تفسير القرآن العظيم - ج ٤

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي

تفسير القرآن العظيم - ج ٤

المؤلف:

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2221-5

الصفحات: ٥٤١

آخر؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل» ثم قال : «ألا أدلك على ما يذهب عنك صغير ذلك وكبيره؟ قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك مما لا أعلم».

وقد رواه الحافظ أبو القاسم البغوي عن شيبان بن فروخ ، عن يحيى بن كثير ، عن الثوري ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي بكر الصديق ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا» قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله ، فكيف النجاة والمخرج من ذلك؟ فقال : «ألا أخبرك بشيء إذا قلته برئت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره؟» قال : بلى يا رسول الله. قال : «قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم». قال الدار قطني : يحيى بن كثير هذا ، يقال له أبو النضر ، متروك الحديث.

وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي من حديث يعلى بن عطاء ، سمعت عمرو بن عاصم ، سمعت أبا هريرة قال : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : يا رسول الله ، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت ، وإذا أخذت مضجعي ، قال : «قل : اللهم فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، رب كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه» (١) ، رواه أبو داود والنسائي وصححه ، وزاد الإمام أحمد (٢) في رواية له : من حديث ليث بن أبي سليم عن مجاهد ، عن أبي بكر الصديق ، قال : أمرني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن أقول ـ فذكر هذا الدعاء وزاد في آخره ـ «وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم».

وقوله : (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ) [يوسف : ٧] الآية ، أي أفأمن هؤلاء المشركون بالله أن يأتيهم أمر يغشاهم من حيث لا يشعرون ، كما قال تعالى : (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) [النحل: ٤٥ ـ ٤٦ ـ ٤٧]. وقوله : (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ) [الأعراف : ٩٧ ـ ٩٨ ـ ٩٩].

(قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١٠٨)

يقول تعالى لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الثقلين : الإنس والجن ، آمرا له أن يخبر الناس أن هذه سبيله

__________________

(١) أخرجه أبو داود في الأدب باب ٩٨ ، وأحمد في المسند ١ / ٩.

(٢) المسند ١ / ١٤.

٣٦١

أي طريقته ومسلكه وسنته ، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي. وقوله : (وَسُبْحانَ اللهِ) أي وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك أو نظير أو عديل أو نديد أو ولد أو والد أو صاحبة أو وزير أو مشير ، تبارك وتقدس وتنزه وتعالى عن ذلك كله علوا كبيرا ، (تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً) [الإسراء : ٤٤].

(وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ) (١٠٩)

يخبر تعالى أنه إنما أرسل رسله من الرجال لا من النساء ، وهذا قول جمهور العلماء ، كما دل عليه سياق هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم يوح إلى امرأة من بنات بني آدم وحي تشريع. وزعم بعضهم أن سارة امرأة الخليل وأم موسى ومريم بنت عمران أم عيسى نبيات ، واحتجوا بأن الملائكة بشرت سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ، وبقوله : (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ) [القصص : ٧] الآية ، وبأن الملك جاء إلى مريم فبشرها بعيسى عليه‌السلام ، وبقوله تعالى : (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) [آل عمران : ٤٢ ـ ٤٣].

وهذا القدر حاصل لهن ، ولكن لا يلزم من هذا أن يكن نبيات بذلك ، فإن أراد القائل بنبوتهن هذا القدر من التشريف ، فهذا لا شك فيه ، ويبقى الكلام معه في أن هذا هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمجرده أم لا؟ الذي عليه أهل السنة والجماعة ، وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عنهم أنه ليس في النساء نبية ، وإنما فيهن صديقات ، كما قال تعالى مخبرا عن أشرفهن مريم بنت عمران حيث قال تعالى : (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ) [المائدة : ٧٥] فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقية ، فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام ، فهي صدّيقة بنص القرآن.

وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً) الآية ، أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم ، وهذا القول من ابن عباس يعتضد بقوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ) [الفرقان : ٢٠] الآية ، وقوله تعالى : (وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ) [الأنبياء : ٨ ـ ٩]. وقوله تعالى : (قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ)

٣٦٢

[الأحقاف : ٩] الآية. وقوله : (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) المراد بالقرى المدن لا أنهم من أهل البوادي الذين هم من أجفى الناس طباعا وأخلاقا ، وهذا هو المعهود المعروف أن أهل المدن أرق طباعا وألطف من أهل سوادهم ، وأهل الريف والسواد أقرب حالا من الذين يسكنون في البوادي ، ولهذا قال تعالى : (الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً) الآية.

وقال قتادة في قوله (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمور. وفي الحديث الآخر أن رجلا من الأعراب أهدى لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ناقة فلم يزل يعطيه ويزيده حتى رضي ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي»(١).

وقال الإمام أحمد (٢) : حدثنا حجاج ، حدثنا شعبة عن الأعمش عن يحيى بن وثاب ، عن شيخ من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال الأعمش : هو ابن عمر ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.

