تفسير القرآن العظيم - ج ٤

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي

تفسير القرآن العظيم - ج ٤

المؤلف:

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2221-5

الصفحات: ٥٤١

وقوله : (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) ، يقول تعالى ذاكرا لطفه ورحمته وعائدته وإنزاله اليسر في حال العسر : إنه أوحى إلى يوسف في ذلك الحال الضيق تطييبا لقلبه وتثبيتا له ، إنك لا تحزن مما أنت فيه ، فإن لك من ذلك فرجا ومخرجا حسنا ، وسينصرك الله عليهم ويعليك ويرفع درجتك وستخبرهم بما فعلوا معك من هذا الصنيع ، وقوله : (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ). قال مجاهد وقتادة : (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) بإيحاء الله إليه.

وقال ابن عباس : ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك ، وهم لا يعرفونك ولا يستشعرون بك ، كما قال ابن جرير (١) : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي عن أبيه ، سمعت ابن عباس يقول : لما دخل إخوة يوسف عليه فعرفهم وهم له منكرون ، قال : جيء بالصواع (٢) فوضعه على يده ، ثم نقره فطن ، فقال : إنه ليخبرني هذا الجام (٣) أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف ، يدنيه دونكم ، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب ، قال : ثم نقره فطن ، قال : فأتيتم أباكم فقلتم : إن الذئب أكله وجئتم على قميصه بدم كذب ، قال : فقال بعضهم لبعض : إن هذا الجام ليخبره بخبركم. قال ابن عباس : فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم (لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ).

(وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) (١٨)

يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعد ما ألقوه في غيابة الجب ، ثم رجعوا إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون ويظهرون الأسف والجزع على يوسف ويتغممون لأبيهم ، وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا (إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ) أي نترامى ، (وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا) أي ثيابنا وأمتعتنا ، (فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) ، وهو الذي كان قد جزع منه وحذر عليه.

وقوله : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ) تلطف عظيم في تقرير ما يحاولونه ، يقولون : ونحن نعلم أنك لا تصدقنا والحالة هذه لو كنا عندك صادقين ، فكيف وأنت تتهمنا في ذلك ، لأنك خشيت أن يأكله الذئب ، فأكله الذئب ، فأنت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع ، وعجيب ما اتفق لنا في أمرنا هذا (وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) أي مكذوب مفترى ، وهذا من الأفعال التي يؤكدون بها ما تمالئوا عليه من المكيدة ، وهو أنهم عمدوا إلى

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ١٥٩.

(٢) الصواع : مكيال ، يكال به.

(٣) الجام إناء من فضة.

٣٢١

سخلة (١) فيما ذكره مجاهد والسدي وغير واحد ، فذبحوها ولطخوا ثوب يوسف بدمها ، موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب ، وقد أصابه من دمه ، ولكنهم نسوا أن يخرقوه ، فلهذا لم يرج هذا الصنيع على نبي الله يعقوب ، بل قال لهم معرضا عن كلامهم إلى ما وقع في نفسه من لبسهم عليه (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) أي فسأصبر صبرا جميلا على هذا الأمر الذي اتفقتم عليه حتى يفرجه الله بعونه ولطفه (وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) أي على ما تذكرون من الكذب والمحال.

وقال الثوري عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس (وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) قال : لو أكله السبع لخرق القميص (٢) ، وكذا قال الشعبي والحسن وقتادة وغير واحد.

وقال مجاهد : الصبر الجميل الذي لا جزع فيه (٣). وروى هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى ، عن حبان بن أبي جبلة ، قال : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن قوله : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) فقال : صبر لا شكوى فيه ، وهذا مرسل. وقال عبد الرزاق : قال الثوري ، عن بعض أصحابه أنه قال : ثلاث من الصبر : أن لا تحدث بوجعك ، ولا بمصيبتك ، ولا تزكي نفسك وذكر البخاري (٤) هاهنا حديث عائشة في الإفك حتى ذكر قولها : والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) [يوسف : ٦].

(وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) (٢٠)

يقول تعالى مخبرا عما جرى ليوسف عليه‌السلام حين ألقاه إخوته وتركوه في ذلك الجب وحيدا فريدا ، فمكث في البئر ثلاثة أيام فيما قاله أبو بكر بن عياش ، وقال محمد بن إسحاق : لما ألقاه إخوته جلسوا حول البئر يومهم ذلك ، ينظرون ماذا يصنع وما يصنع به ، فساق الله له سيارة ، فنزلوا قريبا من تلك البئر ، وأرسلوا وأردهم وهو الذي يتطلب لهم الماء ، فلما جاء ذلك البئر وأدلى دلوه فيها ، تشبث يوسف عليه‌السلام فيها فأخرجه واستبشر به ، وقال : (يا بُشْرى هذا غُلامٌ)

وقرأ بعض القراء يا بشراي ، فزعم السدي أنه اسم رجل ، ناداه ذلك الرجل الذي أدلى دلوه معلما له أنه أصاب غلاما ، وهذا القول من السدي غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة

__________________

(١) السخلة : ولد الشاة من المعز والضأن ، ذكرا كان أم أنثى.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ١٦١.

(٣) انظر تفسير الطبري ٧ / ١٦٢.

(٤) كتاب التفسير ، تفسير سورة ١٢ ، باب ٣.

٣٢٢

بهذا إلا في رواية عن ابن عباس ، والله أعلم ، وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى ، ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه وحذف ياء الإضافة ، وهو يريدها كما تقول العرب: يا نفس اصبري ويا غلام أقبل ، بحذف حرف الإضافة ، ويجوز الكسر حينئذ والرفع ، وهذا منه ، وتفسرها القراءة الأخرى يا بشراي ، والله أعلم.

وقوله : (وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً) أي وأسره الواردون من بقية السيارة وقالوا : اشتريناه وتبضعناه من أصحاب الماء مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره ، قاله مجاهد والسدي وابن جرير : هذا قول ، وقال العوفي عن ابن عباس قوله : (وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً) يعني إخوة يوسف أسروا شأنه ، وكتموا أن يكون أخاهم ، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته ، واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم ، فنادى أصحابه (يا بُشْرى هذا غُلامٌ) يباع فباعه إخوته.

