تفسير القرآن العظيم - ج ٧

عبد الرحمن ، حدثنا خالد بن الزبرقان الحلبي عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «أربعة لعنهم الله تعالى من فوق عرشه ، وأمنت عليهم الملائكة : مضل المساكين» قال خالد الذي يهوي بيده إلى المسكين فيقول : هلم أعطيك ، فإذا جاءه قال : ليس معي شيء «والذي يقول للماعون ابن وليس بين يديه شيء ، والرجل يسأل عن دار القوم فيدلونه على غيرها ، والذي يضرب الوالدين حتى يستغيثا» غريب جدا.

وقوله تبارك وتعالى : (وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) أي لكل عذاب بحسب عمله (وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) أي لا يظلمهم مثقال ذرة فما دونها. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، درجات النار تذهب سفالا ودرجات الجنة تذهب علوا (١) ، وقوله عزوجل : (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها) أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا ، وقد تورع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن كثير من طيبات المآكل والمشارب. وتنزه عنها ويقول : إني أخاف أن أكون كالذين قال الله لهم وبخهم وقرعهم : (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها) وقال أبو مجلز : ليفقدن أقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا) وقوله عزوجل : (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) فجوزوا من جنس عملهم فكما نعموا أنفسهم واستكبروا عن اتباع الحق وتعاطوا الفسق والمعاصي ، جازاهم الله تبارك وتعالى بعذاب الهون ، وهو الإهانة والخزي والآلام الموجعة والحسرات المتتابعة والمنازل في الدركات المفظعة ، أجارنا الله سبحانه وتعالى من ذلك كله.

(وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) (٢٥)

يقول تعالى مسليا لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم في تكذيب من كذب من قومه (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ) وهو هود عليه الصلاة والسلام ، بعثه الله عزوجل إلى عاد الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف ، جمع حقف وهو الجبل من الرمل ، قاله ابن زيد ، وقال عكرمة : الأحقاف الجبل والغار ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الأحقاف واد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار ، وقال قتادة : ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها

__________________

(١) تفسير الطبري ١١ / ٢٨٨.

الشحر (١) ، قال ابن ماجة : باب إذا دعا فليبدأ بنفسه. حدثنا الحسين بن علي الخلال ، حدثنا أبي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «يرحمنا الله وأخا عاد» (٢).

وقوله تعالى : (وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) يعني وقد أرسل الله تعالى إلى من حول بلادهم من القرى مرسلين ومنذرين كقوله عزوجل : (فَجَعَلْناها نَكالاً لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها) [البقرة : ٦٦] وكقوله جل وعلا : (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [فصلت : ١٣ ـ ١٤] أي قال لهم هود ذلك فأجابه قومه قائلين (أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا) أي لتصدنا عن آلهتنا (فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) استعجلوا عذاب الله وعقوبته استبعادا منهم وقوعه كقوله جلت عظمته (يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها) [الشورى : ١٨] (قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ) أي الله أعلم بكم إن كنتم مستحقين لتعجيل العذاب فسيفعل ذلك بكم وأما أنا فمن شأني أني أبلغكم ما أرسلت به (وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) أي لا تعقلون ولا تفهمون.

قال الله تعالى : (فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) أي لما رأوا العذاب مستقبلهم ، اعتقدوا أنه عارض ممطر ، ففرحوا واستبشروا به وقد كانوا ممحلين محتاجين إلى المطر. قال الله تعالى : (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ) أي هو العذاب الذي قلتم فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (تُدَمِّرُ) أي تخرب (كُلَّ شَيْءٍ) من بلادهم مما من شأنه الخراب (بِأَمْرِ رَبِّها) أي بإذن الله لها في ذلك كقوله سبحانه وتعالى : (ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ) أي كالشيء البالي ولهذا قال عزوجل : (فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ) أي قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق لهم باقية.

(كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) أي هذا حكمنا فيمن كذب رسلنا وخالف أمرنا. وقد ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده. قال الإمام أحمد (٣) : حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي قال : حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن الحارث البكري قال : خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي : يا عبد الله إن لي إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حاجة ، فهل أنت مبلغي إليه؟ قال فحملتها فأتيت بها المدينة ، فإذا المسجد غاص بأهله ، وإذا راية سواد تخفق ، وإذا بلال رضي الله عنه ، متقلدا السيف بين يدي

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ١١ / ٢٩١.

(٢) أخرجه ابن ماجة في الدعاء باب ٦.

(٣) المسند ٣ / ٤٨٢.