وقوله : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) يعني هؤلاء المكذبين لك يا محمد في الأرض (فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي من الأمم المكذبة للرسل ، كيف دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها ، كقوله : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها) [الحج : ٤٦] الآية ، فإذا استمعوا خبر ذلك رأوا أن الله قد أهلك الكافرين ونجى المؤمنين ، وهذه كانت سنته تعالى في خلقه ، ولهذا قال تعالى : (وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا) أي وكما نجينا المؤمنين في الدنيا كذلك كتبنا لهم النجاة في الدار الآخرة وهي خير لهم من الدنيا بكثير ، كقوله : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) [غافر : ٤٠ ـ ٤١] وأضاف الدار إلى الآخرة ، فقال : (وَلَدارُ الْآخِرَةِ) كما يقال : صلاة الأولى ومسجد الجامع ، وعام أول ، وبارحة الأولى ، ويوم الخميس. وقال الشاعر : [الوافر]

أتمدح فقعسا وتذم عبسا

ألا لله أمك من هجين (٣)

ولو أقوت عليك ديار عبس

عرفت الذل عرفان اليقين

(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (١١٠)

يذكر تعالى أن نصره ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين عند ضيق الحال وانتظار الفرج من الله في أحوج الأوقات إليه ، كقوله تعالى : (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ

__________________

(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٩٥ ، ٢ / ٢٤٧.

(٢) المسند ٢ / ٤٣ ، ٥ / ٣٦٥.

(٣) البيتان بلا نسبة في تفسير الطبري ٧ / ٣١٦.

٣٦٣

وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ) [البقرة : ٢١٤] الآية ، وفي قوله : (كُذِبُوا) قراءتان إحداهما بالتشديد قد كذبوا ، وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقرؤها.

قال البخاري (١) : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ) قال : قلت : أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة كذبوا. قلت فقد استيقنوا أن قومهم قد كذبوهم فما هو بالظن؟ : قالت : أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك ، فقلت لها : (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها قلت : فما هذه الآية؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم ، فطال عليهم البلاء ، واستأخر عنهم النصر (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ) ممن كذبهم من قومهم ، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم ، جاء نصر الله عند ذلك ، حدثنا أبو اليمان ، أنبأنا شعبة عن الزهري قال : أخبرنا عروة فقلت لها : لعلها قد كذبوا مخففة؟ قالت : معاذ الله. انتهى ما ذكره.

وقال ابن جريج : أخبرني ابن أبي مليكة أن ابن عباس قرأها (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) خفيفة. قال عبد الله هو ابن أبي مليكة ثم قال لي ابن عباس : كانوا بشرا ، ثم تلا (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ) [البقرة : ٢١٤] قال ابن جريج : وقال لي ابن أبي مليكة ، وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت ذلك وأبته ، وقالت : ما وعد الله محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم من شيء إلا قد علم أنه سيكون حتى مات ، ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد كذبوهم. قال ابن أبي مليكة في حديث عروة ، كانت عائشة تقرؤها (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) مثقلة من التكذيب (٢).

وقال ابن أبي حاتم : أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال : جاء إنسان إلى القاسم بن محمد فقال : إن محمد بن كعب القرظي قرأ هذه الآية (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) فقال القاسم : أخبره عني أني سمعت عائشة زوج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم تقول : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) تقول : كذبهم أتباعهم إسناد صحيح أيضا.

والقراءة الثانية بالتخفيف ، واختلفوا في تفسيرها ، فقال ابن عباس ما تقدم. وعن ابن مسعود فيما رواه سفيان الثوري عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله أنه قرأ (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) مخففة ، قال عبد الله : هو الذي تكره(٣).

__________________

(١) كتاب التفسير ، تفسير سورة ١٢ ، باب ٦.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٢١.

(٣) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣١٩.

٣٦٤

وهذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ، مخالف لما رواه آخرون عنهما. أما ابن عباس ، فروى الأعمش عن مسلم عن ابن عباس في قوله : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) قال : لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم ، جاءهم النصر على ذلك (فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ) وكذا روي عن سعيد بن جبير وعمران بن الحارث السلمي وعبد الرحمن بن معاوية وعلي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس بمثله.

وقال ابن جرير (١) : حدثني المثنى ، حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا شعيب ، حدثنا إبراهيم بن أبي حرّة الجزري قال : سأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال له : يا أبا عبد الله كيف هذا الحرف ، فإني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا أقرأ هذه السورة (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا)؟ قال : نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم ، وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا ، فقال الضحاك بن مزاحم : ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ ، ولو رحلت إلى اليمن في هذه كان قليلا.

ثم روى ابن جرير (٢) أيضا من وجه آخر أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير عن ذلك ، فأجابه بهذا الجواب ، فقام إلى سعيد فاعتنقه وقال : فرج الله عنك كما فرجت عني ، وهكذا روي من غير وجه عن سعيد بن جبير أنه فسرها كذلك ، وكذا فسرها مجاهد بن جبر وغير واحد من السلف حتى إن مجاهدا قرأها (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) بفتح الذال. رواه ابن جرير إلا أن بعض من فسرها كذلك يعيد الضمير في قوله (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) إلى أتباع الرسل من المؤمنين ، ومنهم من يعيده إلى الكافرين منهم ، أي وظن الكفار أن الرسل قد كذبوا مخففة فيما وعدوا به من النصر. وأما ابن مسعود.

فقال ابن جرير (٣) : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا محمد بن فضيل عن جحش بن زياد الضبي عن تميم بن حذلم قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول في هذه الآية (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ) من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا بالتخفيف ـ فهاتان الروايتان عن كل من ابن مسعود وابن عباس ، وقد أنكرت ذلك عائشة على من فسرها بذلك ، وانتصر لها ابن جرير ، ووجه المشهور عن الجمهور وزيف القول الآخر بالكلية ، ورده وأباه ولم يقبله ولا ارتضاه ، والله أعلم.

(لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (١١١)

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٣١٨ ، ٣١٩.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٣١٩.

(٣) تفسير الطبري ٧ / ٣١٩ ، ٣٢٠.