وقوله : (وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ) أي عليم بما يفعله إخوة يوسف ومشتروه ، وهو قادر على تغيير ذلك ودفعه ، ولكن له حكمة وقدر سابق ، فترك ذلك ليمضي ما قدره وقضاه (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) [الأعراف : ٥٤] وفي هذا تعريض لرسوله محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم وإعلام له بأني عالم بأذى قومك لك ، وأنا قادر على الإنكار عليهم ، ولكني سأملي لهم ثم أجعل لك العاقبة والحكم عليهم ، كما جعلت ليوسف الحكم والعاقبة على إخوته.

وقوله : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ) يقول تعالى : وباعه إخوته بثمن قليل. قاله مجاهد وعكرمة والبخس : هو النقص ، كما قال تعالى : (فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) [الجن : ١٣] أي اعتاض عنه إخوته بثمن دون قليل ، ومع ذلك كانوا فيه من الزاهدين أي ليس لهم رغبة فيه ، بل لو سئلوه بلا شيء لأجابوا. قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : إن الضمير في قوله : (وَشَرَوْهُ) عائد على إخوة يوسف. وقال قتادة : بل هو عائد على السيارة. والأول أقوى ، لأن قوله : (وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) إنما أراد إخوته لا أولئك السيارة ، لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة ، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه ، فترجح من هذا أن الضمير في (شَرَوْهُ) إنما هو لإخوته.

وقيل : المراد بقوله (بَخْسٍ) الحرام. وقيل : الظلم ، هذا وإن كان كذلك لكن ليس هو المراد هنا ، لأن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال وعلى كل أحد لأنه نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الرحمن فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ، وإنما المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلاهما ، أي إنهم إخوته وقد باعوه ، ومع هذا بأنقص الأثمان ، ولهذا قال (دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ) ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه : باعوه بعشرين درهما ، وكذا قال ابن عباس ونوف البكالي والسدي وقتادة وعطية العوفي ، وزاد اقتسموها درهمين درهمين.

٣٢٣

وقال مجاهد : اثنان وعشرون درهما. وقال محمد بن إسحاق وعكرمة : أربعون درهما. وقال الضحاك في قوله (وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) وذلك أنهم لم يعلموا نبوته ومنزلته عند الله عزوجل ، وقال مجاهد : لما باعوه جعلوا يتبعونهم ويقولون لهم : استوثقوا منه لا يأبق ، حتى وقفوه بمصر فقال: من يبتاعني وليبشر؟ فاشتراه الملك وكان مسلما.

(وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (٢٢)

يخبر تعالى بألطافه بيوسف عليه‌السلام أنه قيض له الذي اشتراه من مصر حتى اعتنى به وأكرمه ، وأوصى أهله به ، وتوسم فيه الخير والصلاح ، فقال لامرأته (أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً) وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها وهو الوزير. حدثنا العوفي عن ابن عباس وكان اسمه قطفير.

وقال محمد بن إسحاق : اسمه أطفير بن روحيب وهو العزيز ، وكان على خزائن مصر ، وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق ، قال : واسم امرأته راعيل بنت رعائيل (١) ، وقال غيره : اسمها زليخا ، وقال محمد بن إسحاق أيضا ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : كان الذي باعه بمصر مالك بن دعر بن بويب بن عنقا بن مديان بن إبراهيم ، فالله أعلم.

وقال أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال : أفرس الناس ثلاثة : عزيز مصر حين قال لامرأته : (أَكْرِمِي مَثْواهُ) ، والمرأة التي قالت لأبيها (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) [القصص : ٢٦] الآية ، وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما(٢).

يقول تعالى : كما أنقذنا يوسف من إخوته (كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ) يعني بلاد مصر (وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ).

قال مجاهد والسدي : هو تعبير الرؤيا (وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ) أي إذا أراد شيئا فلا يرد ولا يمانع ولا يخالف ، بل هو الغالب لما سواه. قال سعيد بن جبير في قوله : (وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ) : أي فعال لما يشاء. وقوله : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) يقول : لا يدرون حكمته في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد ، وقوله : (وَلَمَّا بَلَغَ) أي يوسف عليه‌السلام (أَشُدَّهُ)

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ١٧٢.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ١٧٣.

٣٢٤

أي استكمل عقله وتم خلقه (آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً) يعني النبوة أنه حباه بها بين أولئك الأقوام (وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أي إنه كان محسنا في عمله عاملا بطاعة الله تعالى.

وقد اختلف في مقدار المدة التي بلغ فيها أشده ، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة : ثلاث وثلاثون سنة. وعن ابن عباس : بضع وثلاثون. وقال الضحاك : عشرون ، وقال الحسن : أربعون سنة. وقال عكرمة : خمس وعشرون سنة. وقال السدي : ثلاثون سنة. وقال سعيد بن جبير : ثماني عشرة سنة. وقال الإمام مالك وربيعة بن زيد بن أسلم والشعبي : الأشد الحلم ، وقيل غير ذلك ، والله أعلم.

(وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) (٢٣)

يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر ، وقد أوصاها زوجها به وبإكرامه ، فراودته عن نفسه ، أي حاولته على نفسه ودعته إليها ، وذلك انها أحبته حبا شديدا لجماله وحسنه وبهائه ، فحملها ذلك على أن تجملت له وغلقت عليه الأبواب ودعته إلى نفسها ، (وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ) فامتنع من ذلك أشد الامتناع ، و (قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ) وكانوا يطلقون الرب على السيد الكبير ، أي إن بعلك ربي أحسن مثواي أي منزلي ، وأحسن إلي فلا أقابله بالفاحشة في أهله (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) ، قال ذلك مجاهد والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم.