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقلت : ما شأن الناس؟ قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص رضي الله عنه وجها قال : فجلست فدخل منزله ، أو قال رحله ، فاستأذنت عليه فأذن لي ، فدخلت فسلمت ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هل كان بينكم وبين تميم شيء؟» قلت : نعم وكان لنا الدائرة عليهم ، ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها ، فسألتني أن أحملها إليك فها هي بالباب ، فأذن لها فدخلت فقلت : يا رسول الله إني رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء فحميت العجوز واستوفزت وقالت : يا رسول الله فإلى أين يضطر مضرك؟ قال : قلت إن مثلي ما قال الأول معزى حملت حتفها ، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما ، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد ، قال «هيه وما وافد عاد؟» وهو أعلم بالحديث منه ، ولكن يستطعمه ، قلت : إن عادا قحطوا فبعثوا وفدا لهم يقال له قيل ، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان ، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة ، فقال : اللهم إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير أفاديه ، اللهم اسق عادا ما كنت نسقيه ، فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر. فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها ، خذها رمادا رمددا ، لا تبقى من عاد أحدا ، قال : فلما بلغني أنه أرسل عليهم من الريح إلا كقدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا قال أبو وائل : وصدق وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا : لا تكن كوافد عاد (١). ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة كما تقدم في سورة الأعراف.

وقال الإمام أحمد (٢) : حدثنا هارون بن معروف ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ما رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم مستجمعا ضاحكا حتى رأيت منه لهواته إنما كان يبستم وقالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه ، قالت : يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا» (٣) وأخرجاه من حديث ابن وهب.

[طريق أخرى] قال الإمام أحمد (٤) : حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا رأى ناشئا في أفق من آفاق

__________________

(١) أخرجه الترمذي في تفسير سورة ٥١ باب ١.

(٢) المسند ٦ / ٦٦.

(٣) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٩٦ ، باب ٢ ، ومسلم في الاستسقاء حديث ١٤ ، وأبو داود في الأدب باب ١٠٤.

(٤) المسند ٦ / ١٩٠.

السماء ترك عمله وإن كان في صلاته ثم يقول : «اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه» فإن كشفه الله تعالى حمد الله عزوجل ، وإن أمطر قال : «اللهم صيبا نافعا».

[طريق أخرى] قال مسلم في صحيحه : حدثنا أبو بكر الطاهر ، أخبرنا ابن وهب قال : سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا عصفت الريح قال : «اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به» قالت : وإذا تخيلت (١) السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر ، فإذا أمطرت سري عنه ، فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها ، فسألته فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لعله يا عائشة كما قال قوم عاد (فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) (٢) وقد ذكرنا قصة هلاك قوم عاد في سورتي الأعراف وهود بما أغنى عن إعادته هنا ، ولله تعالى الحمد والمنة.

وقال الطبراني : حدثنا عبدان بن أحمد ، حدثنا إسماعيل بن زكريا الكوفي ، حدثنا أبو مالك بن مسلم الملائي عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما فتح على عاد من الريح إلا مثل موضع الخاتم ، ثم أرسلت عليهم البدو إلى الحضر ، فلما رآها أهل الحضر قالوا هذا عارض ممطرنا مستقبل أوديتنا ، وكان أهل البوادي فيها ، فألقى أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا ـ قال ـ عتت على خزانها حتى خرجت من خلال الأبواب ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ) (٢٨)

يقول تعالى : ولقد مكنا الأمم السالفة في الدنيا من الأموال والأولاد ، وأعطيناهم منها ما لم نعطكم مثله ولا قريبا منه ، (وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) أي وأحاط بهم العذاب ، والنكال الذي كانوا يكذبون به ويستبعدون وقوعه ، أي فاحذروا أيها المخاطبون أن تكونوا مثلهم فيصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب في الدنيا والآخرة.

__________________

(١) تخيلت : أي تغيمت وتهيأت للمطر.

(٢) أخرجه مسلم في الاستسقاء حديث ١٦.

وقوله تعالى : (وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى) يعني أهل مكة ، وقد أهلك الله الأمم المكذبة بالرسل مما حولها كعاد ، وكانوا بالأحقاف بحضرموت عند اليمن ، وثمود وكانت منازلهم بينهم وبين الشام ، وكذلك سبأ وهم أهل اليمن ، ومدين وكانت في طريقهم وممرهم إلى غزة ، وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها أيضا ، وقوله عزوجل : (وَصَرَّفْنَا الْآياتِ) أي بيناها وأوضحناها (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْباناً آلِهَةً) أي فهلا نصروهم عند احتياجهم إليهم. (بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ) أي بل ذهبوا عنهم أحوج ما كانوا إليهم (وَذلِكَ إِفْكُهُمْ) أي : كذبهم (وَما كانُوا يَفْتَرُونَ) أي وافتراؤهم في اتخاذهم إياهم آلهة وقد خابوا وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها ، والله أعلم.

(وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٣٢)

قال الإمام أحمد (١) : حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو ، سمعت عكرمة عن الزبير ، (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ) قال : بنخلة ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلي العشاء الآخرة (كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) [الجن : ١٩] قال سفيان : اللّبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض ، تفرد به أحمد ، وسيأتي من رواية ابن جرير عن عكرمة ، عن ابن عباس أنهم سبعة من جن نصيبين.

وقال الإمام أحمد (٢) : حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة (ح) وقال الإمام الشهير الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، حدثنا إسماعيل القاضي أخبرنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الجن ولا رآهم ، انطلق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ، وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم ، فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء ، وأرسلت علينا الشهب. قالوا : ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء

__________________

(١) المسند ١ / ١٦٧.

(٢) المسند ١ / ٢٥٢.

فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء.

فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر ، فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا : هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء ، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم قالوا يا قومنا (إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً) [الجن : ١] وأنزل الله على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ) (١) [الجن : ١] وإنما أوحي إليه قول الجن رواه البخاري عن مسدد بنحوه ، وأخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة به ، ورواه الترمذي والنسائي في التفسير من حديث أبي عوانة.

وقال الإمام أحمد (٢) أيضا : حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان الجن يستمعون الوحي فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا ، فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا ، وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك ، فلما بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب ، فشكوا ذلك إلى إبليس فقال : ما هذا إلا من أمر قد حدث ، فبث جنوده فإذا بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلي بين جبلي نخلة ، فأتوه فأخبروه فقال : هذا الحدث الذي حدث في الأرض (٣) ، ورواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به ، وقال الترمذي : حسن صحيح ، وهكذا رواه أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بمثل هذا السياق بطوله ، وهكذا قال الحسن البصري إنه عليه‌السلام ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم.

وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي قصة خروج النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الطائف ودعائه إياهم إلى الله عزوجل وإبائهم عليه ، فذكر القصة بطولها وأورد ذلك الدعاء الحسن «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين وأنت رب المستضعفين ، وأنت ربي إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني أم إلى صديق قريب ملكته أمري ، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك ، ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك».

قال : فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من القرآن فاستمعه الجن من أهل

__________________

(١) أخرجه البخاري في الأذان باب ١٠٥ ، وتفسير سورة ٧٢ باب ١ ، ومسلم في الصلاة حديث ١٤٩ ، والترمذي في تفسير سورة ٧٢ ، باب ١.

(٢) المسند ١ / ٢٧٤.

(٣) أخرجه الترمذي في تفسير سورة ٧٢ ، باب ٢.

نصيبين ، وهذا صحيح ، ولكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر ، لأن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور ، وخروجهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الطائف كان بعد موت عمه ، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن إسحاق وغيره ، والله أعلم ، وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : هبطوا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة (فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا) قال صه ، وكانوا تسعة وأحدهم زوبعة ، فأنزل الله عزوجل : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) ـ إلى ـ (ضَلالٍ مُبِينٍ) فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة ، وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا إلى قومهم ، ثم بعد ذلك وفدوا إليه إرسالا قوما بعد قوم وفوجا بعد فوج ، كما ستأتي بذلك الأخبار في موضعها والآثار مما سنوردها إن شاء الله تعالى وبه الثقة.

فأما ما رواه البخاري ومسلم جميعا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي ، عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن مسعر بن كدام ، عن معن بن عبد الرحمن ، قال : سمعت أبي يقول : سألت مسروقا من آذن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة استمعوا القرآن؟ فقال : حدثني أبوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه أنه آذنته بهم شجرة (١) ، فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما ، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم ويحتمل أن يكون في المرة الأولى ، ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة أي أعلمته باستماعهم ، والله أعلم.

قال الحافظ البيهقي : وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وعلمت حاله ، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم ، ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن فقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عزوجل كما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

[ذكر الروايات عنه بذلك]

قال الإمام أحمد (٢) : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا داود عن الشعبي وابن أبي زائدة ، أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة قال : قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : هل صحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الجن منكم أحد؟ فقال : ما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة

__________________

(١) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ٣٢ ، ومسلم في الصلاة حديث ١٥٣.

(٢) المسند ١ / ٤٣٦.

فقلنا اغتيل؟ استطير؟ ما فعل؟ قال : فبتنا بشر ليلة بات بها قوم ، فلما كان في وجه الصبح ـ أو قال ـ في السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء ، فقلنا : يا رسول الله ، فذكروا له الذي كانوا فيه فقال : «إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم» قال : فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم قال : قال الشعبي : سألوه الزاد ، قال عامر : سألوه بمكة وكانوا من جن الجزيرة فقال : «كل عظم ذكر اسم الله عليه أن يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما ، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم ـ قال ـ فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن» وهكذا رواه مسلم في صحيحه عن علي بن حجر عن إسماعيل ابن علية به نحوه.