٣٦٥

يقول تعالى : لقد كان في خبر المرسلين مع قومهم ، وكيف نجينا المؤمنين وأهلكنا الكافرين (عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ) وهي العقول ، (ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى) أي وما كان لهذا القرآن أن يفترى من دون الله ، أي يكذب ويختلق (وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) أي : من الكتب المنزلة من السماء وهو يصدق ما فيها من الصحيح ، وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير ، ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير.

(وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ) من تحليل وتحريم ومحبوب ومكروه ، وغير ذلك من الأمر بالطاعات والواجبات والمستحبات ، والنهي عن المحرمات وما شاكلها من المكروهات ، والإخبار عن الأمور الجلية ، وعن الغيوب المستقبلة المجملة والتفصيلية ، والإخبار عن الرب تبارك وتعالى وبالأسماء والصفات ، وتنزهه عن مماثلة المخلوقات ، فلهذا كان (هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) تهتدي به قلوبهم من الغي إلى الرشاد ، ومن الضلال إلى السداد ، ويبتغون به الرحمة من رب العباد ، في هذه الحياة الدنيا ويوم المعاد ، فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم في الدنيا والآخرة ، يوم يفوز بالربح المبيضة وجوههم الناضرة ، ويرجع المسودّة وجوههم بالصفقة الخاسرة. آخر تفسير سورة يوسف عليه‌السلام ولله الحمد والمنة وبه المستعان.

٣٦٦

سورة الرعد

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (١)

أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور ، فقد تقدم في أول سورة البقرة ، وقدمنا أن كل سورة ابتدئت بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن وتبيان أن نزوله من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب ، ولهذا قال : (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ) أي هذه آيات الكتاب ، وهو القرآن ، وقيل : التوراة والإنجيل ، قاله مجاهد وقتادة (١) ، وفيه نظر بل هو بعيد.

ثم عطف على ذلك عطف صفات فقال : (وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ) أي يا محمد (مِنْ رَبِّكَ الْحَقُ) خبر تقدم مبتدؤه ، وهو قوله : (وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) هذا هو الصحيح المطابق لتفسير مجاهد وقتادة ، واختار ابن جرير أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة على صفة كما قدمنا ، واستشهد بقول الشاعر : [المتقارب]

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم (٢)

وقوله : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) كقوله : (وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [يوسف : ١٠٣] أي مع هذا البيان والجلاء والوضوح لا يؤمن أكثرهم لما فيهم من الشقاق والعناد والنفاق.

(اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) (٢)

يخبر الله تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بإذنه وأمره رفع السموات بغير عمد ، بل بإذنه وأمره وتسخيره رفعها عن الأرض بعدا لا تنال ولا تدرك مداها ، فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها وجهاتها وأرجائها ، مرتفعة عليها من كل جانب على السواء ، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام ، وسمكها في نفسها مسيرة خمسمائة عام ، ثم السماء الثانية محيطة بالسماء

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٢٧.

(٢) البيت بلا نسبة في الإنصاف ٢ / ٤٦٩ ، وخزانة الأدب ١ / ٤٥١ ، ٥ / ١٠٧ ، ٦ / ٩١ ، وشرح قطر الندى ص ٢٩٥ ، وتفسير الطبري ٧ / ٣٢٧.

٣٦٧

الدنيا وما حوت ، وبينهما من بعد المسير خمسمائة عام ، وسمكها خمسمائة عام ، وهكذا السماء الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة ، كما قال تعالى : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) [الطلاق : ١٢] الآية.

وفي الحديث «ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، والكرسي في العرش المجيد كتلك الحلقة في تلك الفلاة». وفي رواية «والعرش لا يقدر قدره إلا الله عزوجل» وجاء عن بعض السلف أن بعد ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة ، وبعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة ، وهو من ياقوتة حمراء.

وقوله : (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد أنهم قالوا : لها عمد ولكن لا ترى (١). وقال إياس بن معاوية : السماء على الأرض مثل القبة (٢) ، يعني بلا عمد ، وكذا روي عن قتادة ، وهذا هو اللائق بالسياق ، والظاهر من قوله تعالى : (وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [الحج : ٦٥] فعلى هذا يكون قوله : (تَرَوْنَها) تأكيدا لنفي ذلك ، أي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها ، وهذا هو الأكمل في القدرة ، وفي شعر أمية بن أبي الصلت الذي آمن شعره ، وكفر قلبه كما ورد في الحديث ، ويروى لزيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه : [الطويل]

وأنت الذي من فضل منّ ورحمة

بعثت إلى موسى رسولا مناديا (٣)

فقلت له : فاذهب وهارون فادعوا

إلى الله فرعون الذي كان طاغيا

وقولا له : هل أنت سويت هذه

بلا وتد حتى استقلت كما هيا

وقولا له : أأنت رفعت هذه

بلا عمد أو فوق ذلك بانيا

وقولا له : هل أنت سويت وسطها

منيرا إذا ما جنك الليل هاديا

وقولا له : من يرسل الشمس غدوة

فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا

وقولا له : من أنبت الحب في الثرى

فيصبح منه العشب يهتز رابيا

ويخرج منه حبه في رؤوسه

ففي ذاك آيات لمن كان واعيا

وقوله تعالى : (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) تقدم تفسيره في سورة الأعراف وأنه يمر كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ، ولا تمثيل ، تعالى الله علوا كبيرا. وقوله : (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى) قيل : المراد أنهما يجريان إلى انقطاعهما بقيام الساعة ، كقوله تعالى : (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها) [يس : ٣٨] وقيل :

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٢٨.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٢٩.