وقد اختلف القراء في قوله : (هَيْتَ لَكَ) فقرأه كثيرون بفتح الهاء وإسكان الياء وفتح التاء ، وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد : معناه أنها تدعوه إلى نفسها. وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس : هيت لك ، تقول هلم لك ، وكذا قال زر بن حبيش وعكرمة والحسن وقتادة. قال عمرو بن عبيد عن الحسن : وهي كلمة بالسريانية ، أي عليك. وقال السدي : هيت لك ، أي هلم لك ، وهي بالقبطية. وقال مجاهد : هي لغة عربية تدعوه بها. وقال البخاري (١) : وقال عكرمة : هيت لك ، أي هلم لك بالحورانية. وهكذا ذكره معلقا.

وقد أسنده الإمام جعفر بن جرير (٢) : حدثني أحمد بن سهل الواسطي ، حدثنا قرة بن عيسى ، حدثنا النضر بن عربي الجزري عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله : (هَيْتَ لَكَ) قال : هلم لك ، قال : هي بالحورانية ، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وكان الكسائي يحكي هذه القراءة ، يعني هيت لك ، ويقول : هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز ، ومعناها تعال. وقال أبو عبيدة : سألت شيخا عالما من أهل حوران ، فذكر أنها لغتهم يعرفها ، واستشهد

__________________

(١) كتاب التفسير ، تفسير سورة ١٢ ، باب ٤.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ١٧٧.

٣٢٥

الإمام ابن جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : [مجزوء الكامل]

أبلغ أمير المؤمنين

أخا العراق إذا أتيتا (١)

إن العراق وأهله

عنق إليك فهيت هيتا

يقول : فتعال واقترب ، وقرأ ذلك آخرون هئت لك بكسر الهاء وبالهمز وضم التاء ، بمعنى تهيأت لك من قول القائل هئت بالأمر أهيء هيئة ، وممن روى عنه هذه القراءة : ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو وائل وعكرمة وقتادة ، وكلهم يفسرها بمعنى تهيأت لك. قال ابن جرير : وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة ، وقرأ عبد الله بن إسحاق : هيت بفتح الهاء وكسر التاء ، وهي غريبة ، وقرأ آخرون منهم عامة أهل المدينة هيت بفتح الهاء وضم التاء ، وأنشد قول الشاعر : [الوافر]

ليس قومي بالأبعدين إذا ما

قال داع من العشيرة هيت (٢)

قال عبد الرزاق : أنبأنا الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، قال : قال ابن مسعود وقد سمع القراء : سمعتهم متقاربين ، فاقرؤوا كما علمتم ، وإياكم والتنطع والاختلاف ، وإنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال. ثم قرأ عبد الله : هيت لك ، فقال : يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرءونها هيت. قال عبد الله : أن أقرأها كما علمت أحب إليّ (٣).

وقال ابن جرير (٤) : حدثني ابن وكيع ، حدثنا ابن عيينة عن منصور ، عن أبي وائل ، قال: قال عبد الله : هيت لك ، فقال له مسروق : إن ناسا يقرءونها : هيت لك ، فقال : دعوني فإني أقرأ كما أقرئت ، أحب إليّ ، وقال أيضا : حدثني المثنى ، حدثنا آدم بن أبي إياس ، حدثنا شعبة عن شقيق ، عن ابن مسعود ، قال : هيت لك بنصب الهاء والتاء ، ولا نهمز. وقال آخرون : هيت لك بكسر الهاء ، وإسكان الياء ، وضم التاء. قال أبو عبيد معمر بن المثنى : هيت لا تثنى ، ولا تجمع ، ولا تؤنث ، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد ، فيقال : هيت لك ، وهيت لكم ، وهيت لكما ، وهيت لكن ، وهيت لهن.

(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (٢٤)

__________________

(١) البيتان بلا نسبة في جمهرة اللغة ص ٢٥١ ، ٤٤٠ ، والخصائص ١ / ٢٧٩ ، وشرح المفصل ٤ / ٣٢ ، ولسان العرب (هت) ، (عنق) ، والمحتسب ١ / ٣٣٧ ، وتفسير الطبري ٧ / ١٧٦.

(٢) البيت لطرفة بن العبد في تفسير الطبري ٧ / ١٧٩ ، وليس في ديوانه.

(٣) انظر تفسير الطبري ٧ / ١٧٩.

(٤) تفسير الطبري ٧ / ١٧٩.

٣٢٦

اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام ، وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وطائفة من السلف في ذلك ما رواه ابن جرير (١) وغيره ، والله أعلم. وقيل : المراد بهمه بها خطرات حديث النفس ، حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق ، ثم أورد البغوي هاهنا حديث عبد الرزاق عن معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يقول الله تعالى : إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة ، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها ، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة ، فإنما تركها من جرائي ، فإن عملها فاكتبوها بمثلها» (٢) ، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة هذا منها.

وقيل : هم بضربها. وقيل : تمناها زوجة. وقيل : (هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ) أي فلم يهم بها ، وفي هذا القول نظر من حيث العربية ، حكاه ابن جرير وغيره. وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا ، فعن ابن عباس وسعيد ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة وأبي صالح والضحاك ومحمد بن إسحاق وغيرهم : رأى صورة أبيه يعقوب عليه‌السلام عاضا على إصبعه بفمه. وقيل عنه في رواية : فضرب في صدر يوسف. وقال العوفي عن ابن عباس : رأى خيال الملك يعني سيده ، وكذا قال محمد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم : إنما هو خيال قطفير سيده حين دنا من الباب.

وقال ابن جرير (٣) : حدثنا أبو كريب ، حدثنا وكيع عن أبي مودود ، سمعت من محمد بن كعب القرظي. قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت ، فإذا كتاب في حائط البيت (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً) [الإسراء : ٣٢] ، وكذا رواه أبو معشر المدني عن محمد بن كعب. وقال عبد الله بن وهب : أخبرني نافع بن يزيد ، عن أبي صخر ، قال : سمعت القرظي يقول : في البرهان الذي رآه يوسف ثلاث آيات من كتاب الله (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ) [الانفطار : ١٠] الآية ، وقوله : (وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ) [يونس : ٦١] الآية ، وقوله : (أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ) [الرعد : ٣٣] قال نافع : سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي ، وزاد آية رابعة (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى) [الإسراء : ٣٣]. وقال الأوزاعي رأى آية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك.