وقال مسلم (١) أيضا : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن عامر قال : سألت علقمة : هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الحن؟ قال فقال علقمة : أنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت : هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الجن؟ قال : لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذات ليلة ففقدناه ، فالتمسناه في الأودية والشعاب فقيل استطير؟ اغتيل؟ قال : فبتنا بشر ليلة بات بها قوم ، فلما أصبحنا إذ هو جاء من قبل حراء ، قال : فقلنا : يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك ، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم ، فقال : «أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن». قال : فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ، وسألوه الزاد فقال : «كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما ، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم» قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم».

[طريق أخرى] عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال أبو جعفر بن جرير : حدثني أحمد بن عبد الرحمن ، حدثني عمي ، حدثني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال : إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون».

[طريق أخرى] فيها أنه كان معه ليلة الجن. قال ابن جرير (٢) رحمه‌الله : حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، حدثنا عمي عبد الله بن وهب ، أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي ، وكان من أهل الشام قال : إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأصحابه وهو بمكة : «من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل» فلم يحضر منهم أحد غيري ، قال : فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خطّ لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام ، فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه

__________________

(١) كتاب الصلاة حديث : ١٥٠.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ٢٩٩.

حتى ما أسمع صوته ، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ، ذاهبين حتى بقي منهم رهط ، ففرغ رسول الله مع الفجر فانطلق فتبرز ثم أتاني فقال : ما فعل الرهط. فقلت : هم أولئك يا رسول الله ، فأعطاهم عظما وروثا زادا ، ثم نهى أن يستطيب أحد بروث أو عظم. ورواه ابن جرير (١) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبي زرعة وهب بن راشد عن يونس بن يزيد الأيلي به.

ورواه البيهقي في الدلائل من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث عن يونس به ، وقد روى إسحاق بن راهويه عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ، فذكر نحو ما تقدم ورواه الحافظ أبو نعيم من طريق موسى بن عبيدة عن سعيد بن الحارث عن أبي المعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه ، فذكر نحوه أيضا.

[طريق أخرى] قال أبو نعيم : حدثنا أبو بكر بن مالك ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي قال : حدثنا عفان وعكرمة قالا : حدثنا معتمر قال : قال أبي : حدثني أبو تميمة عن عمرو ، ولعله قد يكون قال البكالي يحدثه عمرو عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : استتبعني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا ، فخط لي خطا فقال : «كن بين ظهر هذه لا تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت» فذكر الحديث بطوله وفيه غرابة شديدة.

[طريق أخرى] قال ابن جرير (٢) : حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال لابن مسعود رضي الله عنه : حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة وفد الجن. قال : أجل ، قال : فكيف كان؟ فذكر الحديث كله وذكر أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خط عليه خطا وقال : «لا تبرح منها» فذكر مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «أنمت؟» فقلت : لا والله ، ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول «اجلسوا» فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم» ثم قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم «هل رأيت شيئا؟» قلت : نعم رأيت رجالا سودا مستشعرين ثيابا بيضا قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أولئك جن نصيبين سألوني المتاع ـ والمتاع الزاد ـ فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل. ولا روثا إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت ، فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة».

[طريق أخرى] قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن

__________________

(١) تفسير الطبري ١١ / ٢٩٨ ـ ٢٩٩.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ٢٩٨.

قتادة قالا أخبرنا أبو محمد يحيى بن منصور القاضي ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي ، حدثنا روح بن صلاح ، حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : استتبعني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «إن نفرا من الجن خمسة عشر بني إخوة وبني عم يأتونني الليلة فاقرأ عليهم القرآن» فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا وأجلسني فيه وقال لي «لا تخرج من هذا» فبت فيه حتى أتاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحممة فقال لي : «إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء» قال : فلما أصبحت قلت لأعلمن علمي حيث كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال فذهبت فرأيت موضع مبرك ستين بعيرا.

[طريق أخرى] قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو العباس الأصم ، حدثنا العباس بن محمد الدوري ، حدثنا عثمان بن عمر عن الشمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : انطلقت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون ، فخط لي خطا ثم تقدم إليهم ، فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان : أنا أرحلهم عنك. فقال : إني لن يجيرني من الله أحد.

[طريق أخرى] قال الإمام أحمد (١) : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا سفيان بن أبي فزارة العبسي ، حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لما كانت ليلة الجن قال لي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أمعك ماء؟» قلت : ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «تمرة طيبة وماء طهور» فتوضأ (٢) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي زيد به.