(٣) الأبيات لزيد بن عمرو بن نفيل في سيرة ابن هشام ١ / ٢٢٨.

٣٦٨

المراد إلى مستقرهما وهو تحت العرش مما يلي بطن الأرض من الجانب الآخر ، فإنهما وسائر الكواكب إذا وصلوا هنالك يكونون أبعد ما يكون عن العرش ، لأنه على الصحيح الذي تقوم عليه الأدلة قبة مما يلي العالم من هذا الوجه ، وليس بمحيط كسائر الأفلاك ، لأن له قوائم وحملة يحملونه ، ولا يتصور هذا في الفلك المستدير ، وهذا واضح لمن تدبر ما وردت به الآيات والأحاديث الصحيحة ، ولله الحمد والمنة.

وذكر الشمس والقمر لأنهما أظهر الكواكب السيارة السبعة التي هي أشرف وأعظم من الثوابت ، فإذا كان قد سخر هذه ، فلأن يدخل في التسخير سائر الكواكب بطريق الأولى والأحرى ، كما نبه بقوله تعالى : (لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) [فصلت : ٣٧] مع أنه صرح بذلك بقوله : (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) [الأعراف : ٥٤]. وقوله : (يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) أي يوضح الآيات والدلالات الدالة على أنه لا إله إلا هو ، وأنه يعيد الخلق إذا شاء كما بدأه.

(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٤)

لما ذكر تعالى العالم العلوي ، شرع في ذكر قدرته وحكمته وإحكامه للعالم السفلي ، فقال : (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ) أي جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض ، وأرساها بجبال راسيات شامخات ، وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون ، ليسقي ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح من كل (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) أي من كل شكل صنفان (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ) أي جعل كلا منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا ، فإذا ذهب هذا غشيه هذا ، وإذا انقضى هذا جاء الآخر ، فيتصرف أيضا في الزمان كما يتصرف في المكان والسكان ، (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) أي في آلاء الله وحكمه ودلائله.

وقوله : (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ) أي أراض يجاور بعضها بعضا ، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينفع الناس وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا ، هكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض ، فهذه تربة حمراء ، وهذه بيضاء ، وهذه صفراء ، وهذه سوداء ، وهذه محجرة ، وهذه سهلة ، وهذه مرملة ، وهذه سميكة ، وهذه رقيقة ، والكل متجاورات ، فهذه بصفتها ، وهذه بصفتها الأخرى ، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار لا إله إلا هو ولا رب سواه. وقوله : (وَجَنَّاتٌ مِنْ

٣٦٩

أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) يحتمل أن تكون عاطفة على جنات ، فيكون (وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) مرفوعين. ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب ، فيكون مجرورا ، ولهذا قرأ بكل منهما طائفة من الأئمة.

وقوله : (صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ) الصنوان : هو الأصول المجتمعة في منبت واحد ، كالرمان والتين ، وبعض النخيل ونحو ذلك ، وغير الصنوان : ما كان على أصل واحد ، كسائر الأشجار ، ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه ، كما جاء في الصحيح أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لعمر : «أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه» (١). وقال سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه : الصنوان هي النخلات في أصل واحد ، وغير الصنوان المتفرقات ، وقاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد.

وقوله : (يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ) قال الأعمش عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ) قال «الدقل (٢) ، والفارسي ، والحلو ، والحامض» (٣) ، رواه الترمذي وقال : حسن غريب ، أي هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في أشكالها وألوانها ، وطعومها وروائحها ، وأوراقها وأزهارها ، فهذا في غاية الحلاوة ، وهذا في غاية الحموضة ، وذا في غاية المرارة ، وذا عفص (٤) ، وهذا عذب ، وهذا جمع هذا وهذا ، ثم يستحيل إلى طعم آخر بإذن الله تعالى ، وهذا أصفر ، وهذا أحمر ، وهذا أبيض ، وهذا أسود ، وهذا أزرق ، وكذلك الزهورات مع أنها كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء ، مع الاختلاف الكثير الذي لا ينحصر ولا ينضبط ففي ذلك آيات لمن كان واعيا ، وهذا من أعظم الدلالات على الفاعل المختار الذي بقدرته فاوت بين الأشياء ، وخلقها على ما يريد ، ولهذا قال تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).

(وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٥)

يقول تعالى لرسوله محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (وَإِنْ تَعْجَبْ) من تكذيب هؤلاء المشركين بالمعاد ، مع ما يشاهدونه من آيات الله سبحانه ودلائله في خلقه على أنه القادر على ما يشاء ، ومع ما يعترفون به من أنه ابتدأ خلق الأشياء فكونها بعد أن لم تكن شيئا مذكورا ، ثم هم بعد هذا

__________________

(١) أخرجه مسلم في الزكاة حديث ١١ ، وأبو داود في الزكاة باب ٢٢ ، والترمذي في المناقب باب ٢٨ ، وأحمد في المسند ١ / ٩٤ ، ٢ / ٣٢٢ ، ٤ / ١٦٥.

(٢) الدقل : أردأ أنواع التمر.

(٣) أخرجه الترمذي في تفسير سورة ١٣ ، باب ٢.

(٤) العفص : المر ، والعفوصة : المرارة.

٣٧٠

يكذبون خبره في أنه سعيد العالم خلقا جديدا ، وقد اعترفوا وشاهدوا ما هو أعجب مما كذبوا به ، فالعجب من قولهم (أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) ، وقد علم كل عالم وعاقل أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ، وأن من بدأ الخلق فالإعادة عليه أسهل ، كما قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [الأحقاف : ٣٣].