قال ابن جرير (٤) : والصواب أن يقال : إنه رأى آية من آيات الله تزجره عما كان هم به ، وجائز أن يكون صورة يعقوب ، وجائز أن يكون صورة الملك ، وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك ، ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك ، فالصواب أن يطلق كما قال الله

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ١٨١.

(٢) أخرجه البخاري في الرقاق باب ٣١ ، ومسلم في الإيمان ٢٠٦ ، ٢٠٧.

(٣) تفسير الطبري ٧ / ١٨٨.

(٤) تفسير الطبري ٧ / ١٨٩.

٣٢٧

تعالى. وقوله : (كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ) أي كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه ، كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره : (إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ) أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار ، صلوات الله وسلامه عليه.

(وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ) (٢٩)

يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب : يوسف هارب ، والمرأة تطلبه ليرجع إلى البيت ، فلحقته في أثناء ذلك فأمسكت بقميصه من ورائه ، فقدّته قدا فظيعا ، يقال : إنه سقط عنه واستمر يوسف هاربا ذاهبا ، وهي في أثره ، فألفيا سيدها وهو زوجها عند الباب ، فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها ، وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها (ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً) أي فاحشة (إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ) أي يحبس ، (أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ) أي يضرب ضربا شديدا موجعا. فعند ذلك انتصر يوسف عليه‌السلام بالحق ، وتبرأ مما رمته به من الخيانة ، و (قالَ) بارا صادقا (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت قميصه.

(وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ) أي من قدامه (فَصَدَقَتْ) أي في قولها إنه راودها عن نفسها ، لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره ، فقدّت قميصه فيصح ما قالت (وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ) وذلك يكون كما وقع لما هرب منها وتطلبته ، أمسكت بقميصه من ورائه لترده إليها فقدت قميصه من ورائه ، وقد اختلفوا في هذا الشاهد : هل هو صغير أو كبير؟ على قولين لعلماء السلف ، فقال عبد الرزاق ، أخبرنا إسرائيل عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها) قال ذو لحية ، وقال الثوري ، عن جابر ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس : كان من خاصة الملك ، وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم : إنه كان رجلا. وقال زيد بن أسلم والسدي : كان ابن عمها. وقال ابن عباس : كان من خاصة الملك. وقد ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد.

وقال العوفي عن ابن عباس في قوله (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها) قال : كان صبيا في المهد ، وكذا روي عن أبي هريرة وهلال بن يساف والحسن وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم أنه

٣٢٨

كان صبيا في الدار ، واختاره ابن جرير (١). وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير (٢) : حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد هو ابن سلمة ، أخبرني عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «تكلم أربعة وهم صغار» فذكر فيهم شاهد يوسف ، ورواه غيره عن حماد بن سلمة ، عن عطاء ، عن سعيد ، عن ابن عباس أنه قال «تكلم أربعة وهم صغار : ابن ماشطة بنت فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج ، وعيسى ابن مريم». وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد : كان من أمر الله تعالى ، ولم يكن إنسيا وهذا قول غريب.

وقوله : (فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ) أي لما تحقق زوجها صدق يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به (قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَ) أي إن هذا البهت واللطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من جملة كيدكن (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) ، ثم قال آمرا ليوسف عليه‌السلام بكتمان ما وقع (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) أي اضرب عن هذا صفحا ، أي فلا تذكره لأحد.

(وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ) يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه فقال لها : استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو بريء منه (إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ).

(وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٠) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١) قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢) قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (٣٤)

يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز ، شاع في المدينة وهي مصر حتى تحدث به الناس (وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ) مثل نساء الكبراء والأمراء ، ينكرن على امرأة العزيز وهو الوزير ويعبن ذلك عليها (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) أي تحاول غلامها عن نفسه وتدعوه إلى نفسها (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) أي قد وصل حبه إلى شغاف قلبها وهو غلافه. قال الضحاك عن ابن عباس : الشغف الحب القاتل ، والشغف دون ذلك ، والشغاف حجاب القلب (إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أي في صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه ، (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَ) قال بعضهم : بقولهن ذهب الحب بها ، وقال محمد بن إسحاق : بل بلغهن حسن

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ١٩١.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ١٩٢.

٣٢٩

يوسف ، فأحببن أن يرينه ، فقلن ذلك ليتوصلن إلى رؤيته ومشاهدته ، فعند ذلك (أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَ) أي دعتهن إلى منزلها لتضيفهن (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً).

قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي وغيرهم : هو المجلس المعد فيه مفارش ، ومخاد ، وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين من أترج ونحوه ، ولهذا قال تعالى : (وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً) وكان هذا مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على رؤيته (وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَ) وذلك أنها كانت قد خبأته في مكان آخر (فَلَمَّا) خرج و (رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) أي أعظمنه أي أعظمن شأنه ، وأجللن قدره ، وجعلن يقطعن أيديهن دهشا برؤيته ، وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين ، والمراد أنهن حززن أيديهن بها ، قاله غير واحد ، وعن مجاهد وقتادة : قطعن أيديهن حتى ألقينها ، فالله أعلم.

وقد ذكر غير واحد أنها قالت لهن بعد ما أكلن وطابت أنفسهن ، ثم وضعت بين أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهن سكينا : هل لكن في النظر إلى يوسف؟ قلن : نعم ، فبعثت إليه تأمره أن اخرج إليهن ، فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن ، ثم أمرته أن يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا ، فرجع وهن يحززن في أيديهن ، فلما أحسسن بالألم جعلن يولولن ، فقالت : أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا ، فكيف ألام أنا؟.

(وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) ثم قلن لها : وما نرى عليك من لوم بعد هذا الذي رأينا ، لأنهن لم يرين في البشر شبيهه ولا قريبا منه ، فإنه عليه‌السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في حديث الإسراء أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مر بيوسف عليه‌السلام في السماء الثالثة ، قال «فإذا هو قد أعطي شطر الحسن» (١).