[طريق أخرى] قال الإمام أحمد (٣) : حدثنا يحيى بن إسحاق ، أخبرنا ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قال : إنه كان مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة الجن فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عبد الله أمعك ماء؟» قال : معي نبيذ في إداوة. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اصبب عليّ» فتوضأ. فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عبد الله شراب وطهور» تفرد به أحمد من هذا الوجه ، وقد أورده الدار قطني من طريق آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه.

[طريق أخرى] قال الإمام أحمد (٤) : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرني أبي عن ميناء عن عبد الله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة وفد الجن ، فلما انصرف تنفس فقلت : ما شأنك؟ قال : «نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود» هكذا رأيته في المسند مختصرا ، وقد رواه

__________________

(١) المسند ١ / ٤٤٩.

(٢) أخرجه أبو داود في الطهارة باب ٤٢ ، والترمذي في الطهارة باب ٦٥ ، وابن ماجة في الطهارة باب ٣٧.

(٣) المسند ١ / ٣٩٨.

(٤) المسند ١ / ٤٤٩.

الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة فقال : حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، وحدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبي قالا : حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود» قلت : استخلف. قال : «من؟» قلت : أبا بكر. قال : فسكت ثم مضى ساعة فتنفس فقلت : ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال : «نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود» قلت : استخلف. قال : «من؟» قلت : عمر. فسكت ساعة ثم مضى ثم تنفس فقلت؟ ما شأنك؟ قال : «نعيت إلي نفسي» قلت : فاستخلف قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم «من؟» قلت : علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين».

وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون محفوظا ، وبتقدير صحته فالظاهر أن هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما سنورده إن شاء الله تعالى ، فإن في ذلك الوقت كان في آخر الأمر لما فتحت مكة ودخل الناس والجان أيضا في دين الله أفواجا نزلت سورة (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً) [الفتح : ١ ـ ٣] وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها إليه كما نص على ذلك ابن عباس رضي الله عنهما ، ووافقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليه ، وقد ورد في ذلك حديث سنورده إن شاء الله تعالى عند تفسيرها ، والله أعلم وقد رواه أبو نعيم أيضا عن الطبراني عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن علي بن الحسين بن أبي بردة ، عن يحيى بن سعيد الأسلمي ، عن حرب بن صبيح عن سعيد بن سلمة عن أبي مرة الصنعاني ، عن أبي عبد الله الجدلي عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكره وذكر فيه قصة الاستخلاف ، وهذا إسناد غريب وسياق عجيب.

[طريق أخرى] قال الإمام أحمد (١) : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خط حوله ، فكان أحدهم مثل سودا النخل وقال : «لا تبرح مكانك فأقرئهم كتاب الله» فلما رأى الزّط قال : كأنهم هؤلاء وقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم «أمعك ماء؟» قلت : لا. قال : «أمعك نبيذ؟» قلت : نعم فتوضأ به.

[طريق أخرى مرسلة] قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبد الله الظهراني ، أخبرنا حفص بن عمر العدني ، حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) قال هم اثنا عشر ألفا جاءوا من جزيرة الموصل ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لابن مسعود رضي الله عنه : «أنظرني حتى آتيك» وخط عليه خطا وقال «لا تبرح حتى آتيك» فلما خشيهم ابن مسعود رضي الله عنه كاد أن يذهب ، فذكر قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلم يبرح ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو ذهبت

__________________

(١) المسند ١ / ٤٥٥.

ما التقينا إلى يوم القيامة».

[طريق أخرى مرسلة أيضا] : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) قال : ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى وأن نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني؟» فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فقال رجل : يا رسول الله إن ذاك لذو ندبة ، فأتبعه ابن مسعود رضي الله عنه أخو هذيل ، قال فدخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه ، وخط على ابن مسعود رضي الله عنه خطا ليثبته بذلك ، قال : فجعلت أهال وأرى أمثال النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم تلا القرآن فلما رجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قلت يا رسول الله ما اللغط الذي سمعت؟ قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اختصموا في قتيل فقضي بينهم بالحق» رواه ابن جرير (١) وابن أبي حاتم.

فهذه الطرق كلها تدل على أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذهب إلى الجن قصدا فتلا عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عزوجل وشرع الله تعالى لهم على لسانه ما هم محتاجون إليه في ذلك الوقت وقد يحتمل أن أول مرة سمعوه يقرأ القرآن لم يشعر بهم ، كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. ثم بعد ذلك وفدوا إليه كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ، وأما ابن مسعود رضي الله عنه فإنه لم يكن مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حال مخاطبته للجن ودعائه إياهم ، وإنما كان بعيدا منه ولم يخرج مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحد سواه ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة ، هذه طريقة البيهقي ، وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ابن مسعود رضي الله عنه ولا غيره ، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد ، وهي عند مسلم ، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى ، والله أعلم ، كما روى ابن أبي حاتم في تفسير «قل أوحي إلي» من حديث ابن جريج قال : قال عبد العزيز بن عمر : أما الجن الذي لقوه بنخلة فجن نينوى ، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين ، وتأوله البيهقي على أنه يقول فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير ابن مسعود رضي الله عنه ممن لم يعلم بخروجه صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الجن ، وهو محتمل على بعد ، والله أعلم.

وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي ، : أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب ، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي ، أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا عمرو بن يحيى عن جده سعيد بن عمرو قال : كان أبو هريرة رضي الله عنه يتبع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بإداوة لوضوئه وحاجته ، فأدركه يوما فقال «من هذا؟» قال : أنا أبو هريرة. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ائتني بأحجار أستنج بها ولا تأتني بعظم ولا روثة». فأتيته بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ وقام اتبعته فقلت : يا رسول الله ما بال العظم والروثة؟ قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أتاني وقد جن نصيبين فسألوني الزاد

__________________

(١) تفسير الطبري ١١ / ٢٩٧.

فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوه طعاما» أخرجه البخاري (١) في صحيحه عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى بإسناده قريبا منه ، فهذا يدل على ما تقدم على أنهم وفدوا عليه بعد ذلك وسنذكر إن شاء الله تعالى ما يدل على تكرار ذلك.

وقد روى ابن عباس غير ما ذكر عنه أولا من وجه جيد ، فقال ابن جرير (٢) : حدثنا أبو كريب ، حدثنا عبد الحميد الحماني ، حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) الآية. قال : كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين ، فجعلهم رسول الله رسلا إلى قومهم. فهذا يدل على أنه روى القصتين. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا سويد بن عبد العزيز ، حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) الآية ، قال كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين ، وكانت أسماؤهم حيي وحسى ومنيثي وشاضر وماضر والأردوابيان والأحقم ، وذكر أبو حمزة الثمالي أن هذا الحي من الجن كان يقال له بنو الشيصبان وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم نسبا ، وهم كانوا عامة جنود إبليس.

وقال سفيان الثوري عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا تسعة أحدهم زوبعة ، أتوه من أصل نخلة ، وتقدم عنهم أنهم كانوا خمسة عشر ، وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة ، وتقدم عنه أن اسم سيدهم وردان ، وقيل : كانوا ثلاثمائة ، وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا ، فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري (٣) في صحيحه : حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب ، حدثني عمر هو ابن محمد قال : إن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط إني لأظنه هكذا إلا كان كما يظن بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ مر به رجل جميل فقال : لقد أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم ، علي بالرجل ، فدعي له ، فقال له ذلك فقال : ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال : فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال : كنت كاهنهم في الجاهلية قال : فما أعجب ما جاءتك به جنيتك ، قال : بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت : [السريع]

ولحوقها بالقلاص وأحلاسها (٤)

__________________

(١) كتاب مناقب الأنصار باب ٣٢.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ٢٩٧.

(٣) كتاب مناقب الأنصار باب ٣٥.

(٤) يروي البيت :

قال عمر رضي الله عنه : صدق بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول : يا جليح (١) ، أمر نجيح رجل فصيح ، يقول لا إله إلا الله قال : فوثب القوم فقلت : لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ، ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله ، فقمت فما نشبنا (٢) أن قيل هذا نبي. هذا سياق البخاري ، وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه ، ثم قال وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح ، وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه ، في إسلامه وسائر الروايات تدل على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه ، والله أعلم ، وهذا الذي قاله البيهقي هو المتجه وهذا الرجل هو سواد بن قارب ، وقد ذكرت هذا مستقصى في سيرة عمر رضي الله عنه فمن أراده فليأخذه من ثم ، ولله الحمد والمنة.

وقال البيهقي : حديث سواد بن قارب ، ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح ، أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر من أصل سماعه ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني قراءة عليه ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى الحمار الكوفي بالكوفة ، حدثنا زياد بن يزيد بن بادويه ، حدثنا أبو بكر القصري حدثنا محمد بن النواس الكوفي ، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال : بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذ قال : أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال : فلم يجبه أحد تلك السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال : أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال : فقلت يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب؟ قال فقال له عمر رضي الله عنه : إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا ، قال فبينما نحن كذلك إذ طلع سواد بن قارب قال : فقال له عمر رضي الله عنه : يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف كان؟ قال سواد رضي الله عنه : فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن ، قال فبينما أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك ، قال قم فافهم واعقل إن كنت تعقل ، قد بعث رسول من لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول :

__________________

وهو لسواد بن قارب في لسان العرب (عيس) وبلا نسبة في لسان العرب (أنس) ، (بلس) ، والإبلاس : التحير والدهشة ، والقلاص ، جمع قلوس ، وهي الناقة الشابة ، والأحلاس جمع حلس : وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب.