ثم نعت المكذبين بهذا فقال : (أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ) أي يسحبون بها في النار (وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) أي ماكثون فيها أبدا لا يحولون عنها ولا يزولون.

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ) (٦)

يقول تعالى : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ) أي هؤلاء المكذبون (بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) أي بالعقوبة كما أخبر عنهم في قوله : (وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ) [الحجر : ٦ ـ ٨] ، وقال تعالى : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ) [العنكبوت : ٥٣] الآيتين ، وقال تعالى : (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) [المعارج : ١] ، وقال : (يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُ) [الشورى : ١٨] (وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) [ص : ١٦] الآية ، أي عقابنا وحسابنا ، كما قال مخبرا عنهم : (وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ) [الأنفال : ٣٢] الآية ، فكانوا من شدة تكذيبهم وعنادهم وكفرهم يطلبون أن يأتيهم بعذاب الله قال الله تعالى : (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) أي قد أوقعنا نقمنا بالأمم الخالية وجعلناهم عبرة وعظة لمن اتعظ بهم.

ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه لعاجلهم بالعقوبة كما قال : (وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ) [فاطر : ٤٥] ، وقال تعالى في هذه الآية الكريمة : (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) أي إنه تعالى ذو عفو وصفح وستر للناس مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار ، ثم قرن هذا الحكم بأنه شديد العقاب ليعتدل الرجاء والخوف ، كما قال تعالى : (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) [الأنعام : ١٤٧] وقال : (إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [الأعراف : ١٦٧] ، وقال : (نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) [الحجر : ٤٩ ـ ٥٠] إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف.

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد عن علي بن زيد

٣٧١

عن سعيد بن المسيب قال : لما نزلت هذه الآية (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) الآية ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو لا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش ، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد» وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن عثمان أبي حسان الزيادي أنه رأى رب العزة في النوم ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم واقف بين يديه يشفع في رجل من أمته ، فقال له : ألم يكفك أني أنزلت عليك في سورة الرعد (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) قال : ثم انتبهت.

(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (٧)

يقول تعالى إخبارا عن المشركين أنهم يقولون كفرا وعنادا : لولا يأتينا بآية من ربه كما أرسل الأولون ، كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، وأن يزيح عنهم الجبال ، ويجعل مكانها مروجا وأنهارا ، قال تعالى : (وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) [الإسراء : ٥٩] الآية ، قال الله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) أي إنما عليك أن تبلغ رسالة الله التي أمرك بها ، و (لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) [البقرة : ٢٧٢] وقوله : (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : أي لكل قوم داع. وقال العوفي عن ابن عباس في الآية : يقول الله تعالى : أنت يا محمد منذر ، وأنا هادي كل قوم ، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. وعن مجاهد (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) أي نبي ، كقوله : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ) [فاطر : ٢٤] ، وبه قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد. وقال أبو صالح ويحيى بن رافع (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) أي قائد. وقال أبو العالية : الهادي القائد ، والقائد الإمام ، والإمام العمل. وعن عكرمة وأبي الضحى (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قالا : هو محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقال مالك : (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) يدعوهم إلى الله عزوجل.

وقال أبو جعفر بن جرير (١) : حدثني أحمد بن يحيى الصوفي ، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري ، حدثنا معاذ بن مسلم ، حدثنا الهروي عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : لما نزلت (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال : وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يديه على صدره وقال : «أنا المنذر ، ولكل قوم هاد» وأومأ بيده إلى منكب علي ، فقال «أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي» ، وهذا الحديث فيه نكارة شديدة.

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا المطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال : الهادي رجل من بني هاشم. قال الجنيد : هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عباس في إحدى الروايات وعن أبي جعفر محمد بن علي نحو ذلك.

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٣٤٤.

٣٧٢

(اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ) (٩)

يخبر تعالى عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء ، وأنه محيط بما تحمله الحوامل من كل إناث الحيوانات ، كما قال تعالى : (وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ) [لقمان : ٣٤] أي ما حملت من ذكر أو أنثى ، أو حسن أو قبيح ، أو شقي أو سعيد ، أو طويل العمر أو قصيره ، كقوله تعالى : (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ) [النجم : ٣٢] الآية ، وقال تعالى : (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) [الزمر : ٦] أي خلقكم طورا من بعد طور ، كما قال تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) [المؤمنون : ١٢ ـ ١٤].

وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات ، بكتب رزقه ، وعمره ، وعمله ، وشقي أو سعيد» (١). وفي الحديث الآخر «فيقول الملك أي رب أذكر أم أنثى؟ أي رب أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟

فيقول الله ، ويكتب الملك» (٢).

وقوله (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ) قال البخاري (٣) : حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «مفاتيح الغيب خمس ، لا يعلمهن إلا الله : لا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله» وقال العوفي عن ابن عباس (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ) يعني السقط ، (وَما تَزْدادُ) يقول : ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما ، وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر ، ومن تحمل تسعة أشهر ، ومنهن من تزيد في الحمل ، ومنهن من تنقص ، فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالى وكل ذلك بعلمه تعالى (٤).

وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله : (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ) قال : ما نقصت من تسعة وما زاد عليها ، وقال الضحاك : وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين ، وولدتني

__________________

(١) أخرجه البخاري في القدر باب ١ ، ومسلم في القدر حديث ١.

(٢) راجع الحاشية السابقة.

(٣) كتاب التفسير ، تفسير سورة ١٣ ، باب ١.

(٤) انظر تفسير الطبري ٧ / ٢٤٥.