وقال حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أعطي يوسف وأمه شطر الحسن» (٢). وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود قال : أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن (٣). وقال أبو إسحاق أيضا ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال : كان وجه يوسف مثل البرق ، وكانت المرأة إذا أتته لحاجة غطى وجهه مخافة أن تفتتن به. ورواه الحسن البصري مرسلا عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا ، وأعطي الناس الثلثين» ، أو قال «أعطي يوسف وأمه الثلثين والناس الثلث». وقال سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد عن ربيعة الجرشي قال : قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن ، والنصف الآخر بين سائر الخلق.

__________________

(١) أخرجه مسلم في الإيمان حديث ٢٥٩.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٢٠٥.

(٣) تفسير الطبري ٧ / ٢٠٥.

٣٣٠

وقال الإمام أبو القاسم السهيلي : معناه أن يوسف عليه‌السلام كان على النصف من حسن آدمعليه‌السلام ، فإن الله خلق آدم بيده على أكمل صورة وأحسنها ، ولم يكن في ذريته من يوازيه في جماله ، وكان يوسف قد أعطي شطر حسنه ، فلهذا قال هؤلاء النسوة عند رؤيته (حاشَ لِلَّهِ). قال مجاهد وغير واحد : معاذ الله (ما هذا بَشَراً) ، وقرأ بعضهم ما هذا بشري أي بمشتري بشراء (إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) تقول هذا معتذرة إليهن بأن هذا حقيق أن يحب لجماله وكماله.

(وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) أي فامتنع. قال بعضهم : لما رأين جماله الظاهر أخبرتهن بصفاته الحسنة التي تخفى عنهن ، وهي العفة مع هذا الجمال ، ثم قالت تتوعده (وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ) فعند ذلك استعاذ يوسف عليه‌السلام من شرهن وكيدهن ، و (قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) أي من الفاحشة (وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَ) أي إن وكلتني إلى نفسي فليس لي منها قدرة ولا أملك لها ضرا ولا نفعا إلا بحولك وقوتك ، أنت المستعان وعليك التكلان ، فلا تكلني إلى نفسي.

(أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ) الآية ، وذلك أن يوسفعليه‌السلام عصمه الله عصمة عظيمة ، وحماه فامتنع منها أشد الامتناع ، واختار السجن على ذلك ، وهذا في غاية مقامات الكمال أنه مع شبابه وجماله وكماله تدعوه سيدته ، وهي امرأة عزيز مصر ، وهي مع هذا في غاية الجمال والمال والرياسة ، ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه.

ولهذا ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه» (١).

(ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) (٣٥)

يقول تعالى : ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين ، أي إلى مدة ، وذلك بعد ما عرفوا براءته وظهرت الآيات ، وهي الأدلة على صدقه في عفته ونزاهته ، وكأنهم ـ والله أعلم ـ إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك. ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب

__________________

(١) أخرجه البخاري في الآذان باب ٣٦ ، ومسلم في الزكاة حديث ٩١.

٣٣١

إليه من الخيانة. فلما تقرر ذلك ، خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه. وذكر السدي أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما كان منها في حقه ، ويبرأ عرضه فيفضحها.

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (٣٦)

قال قتادة : كان أحدهما ساقي الملك ، والآخر خبازه. قال محمد بن إسحاق : كان اسم الذي على الشراب نبوا والآخر مجلث (١). قال السدي : كان سبب حبس الملك إياهما أنه توهم أنهما تمالا على سمه في طعامه وشرابه ، وكان يوسف عليه‌السلام قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة ، وصدق الحديث ، وحسن السمت ، وكثرة العبادة ، صلوات الله عليه وسلامه. ومعرفة التعبير والإحسان إلى أهل السجن ، وعيادة مرضاهم ، والقيام بحقوقهم. ولما دخل هذان الفتيان إلى السجن تآلفا به وأحباه حبا شديدا وقالا له : والله لقد أحببناك حبا زائدا. قال : بارك الله فيكما ، إنه ما أحبني أحد إلا دخل عليّ من محبته ضرر ، أحبتني عمتي فدخل عليّ الضرر بسببها ، وأحبني أبي فأوذيت بسببه ، وأحبتني امرأة العزيز فكذلك ، فقالا : والله ما نستطيع إلا ذلك ، ثم إنهما رأيا مناما فرأى الساقي أنه يعصر خمرا يعني عنبا ، وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود : إني أراني أعصر عنبا.

ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان ، عن يزيد بن هارون ، عن شريك ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن ابن مسعود أنه قرأها : أعصر عنبا : وقال الضحاك في قوله (إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً) يعني عنبا ، قال : وأهل عمان يسمون العنب خمرا.

وقال عكرمة : قال له : إني رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب ، فنبتت فخرج فيها عناقيد ، فعصرتهن ثم سقيتهن الملك ، فقال : تمكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا ، وقال الآخر وهو الخباز (إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ) الآية ، والمشهور عند الأكثرين ما ذكرناه أنهما رأيا مناما وطلبا تعبيره.

وقال ابن جرير (٢) : حدثنا وكيع وابن حميد قالا : حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال : ما رأى صاحبا يوسف شيئا ، إنما كان تحالما ليجربا عليه.

(قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٧ / ٢١٢.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٢١٢ ، ولفظه : حدثنا ابن وكيع وابن حميد.

٣٣٢

يَشْكُرُونَ) (٣٨)

يخبرهما يوسف عليه‌السلام أنهما مهما رأيا في المنام من حلم فإنه عارف بتفسيره يخبرهما بتأويله قبل وقوعه ، ولهذا قال : (لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ) قال مجاهد : يقول (لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ) في يومكما (إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما) ، وكذا قال السدي. وقال ابن أبي حاتم رحمه‌الله : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا محمد بن يزيد شيخ له ، عن الحسن بن ثوبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ما أدري لعل يوسفعليه‌السلام كان يعتاف وهو كذلك ، لأني أجد في كتاب الله حين قال للرجلين : (لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ) قال : إذا جاء الطعام حلوا أو مرا اعتاف عند ذلك.