(١) جليح : هو اسم رجل.

(٢) ما نشبنا : أي ما لبثنا.

(٣) انظر تخريج البيت قبل حاشيتين.

قال : ثم أنبهني فأفزعني وقال يا سواد بن قارب ، إن الله عزوجل بعث نبيا فانهض إليه تهتد وترشد ، فلما كان من الليلة الثانية أتاني فأنبهني ثم أنشأ يقول : [السريع]

فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال : [السريع]

قال : فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ما شاء الله ، قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فإذا هو بالمدينة يعني مكة ، والناس عليه كعرف الفرس ، فلما رآني النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك» قال : قلت يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قل يا سواد» فقلت : [الطويل]

__________________

(١) الأكوار : جمع كور ، وهو رحل الناقة.

(٢) الدعلب : الناقبة الفتية الشابة. والوجناء : العظيمة الوجنتين والسباسب : القفار.

(٣) يروى البيت الأخير :

وهو لسواد بن قارب في الجنى الداني ص ٥٤ ، والدرر ٢ / ١٢٦ ، ٣ / ١٤٨ ، وشرح التصريح ١ / ٢٠١ ، ٢ / ٤١ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٢١٥ ، والمقاصد النحوية ١ / ٢٩٤ ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ـ

قال : فضحك النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي : «أفلحت يا سواد» فقال له عمر رضي الله عنه : هل يأتيك رئيك الآن؟ فقال : منذ قرأت القرآن لم يأتني ونعم العوض كتاب الله عزوجل من الجن. ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين.

ومما يدل على وفادتهم إليه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد ما هاجر إلى المدينة الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة ، حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبدة المصيصي ، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن أسلم أنه سمع أبا سلام يقول : حدثني من حدثه عمرو بن غيلان الثقفي قال : أتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقلت له : حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة وفد الجن. قال : أجل ، قلت : حدثني كيف كان شأنه! فقال إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجل يعشيه ، وتركت فلم يأخذني أحد منهم ، فمر بي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «من هذا؟» فقلت : أنا ابن مسعود ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أخذك أحد يعشيك؟» فقلت : لا ، قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فانطلق لعلي أجد لك شيئا».

قال : فانطلقنا حتى أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حجرة أم سلمة رضي الله عنها ، فتركني قائما ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت : يا ابن مسعود ، إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يجد لك عشاء فارجع إلى مضجعك ، قال فرجعت إلى المسجد فجمعت حصباء المسجد فتوسدته والتففت بثوبي ، فلم ألبث إلا قليلا حتى جاءت الجارية فقالت : أجب رسول الله. فاتبعتها وأنا أرجو العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي يده عسيب (١) من نخل فعرض به على صدري فقالصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «انطلقت أنت معي حيث انطلقت» قلت : ما شاء الله فأعادها علي ثلاث مرات. كل ذلك أقول ما شاء الله فانطلق ، وانطلقت معه حتى أتينا بقيع الغرقد فخط صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعصاه خطا ثم قال : «اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك» ثم انطلق يمشي وأنا أنظر إليه خلال النخل ، حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت قبله العجاجة السوداء ففرقت فقلت : ألحق برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فإني أظن أن هوازن مكروا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليقتلوه ، فأسعى إلى البيوت فأستغيث الناس ، فذكرت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أوصاني أن لا أبرح مكاني الذي أنا فيه ، فسمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقرعهم بعصاه ويقول : «اجلسوا» فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا ، فأتاني رسول الله فقال : «أنمت بعدي؟» فقلت : لا ولقد فزعت الفزعة الأولى حتى رأيت أن آتي البيوت ، فأستغيث الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك ، وكنت أظنها هوازن مكروا برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ليقتلوه ، فقال «لو أنك خرجت من هذه الحلقة ما آمنهم عليك أن يختطفك بعضهم ، فهل رأيت من شيء منهم؟».

__________________

ـ ٣ / ١٢٥ ، وأوضح المسالك ١ / ٢٩٤ ، وشرح الأشموني ١ / ١٢٣ ، وشرح شواهد المغني ص ٨٣٥ ، وشرح ابن عقيل ص ١٥٦ ، ومغني اللبيب ص ٤١٩ ، وهمع الهوامع ١ / ١٢٧ ، ٢١٨.

(١) العسيب : جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها.