٣٧٣

وقد نبتت ثنيتي. وقال ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت : لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحرك ظل مغزل (١) ، وقال مجاهد (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ) قال : ما ترى من الدم في حملها ، وما تزداد على تسعة أشهر ، وبه قال عطية العوفي والحسن البصري وقتادة والضحاك ، وقال مجاهد أيضا : إذا رأت المرأة الدم دون التسعة ، زاد على التسعة مثل أيام الحيض ، وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابن زيد. وقال مجاهد أيضا : (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ) إراقة الدم حتى يخس الولد ، (وَما تَزْدادُ) إن لم تهرق المرأة ، تم الولد وعظم (٢).

وقال مكحول : الجنين في بطن أمه لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم ، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها ، فمن ثم لا تحيض الحامل ، فإذا وقع إلى الأرض ، استهل ، واستهلاله استنكاره لمكانه ، فإذا قطعت سرته ، حول الله رزقه إلى ثديي أمه حتى لا يحزن ولا يطلب ولا يغتم ، ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه فيأكله ، فإذا هو بلغ قال : هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق؟ فيقول مكحول يا ويلك : غذاك وأنت في بطن أمك وأنت طفل صغير ، حتى إذا اشتددت وعقلت قلت : هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق ، ثم قرأ مكحول (اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى) الآية.

وقال قتادة : (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) أي بأجل ، حفظ أرزاق خلقه وآجالهم ، وجعل لذلك أجلا معلوما. وفي الحديث الصحيح أن إحدى بنات النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعثت إليه أن ابنا لها في الموت ، وأنها تحب أن يحضره. فبعث إليها يقول : «إن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فمروها فلتصبر ولتحتسب» (٣) الحديث بتمامه. وقوله : (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أي يعلم كل شيء مما يشاهده العباد ومما يغيب عنهم ، ولا يخفى عليه منه شيء (الْكَبِيرُ) الذي هو أكبر من كل شيء ، (الْمُتَعالِ) أي على كل شيء (قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) وقهر كل شيء ، فخضعت له الرقاب ودان له العباد طوعا وكرها.

(سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ(١٠) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ) (١١)

يخبر تعالى عن إحاطة علمه بجميع خلقه ، وأنه سواء منهم من أسر قوله أو جهر به ، فإنه يسمعه لا يخفى عليه شيء ، كقوله : (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى) [طه : ٧] ، وقال : (وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ) ، قالت عائشة رضي الله عنها : سبحان الذي وسع سمعه

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ٢٤٦.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٢٤٥.

(٣) أخرجه البخاري في القدر باب ٤ ، ومسلم في الجنائز حديث ١١.

٣٧٤

الأصوات ، والله لقد جاءت المجادلة تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنا في جنب البيت ، وإنه ليخفى عليّ بعض كلامها ، فأنزل الله (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (١) [المجادلة : ١].

وقوله (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ) أي مختف في قعر بيته في ظلام الليل ، (وَسارِبٌ بِالنَّهارِ) أي ظاهر ماش في بياض النهار وضيائه ، فإن كليهما في علم الله على السواء ، كقوله تعالى : (أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ) [هود : ٥] الآية.

وقوله تعالى : (وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) [يونس : ٦١].

وقوله : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) أي للعبد ملائكة يتعاقبون عليه ، حرس بالليل وحرس بالنهار ، يحفظونه من الأسواء والحادثات ، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال ، صاحب اليمين يكتب الحسنات ، وصاحب الشمال يكتب السيئات ، وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه ، واحد من ورائه وآخر من قدامه ، فهو بين أربعة أملاك بالنهار ، وأربعة أملاك بالليل ، بدلا حافظان وكاتبان ، كما جاء في الصحيح «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم : كيف تركتم عبادي؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون ، وتركناهم وهم يصلون» (٢). وفي الحديث الآخر «إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع ، فاستحيوهم وأكرموهم» (٣).

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) والمعقبات من الله هي الملائكة (٤) ، وقال عكرمة عن ابن عباس (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) قال : ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه (٥) ، وقال مجاهد : ما من عبد إلا له ملك موكل ، يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام ، فما منها شيء يأتيه يريده ، إلا قال له الملك وراءك ، إلا شيء أذن الله فيه

__________________

(١) أخرجه ابن ماجة في المقدمة باب ١٣ ، وأحمد في المسند ٦ / ٤٦.

(٢) أخرجه البخاري في التوحيد باب ٢٣ ، ٣٣ ، ومسلم في المساجد حديث ٢١٠ ، والنسائي في الصلاة باب ٢١ ، ومالك في السفر حديث ٨٢ ، وأحمد في المسند ٢ / ٢٥٧ ، ٣١٢ ، ٤٨٦.

(٣) أخرجه الترمذي في الأدب باب ٤٢.

(٤) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥١.

(٥) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥١.

٣٧٥

فيصيبه (١).

وقال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) قال : ذلك ملك من ملوك الدنيا ، له حرس من دونه حرس (٢) ، وقال العوفي عن ابن عباس : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) يعني ولي الشيطان يكون عليه الحرس. وقال عكرمة في تفسيرها : هؤلاء الأمراء المواكب بين يديه ومن خلفه (٣) ، وقال الضحاك في الآية : هو السلطان المحروس من أمر الله ، وهم أهل الشرك (٤) ، والظاهر ـ والله أعلم ـ أن مراد ابن عباس وعكرمة والضحاك بهذا أن حرس الملائكة للعبد يشبه حرس هؤلاء لملوكهم وأمرائهم.

وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير (٥) هاهنا حديثا غريبا جدا ، فقال حدثني المثنى ، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري ، حدثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال : دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال: يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ فقال «ملك على يمينك على حسناتك ، وهو أمير على الذي على الشمال ، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين أكتبها؟ قال : لا ، لعله يستغفر الله ويتوب فيستأذنه ثلاث مرات ، فإذا قال ثلاثا ، قال : اكتبها أراحنا الله منه فبئس القرين ، ما أقل مراقبته لله وأقل استحياءه منا ، يقول الله : (ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) وملكان من بين يديك ومن خلفك ، يقول الله تعالى : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) الآية وملك قابض على ناصيتك ، فإذا تواضعت لله رفعك ، وإذا تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك ، وملكان على عينيك ، فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي ، ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار ، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار ، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي ، وإبليس بالنهار وولده بالليل».

وقال الإمام أحمد (٦) رحمه‌الله : حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا سفيان ، حدثني منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما منكم من أحد إلا وقد

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٢.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٢.

(٣) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٢.

(٤) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٢.

(٥) تفسير الطبري ٧ / ٣٥٠.

(٦) المسند ١ / ٣٩٧ ، ٤٠١ ، ٤٦٠.

٣٧٦

وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة» قالوا : وإياك يا رسول الله؟ قال : «وإياي ، ولكن الله أعانني عليه ، فلا يأمرني إلا بخير» ، انفرد بإخراجه مسلم (١).

وقوله : (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) قيل : المراد حفظهم له من أمر الله ، رواه علي بن أبي طلحة وغيره عن ابن عباس (٢) ، وإليه ذهب مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم. وقال قتادة : (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) قال : وفي بعض القراءات «يحفظونه بأمر الله» (٣) ، وقال كعب الأحبار : لو تجلى لابن لآدم كل سهل وكل حزن ، لرأى كل شيء من ذلك شياطين ، لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفتم (٤). وقال أبو أمامة : ما من آدمي ومعه ملك يذود عنه حتى يسلمه للذي قدر له (٥) ، وقال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى علي رضي الله عنه وهو يصلي فقال : احترس : فإن ناسا من مراد يريدون قتلك ، فقال : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدّر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه ، إن الأجل جنة حصينة (٦).

وقال بعضهم (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) بأمر الله ، كما جاء في الحديث أنهم قالوا : يا رسول الله ، أرأيت رقى نسترقي بها ، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال «هي من قدر الله» (٧). وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن جهم ، عن إبراهيم قال : أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل : أن قل لقومك : إنه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله ، إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون ، ثم قال : إن تصديق ذلك في كتاب الله (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ).

وقد ورد هذا في حديث مرفوع ، فقال الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتابه صفة العرش : حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا الهيثم بن الأشعث السلمي ، حدثنا أبو حنيفة اليماني الأنصاري عن عمير بن عبد الملك قال : خطبنا علي بن أبي طالب على منبر الكوفة قال : كنت إذا أمسكت عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ابتدأني ، وإذا سألته عن الخبر أنبأني ، وإنه حدثني عن ربه عز

__________________

(١) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم حديث ٦٩.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٣.

(٣) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٤.

(٤) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٤.

(٥) تفسير الطبري ٧ / ٣٥٥.

(٦) تفسير الطبري ٧ / ٣٥٤ ، ٣٥٥.

(٧) أخرجه الترمذي في الطب باب ٢١ ، والقدر باب ١٢ ، وابن ماجة في الطب باب ١ ، وأحمد في المسند ٣ / ٤٢١.

٣٧٧

وجل قال : «قال الرب : وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ، ما من قرية ولا أهل بيت كانوا على ما كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي ، إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي إلى ما يحبون من رحمتي» ، وهذا غريب ، وفي إسناده من لا أعرفه.

(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ) (١٣)

يخبر تعالى أنه هو الذي يسخر البرق ، وهو ما يرى من النور اللامع ساطعا من خلل السحاب. وروى ابن جرير (١) أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن البرق ، فقال : البرق الماء. وقوله : (خَوْفاً وَطَمَعاً) قال قتادة : خوفا للمسافر يخاف أذاه ومشقته ، وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله (٢) ، (وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ) أي ويخلقها منشأة جديدة ، وهي لكثرة مائها ثقيلة قريبة إلى الأرض قال مجاهد : السحاب الثقال الذي فيه الماء ، قال : (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ) كقوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) [الإسراء : ٤٤].

وقال الإمام أحمد (٣) : حدثنا يزيد ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، أخبرني أبي قال : كنت جالسا إلى جنب حميد بن عبد الرحمن في المسجد ، فمر شيخ من بني غفار ، فأرسل إليه حميد ، فلما أقبل قال : يا ابن أخي ، وسع فيما بيني وبينك ، فإنه قد صحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه ، فقال له حميد : ما الحديث الذي حدثتني عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ فقال له الشيخ : سمعت عن شيخ من بني غفار أنه سمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «إن الله ينشئ السحاب فينطق أحسن النطق ، ويضحك أحسن الضحك» والمراد ـ والله أعلم ـ أن نطقها الرعد وضحكها البرق. وقال موسى بن عبيدة عن سعد بن إبراهيم قال : يبعث الله الغيث فلا أحسن منه مضحكا ، ولا آنس منه منطقا ، فضحكه البرق ، ومنطقه الرعد.

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي عن محمد بن مسلم قال: بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه : وجه إنسان ، ووجه ثور ، ووجه نسر ، ووجه أسد ، فإذا مصع بذنبه فذاك البرق.