ثم قال ابن عباس : إنما علم فعلم ، وهذا أثر غريب ، ثم قال : وهذا إنما هو من تعليم الله إياي ، لأني اجتنبت ملة الكافرين بالله واليوم الآخر ، فلا يرجون ثوابا ولا عقابا في المعاد (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ) الآية ، يقول : هجرت طريق الكفر والشرك ، وسلكت طريق هؤلاء المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى ، واتبع طريق المرسلين ، وأعرض عن طريق الضالين ، فإن الله يهدي قلبه ، ويعلمه ما لم يكن يعلم ، ويجعله إماما يقتدى به في الخير ، وداعيا إلى سبيل الرشاد.

(ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ) هذا التوحيد وهو الإقرار بأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له (مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا) أي أوحاه إلينا وأمرنا به. (وَعَلَى النَّاسِ) إذ جعلنا دعاة لهم إلى ذلك (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) أي لا يعرفون نعمة الله عليهم بإرسال الرسل إليهم ، بل (بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ) [إبراهيم : ٢٨]. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا حجاج عن عطاء ، عن ابن عباس أنه كان يجعل الجد أبا ويقول : والله فمن شاء لا عنته عند الحجر ، ما ذكر الله جدا ولا جدة ، قال الله تعالى يعني إخبارا عن يوسف : (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ).

(يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٣٩) ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (٤٠)

ثم إنّ يوسف عليه‌السلام أقبل على الفتيين بالمخاطبة والدعاء لهما إلى عبادة الله وحده لا شريك له ، وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها قومهما ، فقال : (أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ) أي الذي ذل كل شيء لعز جلاله وعظمة سلطانه ، ثم بين لهما أن التي

٣٣٣

يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هو جهل منهم ، وتسمية من تلقاء أنفسهم ، تلقاها خلفهم عن سلفهم ، وليس لذلك مستند من عند الله ، ولهذا قال : (ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) أي حجة ولا برهان ، ثم أخبرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة والملك كله لله ، وقد أمر عباده قاطبة أن لا يعبدوا إلا إياه ، ثم قال تعالى : (ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) أي هذا الذي أدعوكم إليه من توحيد الله وإخلاص العمل له ، هو الدين المستقيم الذي أمر الله به ، وأنزل به الحجة والبرهان الذي يحبه وبرضاه (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) أي فلهذا كان أكثرهم مشركين ، (وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [يوسف : ١٠٣].

وقد قال ابن جرير (١) : إنما عدل بهم يوسف عن تعبير الرؤيا إلى هذا ، لأنه عرف أنها ضارة لأحدهما ، فأحب أن يشغلهما بغير ذلك لئلا يعاودوه فيها. فعاودوه فأعاد عليهم الموعظة ، وفي هذا الذي قاله نظر ، لأنه قد وعدهما أولا بتعبيرها ، ولكن جعل سؤالهما له على وجه التعظيم والاحترام وصلة وسببا إلى دعائهما إلى التوحيد والإسلام ، لما رأى في سجيتهما من قبول الخير والإقبال عليه والإنصاف إليه ، ولهذا لما فرغ من دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما من غير تكرار سؤال فقال :

(يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ) (٤١)

يقول لهما (يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً) وهو الذي رأى أنه يعصر خمرا ، ولكنه لم يعينه لئلا يحزن ذاك ، ولهذا أبهمه في قوله (وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ) وهو في نفس الأمر الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا ، ثم أعلمهما أن هذا قد فرغ منه ، وهو واقع لا محالة ، لأن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت ، وقال الثوري : عن عمارة بن القعقاع ، عن إبراهيم عن عبد الله قال : لما قالا ما قالا وأخبرهما ، قالا : ما رأينا شيئا ، فقال : (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ) (٢).

ورواه محمد بن فضيل عن عمارة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود به ، وكذا فسره مجاهد وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم ، وحاصله أن من تحلم بباطل ، وفسره فإنه يلزم بتأويله ، والله تعالى أعلم ، وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن معاوية بن حيدة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر ، فإذا عبرت وقعت» وفي مسند أبي يعلى من طريق يزيد الرقاشي ، عن أنس مرفوعا «الرؤيا لأول عابر».

(وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٢١٤ ، ٢١٥.

(٢) تفسير الطبري ٧ / ٢١٩.

٣٣٤

السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (٤٢)

ولما ظن يوسف عليه‌السلام أن الساقي ناج ، قال له يوسف خفية عن الآخر ، والله أعلم ـ لئلا يشعره أنه المصلوب ـ قال له (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) يقول : اذكر قصتي عند ربك ، وهو الملك ، فنسي ذلك الموصي أن يذكر مولاه الملك بذلك ، وكان من جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع نبي الله من السجن ، هذا هو الصواب أن الضمير في قوله (فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) عائد على الناجي ، كما قاله مجاهد ومحمد بن إسحاق وغير واحد. ويقال : إن الضمير عائد على يوسفعليه‌السلام رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضا وعكرمة وغيرهم.

وأسند ابن جرير (١) هاهنا حديثا فقال : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن يزيد ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو لم يقل ـ يعني يوسف ـ الكلمة التي قال ، ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله» ، وهذا الحديث ضعيف جدا ، لأن سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي أضعف منه أيضا. وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما ، وهذه المرسلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن ، والله أعلم.

وأما البضع فقال مجاهد وقتادة : هو ما بين الثلاث إلى التسع. وقال وهب بن منبه : مكث أيوب في البلاء سبعا ، ويوسف في السجن سبعا ، وعذب بختنصر سبعا ، وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) قال : ثنتا عشرة سنة. وقال الضحاك : أربع عشرة سنة.

(وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ (٤٣) قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ (٤٤) وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (٤٦) قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ (٤٧) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ (٤٨) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) (٤٩)

هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف عليه‌السلام من السجن ، معززا مكرما ، وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا ، فهالته وتعجب من أمرها وما يكون

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٢٢١.

