتعديل ٣ / ٢ رقم ٤ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٧٤ ، ١٧٥ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١ / ١٣٢ رقم ٢٥٠ ، وتاريخ بغداد ٧ / ٢٦٦ ، ٢٦٧ رقم ٣٧٤٩ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١ / ٨٥ ، ٨٦ رقم ٣٢٩ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٩٦ رقم ٢٣٨ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٦ / ٤٨ ـ ٥١ رقم ١٢٠٠ ، والكاشف ١ / ١٥٨ رقم ١٠١٦ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ٢٥٤ رقم ٤٦٨ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٦٣ رقم ٢٤٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٧٦.

(٤) في «الثقات» ٨ / ١٧٤ ، ١٧٥ وقال : «كان راويا لمسكين بن بكير».

(٥) وقال أبو حاتم الرازيّ : صدوق. (الجرح والتعديل ٣ / ٢).

ووثّقه الخطيب البغدادي في تاريخه ٧ / ٢٦٦.

وقال علي بن الحسين بن علان الحرّاني الحافظ : ثقة مأمون. (تاريخ بغداد ٧ / ٢٦٦).

(٦) المعجم المشتمل ، وقيل : مات سنة ٢٥٢ أو نحوه. وقال البغوي : ومات محمود بن خداش في =