فقلت : رأيت رجالا سودا مستشعرين بثياب بيض ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أولئك وفد جن نصيبين أتوني فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة» قلت : فما يغني عنهم ذلك؟ قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم «إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم أكلت فلا يستنقي أحد منكم بعظم ولا بعرة» وهذا إسناد غريب جدا ولكن فيه رجل مبهم لم يسم ، والله تعالى أعلم. وقد روى الحافظ أبو نعيم من حديث بقية بن الوليد : حدثني نمير بن زيد القنبر. حدثنا أبي ، حدثنا قحافة بن ربيعة ، حدثني الزبير بن العوام رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال : «أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة؟» فأسكت القوم ثلاثا ، فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى حبست عنا جبال المدينة كلها ، وأفضينا إلى أرض براز فإذا برجال طوال كأنهم الرماح مستشعرين بثيابهم من بين أرجلهم ، فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة ثم ذكر نحو حديث ابن مسعود المتقدم ، وهذا حديث غريب ، والله أعلم.

ومما يتعلق بوفود الجن ما رواه الحافظ أبو نعيم : حدثنا أبو محمد بن حبان ، حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح ، حدثنا يعقوب الدورقي ، حدثنا الوليد بن بكير التيمي ، حدثنا حصين بن عمر ، أخبرني عبيد المكتب عن إبراهيم قال : خرج نفر من أصحاب عبد الله يريدون الحج حتى إذا كانوا في بعض الطريق إذا هم بحية تنثني على الطريق أبيض ، ينفح منه ريح المسك فقلت لأصحابي : امضوا فلست ببارح حتى أنظر إلى ما يصير إليه أمر هذه الحية. قال : فما لبثت أن ماتت فعمدت إلى خرقة بيضاء فلففتها فيها ثم نحيتها عن الطريق فدفنتها وأدركت أصحابي في المتعشى. قال : فو الله إنا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن : أيكم دفن عمرا. قلنا : ومن عمرو ، قالت : أيكم دفن الحية؟ قال فقلت : أنا. قالت : أما والله لقد دفنت صواما قواما ، يأمر بما أنزل الله تعالى ، ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته من السماء قبل أن يبعث بأربعمائة عام. قال الرجل : فحمدنا الله تعالى ثم قضينا حجتنا ثم مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة ، فأنبأته بأمر الحية فقال : صدقت سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «لقد آمن بي قبل أن أبعث بأربعمائة سنة» وهذا حديث غريب جدا ، والله أعلم.

قال أبو نعيم ، وقد روى الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي عن رجل من ثقيف بنحوه ، وروى عبد الله بن أحمد والظهراني عن صفوان بن المعطل : هو الذي نزل ودفن تلك الحية من بين الصحابة وأنهم قالوا إنه آخر التسعة موتا الذين أتوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستمعون القرآن ، وروى أبو نعيم من حديث الليث بن سعد عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه ، عن معاذ بن عبيد الله بن معمر قال : كنت جالسا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فجاء رجل

فقال : يا أمير المؤمنين إني كنت بفلاة من الأرض ، فذكر أنه رأى ثعبانين اقتتلا ثم قتل أحدهما الاخر ، قال : فذهبت إلى المعترك فوجدت حيات كثيرة مقتولة ، وإذ ينفح من بعضها ريح المسك ، فجعلت أشمها واحدة واحدة حتى وجدت ذلك من حية صفراء رقيقة ، فلففتها في عمامتي ودفنتها ، فبينا أنا أمشي إذ ناداني مناد : يا عبد الله لقد هديت ، هذان حيان من الجن بنو أشعيبان وبنو أقيش التقوا فكان من القتلى ما رأيت ، واستشهد الذي دفنته وكان من الذين سمعوا الوحي من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : فقال عثمان لذلك الرجل إن كنت صادقا فقد رأيت عجبا ، وإن كنت كاذبا فعليك كذبك.

وقوله تبارك وتعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) أي طائفة من الجن (يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا) أي استمعوا وهذا أدب منهم.

وقد قال الحافظ البيهقي : حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الدقاق ، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي ، حدثنا هشام بن عمار الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال : ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا ، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [الرحمن : ٥٧] إلا قالوا : ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلك الحمد».

ورواه الترمذي (١) في التفسير عن أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد عن الوليد بن مسلم به قال : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أصحابه ، فقرأ عليهم سورة الرحمن فذكره ثم قال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد عن زهير كذا قال. وقد رواه البيهقي من حديث مروان بن محمد الطاطري عن زهير بن محمد به مثله. وقوله عزوجل : (فَلَمَّا قُضِيَ) أي فرغ كقوله تعالى : (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ) [الجمعة : ١٠] (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ) [فصلت : ١٢] (فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ) [البقرة : ٢٠٠] (وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) أي رجعوا إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كقوله جل وعلا : (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [التوبة : ١٢٢] وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم رسل ، ولا شك أن الجن لم يبعث الله منهم رسولا لقوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى) [يوسف : ١٠٩]. وقال عزوجل : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ) [الفرقان : ٢٠]. وقال عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام (وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ) [العنكبوت : ٢٧] فكل نبي

__________________

(١) تفسير سورة ٥٥ باب ١.