٣٣٥

تفسيرها ، فجمع الكهنة والحزاة (١) وكبار دولته وأمراءه فقص عليهم ما رأى وسألهم عن تأويلها ، فلم يعرفوا ذلك ، واعتذروا إليه بأنها (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) أي أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ) أي لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها ، وهو تعبيرها ، فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف ، وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك ، فعند ذلك تذكر بعد أمة ، أي مدة ، وقرأ بعضهم بعد أمه أي بعد نسيان ، فقال لهم ، أي للملك والذين جمعهم لذلك.

(أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ) أي بتأويل هذا المنام ، (فَأَرْسِلُونِ) أي فابعثون إلى يوسف الصديق إلى السجن ، ومعنى الكلام فبعثوه فجاءه ، فقال : (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا) وذكر المنام الذي رآه الملك ، فعند ذلك ذكر له يوسف عليه‌السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به ، ومن غير اشتراط للخروج قبل ذلك ، بل قال : (تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً) أي يأتيكم الخصب والمطر سبع سنين متواليات ففسر البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تستغل منها الثمرات والزروع ، وهن السنبلات الخضر.

ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في تلك السنين ، فقال (فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ) أي مهما استغللتم في هذه السبع السنين الخصب ، فادخروه في سنبله ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع الفساد إليه إلا المقدار الذي تأكلونه ، وليكن قليلا قليلا ، لا تسرفوا فيه لتنتفعوا في السبع الشداد ، وهن السبع السنين المحل التي تعقب هذه السبع المتواليات ، وهن البقرات العجاف اللاتي تأكل السمان ، لأن سني الجدب يؤكل فيها ما جمعوه في سني الخصب ، وهن السنبلات اليابسات ، وأخبرهم أنهن لا ينبتن شيئا ، وما بذروه فلا يرجعون منه إلى شيء ، ولهذا قال : (يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ).

ثم بشرهم بعد الجدب العام المتوالي بأنه يعقبهم بعد ذلك (عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ) ، أي يأتيهم الغيث وهو المطر وتغل البلاد ، ويعصر الناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه ، وسكر ونحوه ، حتى قال بعضهم : يدخل فيه حلب اللبن أيضا. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) يحلبون (٢).

(وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قالَ ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ

__________________

(١) حزا حزوا وتحزّى تحزوّا : زجر وتكهّن ، والحزاة ، جمع حاز هو المتكهن ، يحرز الأشياء ويقدرها بظنه.

(٢) انظر تفسير الطبري ٧ / ٢٣١.

٣٣٦

سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ (٥٢) وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٥٣)

يقول تعالى إخبارا عن الملك لما رجعوا إليه بتعبير رؤياه التي كان رآها بما أعجبه وأيقنه ، فعرف فضل يوسف عليه‌السلام ، وعلمه وحسن اطلاعه على رؤياه ، وحسن أخلاقه على من ببلده من رعاياه ، فقال : (ائْتُونِي بِهِ) أي أخرجوه من السجن وأحضروه ، فلما جاءه الرسول بذلك امتنع من الخروج حتى يتحقق الملك ورعيته براءة ساحته ونزاهة عرضه مما نسب إليه من جهة امرأة العزيز ، وأن هذا السجن لم يكن على أمر يقتضيه ، بل كان ظلما وعدوانا ، فقال : (ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ) الآية.

وقد وردت السنة بمدحه على ذلك والتنبيه على فضله وشرفه وعلو قدره وصبره ، صلوات الله وسلامه عليه ، ففي المسند والصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وأبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى) الآية ، ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد ، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي» (١).

وفي لفظ لأحمد (٢) : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في قوله : (فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو كنت أنا ، لأسرعت الإجابة وما ابتغيت العذر».

وقال عبد الرزاق : أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ، ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني ، ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه ، والله يغفر له حين أتاه الرسول ، ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ، ولكنه أراد أن يكون له العذر» ، هذا حديث مرسل.

وقوله تعالى : (قالَ ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) إخبار عن الملك حين جمع النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز ، فقال مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره ، وهو العزيز ، قال الملك للنسوة اللاتي قطعن أيديهن (ما خَطْبُكُنَ) أي شأنكن وخبركن (إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) يعني يوم الضيافة ، (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) أي قالت لنسوة جوابا للملك : حاش لله أن يكون يوسف متهما ، والله ما علمنا عليه من سوء ، فعند ذلك

__________________

(١) أخرجه البخاري في تفسير سورة ١٢ ، باب ٥ ، ومسلم في الإيمان حديث ٢٣٨.

(٢) المسند ٢ / ٣٤٧ ، ٣٨٩.

٣٣٧

(قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد : تقول الآن تبين الحق وظهر وبرز.

(أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) أي في قوله : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ) تقول : إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب في نفس الأمر ، ولا وقع المحذور الأكبر ، وإنما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع ، فلهذا اعترفت ليعلم أني بريئة (وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي) تقول المرأة : ولست أبرئ نفسي ، فإن النفس تتحدث وتتمنى ، ولهذا راودته لأن (النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي) أي إلا من عصمه الله تعالى : (إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام.

وقد حكاه الماوردي في تفسيره ، وانتدب لنصره الإمام أبو العباس بن تيمية رحمه‌الله ، فأفرده بتصنيف على حدة ، وقد قيل : إن ذلك من كلام يوسف عليه‌السلام يقول : (ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ) في زوجته (بِالْغَيْبِ) الآيتين ، أي إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي ، وليعلم العزيز (أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ) في زوجته (بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ) الآية ، وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم سواه.

وقال ابن جرير (١) : حدثنا أبو كريب ، حدثنا وكيع عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما جمع الملك النسوة فسألهن : هل راودتن يوسف عن نفسه؟ (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ) الآية ، قال يوسف (ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ) فقال جبريل عليه‌السلام : ولا يوم هممت بما هممت به؟ فقال (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي) الآية ، وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وابن أبي الهذيل والضحاك والحسن وقتادة والسدي ، والقول الأول أقوى وأظهر ، لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك ، ولم يكن يوسف عليه‌السلام عندهم ، بل بعد ذلك أحضره الملك.

(وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ(٥٤) قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) (٥٥)

يقول تعالى إخبارا عن الملك حين تحقق براءة يوسف عليه‌السلام ونزاهة عرضه مما نسب إليه ، قال (ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي) أي أجعله من خاصتي وأهل مشورتي (فَلَمَّا كَلَّمَهُ) أي خاطبه الملك ، وعرفه ، ورأى فضله وبراعته ، وعلم ما هو عليه من خلق وخلق وكمال ، قال له الملك (إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ) أي إنك عندنا قد بقيت ذا مكانة وأمانة ، فقال

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٢٣٧.

٣٣٨

يوسف عليه‌السلام (اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) مدح نفسه ، ويجوز للرجل ذلك إذا جهل أمره للحاجة ، وذكر أنه (حَفِيظٌ) أي خازن أمين ، (عَلِيمٌ) ذو علم وبصيرة بما يتولاه. وقال شيبة بن نعامة : حفيظ لما استودعتني ، عليم بسني الجدب ، رواه ابن أبي حاتم ، وسأل العمل لعلمه بقدرته عليه ولما فيه من المصالح للناس ، وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض ، وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات ، لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها ، فيتصرف لهم على الوجه الأحوط والأصلح والأرشد ، فأجيب إلى ذلك رغبة فيه وتكرمة له ولهذا قال تعالى :

(وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ) (٥٧)

يقول تعالى : (وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ) أي أرض مصر ، (يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ) قال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : يتصرف فيها كيف يشاء. وقال ابن جرير (١) : يتخذ منها منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس والإسار ، (نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) أي وما أضعنا صبر يوسف على أذى إخوته وصبره على الحبس بسبب امرأة العزيز ، فلهذا أعقبه الله عزوجل السلام والنصر والتأييد ، (وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ) يخبر تعالى أن ما ادخره الله تعالى لنبيه يوسف عليه‌السلام في الدار الآخرة أعظم وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا ، كقوله في حق سليمان عليه‌السلام (هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ) [ص : ٣٩ ـ ٤٠] والغرض أن يوسف عليه‌السلام ولاه ملك مصر الريان بن الوليد الوزارة في بلاد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج التي راودته ، وأسلم الملك على يدي يوسفعليه‌السلام ، قاله مجاهد.

وقال محمد بن إسحاق : لما قال يوسف للملك : (اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) [يوسف : ٥٥] قال الملك : قد فعلت ، فولاه فيما ذكروا عمل اطفير ، وعزل اطفير عما كان عليه ، يقول الله عزوجل : (وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) قال : فذكر لي ـ والله أعلم ـ أن اطفير هلك في تلك الليالي ، وأن الملك الريان بن الوليد زوّج يوسف امرأة اطفير راعيل ، وأنها حين دخلت عليه قال لها : أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟ قال : فيزعمون أنها قالت : أيها الصديق لا تلمني ، فإني كنت امرأة كما ترى حسناء جميلة ناعمة في ملك ودنيا ، وكان صاحبي لا يأتي النساء ، وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك على ما رأيت ، فيزعمون أنه وجدها عذراء ،

__________________

(١) تفسير الطبري ٧ / ٢٤٢.

٣٣٩

فأصابها ، فولدت له رجلين : أفرائيم بن يوسف ، وميشا بن يوسف ، وولد لأفرائيم نون والد يوشع بن نون ، ورحمة امرأة أيوب عليه‌السلام ، وقال الفضيل بن عياض : وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف ، فقالت : الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته ، والملوك عبيدا بمعصيته.

(وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٨) وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٥٩) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ (٦٠) قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَإِنَّا لَفاعِلُونَ (٦١) وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (٦٢)

ذكر السدي ومحمد بن إسحاق وغيرهما من المفسرين أن السبب الذي أقدم إخوة يوسف بلاد مصر ، أن يوسف عليه‌السلام لما باشر الوزارة بمصر ومضت السبع السنين المخصبة ، ثم تلتها السبع السنين المجدبة ، وعم القحط بلاد مصر بكمالها ، ووصل إلى بلاد كنعان وهي التي فيها يعقوب عليه‌السلام وأولاده ، وحينئذ احتاط يوسف عليه‌السلام للناس في غلاتهم ، وجمعها أحسن جمع ، فحصل من ذلك مبلغ عظيم وهدايا متعددة هائلة ، وورد عليه الناس من سائر الأقاليم والمعاملات ، يمتارون لأنفسهم وعيالهم ، فكان لا يعطي الرجل أكثر من حمل بعير في السنة ، وكان عليه‌السلام ، لا يشبع نفسه ، ولا يأكل هو والملك وجنودهما إلا أكلة واحدة في وسط النهار ، حتى يتكفا الناس بما في أيديهم مدة السبع سنين ، وكان رحمة من الله على أهل مصر.

وما ذكره بعض المفسرين من أنه باعهم في السنة الأولى بالأموال ، وفي الثانية بالمتاع ، وفي الثالثة بكذا ، وفي الرابعة بكذا ، حتى باعهم بأنفسهم وأولادهم بعد ما تملك عليهم جميع ما يملكون ، ثم أعتقهم ورد عليهم أموالهم كلها ، الله أعلم بصحة ذلك ، وهو من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب ، والغرض أنه كان في جملة من ورد للميرة إخوة يوسف عن أمر أبيهم لهم في ذلك ، فإنه بلغهم أن عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه ، فأخذوا معهم بضاعة يعتاضون بها طعاما ، وركبوا عشرة نفر ، واحتبس يعقوب عليه‌السلام عنده ابنه بنيامين شقيق يوسف عليه‌السلام ، وكان أحب ولده إليه بعد يوسف.

فلما دخلوا على يوسف وهو جالس في أبهته ورئاسته وسيادته ، عرفهم حين نظر إليهم ، (وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) أي لا يعرفونه ، لأنهم فارقوه وهو صغير حدث ، وباعوه للسيارة ولم يدروا أين يذهبون به ، ولا كانوا يستشعرون في أنفسهم أن يصير إلى ما صار إليه ، فلهذا لم يعرفوه ، وأما هو فعرفهم.

فذكر السدي وغيره أنه شرع يخاطبهم ، فقال لهم كالمنكر عليهم : ما أقدمكم بلادي؟

٣٤٠