وقال الإمام أحمد (٤) : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا الحجاج ، حدثنا أبو مطر عن سالم ، عن أبيه قال كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال «اللهم

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٣٥٩.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٣٥٩.

(٣) المسند ٥ / ٤٣٥.

(٤) المسند ٢ / ١٠٠ ، ١٠١.

٣٧٨

لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك» (١) ، ورواه الترمذي والبخاري في كتاب الأدب ، والنسائي في اليوم والليلة ، والحاكم في مستدركه من حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي مطر ولم يسم به.

وقال الإمام أبو جعفر بن جرير (٢) : حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل عن أبيه ، عن رجل ، عن أبي هريرة رفعه ، أنه كان إذا سمع الرعد قال : «سبحان من يسبح الرعد بحمده» ، وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا سمع صوت الرعد يقول : سبحان من سبحت له ، وكذا روي عن ابن عباس وطاوس والأسود بن يزيد ، أنهم كانوا يقولون ذلك. وقال الأوزاعي : كان ابن أبي زكريا يقول : من قال حين يسمع الرعد : سبحان الله وبحمده ، لم تصبه صاعقة (٣) ، وعن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ويقول : إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض (٤) ، رواه مالك في موطئه ، والبخاري في كتاب الأدب.

وقال الإمام أحمد (٥) : حدثنا سليمان بن داود الطيالسي ، حدثنا صدقة بن موسى حدثنا محمد بن واسع عن شتير بن نهار ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «قال ربكم عزوجل : لو أن عبيدي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل ، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ، ولما أسمعتهم صوت الرعد».

وقال الطبراني : حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ، حدثنا أبو كامل الجحدري ، حدثنا يحيى بن كثير أبو النضر ، حدثنا عبد الكريم ، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله فإنه لا يصيب ذاكرا».

وقوله تعالى : (وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ) أي يرسلها نقمة ينتقم بها ممن يشاء ، ولهذا تكثر في آخر الزمان ، كما قال الإمام أحمد (٦) : حدثنا محمد بن مصعب ، حدثنا عمارة عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول : من صعق تلكم الغداة؟ فيقولون : صعق فلان وفلان وفلان».

وقد روي في سبب نزولها ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا إسحاق ، حدثنا

__________________

(١) أخرجه الترمذي في الدعوات باب ٤٩.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٣٦٠.

(٣) تفسير الطبري ٧ / ٣٦٠.

(٤) أخرجه مالك في الكلام حديث ٢٦.

(٥) المسند ٢ / ٣٥٩.

(٦) المسند ٣ / ٦٤ ، ٦٥.

٣٧٩

علي بن أبي سارة الشيباني ، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث رجلا مرة إلى رجل من فراعنة العرب ، فقال : «اذهب فادعه لي». قال : فذهب إليه فقال : يدعوك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : من رسول الله ، وما الله ، أمن ذهب هو ، أم من فضة هو ، أم من نحاس هو؟ قال : فرجع إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبره ، فقال : يا رسول الله ، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك ، قال لي كذا وكذا ، فقال لي : «ارجع إليه الثانية» فذهب فقال له مثلها ، فرجع إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك ، فقال : «ارجع إليه فادعه» فرجع إليه الثالثة ، قال : فأعاد عليه ذلك الكلام ، فبينما هو يكلمه إذ بعث الله عزوجل سحابة حيال رأسه ، فرعدت فوقعت منها صاعقة ، فذهب بقحف رأسه (١) ، فأنزل الله عزوجل (وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ) الآية ، ورواه ابن جرير (٢) من حديث علي بن أبي سارة به.

ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عبدة بن عبد الله عن يزيد بن هارون ، عن ديلم بن غزوان ، عن ثابت ، عن أنس فذكر نحوه ، وقال : حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا عفان ، حدثنا أبان بن يزيد ، حدثنا أبو عمران الجوني عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعثه إلى جبار يدعوه فقال : أرأيتم ربكم أذهب هو؟ أم فضة هو؟ أم لؤلؤ هو؟ قال : فبينما هو يجادلهم إذ بعث الله سحابة فرعدت ، فأرسل عليه صاعقة ، فذهبت بقحف رأسه ، ونزلت هذه الآية (٣). وقال أبو بكر بن عياش عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد قال : جاء يهودي فقال : يا محمد أخبرني عن ربك ، من أي شيء هو؟ من نحاس هو ، أم من لؤلؤ أو ياقوت؟ قال : فجاءت صاعقة فأخذته ، وأنزل الله (وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ) الآية (٤).

وقال قتادة : ذكر لنا أن رجلا أنكر القرآن ، وكذب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأرسل الله صاعقة فأهلكته ، وأنزل الله (وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ) الآية (٥) ، وذكروا في سبب نزولها قصة عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة ، لما قدما على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة فسألاه أن يجعل لهما نصف الأمر ، فأبى عليهما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له عامر بن الطفيل ـ لعنه الله ـ : أما والله لأملأنها عليك خيلا جردا (٦) ورجالا مردا (٧) ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يأبى الله عليك ذلك وأبناء قيلة» (٨) يعني

__________________

(١) القحف : أعلى الدماغ.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٣٦١.

(٣) تفسير الطبري ٧ / ٣٦٠ ، ٣٦١.

(٤) تفسير الطبري ٧ / ٣٦١.

(٥) تفسير الطبري ٧ / ٣٦١.

(٦) الخيل الجرد : هو الذي يسبق الخيل وينجرد عنه لسرعته.

(٧) المرد : هو الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته.

(٨) قيلة : امرأة ينتسب إليها الأوس والخزرج.

٣٨٠